«Через Афро-Америку: английский взгляд на расовую проблему»

Тем не менее, свидетельства бережливости и материального процветания среди значительного класса негров неоспоримы и весьма поразительны. Когда меня везли от дома к дому, мне указывали на другие дома и учреждения с подробностями о количестве долларов, которые они представляли, пока у меня не закружилась голова, и я не начал задаваться вопросом, не вернулся ли я к Вандербильтам и Гулдам на Пятую авеню. Ибо когда вы доходите до десятков тысяч, моя способность воспринимать и сравнивать числа очень быстро подводит меня.

«Большая часть этой улицы здесь, слева, принадлежит самому богатому человеку в нашей общине. Он платит налоги с полумиллиона долларов». «На этой улице есть три или четыре дома, принадлежащих цветным людям, стоимостью от 25 000 до 75 000 долларов». «Это лазарет для негров, подаренный плотником, который не умел читать и писать. Он стоил 50 000 долларов. Его содержат различные цветные клубы при взносах от округа и города». Таков был неизменный тон, пока экипаж грохотал по дороге.

Но одну вещь я заметил с интересом — мои цветные гиды были так же готовы с гордостью указывать на прекрасные резиденции и учреждения белых людей, как и на дома своего собственного народа. Какими бы ни были их основания для жалоб на другую расу, они были, насколько им позволяли, лояльными гражданами своего штата.

Меня лично представили одному негритянскому Крезу, и он был интересным типом. Старик — хорошо за шестьдесят, я бы сказал. У него не было никаких негритянских черт, которые я мог бы обнаружить, а его цвет лица был самого светлого желтого оттенка. Его проницательное, испещренное морщинами лицо, похожее на дикое яблоко, в Европе сочли бы отчетливо американским, но вряд ли заподозрили бы в нем черную кровь. В одном отношении он был демонстративно миллионерским, ибо каждый зуб во рту был золотым. Более того, он носил на груди великолепную бриллиантовую булавку, которая странно контрастировала с его в остальном простым и даже деревенским нарядом.

Он банкир, торговец широкого профиля, владелец недвижимости — и щедрый благотворитель для своего народа. Он основал в негритянском квартале города, где живет, своего рода сад и площадку для отдыха для своей расы, что ценится тем больше, поскольку неграм, даже если они формально не исключены из общественных парков, там очень не рады. На площадке для отдыха есть простой, но хорошо спроектированный и вместительный деревянный театр, где часто выступают труппы негритянских актеров. Мне сказали, что в нескольких кварталах наблюдается замечательное развитие негритянского театрального искусства, но мне не посчастливилось встретить его образцы.

Проницательный маленький Карнеги-Златоуст с кожей цвета грецкого ореха сопровождал моего гида и меня по саду и театру. Он говорил очень мало, но светился признательностью к замечаниям моего гида, все из которых были направлены на то, чтобы впечатлить меня его многогранной деятельностью, его проницательностью, его успехом и его благотворительностью. И все же не возникало ощущения, как это было бы в случае с белым миллионером, что более бедный человек виновен в лести, а более богатый — в хвастовстве. Было что-то безличное во всем этом. Хвастались не люди, а раса. Героем хвалебной песни был не «я» и не «он», а «мы».

А что теперь насчет самих «домов»? Те, что я видел, были без исключения тем, что английские агенты по недвижимости называют пригородными виллами, за которые в окрестностях Лондона просили бы арендную плату от 40 до 70 фунтов стерлингов в год. Это были очень милые маленькие домики, скрупулезно опрятные и ухоженные. У них (на мой взгляд) было преимущество перед английскими домами того же класса в ощущении простора, которое приходит с паровым отоплением и, как следствие, отсутствием дверей. В некоторых дверные проемы были заполнены занавесками из бисера — свисающими нитями стеклянных бус, — которые, кажется, сейчас очень популярны в цветном обществе.

Мебель была всегда современной и в отличном состоянии, с большим количеством плюша. Многое из нее создавало впечатление (нередкое в английских виллах), что она предназначена скорее для показа, чем для использования. Обои отличались крупными узорами и были склонны к мрачным тонам. В каждом доме без исключения было пианино, иногда с открытыми нотами на нем. В вопросах картин, безделушек и т. д. не было никакой аффектации «культуры». Эстетство — то «единодушие эстетических оценок», которое так беспокоило мистера Уэллса в Бостоне, — еще не проникло в негритянский дом. Я не видел ни одной «Венеры Милосской». Произведения искусства просты до примитивности и приятны постольку, поскольку они искренне отражают вкус своих владельцев. Одна богато обставленная гостиная осталась в моей памяти, где эффектное надкаминное зеркало было окружено двумя удивительными стеклянными прозрачными картинами в тяжелых позолоченных рамах: одна изображала залитый лунным светом пейзаж, а другая — здание Парламента и Часовую башню в Вестминстере.

Как правило, меня принимала хозяйка дома (ее муж обычно был занят делами) с дежурными фразами американской вежливости. В подавляющем большинстве случаев дама была квартеронкой или светлее; и в одном-двух случаях, мне кажется, природа была дополнена дуновением пудреницы. Мой осмотр обычно ограничивался жилыми комнатами на первом этаже; но иногда меня допускали в области более интимной домашней жизни. Это было неловко; это было комично; это было, прежде всего, жалко.

У людей соответствующего класса в Англии первым побуждением было бы предложить посетителю «угощение» того или иного рода. Ни разу не было даже намека на что-то подобное со стороны моих негритянских хозяев. Я задавался вопросом и до сих пор задаюсь, было ли это просто не принято в этой стране или они воображали, что я побрезгую есть или пить с ними.

Хотя я не вкушал их хлеба и соли, я чувствую вероломство, критикуя интерьеры, в которых они находили такую простую гордость. Но, в конце концов, я был там не для чего иного, как для того, чтобы сообщить о том, что видел и чувствовал. То, что я чувствовал, было, безусловно, восхищением бережливостью и прогрессивностью, которые были очевидны на каждом шагу; и не неискушенный вкус, проявленный в мебели и убранстве, ограничивал мое восхищение. Далеко от меня приписывать какое-либо абсолютное превосходство стандартам Брикстона или даже Бостона. Что беспокоило меня на протяжении всех моих визитов, так это ощущение, что (за одним или двумя исключениями) эти дома вовсе не были домами. Я не сомневаюсь, что каждая крыша давала приют дому; но я не верю, что чопорные гостиные, которые я видел, имели к этому какое-либо существенное отношение. Они были не более уютными, чем витрины комнат у современного обойщика. Если в них вообще жили, то из чувства долга, самосознательного стремления к жизни «утонченности». Они были, короче говоря, полностью подражательными и механическими данями американскому идеалу процветающего, культурного дома. Я не мог найти в них никакого реального выражения индивидуальности их обитателей.

Однако давайте помнить, что это первое поколение негритянского процветания. Будет ли второе или третье поколение действительно ассимилировать американский идеал или развивать свою собственную «утонченную» домашнюю жизнь?

Замечание моего гида в одной из этих экспедиций подытожило фазу культуры, какой я ее увидел. «У нас в кругу есть небольшой вист-клуб, — сказал он. — Мы встречаемся и играем раз в месяц. Но лучшая часть этого — хороший обед в конце сезона».

Вист-клуб, так откровенно охарактеризованный, подсказал мне слово, которое я искал в глубине своего сознания на протяжении всех этих впечатлений. Это было слово «лакировка».

Совершенно иной класс негров был представлен в прихожанах единственной церкви, которую мне довелось посетить.

Это была африканская методистская церковь — просторное, светлое здание, способное, я думаю, вместить около 2000 человек. Она не была заполнена, но посещаемость была довольно хорошей; и черный цвет, в отличие от коричневого или желтого, был преобладающим цветом кожи. Все были вполне прилично одеты, некоторые женщины в ярких цветах, но многие из них, впрочем, и в черном. Самые яркие цвета были в ужасных витражных окнах, которые, казалось, были сделаны из обломков дешевого калейдоскопа. Два пастора сидели на платформе в конце зала. Перед ними на столе были цветы; и, поскольку утро было удушливым, каждый из них держал веер.

African Methodism.

Вся служба проводилась одним из них, человеком с довольно кавказскими чертами лица, но темно-коричневого оттенка. В пении гимнов не было ничего необычного — оно было довольно бодрым и хорошим. Но после первых нескольких предложений молитвы начали вырываться восклицания. Их точного значения, если они вообще имели таковое, я не уловил. Они казались мне похожими на «Да, о да!». Они должны были, согласно лучшим авторитетам, быть «Аллилуйя!», «Слава Господу!» и подобными фразами; но я их определенно не различил. И вскоре они стали совсем нечленораздельными, переходя в вопли, стоны, а время от времени и в своего рода дикий, маниакальный смех и йодль.

И вся проповедь, после первых пяти минут, сопровождалась подобными проявлениями. Текст был: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся». Я слышал много худших проповедей, чем эта компетентная, беглая, популярная речь, которая состояла в основном из изложения подавляющей силы метафоры «голода и жажды». «Мы можем кормить свои спины, — сказал проповедник, — но мы должны платить своим желудкам; мы можем отложить заботу о спине, но мы не можем отложить заботу о желудке». («Да, о да!» — крики, стоны и вопли.) «Несомненно, большинство из вас, прежде чем прийти сюда, хорошо выпили кофе или чаю; но сколько из вас сделали по-настоящему хороший глоток из источника вечной жизни?» (Смешанные звуки, не похожие на визг большой псарни.) «Если бы некоторые из вас не ели и не пили физически больше, чем духовно, вы были бы скелетами. Это прямой разговор». (Визги, вопли и йодль.) «Некоторые из вас, добрые сестры, так озабочены тем, чтобы приготовить завтрак своим людям, что у вас нет времени попросить благословения на работу дня». («Ху! ху!» «Слава Господу!» — на этот раз членораздельно — стоны и визги.)

Это лишь фрагменты проповеди, которая длилась полчаса. Что особенно заинтересовало меня, как в молитве, так и в проповеди, так это действие и реакция между оратором и аудиторией. Ни разу он не обратил внимания на дикие звуки, как почти неизбежно сделал бы политический оратор. Я не помню, чтобы он даже делал паузы для них; его риторика, казалось, текла плавно. Другими словами, он открыто не «играл на публику». И все же нет сомнений, что истерические крики и завывания были ему полезны. Он заводил их, а они заводили его. Не следует, однако, понимать, что вся паства присоединялась к шумам. Казалось, все они исходили из двух или трех определенных точек в зале. Можно было почти предположить, что это заранее устроенные пароксизмы эпилептической клаки.

Я выскользнул под прикрытием гимна в конце проповеди, не сожалея о том, что снова оказался в Америке. В церкви (где я был единственным белым или даже приблизительно белым человеком) я не мог не чувствовать, что нахожусь в Африке — слегка лакированной.

См. стр. 33 и 35. Мистер А. Х. Стоун объявляет «заблуждениями» два широко принятых мнения: «что негр начал жизнь сорок лет назад, не имея ничего, кроме своей свободы, и что период его эмансипации был временем чудесных экономических достижений». — «Американская расовая проблема», стр. 150.

Мистер Келли Миллер (цветной), автор книги «Расовое приспособление», в открытом письме мистеру Томасу Диксону-младшему говорит: «Вы, несомненно, помните, что когда я выступал перед конгрегационалистскими священниками в Нью-Йорке, вы просили разрешения присутствовать... хотя вы поспешно ретировались, когда был объявлен обед». По приглашению профессора Дюбуа я имел большое удовольствие однажды вечером пообедать с (цветными) студентами Атлантского университета; а в Таскиги меня очень гостеприимно принимали в доме директора. (Белые) преподаватели Хэмптонского института принимают пищу отдельно от студентов. О жестоком примере «дискриминации» в гостеприимстве см. Дюбуа: «Души черного народа», стр. 63.

XVIII ЧАРЛСТОН

Любое разочарование, которое я испытал в Новом Орлеане, Чарлстон с лихвой компенсировал. Мистер Оуэн Уистер в «Леди Балтимор» нисколько не преувеличил его очарование.

По своему расположению он совсем не похож на Нью-Йорк, будучи построенным на полоске земли между широкими эстуариями рек Эшли и Купер. На самом кончике этой полоски (как и в Нью-Йорке) находится Бэттери; но здесь Бэттери — это прекрасный субтропический сад, полный живых дубов, пальметто и цветущих кустарников, с эспланадой, выходящей на голубую гладь гавани, исторические форты Самтер и Молтри и низкие берега за ними. Этот сад — завораживающее место. Я возвращался туда снова и снова во время своего пребывания в городе. Проходя вверх по Митинг-стрит (Бродвею Чарлстона), находишь вместо небоскребов, которые теснят друг друга в нижней части Нью-Йорка, простые, величественные старые дома уходящего поколения южных аристократов, каждый из которых стоит торцом к улице, на своем небольшом участке газона и цветущих кустарников. Типичный чарлстонский дом — это простое двух- или трехэтажное строение, полностью окруженное на каждом уровне широкими верандами и балконами. В нескольких случаях площадь пола веранды и балкона снаружи стен должна, по крайней мере, равняться площади пола комнат внутри стен. Теперь, просторные веранды всегда навевают мысли о ленивой роскоши приятного летнего края, глубоких креслах, прохладных напитках и сиянии кончиков сигар в сумерках. Должен сказать, что я видел очень мало такой жизни, протекающей на верандах Чарлстона; но это лишь позволило еще легче населить их призраками пятидесятилетней давности, прежде чем пушки форта Молтри встревожили их покой. В Чарлстоне я впервые почти почувствовал, что романтика Старого Юга когда-то была реальностью. Все, что я видел на Юге до сих пор, было безжалостно новым.

Дальше в верхней части города (как сказали бы в Нью-Йорке) улицы Чарлстона становятся более обыденными, но всегда сохраняют свой собственный характер. На всем полуострове нет ни следа небоскреба. С другой стороны, город усеян старыми церквями в стиле Рена, каждая со своим тихим кладбищем вокруг. Рядом с церковью Святого Михаила и перед зданием мэрии находится печально изуродованная статуя старшего Питта. Она была установлена в 1770 году, и ее изуродование было начато британским пушечным ядром в 1780 году.

Позвольте добавить, что Чарлстон, как и Новый Орлеан, гордится своими кладбищами, и с гораздо большими основаниями. Кладбище Магнолия с его живыми дубами и маленьким озером — действительно прекрасный сад. Один исторический живой дуб огромных размеров, задрапированный испанским мхом и с изысканными маленькими папоротниками, растущими вдоль каждой из его огромных ветвей, — это не только удивительное, но и необычайно красивое дерево.

Что касается населения Чарлстона, мои информаторы расходились во мнениях. Белый человек оценил его в 60 000 человек в общей сложности, с 40 000 негров; негр — в 65 000, с 33 000 негров. Поскольку переписи не было с 1900 года, вероятно, никто не знает точно; но, по-видимому, признается, что черные более или менее значительно превосходят числом белых. Белые люди, по их собственным словам, платят девять десятых налогов; негры утверждают, что их недвижимость оценивается в полтора миллиона долларов — оценка, представляющая лишь около 60 процентов от фактической стоимости. Оба утверждения, весьма вероятно, верны.

Белый Чарлстон гордится особым и наследственным пониманием негра и знанием того, как с ним обращаться; откуда и происходит то, что в городе и его окрестностях «нет проблем» — нет бесчинств или линчеваний. Более того, меня заверили, что негры работают в полиции и что не так давно был черный лейтенант полиции, у которого в подчинении были белые люди.

Но заметьте, как меняется аспект вещей в зависимости от точки зрения, с которой на них смотрят! Когда я упомянул небольшой группе ведущих негров об этом доказательстве равного отношения к двум расам, я заметил на их лицах выразительную улыбку. Узнав ее причину, я узнал, что действительно было три цветных полицейских из общего числа 106; что они и несколько других были назначены в какой-то давно прошедший период политического компромисса; и что, когда они умрут, нет ни малейшего шанса, что их заменят цветными людьми. «Здесь, как и везде, ирландцы контролируют полицию; а ирландцы ненавидят нас больше, чем коренные американцы».

Это была странная группа, этот цветной конклав, в котором я оказался. Только один член (врач) был темно-коричневого цвета кожи; двое были очень светло-коричневыми; в то время как двое других, опять же, были неотличимы от белых людей. Один сильно напоминал мне вспыльчивого старого шотландского генерала, которого я когда-то знал; другой был очень английского типа, с гладкими, серебристыми волосами (преждевременно белыми) и большим, круглым, спокойным, бычьим лицом. Встретив его в Англии, вы бы сказали, что он немного загорел.

Их разговор был в основном о политических обидах и различных методах, с помощью которых их расу по всем южным штатам обманом лишали голосов. Многое из того, что они говорили, я не смог уловить; со многим же, с другой стороны, я был уже довольно хорошо знаком.

Различные штаты Юга приняли методы, различающиеся во многих деталях, для исключения некомпетентных и нежелательных избирателей с участков; но общий принцип всегда был во многом одним и тем же. Он заключался в том, чтобы наложить некоторый легкий тест на образование и интеллект (обычно прочитать и объяснить какой-нибудь абзац Конституции) на всех, кто желает, чтобы их имена были внесены в реестр.

Если бы эти тесты применялись одинаково к обеим расам, у негра не было бы оснований для жалоб. Но исключения делаются в пользу белых в самих законах, устанавливающих тесты. Большинство из них содержат пункты, аналогичные тому, что известно в Алабаме как «пункт о дедушке», который предусматривает, что неграмотность не должна препятствовать никому, чей отец или дед имел право голоса в начале Гражданской войны. Это исключение защищается на том основании, что даже неграмотный человек из первоначального англосаксонского рода (Юг — это прежде всего англосаксы) обычно является очень проницательным парнем и вполне способен осуществлять избирательное право. Таким образом, согласно «пункту о дедушке», из реестра исключаются только неграмотные иностранцы и неграмотные негры; и эта дискриминация, естественно, вызывает возмущение у негров.

Но если бы дело остановилось на этом, черная раса не чувствовала бы себя столь сильно ущемленной. Настоящее бремя их жалоб — не неравенство законов, а неравенство их применения. Тесты на интеллект применяются (заявляют они) недобросовестными регистраторами, которые зададут белому человеку какой-нибудь простой вопрос, например, разрешено ли тюремное заключение за долги, в то время как они поставят негра в тупик какой-нибудь невозможной технической деталью, касающейся билля об опале или наследственного владения. Итог таков, что допуск к реестру зависит исключительно от произвольной воли и желания регистраторов. Их решения можно обжаловать, но апелляция, говорят, практически бесполезна.

И это еще не все. Когда негр оказывается человеком такого достатка, образования и положения, что отвергнуть его голос абсолютно невозможно, всегда остается последнее средство — не подсчитывать его. Один из группы в Чарлстоне рассказал о конкретных выборах, на которых он сам и другие из его народа, насколько он знал наверняка, подали республиканские бюллетени; но результат, как было объявлено, не показал ни одного республиканского голоса.

По этому вопросу, как и по многим другим, очень трудно докопаться до истины. Белые люди утверждают и докажут статистикой, что пропорционально своим налогам негр имеет вполне справедливую избирательную силу и ему свободно разрешено ее осуществлять. Но я не встретил ни одного негра, который признал бы это; и большинство из них, как и мои друзья из Чарлстона, были очень озлоблены по этому вопросу, а также по поводу исключения даже самых уважаемых представителей их расы из советов, из «машины» их партии.

Замечание, сделанное одним из этой весьма интеллигентной группы в Чарлстоне, поразило меня как любопытный комментарий к убеждению белого Чарлстона в том, что он обладает особым гением в обращении с черной расой. «Мы, негры, — сказал этот представитель расы, — не уважаем мнение или пророчества белого южанина. Он всегда пророчил неверно. Это дело разрешится обычным таинственным образом, который очень удивит Юг».

Я цитирую слово в слово. «Обычный таинственный образ» может показаться странной фразой, но ее смысл не так уж трудно найти.

В Чарлстоне под руководством добродушного южного джентльмена, занимающего высокий образовательный пост, я много видел как белых, так и цветных школ. Мой гид был энтузиастом негритянского образования. «Какой смысл, — говорил он, — рассуждать о том, что ты высшая раса, если ты боишься обучать негра? В этом мало превосходства». Он с сожалением признал, что условия для негритянских детей очень плохие, и сказал, что те, кто боролся за лучшие условия, были подорваны недавним назначением негра на федеральную должность в городе.

В школе, где было двенадцать сотен черных детей, прозвучал сигнал пожарной тревоги, и ровно через три минуты каждый ребенок был на игровой площадке, вся школа была выстроена в «колонну по ротам» или, скорее, по классам. Безусловно, такая дисциплина не может не быть полезной. Именно в этой школе я слышал, как пятьсот негритянских детей (большинство из них совсем маленькие, так как три четверти из них бросают школу после прохождения начальных классов) поют своими чистыми, пронзительными голосами —

Бедные причудливые маленькие смертные! Они не осознавали никакой иронии в этом чувстве.

“In Dixie Land

I take my stand,

To live and die in Dixie.”

В каждой негритянской школе или колледже, которые я посетил — в Таскиги в том числе, — я видел несколько молодых людей, в которых мой глаз не мог различить ни малейшего следа черной крови. Но именно в Чарлстоне, в частной школе для негров, мне попался самый примечательный случай такого рода. Я присутствовал на утренней перекличке всей школы; и пока пелся гимн, я не мог оторвать глаз от двух мальчиков тринадцати или четырнадцати лет, очевидно братьев, которые стояли бок о бок в одном из старших классов. Они были не просто белыми, а (можно было бы сказать) особенно и ослепительно белыми. Их черты были тонкими и благородными, глаза голубыми или серыми, волосы светло-коричневыми. Они были хрупкого телосложения, и, хотя их одежда была совсем простой, они каким-то образом обладали видом грации и породистости. Они могли бы пойти в Итон или Винчестер и не вызвать никакого удивления.

Признаться ли, что контраст между этими мальчиками и эбеновыми и шоколадными манекенами, среди которых выпала их доля, пробудил во мне расовый инстинкт во всей его неразумной грубости? Мне хотелось наброситься на них и спасти их от того, что я в тот момент чувствовал как их ужасное и неестественное окружение. Они казались мне детьми из сказки, похищенными каким-то племенем брауни или гномов. И кто скажет, в самом деле, что побуждение спасти их было полностью донкихотским? Если они останутся в Америке, нет сомнений, что жизнь, которая их ждет, будет полна болезненных недоразумений, душевных терзаний и унижений.

Перед отъездом из Чарлстона позвольте мне записать любопытный маленький случай в трамвае. Цветные люди в этом городе не ограничены специальной частью трамвая; но, поскольку каждое сиденье рассчитано на двух пассажиров, цветной человек и белый человек не должны сидеть бок о бок на одном сиденье. Однажды днем я был в трамвае, который был полон, за исключением одного места. Переднее сиденье слева занимала одна негритянская девушка, и, конечно, рядом с ней было свободное место. Вскоре вошла белая женщина и села на это место. «Привет! — подумал я, — вот нарушение правила», — и я задался вопросом, что произойдет. Кондуктор оказался на высоте. Переднее правое сиденье занимал кадет Чарлстонской военной академии в своей аккуратной серой форме и дама. Кондуктор коснулся плеча кадета и прошептал ему что-то. Молодой человек сразу встал, белая женщина, которая последней вошла в трамвай, пересела на его место, и остаток пути кадет провисел на ремне, в то время как сиденье рядом с негритянской девушкой оставалось пустым!

По-видимому, в Миссисипи насчитывается 15 000 зарегистрированных негров-избирателей из негритянского мужского населения избирательного возраста, указанного переписью 1900 года как 197 936 человек, из которых 53 процента были неграмотными. Для четырех других штатов цифры выглядят следующим образом:—

В нескольких штатах, согласно мистеру Э. Г. Мерфи («Настоящий Юг», стр. 198), «Многих негров отговорили от попыток регистрации тем фактом, что государственная организация партии, с которой они были связаны, недавно отказалась допустить даже их самых уважаемых представителей на свои съезды. [Это политика «белой лилии», о которой упоминает мистер Шиптон, стр. 34.] Большое количество также воздержалось от регистрации из-за нежелания выполнять требование подушного налога. Интерес масс негров к политическим вещам, по совершенно другим причинам, был сильно преувеличен представителями обеих партий».

Registered negro Negro males of Percentage of

voters. voting age. illiterates.

Virginia 23,000 146,122 52

S. Carolina 22,000 152,860 54

Louisiana 6,400 147,348 61

N. Carolina 6,250 127,114 53

См., однако, стр. 125.

XIX ОКРАИНА ФЛОРИДЫ

В Чарлстоне я в некотором смысле находился на распутье. Чтобы посетить Образовательную конференцию в Мемфисе, я был вынужден исключить Виргинию и Северную Каролину из маршрута, который изначально планировал. Должен ли я теперь вернуться в Нью-Йорк, исправив это упущение — посетив Роли, Ричмонд, Хэмптонский институт и другие интересные места по пути? Или мне снова повернуть на юг и вернуться в Англию через Вест-Индию?

Несколько соображений склонили меня в пользу последнего курса. Главным из них, пожалуй, было желание посетить самую южную часть Соединенных Штатов — часть, неизвестную прошлому, но которой суждено играть большую роль в истории будущего, — Зону Панамского канала.

Итак, мой девиз был «На юг!»

Небольшая неприятность сорвала мой план нанести короткий визит в Саванну. В Джексонвилле, столице Флориды, я задержался ровно настолько, чтобы найти его невыносимо жарким и чрезмерно неинтересным; хотя здесь, как и почти везде на восточном побережье Флориды, великолепный водный массив (река Сент-Джонс) компенсирует монотонность окружающей местности.

Я поспешил в Сент-Огастин с его огромными и действительно живописными отелями («Алькасар» и «Понсе де Леон»), его узкими, полуиспанскими улицами, его прекрасным старым фортом периода Вобана, его красивой лагуной и (на острове Анастасия) его великолепным участком серебристо-белого океанского пляжа. Но во Флориде не было искушения задержаться где-либо, ибо отели были закрыты, а сезон полностью закончился. Могу себе представить, что в сезон площадь Конституции в Сент-Огастине — оживленное и забавное место. Но никто не мог объяснить мне, почему большие отели, вместо того чтобы быть расположенными с видом на залив или (еще лучше) на открытое море, были сгружены вместе, без всякого «расположения», в центре маленького городка. В этом, несомненно, есть какая-то причина; но она ускользнула от моего понимания.

Далее — путь по железной дороге Флорида-Ист-Кост, которая, если меня правильно информировали, практически целиком принадлежит мистеру Флаглеру, магнату «Стандард ойл». Американская Ривьера. (Я слышал, как губернатор штата, мистер Брауард, выступал с нападками на ее монополистические претензии на площади в Сент-Огастине.) Сделав несколько часов остановки в Дейтоне, я отправился прямо в Майами, который до недавнего времени был конечной станцией железной дороги — в 366 милях от Джексонвилла.

Несомненно, эта окраина великого полуострова — эта Ривьера Соединенных Штатов — обладает своим собственным очарованием. Однако физически ничто не может быть менее похоже на Ривьеру. Здесь нет ни Альп, ни Эстереля. Нет даже кротовой норы, которую можно было бы раздуть до размеров горы. Это край широкого неба и широких вод, зеленого кустарника и миль за милями гладкого белого пляжа, по которому лениво перекатываются волны синего океана. Если не считать садов и очень немногих заброшенных апельсиновых рощ, я не увидел абсолютно ни одного клочка возделанной земли между Сент-Огастином и Майами. Железная дорога проходила через мили спутанного кустарника и акры карликовой пальметто; самый унылый и однообразный ландшафт, какой только можно вообразить. Затем внезапно открывалась синяя лагуна с восхитительными невысокими домами с верандами, окаймляющими ее, и богатыми тропическими садами, спускающимися к самой воде. А потом снова дикая местность, лишь кое-где расчищенная, с хижиной, и кое-где, к моему прискорбию, акры прекрасных сосен, истекающих смолой ради обогащения какой-нибудь скипидарной компании.

Майами — известный местным жителям как Май-эмми — производит впечатление оживленного и процветающего пограничного городка. В нем есть обычный огромный отель, необычайно удачно расположенный на стыке красивой реки и красивой лагуны. Здесь мы совершенно очевидно находимся на самом пороге тропиков: кокосовые пальмы изобилуют повсюду; скорлупа кокосовых орехов загромождает белые дороги из ракушечника; сады полны гибискуса и других великолепных цветущих кустарников; и повсюду пылает роскошная королевская пуансиана своим вызывающим киноварным цветом на фоне глубокого синего неба.

Чудом инженерной мысли является железная дорога через Флорида-Кис — низкую полосу островов, похожих на острова в верхней части Адриатики, которыми заканчивается полуостров. К настоящему времени она, возможно, уже достроена на всем пути от Майами до Ки-Уэста, но когда я был там, она имела промежуточную конечную станцию на Найтс-Ки.

An Ocean-going Railroad.

В течение часа после выезда из Майами железная дорога проходит через почти сплошной сосновый лес. Кое-где видна грубая хижина, занятая, без сомнения, путевыми рабочими, но нет ни единой расчистки или попытки возделывания земли. Затем, внезапно, лес заканчивается, и мы выезжаем на открытые болотистые прерии, усеянные зарослями низкого зеленого кустарника. На севере мы видим край соснового леса, уходящий черной стеной в туманную даль. Еще около часа мы тащимся через грубую траву болотистых прерий или солончаков, прерываемых лишь случайными протоками воды. Никаких признаков жилья или земледелия. Затем мы выезжаем к обширным лагунам, усеянным редкими островами, покрытыми кустарником. Железная дорога построена на насыпной дамбе из своего рода белого ракушечного известняка — или, может быть, это кораллы?

В целом пейзаж довольно однообразен, но встречаются островки красоты. Я живо помню огромную зеленую лагуну с низким зеленым берегом вдали; на переднем плане какая-то цапля лениво машет крыльями над поверхностью воды; а вдали белые паруса шхуны с косым парусным вооружением сияют на солнце.

Затем мы проезжаем много миль удивительных и фантастических джунглей. Ни одно дерево, пожалуй, не выше тридцати футов, но все они странно искривлены и переплетены лианами и вьющимися растениями — как лес вокруг замка Спящей красавицы. В этих джунглях выжжено несколько прогалин, и в них растут растения, похожие на банановые деревья. Но в течение полутора часов после выезда из Хомстеда (станции на краю соснового леса) я не видел ни одного человеческого жилища.

Вскоре, однако, мы начинаем ловить случайные проблески открытого моря — переливающегося и изысканного — через разрывы во внешнем барьере рифов. И теперь можно увидеть один или два дома. Мы останавливаемся на том, что кажется станцией. Кто-то в вагоне окликает чернокожего рабочего на путях: «Эй, как называется этот город?» Негр: «Иллаго, сэр». Пассажир: «Сколько здесь живет людей?» Негр: «Ни одного, сэр».

Теперь мы практически в открытом море, пересекаем мили синей воды между островами, иногда по известняковым (или коралловым?) дамбам, иногда по длинным мостам на деревянных эстакадах. В одном месте, примерно в полумиле от линии, лежит маленький островок, длиной, может быть, в милю, полностью покрытый пальмами, с единственным деревянным домом на нем, напоминающий атолл Южных морей.

Under the Palm-trees.

В местечке под названием Лонг-Ки мы остановились на обед. Лонг-Ки — это поселение из двадцати с лишним одноэтажных деревянных домов, все они подняты на сваях примерно на четыре фута над землей, а каждый дверной и оконный проем затянут проволочной сеткой. Все место утопает в пальмах; а под пальмами, в двадцати ярдах от зеленого моря, была установлена деревянная стойка, над которой на дощечке было грубо намалевано слово «обед». Две белые женщины обслуживали за стойкой и раздавали кофе (молоко наливали через отверстие, проделанное буравчиком в банке), сэндвичи, кокосовое молоко и маленькие пакетики кокосовых конфет. Я никогда раньше не пробовал кокосового молока и не горю желанием пить его снова. Оно напоминает не что иное, как слабую подслащенную воду. Скромная трапеза в романтическом окружении была вполне приятной, но мне хотелось бы, чтобы проволочные сетки были натянуты и вокруг обеденной стойки. Это был «быстрый обед» — отводилось всего пятнадцать минут, — но когда я вернулся в поезд, то обнаружил, что моя шея вся искусана комарами.

От Лонг-Ки мы вскоре выехали на огромный виадук, длиной, я бы сказал, около двух миль, состоящий из бетонных арок. Азия и Африка. Затем снова через покрытые джунглями острова и несколько небольших лагун. Здесь признаки жизни стали чаще, ибо мы приближались к месту, где активно ведется расширение линии. Рабочие, по-видимому, в основном размещаются на огромных плавучих домах, которые мы видели то тут, то там пришвартованными в удобных бухтах и протоках. Большинство из них, я думаю, негры, со значительной примесью «даго» и нескольких ост-индских кули.

В одном месте мы проезжали мимо большой платформы, переполненной полуголыми чернокожими рабочими, которые кишели на ней и цеплялись за нее во всех возможных позах, ухмыляясь, шутя, предаваясь грубым играм, насколько позволяла теснота, — словом, сама картина добродушного, мускулистого животного начала. И посреди этого роя, зажатые со всех сторон и все же совершенно отстраненные, стояли двое восточных людей в тюрбанах; суровые, непреклонные, мрачные, слегка зловещие. Живость и юмор негров делали их в некотором роде более симпатичными, но в то же время подчеркивали своеобразие восточных людей. Они выглядели как короли в изгнании среди сброда дикарей. «Просто арийский предрассудок», — скажете вы. Да; но это означает, что он доисторический и закоренелый.

Найтс-Ки — это лишь временное поселение с пристанью, железнодорожным депо и одним-двумя складами. Оттуда комфортабельный маленький пароход «Майами» доставил нас примерно за пять часов в Ки-Уэст, а еще через семь или восемь часов — в Гавану, из Нового Света в Старый.

ЧАСТЬ II СТОЛКНОВЕНИЕ С ПРОБЛЕМОЙ

II СТОЛКНОВЕНИЕ С ПРОБЛЕМОЙ

Южные штаты Северной Америки в настоящее время представляют миру зрелище, не имеющее аналогов в истории. Это зрелище двух рас, находящихся на противоположных концах цветовой шкалы, вынужденных жить вместе в количестве, не сильно отличающемся от равного, и на теоретической основе политического равенства. В других регионах, где белые и черные вступали в тесный контакт, обстоятельства были и остаются существенно иными. В большей части Африки белый человек — это завоеватель-захватчик, живущий среди чернокожих, которые либо являются совершенно дикими, либо, очевидно и признанно, недалеко ушли от дикости. Вопрос о «социальном равенстве» не возникает, а вопрос о политических правах, если он вообще встает, не осложнен никакими заранее определенными конституционными принципами. В значительной части испанской Америки происходило столь свободное смешение многих рас, что практически невозможно провести какую-либо цветовую черту. Семьи чисто европейского происхождения могут держаться особняком, но немногие из этих регионов можно с натяжкой назвать «странами белых людей». В Британской Вест-Индии белые составляют столь малый процент населения, что образуют естественную аристократию; и на большинстве островов обе расы живут мирно под слегка смягченным деспотизмом управления коронной колонии. Более того, белый вест-индеец, даже если он редко пересекает Атлантику, всегда имеет за спиной Англию. Он является членом великого белого сообщества, которое контролирует определенные тропические острова, населенные преимущественно чернокожими. Здесь он может предпочесть поставить свою палатку, но его основное гражданство по-прежнему британское. Его социальные и политические отношения с черным окружением для него не вопрос жизни и смерти. Какими бы ни были их местный интерес и важность, они не затрагивают первоисточник его государственного устройства, родину его расы.

Но именно свою единственную родину южный американец вынужден делить на номинально равных условиях с расой, которая, каковы бы ни были ее достоинства или недостатки, возможности или невозможности, стоит на противоположном полюсе физического несходства с его собственной. Это условие жизни, которое нелегко понять европейцу и не всегда очень ярко осознается даже северным американцем. Я приложил некоторые усилия, чтобы осознать его, как путем личных наблюдений, так и с помощью книг. Детали моих наблюдений составляют первую часть настоящего тома. В этой второй части я намерен изложить некоторые важные и существенные факты ситуации, насколько я смог их установить, и заявить об общем направлении размышлений, которые эти факты мне подсказали.

Численность и жизнеспособность негров

Прежде всего, каковы факты относительно численности, распределения и темпов роста негров, если таковые имеются? Их нелегко установить: отчасти потому, что прошло девять лет с момента последней переписи населения (1900 г.); отчасти потому, что американская демографическая статистика очень скудна, а там, где ее вообще можно получить, она зачастую не заслуживает доверия.

По-видимому, грубо говоря, одна треть населения семнадцати южных штатов — это черные или цветные. В отличие от примерно 3 процентов негров в северных и западных штатах, на Юге их около 33 процентов. Общая численность цветного населения Соединенных Штатов обычно оценивается примерно в десять миллионов: девять миллионов проживают на Юге и немногим более одного миллиона — на Севере и Западе.

Итак, увеличивается ли число негров? Раньше считалось, что они размножаются очень быстро. Судья Турже в 1884 году предсказывал, что к 1900 году они будут численно превосходить белых в каждом штате от Мэриленда до Техаса. Это предсказание далеко от того, чтобы сбыться, и, по-видимому, было основано на дефектном подсчете при переписи 1870 года, из-за чего темпы роста негритянского населения между 1870 и 1880 годами казались совершенно чрезмерными. Теперь спекуляции перешли в другую крайность и предрекают не столь отдаленное вымирание негров. Эта точка зрения с бескомпромиссной решительностью изложена мистером П. А. Брюсом в его книге «Возвышение Нового Юга» (Филадельфия, 1905 г.):

Единственное зловещее облако, нависшее над перспективами южных штатов, — это продолжающееся расширение черного населения... Тот факт, однако, что белые жители в целом неуклонно опережают черных по численности, является признаком того, что беды, создаваемые ныне присутствием столь многих негров на Юге, не будут относительно и пропорционально становиться опаснее... Когда развитие южных штатов по нынешнему пути достигнет своей последней стадии, есть основания полагать, что начнется еще более значительное относительное снижение численной силы черного населения. Мы уже указывали на вероятный эффект дробления южных земель и роста южных городов на численное расширение негритянской расы. Столь же вредной для этой расы в конечном итоге, как и исключение из общей сферы сельского хозяйства или подверженность аномально высокому уровню смертности, будет безжалостная конкуренция, которая является одним из условий современной жизни во всех цивилизованных сообществах. Чем масштабнее будет рост южных штатов в богатстве и белом населении, тем острее и насущнее будет борьба черного человека за существование. Чтобы удержать даже свое нынешнее положение простого рабочего, ему придется прикладывать максимум усилий и при этом подчиняться образу жизни, который будет еще более нездоровым и убогим, чем тот, который он ведет сейчас, и который наверняка приведет к значительному увеличению и без того очень высокого уровня смертности его расы. Настанет день на Юге, точно так же, как он давно настал на Севере, когда из-за отсутствия навыков, отсутствия трезвости и отсутствия настойчивости негру станет труднее противостоять белому рабочему. Уже сейчас на чаше весов окончательная судьба негра, а не окончательная судьба южных штатов вследствие присутствия негра. Самый темный день для южных белых прошел... Самый темный день для южных черных только начался.

Когда я нахожу этот прогноз, цитируемый с одобрением доктором Э. А. Олдерменом из Виргинского университета, он приобретает в моих глазах некоторый авторитет; но все же он кажется далеко не убедительным. Он не учитывает одну вероятность и одну определенность. Вероятность заключается в том, что то, что можно назвать движением Хэмптона-Таскиги — промышленное образование и моральная дисциплина, — со временем так пропитает массу негритянской расы, что сделает ее более приспособленной к конкуренции с белым трудом и более способной противостоять разрушительным влияниям, на которых мистер Брюс останавливается с таким удовольствием. Я называю это вероятностью, а не определенностью, ибо трудно сказать, действительно ли дух Хэмптона-Таскиги пропитывает массу или только скользит по поверхности. Промышленному колледжу в Хэмптоне едва исполнилось сорок лет; великий институт мистера Букера Вашингтона в Таскиги возник менее тридцати лет назад; а второстепенные ответвления этого движения, конечно, еще моложе. У них не было времени дать справедливую оценку своего влияния на развитие самоуважения и эффективности негритянской расы. Но нет никаких сомнений в том, что они делают замечательную и (с точки зрения негров) благотворную работу; единственное сомнение заключается в том, происходит ли эта работа достаточно быстро, чтобы догнать и нейтрализовать силы, ведущие к деградации.

Это, повторяю, сомнительно; но почти не вызывает сомнений то, что Юг ради собственного блага не может допустить, чтобы пророчество мистера Брюса сбылось. Суть прогноза, вкратце, такова: сельский негр, который, как признано, плодовит и чьи дети выживают в приличных пропорциях, будет постепенно вытесняться в города, где все возможные влияния объединились против его морального и физического благополучия и где уровень смертности негров, как младенческой, так и взрослой, всегда очень высок, а зачастую и ужасающ. Таким образом, согласно мистеру Брюсу, «афроамериканец» неумолимо загоняется в пасть смерти и должен в свое время исчезнуть с лица земли. Но в каком состоянии будет Юг, пока это любезное пророчество будет сбываться? Если города — это пасть смерти для негра, то чем они являются для белого человека и его детей? Отбросив все вопросы гуманности, может ли какая-либо здравая гражданская политика позволить неграм тысячами толпиться в городских трущобах и там умирать как мухи в условиях «еще более нездоровых и убогих», чем те, что существуют в настоящее время? Почему уровень смертности негров так высок? Просто потому, что черные люди менее способны, чем белые, противостоять ядовитым влияниям плохой санитарии, как моральной, так и физической. Но плохая санитария, хотя она может быть более фатальной для одной расы, чем для другой, неизбежно берет свою дань с обеих. Послушайте, что говорит по этому поводу южный санитарный инспектор:

Мы сталкиваемся со следующими проблемами: Во-первых, одна группа людей, кавказцы, с нормальным уровнем смертности менее 16 на тысячу в год, и прямо рядом с ними негритянская раса с уровнем смертности от 25 до 30 на тысячу. Во-вторых, первая из названных рас дает нормальный, а вторая — аномальный процент преступников... Негр с вами навсегда. Он такой, каким вы его сделаете, и «дело белых людей» — не дать ему стать преступником и защитить его от туберкулеза, сифилиса и т. д. Если он заражен болезнью, вы пострадаете: если у него разовьются преступные наклонности, вы будете затронуты.

Что может быть более определенным, чем это? И можно ли представить, что Юг будет сознательно воздерживаться от заботы о своей физической и моральной канализации до тех пор, пока негр не будет уничтожен?

Это невозможно представить, и это не то, что происходит. Везде обеспечиваются лучшие санитарные условия, хотя движение в городах Юга идет медленно. На Севере уже достигнуто значительное улучшение. В отчете о «Здоровье и телосложении негров Америки» (Публикации Атлантского университета, № XI, 1906 г.) мы читаем —

Десять лет назад уровень смертности [негров] в Нью-Йорке был вдвое выше уровня рождаемости; сегодня они примерно одинаковы, при этом уровень смертности неуклонно снижается, а рождаемость растет. Десять лет назад рождаемость в Филадельфии была ниже смертности; сегодня она на шесть на тысячу выше... При улучшении санитарных условий, улучшении образования и лучших экономических возможностях смертность расы может и, вероятно, будет неуклонно снижаться, пока не станет нормальной.

Если в «волне сухого закона», которая проходит по Югу, есть какая-то долговечность и эффективность, она, безусловно, должна вызвать значительное снижение смертности негров; и, конечно, не пройдет много времени, прежде чем будут найдены средства для пресечения торговли вредными наркотиками. Короче говоря, если только цивилизация Юга не собирается стоять на месте, пока негры вымирают, мало шансов, что прогноз мистера Брюса сбудется. Этот великий и прекрасный край никак не может найти свое спасение в том, чтобы превратить себя в ад для негра.

Когда я процитировал мистеру Букеру Вашингтону смертный приговор его народу, вынесенный мистером Брюсом, он был вынужден разразиться одним из своих редких смешков. По мнению мистера Вашингтона, которое вполне может оказаться верным, естественный прирост негров на Юге примерно идет в ногу с приростом белых. Белая раса, однако, в значительной степени пополняется за счет иммиграции, так что ее численное превосходство, несомненно, растет. По-видимому, если условия не изменятся очень сильно, мало шансов, что черная раса перерастет и поглотит белую, но столь же мало шансов, что черная раса будет настолько любезна, что вымрет. «Консервативные» статистики подсчитали, что к концу этого века в Америке будет от двадцати пяти до тридцать пяти миллионов негров.

Таким образом, беря южные штаты в целом, мы обнаруживаем, что каждый третий человек полностью или частично африканского происхождения. Иногда утверждается, что действительно чистокровные негры встречаются очень редко; но это, по-видимому, ошибка. Профессор У. Э. Б. Дюбуа, сам человек смешанного происхождения и вряд ли склонный недооценивать численность своего собственного класса, считает, что у двух третей негров Соединенных Штатов нет «распознаваемых следов» белой крови. Он добавляет, что белая кровь, несомненно, существует у многих, кто не проявляет ее следов; но для практических целей этим предположением можно пренебречь. Я думаю, мы можем считать вполне определенным, что если на Юге каждый третий человек африканского происхождения, то каждый четвертый человек является фактически или виртуально чистокровным негром. Но не следует полагать, что распределение рас сколько-нибудь равномерно. Некоторые районы, такие как горные регионы Теннесси и Западной Виргинии, почти не содержат негров; в то время как в других районах, которых немало, черные значительно превосходят белых по численности. Это, несомненно, те районы, в которых чистокровные черные наиболее многочисленны.

Существует ли «негритянская проблема»?

Установив приблизительно численные соотношения двух рас, мы теперь можем рассмотреть вовлеченную проблему или проблемы. И прежде всего мы сталкиваемся с вопросом: «Существует ли вообще какая-либо реальная проблема?»

Некоторые люди отрицают это или, во всяком случае, утверждают, что проблема создается исключительно почти безумным высокомерием и бесчеловечностью южного белого человека. Этот взгляд сохраняется на Севере, среди наследников старых аболиционистских настроений. В Англии он был прямо выражен мистером Г. Уэллсом и несколько более деликатно даже таким авторитетом, как сэр Сидни Оливье. Мне вряд ли нужно говорить, что это очень популярный взгляд среди самих негров на Юге.

Для типичного (хотя и умеренного) американского высказывания этого мнения может быть достаточно следующего. Это отрывок из книги «Расовые вопросы и предрассудки» выдающегося психолога, профессора Ройса из Гарварда (International Journal of Ethics, апрель 1906 г.):

С научной точки зрения, эти наши проблемы оказываются не столько проблемами, вызванными чем-то существенным для существования или природы самих человеческих рас. Наши так называемые расовые проблемы — это просто проблемы, вызванные нашими антипатиями... Такие антипатии всегда будут играть свою роль в человеческой истории. Но что мы можем сделать с ними, так это постараться не дать себя одурачить ими, не принимать их слишком всерьез из-за одного их названия. Мы можем помнить, что это детские явления в нашей жизни, явления на уровне страха перед змеями или мышами, явления, которые мы разделяем с кошками и собаками, не благородные явления, а капризы нашей сложной природы.

Отношение Юга, таким образом, в представлении профессора Ройса, не более рационально, чем отношение женщины, которая визжит, запрыгивает на стул и подбирает юбки, потому что мышь случайно пробежала по полу. Я бы подумал, что более мудрая тенденция современной науки — усматривать нечто большее, чем «каприз», в столь глубоко укоренившемся инстинкте, как страх даже перед мышами. Что касается страха перед змеями, то профессор Ройс, несомненно, привел его по оплошности.

Не менее схоже суждение мистера Г. Уэллса. Услышав много пустых, нелогичных, неубедительных разговоров о расовом вопросе и сам проникшись «сильной симпатией» к этим «нежным, человечным, темнокожим людям», которых он видел в чикагском мюзик-холле и в других местах, мистер Уэллс пришел к мнению, что в настроениях Юга нет никакого смысла. Его вывод заключается в том, что «эти эмоции — культ»; и под культом он, очевидно, подразумевает заразительное, фанатичное безумие.

Теперь, мистер Уэллс — человек, к чьей фундаментальной мудрости я питаю очень большое уважение. Если бы я был обязан признать себя учеником какого-либо из ныне живущих мыслителей, я бы без колебаний выбрал его своим наставником и философом. Но его глава о «Трагедии цвета» в книге «Будущее в Америке» окрашена тем, что я не могу не принять за догматическую нетерпимость ко всем различиям и трудностям расы. Прежде чем писать ее, он мог бы, я думаю, спросить себя, не является ли теория чистого расового мономаньячества, возможно, слишком простым способом объяснения «эмоций», испытываемых с абсолютным единодушием (в той или иной степени) примерно двадцатью миллионами белых жителей Юга. Аргументы, которые он слышал, могли быть слабыми, неосведомленными, неубедительными; поведение, в котором выражались эти эмоции, часто могло быть неоправданным и отвратительным; и все же в корне этих эмоций могло лежать нечто весьма отличное от чистого отсутствия разума. Я думаю, мистеру Уэллсу следовало бы воздержаться от «обвинения нации» без более тщательного размышления и более пристального изучения доказательств.

Сэр Сидни Оливье, с другой стороны, говорит с авторитетом человека, который провел много лет в тесном контакте с неграми, будучи успешным администратором крупных сообществ, в которых они значительно преобладают. Невозможно заподозрить его в поспешности или доктринерстве a priori. Каков же тогда его взгляд? В своей книге «Белый капитал и цветной труд» (1907 г.) он говорит нам, что как при посещении Соединенных Штатов, так и при обсуждении расовых вопросов с американскими гостями на Ямайке, «он обнаружил, как британский вест-индеец, что не может полностью объяснить отношение ума, которое произвело на него впечатление суеверного, если не истерического, и указывающего на неверное понимание предпосылок, очень зловещее для Соединенных Штатов будущего». Он продолжает:

Теория, которой придерживаются в южных штатах Америки и в некоторых британских колониях, сводится, по существу, к тому, что негр — это низший порядок в природе по сравнению с белым человеком, в том же смысле, в каком можно сказать, что обезьяна является таковым. Именно на этой теории, по сути, покоится американская негрофобия, а не только на порочности или преступности негра. Эта порочность и преступность, по сути, в значительной степени выдуманы, приписаны и преувеличены, чтобы поддержать и оправдать пропаганду расовой исключительности (стр. 43).

И снова, в другой части своей книги:

Мой аргумент заключался в том, что расовый предрассудок — это фетиш человека с недальновидным взглядом; и что это близорукое и самоубийственное кредо, не имеющее здорового будущего для сообщества, которое его придерживается (стр. 173).

Я испытываю очень реальную робость, оспаривая взвешенное суждение такого человека, как сэр Сидни Оливье, по вопросу, который он глубоко изучил; но я не могу поверить вместе с ним, что проблема заключается просто в неразумности Юга. Напротив, я верю, что, как бы неразумен ни был Юг во многих своих разговорах и действиях, в основном он движим справедливым и глубоко чувствующим, если не дальновидным, инстинктом. То, что в этом вопросе было бесконечное количество трагического неразумия, не только на Юге, никто в наши дни не отрицает. Но я верю, что проблема, будучи далеко не нереальной, настолько реальна и настолько обескураживающе сложна, что только почти сверхчеловеческая мудрость, энергия и мужество смогут когда-либо эффективно с ней справиться.

Позвольте мне попытаться привести свои доводы в пользу этого убеждения.

Земля белого человека или земля коричневого человека?

Никто, я полагаю — даже мистер Уэллс, — не стал бы отрицать, что ввоз африканцев в Америку был вопиющей ошибкой, а также чудовищным преступлением. Без них Юг, возможно, развивался бы медленнее в течение восемнадцатого века; но он избежал бы остановки развития, которая суммирует его историю в течение девятнадцатого века. Он избежал бы войны, посредством которой он стремился, с ошибочным героизмом, увековечить эту остановку развития. Он избежал бы «ужасов» того периода Реконструкции Юга, который до сих пор преследует его память, как кошмар. Он избежал бы упадка и обнищания, от которых он только сейчас начинает — хотя и очень быстро — оправляться. Негр, безусловно, был его бедствием в прошлом. Говорить, как часто делают негритянские писатели, что он создал его богатство, — значит игнорировать ужасающую цену, которую Юг заплатил за него. Гораздо вернее можно сказать, что он создал его бедность.