«Томас Пейн: Апостол свободы»

Уилсон Макдональд: "Я прочитал "Век разума" мальчиком и сказал: Пейн — это герой для меня".

Сьюзен Х. Уиксон: "Я перечитывала эту книгу снова и снова, и всегда с возрастающим интересом. Она заставила меня задуматься сильнее, чем любая другая книга, которую я когда-либо читала".

Сэр Хайрам Максим: "Это поистине весьма примечательный труд. Мальчиком я читал его с большим вниманием; будучи мужчиной, я читал его вдумчиво".

Джеймс Д. Шоу: "Из всех когда-либо изданных книг, я сомневаюсь, что какая-либо другая сравнялась с "Веком разума" в сокрушении оков суеверия в человеческом разуме".

"Эффект этого памфлета был колоссальным". — London Times.

Эдвин П. Уиппл: "Самым влиятельным противником ортодоксальной веры был Томас Пейн".

Фрэнсис Э. Аббот, доктор философии: "Его "Век разума" был одним из величайших исторических ударов, когда-либо нанесенных за свободу. Имя Пейна должно быть вписано золотыми буквами в свиток мировых героев".

"Это по-прежнему живой труд, который читают тысячи людей и который несет убеждение везде, где находит открытый ум". — Джеймс Ф. Мортон-младший.

Дэниел Уэбстер: "Мистер Жирар почерпнул это положение из своего завещания ("школа, свободная от религиозных догм") из "Века разума" Пейна".

Поль Дежарден (ссылаясь на "Век разума"): "Книга, в которой современная совесть впервые осмелилась без обиняков и без сарказма выступить в роли судьи христианской традиции и заложила основы очищенной религии, сведенной к единственным верованиям, которые казались необходимыми в качестве фундамента для братства между людьми".

Евгений М. Макдональд: "Век разума" неопровержим в своих аргументах, в представлении фактов, в анализе Библии и абсолютно убедителен для непредвзятых людей в своих выводах. Он был предтечей высшей критики".

"За последние тридцать лет мы много слышали о высшей критике; сотни ученых мужей по всему христианскому миру исследовали Библию... Эти ученые мужи, поработав над проблемой в течение многих лет, пришли к тем самым выводам, к которым Томас Пейн пришел столь много лет назад". — Сэр Хайрам Максим.

"Пейн был предшественником таких людей, как Коленсо, и Робертсон Смит, и множества других ученых". — Преподобный О. Б. Фротингем.

"Это уникальная дань уважения его проницательности и здравому смыслу, что каждый материальный факт и вывод, изложенный Пейном в отношении Библии, были подтверждены исследованиями и возросшими знаниями со времен его жизни". — Т. Б. Уэкменан.

"На этом теологическом трактате основана вся современная библейская критика". — Элберт Хаббард.

Генри Франк: "Нет ничего в выводах высшей критики, чего бы Пейн не предвосхитил".

"Что касается его предвосхищения высшей критики, это следует записать ему в заслугу". — У. Т. Стид.

Генри Йорк (находившийся с Пейном в Англии и Франции): "Нет в ней [Библии] ни одного стиха, который не был бы ему знаком".

Дж. П. Мендум: "Как критик и обозреватель Библии его "Век разума" неоспорим".

Сэр Лесли Стивен: "Книга Пейна возвестила о поразительном факте, против которого все хрупкие сборники убедительных доказательств были бессильны. Это было равносильно провозглашению того, что вероучение больше не удовлетворяет инстинкты образованных ученых. Когда защитники старых порядков пытались колдовать с помощью старых чар, магия улетучилась из них. В грубых тонах Пейна они узнали не просто эхо сплетен из кофейен, а голос глубокой народной страсти. Раз и навсегда было объявлено, что для среднего большинства человечества старое вероучение умерло".

Элберт Хаббард: "Подобно тому как книга Пейна "Здравый смысл" сокрушила могущество Великобритании в Америке, а "Права человека" дали свободу слова и свободу печати Англии, так и "Век разума" приостановил поступь джаггернаута ортодоксии. Томас Пейн был законным предком Хосии Баллоу, основавшего универсалистскую церковь, и Теодора Паркера, сделавшего унитарианство в Америке интеллектуальным факелом. Ченнинг, Рипли, Бартол, Мартино, Фротингем, Хейл, Кертис, Коллиер, Свинг, Томас, Конвей, Леонард, Сэвидж, Крапси, да — даже Эмерсон и Торо — все они были духовными детьми Томаса Пейна. Он проложил путь и сделал возможным для людей проповедовать сладкую разумность разума. Он был пионером в джунглях суеверий".

Авраам Линкольн стал и оставался учеником Томаса Пейна.

Chicago Herald (февр. 1892 г.): "В 1834 году в Нью-Салеме, шт. Иллинойс, Линкольн читал и распространял "Руины" Вольнея и "Век разума" Пейна, давая обоим книгам искреннюю рекомендацию своего безоговорочного одобрения".

Полковник Уорд Х. Ламон (биограф Линкольна): "Он [Линкольн] хорошо ознакомился с сочинениями Пейна и Вольнея — "Руинами" одного и "Веком разума" другого... а затем написал обдуманное эссе, в котором пришел к выводам, схожим с их выводами".

"В этом труде он намеревался продемонстрировать:

"Во-первых, что Библия не была божественным откровением;

"Во-вторых, что Иисус не был Сыном Божьим".

(Труд Линкольна никогда не публиковался.)

"Вы настаиваете на том, чтобы узнать нечто, что, как вы знаете, есть у меня и получено как секрет, а именно — о маленькой книжке Линкольна о неверии. Мистер Линкольн действительно говорил мне, что он действительно написал маленькую книжку о неверии". — Полковник Джеймс Х. Матени, политический менеджер Линкольна в Иллинойсе.

Джеймс Форд Роудс, доктор права: "Когда Линкольн вступил в политическую жизнь, он стал скрытным в отношении своих религиозных взглядов, ибо в возрасте двадцати пяти лет, под влиянием Томаса Пейна... он написал пространное эссе против христианства".

Достопочтенный У. Х. Херндон (деловой партнер Линкольна): "Пейн стал частью мистера Линкольна с 1834 года до конца его жизни".

"Мне посчастливилось в течение нескольких лет близко общаться с партнером Линкольна на протяжении двадцати двух лет. Мистер Херндон был человеком с университетским образованием и владел множеством книг, которые в те дни считались хорошей библиотекой, и он сказал мне, что книги из его собрания, которые буквально очаровывали Линкольна, — это "Руины" Вольнея и произведения Томаса Пейна, особенно последние, многие страницы которых он заучил наизусть". — Полковник Э. А. Стивенс.

Достопочтенный Джеймс Таттл: "Он [Линкольн] был одним из самых страстных поклонников Томаса Пейна, каких я когда-либо встречал. Он постоянно цитировал "Век разума"".

Утверждалось, будто Линкольн изменил свои религиозные взгляды после того, как стал президентом. В письме, написанном 27 мая 1865 года, полковник Джон Г. Николей, его личный секретарь, говорит: "Мистер Линкольн, насколько мне известно, никоим образом не менял своих религиозных идей, мнений или убеждений с того момента, как покинул Спрингфилд, до дня своей смерти".

Достопочтенный Леонард СВетт, выдвинувший Линкольн на пост президента, в ответ на запрос друга писал следующее: "Вы спрашиваете меня, изменил ли Линкольн свою религию к концу жизни. Я так не думаю".

После мистера Херндона биограф Линкольна, полковник Ламон, дал наиболее полное и справедливое изложение религиозных взглядов Линкольна. Он не принимал их, но был с ними знаком и был достаточно честен, чтобы их представить. В Иллинойсе он был другом и доверенным лицом Линкольна. Когда приближалось время для Линкольна занять кресло главы исполнительной власти, и поездка из Спрингфилда в Вашингтон считалась опасной, полковнику Ламону была поручена ответственная обязанность сопровождения его в национальную столицу. В течение последовавших бурных лет он оставался рядом с президентом, занимая важную официальную должность в округе Колумбия. Когда Линкольн был убит, на грандиозном траурном шествии в Вашингтоне он возглавлял гражданскую процессию и был выбран вместе с судьей Дэвидом Дэвисом и генерал-майором Хантером для сопровождения праха к месту его окончательного упокоения в Спрингфилде. Касательно религиозной веры своего друга полковник Ламон говорит: "Мистер Линкольн никогда не был членом какой-либо церкви, равно как не верил ни в божественность Христа, ни в богодухновенность писаний в смысле, понимаемом евангельскими христианами" (Жизнь Линкольна, стр. 486). Неопределенные выражения о "Провидении Божьем", "Справедливости Божьей", "благоволении Всевышнего" были просты и не противоречили его религиозным понятиям. Соответственно, он предавался им свободно; но за все это время [с 1834 года до его смерти] с его губ или из-под его пера не сорвалось ни единого выражения, которое отдаленно намекало бы на малейшую веру в Иисуса как Сына Божьего и Спасителя людей (Там же, стр. 502).

После смерти Линкольна миссис Линкольн, сама христианка, сделала следующее заявление: "У мистера Линкольна не было никакой надежды и никакой веры в обычном принятии этих слов" (Жизнь Линкольна Ламона, стр. 489).

Судья Дэвид Дэвис, его друг на протяжении всей жизни и его душеприказчик, говорит: "У него [Линкольна] не было веры в христианском смысле этого слова".

Линкольн не верил в личностного Бога. Его деловой партнер У. Х. Херндон рассказывает следующее в подтверждение этого: В 1854 году он попросил меня вымарать слово "Бог" из речи, которую я написал и зачитал ему для критики, поскольку мой язык указывал на личностного Бога, тогда как он настаивал, что никакой подобной личности никогда не существовало". — Жизнь Линкольна Ламона, стр. 445.

Геттисбергская речь в том виде, в каком ее произнес Линкольн, не содержала упоминания Божества. Фраза "под Богом" была вставлена позже с согласия Линкольна по настойчивой просьбе друга. Признание Бога в Прокламации об освобождении было вставлено по настоятельной просьбе министра финансов Чейза. Благочестивые фразы, встречающиеся в его государственных документах, в основном являются трудом его министров кабинета и секретарей.

Тридцать лет назад судья Джеймс М. Нельсон, сын Томаса Поупа Нельсона, выдающегося государственного деятеля Кентукки, и правнук Томаса Нельсона-младшего, подписавшего Декларацию независимости, который близко знал Линкольна как в Иллинойсе, так и в Вашингтоне, опубликовал в Louisville Times свои "Воспоминания об Аврааме Линкольне". Касательно религиозной веры Линкольна судья Нельсон говорит:

"В религии мистер Линкольн придерживался примерно тех же убеждений, что и полковник Инжерсолл, и нет никаких свидетельств того, что он когда-либо их менял. Будучи президентом, он несколько раз ходил в церковь со своей семьей, но, насколько мне удалось выяснить, он оставался неверующим... Я как-то спросил его о его пламенном Послании по случаю Дня благодарения и поддразнил его тем, что он не верит в то, что было опубликовано. "О, — сказал он, — это чушь Сьюарда, и это нравится дуракам!""

Полковник Амос К. Бэбкок, в течение многих лет председатель Республиканского государственного комитета штата Иллинойс и один из доверенных агентов Линкольна во время войны, в статье, опубликованной в Peoria Journal, говорит: "Линкольн был агностиком. Во время войны он временами рассуждал религиозно, но это было чистой воды государственным искусством. Он знал, что все зависит от того, будет ли у него поддержка религиозных людей... но при всем том он был абсолютным противником христианской религии".

В Спрингфилде, где он жил, непринятие христианства Линкольном было известно каждому человеку, и хотя он был весьма популярен и горячо любим всеми, кто не был охвачен своими религиозными предрассудками, фанатики всегда выступали против него. Во время президентской кампании 1860 года его друзья провели опрос избирателей Спрингфилда с целью выяснить, как они собираются голосовать за президента. Список был передан Линкольну. Вместе с достопочтенным Ньютоном Бейтманом, государственным суперинтендантом народного образования, он тщательно проработал его, причем его главным желанием было узнать, как собирается голосовать духовенство. Когда они закончили, Линкольн сказал: "Вот двадцать три священника разных конфессий, и все они против меня, кроме троих; а вот очень многие видные члены церквей, подавляющее большинство которых против меня". — Жизнь Линкольна Холланда, стр. 236.

Почему, могут спросить, безверие Линкольна не использовали против него повсеместно в этой кампании? Потому что руководители обеих партий знали, что Дуглас также был противником христианства. Агитация вокруг этого вопроса ослабила бы шансы обоих северных кандидатов и одновременно укрепила бы шансы Брекинриджа, южного кандидата.

Линкольн не верил в молитву. Все истории о его молитвах без единого исключения являются чистой воды выдумками. Позвольте мне привести пример. После смерти Линкольна Western Christian Advocate опубликовала следующую историю, парную историю к молитве Вашингтона в Вэлли-Фордж: "В день получения известия о капитуляции Ли, как мы узнаем от друга, близкого к покойному президенту Линкольну, заседание кабинета министров состоялось на час раньше обычного. Ни президент, ни кто-либо из членов некоторое время не были способны выразить свои чувства. По предложению мистера Линкольна все опустились на колени и в молчании и со слезами принесли свою смиренную и сердечную благодарность Всевышнему за триумф, который он даровал национальному делу".

В ответ на запрос относительно достоверности этой истории Хью Маккалох, последний министр финансов Линкольна, писал следующее: "Описание того, что произошло в Исполнительном особняке, когда были получены сведения о капитуляции сил конфедератов, которое вы цитируете из Western Christian Advocate, не только абсолютно безосновательно, но и абсурдно. После того как я стал министром финансов, я присутствовал на каждом заседании кабинета министров и никогда не видел мистера Линкольна или кого-либо из его министров стоящим на коленях или в слезах".

Наши произведения искусства по большей части мифологичны. И это справедливо для христианского искусства точно так же, как справедливо для христианской теологии. Вашингтонский миф ныне увековечен в бронзе, а миф о Линкольне когда-нибудь найдет выражение на холсте.

Херндон говорит: "По моему мнению, никакой человек никогда не слышал, чтобы мистер Линкольн молился в истинном евангельском смысле этого слова. Его философия настроена против всякой человеческой молитвы как средства отмены божьих предначертаний".

Партнерство Линкольна и Херндона было образовано в 1843 году. Оно было расторгнуто пулей убийцы в 1865 году. Любовь этих людей друг к другу была подобна любви Дэймона и Пифия. Нравственному характеру своего прославленного партнера мистер Херндон воздает такую дань: "Благожелательность его импульсов, серьезность его убеждений и благородство его характера служат неопровержимыми доказательствами того, что душа его всегда была преисполнена возвышенной чистоты и возвышенной веры естественной религии".

Религия Линкольна была религией Томаса Пейна. "Творить добро — моя религия", — говорил Пейн. "Когда я делаю добро, я чувствую себя хорошо, а когда делаю плохо, я чувствую себя плохо", — говорил Линкольн.

В течение тридцати лет церковь пыталась раздавить Линкольна, но когда вопреки ее злобной оппозиции он добился славного бессмертия, эта же самая церковь, чтобы скрыть посредственность своих приверженцев, пытается украсть его бессмертное имя.

Шесть исторических американцев: "Церковь претендует на всех великих людей. Но правда в том, что великие люди всех наций по большей части отвергали христианство. Из этих шести исторических американцев — шести величайших людей, живших на этом континенте [Пейна, Вашингтона, Франклина, Джефферсона, Линкольна и Гранта], — ни один не был христианином. Все они были неверующими".

"Вроде бы принято считать, что Пейн был крайне нерелигиозным человеком, в то время как Вашингтон, Франклин, Джефферсон, Линкольн и Грант были весьма религиозными. Противоположное этому ближе к истине. Пейн, хотя и не был христианином, был глубоко религиозным человеком; в то время как остальные, хоть и практиковали высочайшую мораль, мало заботились о религии".

("Шесть исторических американцев" содержат более пятисот страниц свидетельств в подтверждение того факта, что все эти шесть выдающихся людей были противниками ортодоксального христианства, включая показания ста свидетелей, главным образом друзей и знакомых, в доказательство безверия Линкольна).

"Век разума" теперь можно оценивать спокойно. Он был написан с точки зрения квакера, который не верил в откровенную религию, но утверждал, что "все религии по своей природе мягки и благотворны", когда они не связаны с политическими системами". — Энциклопедия Британника.

"Все национальные институты церквей — будь то еврейские, христианские или турецкие — представляются мне не чем иным, как человеческими изобретениями, созданными для того, чтобы устрашать и порабощать человечество и монополизировать власть и выгоду". — Век разума.

"Каждая из этих церквей предъявляет определенные книги, которые они называют откровением, или словом Божьим. Иудеи говорят, что их слово Божье было дано Богом Моисею лицом к лицу; христиане говорят, что их слово Божье пришло через божественное вдохновение; а турки говорят, что их слово Божье (Коран) было принесено ангелом с небес. Каждая из этих церквей обвиняет остальные в неверии; и со своей стороны я не верю ни в одну из них". — Там же.

Причина, по которой Пейн отвергает Библию, столь же логична, сколь и очевидна. Множественность так называемых божественных откровений невозможно согласовать с атрибутами, приписываемыми Божеству. Существует много Библий. Мир разделен на различные религиозные системы. Адепты каждой системы имеют свою священную книгу, или Библию. У брахманов есть Веды и Пураны, у буддистов — Трипитака, у зороастрийцев — Зенд-Авеста, у конфуцианцев — Книги, у мусульман — Коран, а у христиан — Священная Библия. Адепты каждого учения утверждают, что их книга — это откровение от Бога, а остальные фальшивы. Теперь, если бы христианская Библия была откровением — если бы она была единственным откровением Бога, как утверждается, — стал бы он допускать, чтобы эти фальшивые книги навязывались человечеству и вводили в заблуждение большую часть его детей?

Божественное откровение, предназначенное для всего человечества, может быть согласовано только с всеобщим принятием этого откровения. Бог, как утверждается, явил миру откровение. Те, кто получают и принимают это откровение, спасены; те, кто не получает и не принимает его, погибают. Этот Бог, как утверждается, всемогущ и абсолютно справедлив. Если он всемогущ, он может дать своим детям откровение. Если он абсолютно справедлив, он даст это откровение всем. Он не станет давать его части из них и позволять им спастись, утаивая его от остальных и обрекая их на погибель. Ваш дом горит. Ваши дети спят в своих комнатах. Каков ваш долг? Разбудить их и спасти — разбудить их всех и спасти их всех. Если вы разбудите и спасете лишь часть из них, когда в вашей власти спасти всех до единого, вы — изверг. Если вы стоите снаружи и трубите в трубу, говоря: "Я предупредил их, я исполнил свой долг", а они погибают, вы все равно изверг. Если Бог не дает своего откровения всем; если он не открывает свою божественность всем; короче говоря, если он не спасает всех — он князь извергов.

Если бы все жители мира, кроме одного, приняли Библию, а нашелся бы один, кто не смог бы искренне принять ее, то ее отвержение одним человеком доказало бы, что она исходит не от всемогущего и абсолютно справедливого Бога; ибо всемогущий Бог, не сумевший достучаться и убедить хотя бы одного из своих детей, не был бы абсолютно справедливым Богом. Дана ли Библия всему миру? Принимают ли ее все? Три четверти человеческой расы отвергают ее; миллионы никогда о ней не слышали.

"Слово Божье — это творение, которое мы созерцаем". — Век разума.

"Только в творении могут объединиться все наши идеи и концепции слова Божьего. Творение говорит на универсальном языке, независимо от человеческой речи или человеческих языков, какими бы многочисленными и разнообразными они ни были. Это вечно существующий оригинал, который может прочитать каждый человек. Его нельзя подделать; его нельзя фальсифицировать; его нельзя утратить; его нельзя изменить; его нельзя подавить. Оно не зависит от воли человека, быть ему опубликованным или нет; оно публикует само себя от одного конца земли до другого. Оно проповедует всем нациям и всем мирам; и это слово Божье открывает человеку все, что необходимо человеку знать о Боге.

"Хотим ли мы созерцать его могущество? Мы видим его в необъятности Творения. Хотим ли мы созерцать его мудрость? Мы видим ее в неизменном порядке, которым управляется непостижимое Целое. Хотим ли мы созерцать его щедрость? Мы видим ее в изобилии, которым он наполняет землю. Хотим ли мы созерцать его милосердие? Мы видим его в том, что он не удерживает это изобилие даже от неблагодарных. Наконец, хотим ли мы знать, каков Бог? Ищите не в книге под названием Писание, которую может составить любая человеческая рука, а в писании под названием Творение". — Там же.

"Нравственный долг человека заключается в подражании нравственной доброте и благодеянию Бога, проявленным в творении по отношению ко всем его созданиям. Что, видя, как мы видим ежедневно, доброту Бога ко всем людям, это пример, призывающий всех людей практиковать то же самое по отношению друг к другу; и, следовательно, все преследования и месть между людьми и всякая жестокость по отношению к животным являются нарушением нравственного долга". — Там же.

"Я верю, что религиозные обязанности состоят в том, чтобы творить справедливость, любить милосердие и стремиться делать наших собратьев счастливыми". — Там же.

"Любая религиозная система, в которой есть что-то шокирующее разум ребенка, не может быть истинной системой". — Там же.

"Я не утруждаю себя размышлениями о способе будущего существования. Я довольствуюсь верой, доходящей до позитивной убежденности, в то, что сила, даровавшая мне существование, способна продолжать его в любой форме и любым угодным ей способом, либо с этим телом, либо без него". — Там же.

Обвиняли в том, что Пейн в своей книге поносил Иисуса. Он воздал Иисусу хвалу. "Три благородные и трогательные дани уважения Человеку из Назарета слышны из прошлого столетия — это дани Руссо, Вольтера и Пейна". — Доктор Конвей.

"Ничто из сказанного здесь не может относиться, даже с малейшим неуважением, к реальному характеру Иисуса Христа. Он был добродетельным и милым человеком. Мораль, которую он проповедовал, была самого благожелательного свойства; и хотя подобные системы морали проповедовались Конфуцием и некоторыми греческими философами за много лет до этого; квакерами — после; и множеством добрых людей во все времена, она не превзойдена никем... Но он проповедовал также против иудейских священников; и это навлекло на него ненависть и месть всего сословия жречества". — Век разума.

История повторяется. То, что называют участием Иисуса, в известной мере было участием Томаса Пейна. Написание его честных мыслей о религии привело к тому, что его доброе имя было предано вечному позору на земле, а душа обречена на бесконечные муки в аду. Иудеи, которые, как утверждается, требовали распятия Иисуса на Голгофе, и католики, сожегшие Бруно в Риме, заслуживают проклятия ничуть не меньше, чем протестантские убийцы репутации Пейна в Англии и Америке.

Ссылаясь на рассмотрение и анализ Библии Пейном и его критику церкви, представленные в "Веке разума", Уильям Терстон Браун в лекции сказал: "Он принес в это рассмотрение и анализ то, что почти никакой другой ум во все времена не приносил: ум абсолютно свободный, душу абсолютно неподкупную, характер, незапятнанный ни единым актом компромисса или предательства по отношению к другу или врагу, натуру, преданную, как немногие натуры во всей истории, истине, и, сверх всего прочего, никогда не превосходимое и редко сравнимое чувство отношения моральной и интеллектуальной честности к личному характеру и общественному благополучию".

С. Кайд (адвокат Томаса Уильямса, заключенного в тюрьму за публикацию "Века разума"): "Я бросаю вызов обвинению: пусть найдут в "Веке разума" хоть один пассаж, несовместимый с самой целомудренной, самой правильной системой морали".

Проф. В. Ф. Джеймисон: "Я читаю из этой знаменитой книги, "Века разума", столь же чистые чувства, какие когда-либо были написаны смертным человеком".

"Когда я был мальчиком, мне часто говорили, что сочинения Томаса Пейна "не годятся для чтения никем". Так говорил мой пастор, так говорили учителя воскресной школы и мои родители. Ни один из них никогда их не читал и ничего о них не знал... Я верил им и, возможно, верил бы до сих пор, если бы случайно не столкнулся с экземпляром "Века разума". Прочитав его, я обнаружил, что он столь же традиционен, как и все, что я когда-либо читал в церкви или воскресной школе, не говоря уже о его более возвышенных рассуждениях". — Франклин Стейнер.

Энциклопедия Британника утверждает, что "Век разума" содержит множество пассажей искреннего и даже возвышенного красноречия в пользу чистой морали".

"Его тон на протяжении всего труда благороден и почтителен". — Руфус Роквелл.

Чепмен Коэн: "Если предположить, что Пейн жив сегодня, с неизменными убеждениями, много ли нашел бы он изъянов в учениях многих проповедников? Очень мало, полагаю я. Но значит ли это, или значило бы это, что Пейн обратился в христианство? Ничуть. Это означало бы лишь то, что христианство обратилось в Пейна. В своей самой передовой форме сегодня христианство представляет собой не что иное, как деизм XVIII века, которому оно так яростно противилось, с либеральной примесью слова "Христос"".

"Что стало с Библией, на которую напал Пейн? Что касается простой бумаги и шрифта, она все еще здесь. Но что касается веры, большинство образованных христиан верят в Библию Пейна".

Преподобный доктор Э. Л. Рексфорд: "Если бы Пейн жил сейчас, все просвещенные священнослужители и миряне сочли бы его весьма консервативным критиком христианской религии".

Преподобный Джордж Бурман Фостер (Геттингенский и Чикагский университеты): "То, что в его дни было радикальным в отношении Библии, сегодня было бы консервативным".

Преподобный С. Флетчер Уильямс (Англия): "Его принципы были верны, и сегодня все большее число религиозных учителей и религиозно настроенных людей стоят ровно там, где он стоял столетие назад".

Доктор Т. А. Бланд: "Принципы "Века разума" воплощены в проповедях — ортодоксальных и радикальных — по всей стране".

Джон Маддок: —

"Труд Пейна сделан был столь славно, что Церковь нынче — басурманка". "Он победил — Библии пересмотрены, учения меняются, а веры чахнут, факты, что лютые враги презирали, их дети ценят ныне". — К. Фанни Аллин.

Преподобный Уильям Ченнинг Ганнетт, д-р богословия: «Какое удивление вызывает то, что Томас Пейн написал свой исполненный суровой едкой сатиры труд! Людям следовало бы помнить, почему он его написал».

Монкьюр Д. Конвей, доктор юридических наук: «Эта работа ["Век разума"] отражает — так, как не смог бы передать никакой пространный трактат, — агонию и кровавый пот разбивающегося сердца перед лицом распятого Человечества. Какие дорогие головы, какие благородные сердца видел этот человек поверженными; какие крики слышал он в опустошенных домах Кондорсе и Бриссо; какие резни ханаанитян и мадианитян лицезрел он перед алтарем Братства, воздвигнутым им самим! И все потому, что каждого человека с колыбели учили тому, что есть нечто более священное, чем человечность, и чему человек должен быть принесен в жертву. Из всех этих убиенных мыслителей не осталось ни единого голоса: они умолкли; над их чадящей гильотиной восседает торжествующий Аполлион Бесчеловечности. Но вот перед нами один человек, узник, готовящийся к своему долгому молчанию. Лишь он один может говорить за тех, кто был растерзан между троном и алтарем. В этих всплесках смеха и слез, в этих криках, не думающих о литературном стиле, в этих призывах от окружающего хаоса к звездному царству порядка, с трибуны мести к солнцу, сияющему для всех, — в этом страстном ужасе перед жестокостью сильных мира сего, который бросает вызов бесчувственным небесам или аду своим бессмертным негодованием, — во всем этом свободный разум может услышать стоп угнетенной Европы, падающей назад, задохнувшись в собственной крови, под цепью, которую она пыталась разорвать. Пока остается хоть одно звено той же цепи, сковывающей разум или сердце, "Век разума" Пейна будет жить. Это не просто книга — это человеческое сердце».

Эдгар В. Хоу: «Буря, поднявшаяся вокруг этой книги, никогда прежде не имела себе равных и никогда больше не повторится».

Доктор Бонд (хирург из штаба генерала О'Хары): «Мистер Пейн, ежечасно ожидая смерти, зачитывал мне отрывки из своего "Века разума"; и каждый вечер, когда я покидал его, чтобы меня заперли в отдельном помещении, и я не рассчитывал застать его в живых наутро, он неизменно выражал твердую веру в принципы этой книги и умолял меня поведать миру, что таковы его предсмертные убеждения».

«Доктрины и суждения, содержащиеся в ней, могут по справедливости рассматриваться как высказывания умирающего человека». — Д. М. Беннетт.

«Когда она [первая часть] появилась, он был узником; его жизнь находилась в руках Кутона. Лично он ничего не выигрывал от ее публикации — ни жены, ни ребенка, ни родственника, которые могли бы извлечь пользу от ее продажи. Она была опубликована столь же бескорыстно для блага человечества, как и любое из когда-либо написанных произведений». — Доктор Конвей.

«Находясь в тюрьме, он сочинил вторую часть, и поскольку он каждый день ожидал гильотинирования, она писалась прямо в присутствии смерти». — Джордж В. Фут.

«Пейн заслуживает всяческой похвалы, полагающейся за абсолютную преданность символу веры, который он сам считал очевидно истинным и благотворным. Он проявил несомненное мужество и свободен от любых подозрений в корыстных мотивов». — Сэр Лесли Стивен.

Томас Никсон и капитан Дэниел Пелтон: «Все, что вы слышали о его отречении, — ложь. Зная, что подобные слухи будут распущены после его смерти фанатиками, которые осаждали его дом в то время, когда ожидалась его кончина, мы, близкие знакомые Томаса Пейна с 1776 года, пришли к нему домой. Он сидел в кресле и, по-видимому, сохранял всю полноту и силу своих умственных способностей. Мы допросили его о его религиозных взглядах и о том, не изменил ли он своего мнения или не раскаялся ли в чем-либо из того, что он сказал или написал на этот предмет. Он ответил: "Нисколько"».

Достопочтенный Фрэнсис О. Смит, член Палаты представителей: «Я только что расстался с достопочтенным Ричардом М. Джонсоном, ныне членом Палаты представителей [впоследствии вице-президентом Соединенных Штатов], который рассказал мне, что навещал Томаса Пейна за две недели до смерти Пейна; что он беседовал с Пейном и выразил надежду на его выздоровление; на что Пейн ответил, что скоро умрет, что он больше никогда не выйдет из своей комнаты, и попросил его передать мистеру Джефферсону, что он ни в малейшей степени не изменил своих религиозных взглядов».

Уолтер Мортон (находившийся с Пейном в момент его смерти): «В своих религиозных взглядах он до самого конца оставался столь же стойким и непреклонным, как любой сектант в определении собственного символа веры».

Доктор Филип Грейвз: «Он [Амаса Вудсворт] рассказал мне, что ухаживал за Томасом Пейном во время его последней болезни и закрыл ему глаза, когда он умер. Я спросил его, отрекся ли тот и призывал ли Бога спасти его. Он ответил: "Нет. Он умер так, как учил"».

Джон Ранделл-младший (православный христианин): «Достойнейший механик Амаса Вудсворт, который виделся с Пейном ежедневно, сказал мне, что в подобных слухах нет ни слова правды».

Гилберт Вейл, бравший интервью у мистера Вудсворта, говорит: «В знак доброты мистер Вудсворт навещал мистера Пейна каждый день в течение шести недель перед его смертью; он часто сидел с ним по ночам, в том числе в последние две ночи его жизни... Мистер Вудсворт уверяет нас, что он не слышал и не видел ничего, что могло бы подтвердить веру в какое-либо изменение умственных взглядов мистера Пейна перед его смертью».

Английский писатель Уильям Коббетт, приверженец христианства, некоторое время живший в этой стране и тщательно расследовавший клевету на Пейна, говорит: «Среди прочего, что говорят против этого знаменитого человека, утверждают, будто он отрекся перед смертью и что во время своей последней болезни он испытывал ужасный страх перед смертью... Это чистейшая, неподдельная ложь».

Коббетт в 1819 году объявил о своем намерении издать биографию Пейна. Вскоре после этого благочестивый фанатик из Нью-Йорка по имени Коллинз попытался убедить его в том, что Пейн отрекся от веры, и умолял заявить об этом факте в своей книге. Он подговорил не пользующуюся репутацией женщину Мэри Хинсдей, наркоманку, известную своими лживыми склонностями, пообещать, что она скажет Коббетту, будто навещала Пейна во время его болезни и что тот признался ей в своем неверии в "Век разума" и выразил сожаление по поводу его публикации. Коббетт сразу понял, что все это мошенничество. Коллинз, по его словам, «имел одутловатое лицо, ухмылялся и гримасничал точь-в-точь как самый вероломный мерзавец, каких мне доводилось встречать». Тем не менее, он навестил эту женщину. Но мужество изменило ей. О результатах своего визита он говорит: "Она мялась; она увиливала; она говорила увертками; она отмахивалась; она делала вид, что не понимает меня". Позднее было доказано, что она не беседовала с Пейном и никогда его не видела. Но церкви вовсе не требовалось обнародование лжи Коббеттом, чтобы принять ее на веру. Обитатель почти каждой ортодоксальной кафедры был только рад опубликовать ее. Таково происхождение клеветы об отречении.

«Если бы Томас Пейн отрекся, каждый житель Нью-Йорка узнал бы об этом в течение двадцати четырех часов. Новость об этом разнеслась бы по самым отдаленным уголкам Америки и Европы так быстро, как только позволяли передать ее тогдашние человеческие средства связи. Потребовалось десять лет, чтобы это поразительное откровение дошло до ушей тех, кто дежурил у его постели больных». — Отцы нашей республики.

Преподобный Уиллет Хикс: «Я был с ним каждый день в течение последней части его болезни. Он умер так легко, как никто из тех, кого мне доводилось видеть умирающим, а видел я умирать многих».

«Пейн умер тихо и с миром». — Эллери Седжвик.

«Он умер мирно и почти без борьбы». — Гилберт Вейл.

«Он провел ночь в спокойствии и скончался утром». — Мадам Бонневиль.

Нобл Л. Прентисс: «Ужасы смертного одра Пейна долгое время эксплуатировались на амвоне. Весьма вероятно, что их никогда и не существовало. Большинство из нас беспокоит жизнь, а не смерть. Когда наступает неизбежный час; когда гаснут огни, закрываются ставки — конец приносит мир».

Касательно отречения Пейна полковник Ингерсолл говорит: «Он умер в окружении тех, кто ненавидел и презирал его, — тех, кто пытался исторгнуть из уст умирающего отречение. Но даже умирая, его душа держалась прямо до последней минуты. Ничего похожего на отречение нельзя было вырвать с мужественных уст Томаса Пейна».

Полковник Джон Феллоуз: «Эту историю [об отречении] друзья мистера Пейна в целом сочли слишком презренной, чтобы ее опровергать».

«Томас Пейн не отрекался. Но церковь отрекается. На своем смертном одре она отказывается от догмата за догматом из того абсурдного и жестокого вероучения, которому противостоял Пейн. Время станет свидетелем отречения от ее последнего догмата и ее гибели. Тогда оправдание Томаса Пейна и "Века разума" будет полным». — Отцы нашей республики.

МЕСТО ПЕЙНА В ЛИТЕРАТУРЕ.

Ройял Тайлер: «Та голова, что столько бед принесла дворам и королям».

Доктор Эдмунд Робине: «Мудрый и ясный ум».

Джеймс Томпсон Каллендер: «Он обладает и талантом, и мужеством».

Уолтер Сэвидж Лендор:

«Немногие дерзали так просто истину глаголать, Иль столь прекрасно по-английски написать».

Энциклопедия Зелла: «Он рано отличился своими литературными способностями».

Циклопедия американской литературы: «Достоинства стиля Пейна как писателя-прозаика весьма велики».

Б. Ф. Андервуд: «Стиль Томаса Пейна как писателя в некоторых отношениях никогда не имел себе равных. Каждое написанное им предложение было озарено светом его собственного проницательного ума и отмечено его собственной яркой индивидуальностью характера».

«В его стиле мышления и выражения кроется своеобразное новаторство; его слог не вульгарен и не безграмотен, но силен, прост и научен... Пейн, подобно молодому спартанскому воину, вышел на поле боя, обнаженный до последней нитки рассудительного условного маскарада; и тем самым не только приковал взгляды людей к своей бесстрашной исключительности, но и продемонстрировал мощь своих способностей в полном их проявлении». — Преподобный Джордж Кроли.

Джон Лендрум: «Стиль, манера и язык автора своебычны и пленительны».

«Он был великолепным мастером английского языка». — Генри Франк.

«Он — лучший английский писатель, какого мы знаем». — Гилберт Вейл.

«Легкость, текучесть, изящество, воображение, энергия, искренность знаменуют его стиль». — Элберт Хаббард.

«Пейн — первый американский писатель, обладающий литературным стилем, причем их с тех пор было не так много, что их можно пересчитать по пальцам одной руки». — Там же.

Л. Кэрролл Джадсон: «Его интеллектуальные способности внезапно вспыхнули ярким пламенем».

Джон Хорн Тук: «Вы похожи на Юпитера, нисходящего на нас в золотом дожде».

«Человеком, который отчеканил интеллектуальное золото XVIII века, был Томас Пейн». — Л. К. Уошберн.

Эбенезер Эллиотт: «Пейн — величайший мастер метафоры из всех, кого я когда-либо читал».

«Он был не просто мастером метафоры, он был мастером принципов. Он вдыхал жизнь в великие идеи». — Джордж Джейкоб Холиок.

«Острота его интеллекта сочеталась с блеском его воображения. Он формулировал истину так, что люди могли видеть, слышать и чувствовать ее. Возьмите следующий афоризм: "Спорить с человеком, который отказался от использования разума, все равно что давать лекарство мертвецу"». — Джордж В. Фут.

Проф. Уильям Смит: «Пейн принадлежит к тем немногим писателям, которые необычайно приспособлены для обращения к широким массам человечества».

Доктор Чарльз Ботта: «Ни один писатель, пожалуй, не обладал в столь высокой степени искусством волновать и направлять публику по своему усмотрению».

Элрой Маккендри Эйвери: «Ни один писатель не оказывал большего влияния на события своего времени, чем он».

«Он бросил поэтические чары на статую разума, — говорит Стивен Симпсон, — и обращал в веру свободы так, будто его пером управляла какая-то магия».

Джон Адольфус: «Он с большим тактом нанес точный удар по чувствам и предрассудкам тех, на кого намеревался повлиять».

Хезекия Баттерворт: «Он обладал удивительной силой прямой убедительной аргументации».

Уильям Хэзлитт: «Пейн претендовал на то, чтобы сводить вещи к первоначальным принципам, возвещать самоочевидные истины».

У. Дж. Фокс, член Парламента: «Острый и мощный интеллект и философский склад ума, проникающие в самую суть каждого вопроса и представляющие основополагающие принципы в яркой и впечатляющей форме».

Роберт Джеймс Макинтош: «Его крепкий грубый здравый смысл и смелый догматизм, выраженные в инстинктивно популярном стиле, всегда делали Пейна опасным врагом».

М. Жерар: «Вы слишком хорошо знаете те колоссальные результаты, которые произвели сочинения этой знаменитой персоны».

Мадам Ролан: «Смелость его концепций, оригинальность его стиля, поразительные истины, которые он дерзко изрыгает посреди тех, кого они оскорбляют, неизбежно должны были произвести колоссальный эффект».

Эдвард К. Райхвальд: «Он был интеллектуальным гладиатором, одержавшим свои победы на поле мысли».

«Бостон гералд»: «Во всей истории нет лучшей иллюстрации афоризма Булвера "Перо сильне меча", чем та, что представлена в сочинениях Пейна».

Достопочтенный Джон Дж. Ленц, член Палаты представителей: «Перо автора "Здравого смысла" и "Кризиса" сделало для освобождения колоний больше, чем меч главнокомандующего колониальными армиями».

Проф. Уильям Дентон: «Перо Пейна сделало для американской свободы больше, чем меч Вашингтона».

Генерал Ли, прославившийся в годы Революции, говорит: «Перо Томаса Пейна сделало для достижения нашей Независимости больше, чем меч Вашингтона». Джоэл Барлоу, один из самых популярных литераторов своего времени, капеллан в период Американской революции и соратник Пейна по борьбе за политическую свободу как в Англии, так и во Франции, говорит: «Мы можем без страха быть опровергнутыми утверждать, что великое американское дело было обязано перу Пейна в той же мере, что и мечу Вашингтона». Даже злейший клеветник Пейна, Читем, признает: «Его перо было принадлежностью армии столь же необходимой и грозной, как и ее пушки».

Рубен Пост Халлек, доктор юридических наук: «Некоторые утверждали, что перо Томаса Пейна стоило для дела свободы больше, чем двадцать тысяч человек. В самые мрачные часы он вдохновлял колонистов надеждой и энтузиазмом... Он обладал почти шекспировской интуицией относительно того, что отзовется на потребности каждого отдельного случая».

«Подлинным человеком, стоявшим за Американской революцией, был тот, кто обладал идеями, а не тот, кто находился за пушками... Пейн сражался оружием будущего, и он был одним из первых, кто сделал его мощным. Оружием Пейна было перо, а не меч. Вашингтон покорял небольшие группы людей, проживших двадцать или тридцать лет, но Томас Пейн покорил предрассудки тысячелетий». — Герберт Н. Кэссон.

Томас Джефферсон: «Эти два лица [лорд Болингброк и Томас Пейн] поразительным образом отличались по стилю своих сочинений, каждое из которых оставило образец совершенства в обеих крайностях — простого и возвышенного. Ни один писатель не превзошел Пейна в непринужденности и простоте стиля, в ясности выражения, удачности разъяснений и в простом, непритязательном языке».

Авраам Линкольн: «Я никогда не устаю читать Пейна».

Капелль Лоффтт: «Я рад, что Пейн жив: он не может даже ошибаться, не просвещая человечество, такова сила его интеллекта, такова проницательность его изысканий и такова мощь и живописная ясность его выражения».

Огюстин Биррелл, член Парламента: «Пейн был, сам того не ведая, прирожденным журналистом. Его способность писать с ходу была неисчерпаема, а радость от этого — безгранична».

Преподобный д-р Лайман Эбботт: «Он был, пожалуй, самым популярным памфлетистом страны».

Библиотека лучшей мировой литературы: «Памфлеты Томаса Пейна, без сомнения, были в свое время "половиной выигранных битв". Ясные, логичные, простые, поочередно предостерегающие, взывающие, повелевающие, то резко сатирические, то юмористические, то прочувствованные, всегда до отчаяния искренние, всегда написанные восхитительно простым английским языком, они делали своего автора, по мнению многих, передовым памфлетистом XVIII века».

Лорд Броум: «Самым примечательным духом в жанре памфлета был Томас Пейн... Его стиль служил образцом лаконичности и силы».

«Эта исключительная способность к ясному, энергичному изложению делала его непревзойденным памфлетистом». — Сэр Лесли Стивен.

«Лондон таймс» (8 июня 1909 г.): «Пейн был величайшим из памфлетистов; более мощным по своему влиянию на дела, чем Свифт, Бомарше или Курье, более разнообразным в своей деятельности, чем любой из них; его слова влияли на участников двух главных политических революций мира и были главными двигателями религиозной революции, едва ли менее важной».

«Возможно, кто-то даже в далекие времена, копаясь в прошлом, наткнется на его книги и скажет: "Это были не просто слова; это были события в политической истории. Это был прирожденный лидер, способный вести людей к победе или поражению"».

«Манчестер гардиан» (8 июня 1909 г.): «Он и его труды стали тем великим фактором, который повсеместно учредил конституционные общества и поощрял политическую и религиозную свободу мысли. Он стал толкователем принципов двух революций для Англии, а его слова и идеи заквасили умозрения масс английского народа и заквашивают их по сей день. Мы можем забывать его или помнить его превратно, но сама ткань нашего мозга соткана на станке его изобретения».

Джеймс К. Хосмер, доктор юридических наук: «Немногие писатели оказывали столь мощное влияние с начала сотворения мира, если справедливо утверждение, выдвинутое в то время и никогда не опровергнутое, что его "Здравый смысл" сделал возможной Декларацию независимости и тем самым Соединенные Штаты Америки».

«Конститьюшн газет» (24 февраля 1776 г.): «Автор внедряет [в "Здравом смысле"] новую систему политики, столь же кардинально отличающуюся от старой, сколь система Коперника отличается от системы Птолемея. Это необычайное произведение содержит столь же поразительное открытие в политике, сколь труды сэра Исаака Ньютона в философии».

«Было бы трудно назвать какое-либо человеческое сочинение, которое произвело бы столь мгновенный, столь широкий и столь долговременный эффект». — Сэр Джордж Тревельян.

Поль Луи Курье (1824): «Ни один объемистый фолиант никогда не делал столь многого для человеческого рода. Сплотив все сердца и умы вокруг партии Независимости, он решил исход того великого конфликта, который, завершившись для Америки, продолжается по всему остальному миру».

«Убийственные предложения... столь же прямые и яркие по своему воздействию, как и любые предложения Свифта». — Вудро Вильсон.

«Подобно удару молнии с небес прозвучал великолепный аргумент Пейна в защиту свободы... Ни один из когда-либо написанных памфлетов не расходился столь огромными тиражами, и ни один до или после него не производил столь поразительных результатов». — Элла Уиллер Уилкокс.

«Кто мог почти одним росчерком пера повернуть народ в радикально новом направлении? Кто должен был оказать влияние, какого прежде не оказывал ни один человек ни в одном кризисе истории? Современная Американская Республика с ее беспредельной славой, опоясывающая целый континент, может ответить лишь одно: Томас Пейн!» — Самуэль П. Патнем.

«Душа Томас Пейна воплотилась в этой книге. Каждая ее строка искрилась огнями его разума. Она была написана так, как поэт пишет свою песню... Она была подобна течению родника, порыву ветра, стремительному полету кометы». — Там же.

Публикация бессмертного памфлета Томаса Пейна "Здравый смысл" всегда будет заслуживать того, чтобы стоять в ряду важнейших событий истории. Чем дальше мы отдаляемся от него во времени, тем крупнее оно будет казаться. — Преподобный Томас Б. Грегори.

«Этот труд знаменует собой эпоху в истории мира. Его интерес переживет сами нации». — Достопочтенный Элизур Райт.

«Юниверсал мэгэзин» (апрель 1793 г. Из рецензии на "Права человека"): «А теперь, любезный читатель, мы оставляем мистера Пейна всецело на твою милость; что ты скажешь о нем? Обратишься ли к нему? "Ты смутьян привилегированных сословий — мы вымажем тебя дегтем и обваляем в перьях; знать презирает тебя, а короли считают тебя безумцем!" Или же ты наденешь очки, изучишь физиономию мистера Пейна, купишь его портрет, повесишь его над камином и, указывая на него, скажешь: "Это необыкновенный человек!"»

«Те, кто знает книгу ["Права человека"] лишь по слухам как творение яростного поджигателя, будут удивлены достоинством, силой и умеренностью ее стиля». — Британская энциклопедия.

«"Права человека" признаны величайшим произведением из всех, когда-либо написанных в защиту политической свободы. Этот шедевр подарил Англии и Америке свободу слова и свободу печати». — Элла Уиллер Уилкокс.

«Мыслящие люди Англии ныне почитают память Томас Пейна за его великий труд на благо нации. Важнейшие из многочисленных реформ, предпринятых Англией за столетие, истекшее с тех пор, как она объявила Пейна вне закона, были осуществлены благодаря мастерскому труду Пейна». — Элберт Хаббард.

«"Права человека" никогда не умрут, пока у людей есть права». — Элис Хаббард.

Ричард Генри Ли: «Это труд, которым мог бы гордиться любой человек».

«"Права человека" окажутся долговечнее всех груд мрамора и гранита, которые способен воздвигнуть человек». — Эндрю Джексон.

Доктор Франк Крэйн: «Она заслуживает места среди дюжины эпохальных книг человечества... Это веха в развитии человечества, знаменующая точку прогресса, которую невозможно повернуть вспять».

Генерал Артур О'Коннор:

«Всех благ земных ценю я выше "Права человека" и "Здравый смысл"».

Проф. Эдвард Макчесни Сайт: «Многие имена, гремевшие в революционный период XVIII века, больше не слышны; но имя Томаса Пейна продолжает жить. Оно никогда не умрет; эти благородные сочинения, "Здравый смысл" и "Права человека", подобно стихам римского поэта, долговечнее бронзы».

Мари Жозеф Шенье: «Замечательная эпоха в жизни этого философа, который противопоставил оружие "Здравого смысла" мечу тирании, а "Права человека" — макиавеллизму английских политиков; и который двумя бессмертными творениями заслужил признание человечества».

Виктор Робинсон: «Еще одно бессмертное творение писалось за решеткой французской тюрьмы, и рукой, державшей перо, была рука Томаса Пейна».

«Над камерой Пейна в Люксембурге сияло великое и неувядаемое видение, за которым до сих пор идут толпы». — Доктор Конвей.

М. М. Мангасарян: «В своем подземелье своим пером он пролил свет во тьму Европы и Америки, написав "Век разума"».

«Одна из самых удивительных книг, когда-либо написанных». — Эдгар В. Хоу.

«"Век разума" бросает вызов могиле, в которой почивают другие книги его поколения». — Джордж Э. Макдональд.

«Не только единственный великий скептический труд его времени, но и единственный, которому суждено жить во веки веков». — Дж. П. Бланд.

«"Век разума" Пейна — это шедевр рационалистической литературы». — Уильям Х. Мейпл.

«Это шедевр во всех отношениях — здравый, логичный и правдивый». — Сэр Хирам Максим.

«Здесь присутствуют самые разнообразные прелести литературного стиля, глубокая и мягкая философия, а также неподдельная любовь к человечеству». — Уильям Хефорт.

Мирнерм (Англия): «Из склепа власти королей и попов Руссо и другие великие французские вольнодумцы увидели в видении идеальное общество будущего. Пророком этого нового евангелия был Пейн, а поэтом — Шелли... В "Правах человека" и "Веке разума", не в меньшей степени, чем в "Восстании Ислама" и "Освобожденном Прометее", высказывание пылает торжественным и величественным пророческим вдохновением».

Джон М. Робертсон, член Парламента: «Непреходящая популярность главных трудов Томаса Пейна — далеко не самый заурядный факт в истории мнений. Лишь немногим авторам-полемистам удается удерживать широкую аудиторию на протяжении ста лет».

«В общественной жизни Пейна выделяются три великих приливных периода — период, когда он больше чем кто-либо другой помогал совершить Революцию в Америке; период, когда, прибыв в Европу после Американской революции, он опубликовал "Права человека" и заложил в Англии основы новой демократии прямо наперекор великой реакции, пророком которой выступал Берк; и, наконец, период, когда после того, как его надежды на Французскую революцию в значительной степени рухнули и он ожидал смерти как своей собственной расплаты, он написал "Век разума", знаменательно сделав свой последний удар самым смертоносным изо всех своих ударов по царству традиции».

«Нью-Йорк уорлд»: «Человек, чей "Здравый смысл", согласно свидетельству Вашингтона, "произвел мощный переворот в умах людей" в сторону американской независимости; который в "Правах человека" разнес нападки Берка на Французскую революцию столь сокрушительно, что британское правительство прибегло к ее запрету, и который во Франции зажег мир манией преследования посредством "Века разума", несомненно, подтвердил в трех странах свое право на литературный ранг и политическую власть». «Три мощнейших вклада в политическую и религиозную свободу, известные человечеству, вышли из ума Томаса Пейна. То, что он написал, изменило весь цивилизованный мир». — Л. К. Уошберн.

Преподобный Э. П. Пауэлл (ссылаясь на "Кризис"): «Слова, полные огня и логики, которые звучали подобно удару меча берсерка о его щит».

«"Кризис" состоит из шестнадцати номеров. Они содержат более правдивую историю того события [Американской революции], чем любая из написанных до сих пор официальных историй. Они составляют ее душу». — Кальвин Бланшар.

«Из словесных высказываний ни одно не достигало столь грандиозных результатов, как пейновский "Здравый смысл" и его первый "Кризис"». — Доктор Конвей.

В дополнение к своим трем литературным шедеврам и "Кризису" Пейн написал множество примечательных книг и памфлетов, наиболее важными из которых являются следующие: "Общее благо" (Филадельфия, 1780); "Письмо аббату Рейналю" (Филадельфия, 1782); "Диссертация о правительстве" (Филадельфия, 1786); "Виды на Рубикон" (Лондон, 1787); "Обращение к Республиканскому обществу" (Париж, 1791); "Обращение к авторам обращений" (Лондон, 1792); "В защиту жизни Людовика Капета", "Французская конституция 93-го года" (Париж, 1793); "О первых принципах правительства" (Париж, 1795); "Упадок и падение английской финансовой системы" (опубликовано на всех языках Европы в 1796 г.); "Аграрная справедливость", "Письмо Камилю Жордану" (Париж, 1797); "Эссе о сновидениях", "Исследование пророчеств" (Нью-Йорк, 1807); "Ответ епископу Лландаффскому" (Нью-Йорк, 1810); "Разные стихотворения" (Лондон, 1819).

«Все это [книги Пейна] были битвы, победы — самые простые, но вместе с тем величайшие и общеизвестные факты той чудесной войны и эпохи». — Т. Б. Уейкман.

М. де Бонневиль, известный французский журналист и лидер революции, практически неотлучный спутник Пейна в течение десяти с лишним лет его проживания в Париже, говорит: «Все его памфлеты пользовались популярностью и обладали мощной силой. Он писал хладнокровно и уверенно, словно под руководством ангела-хранителя. Если на мгновение он останавливался, то всегда в позе человека, который прислушивается. Святой Иероним работы Рафаэля дает идеальное представление о его созерцательной сосредоточенности, внемлющего голосу свыше, который дает о себе знать в сердце».

«Когда старые традиции предрассудков уйдут в прошлое, имя Пейна займет подобающее ему место не только в нашей политической, но и в литературной истории — как имя человека природного гения, чья проза читается наравне с прозой Берка на ту же тему и который нашел в искренности секрет более благородного красноречия, чем то, какое его противники могли почерпнуть из своих литературных запасов или из источника своей неприязни». — Джон М. Робертсон.

«Он был великим писателем. Коббетт знал это, Хэзлитт знал это, и Лендор знал это». — Джордж В. Фут.

Георг Брандес: «Одна из крупнейших фигур в нашей литературной истории».

Миссис М. Э. Кадволадер: «Его труды стали классикой. Они будут жить, когда те, кто клеветал на него, будут преданы забвению».

«Питтсбург пресс»: «Наука критики, подобно спектральному анализу, раскрывающему состав звезд, безошибочно указывает на Томаса Пейна как на единственного человека, который мог составить этот величайший литературный шедевр — Декларацию независимости».

То, что Декларация независимости целиком является творением Пейна, доказать, пожалуй, невозможно. Однако вряд ли можно сомневаться в том, что он имел самое прямое отношение к ее составлению. Обстоятельства, сопутствовавшие ее принятию, оправдывают это предположение, а стиль документа подтверждает его. Зная поразительную силу пера Пейна, зная, что с его помощью он привел народ к требованию независимости, было бы невероятно полагать, будто с ним не советовались и к его услугам не прибегали в связи с ее подготовкой. Будь он членом Континентального конгресса, его наверняка выбрали бы для составления этого документа. Он был душой движения и его литературным лидером. Историк Гаспей говорит: "Правительство не предпринимало ни одного важного шага, не посоветовавшись с ним". Тот факт, что его имя в то время не упоминалось в связи с ее авторством, ровно ничего не доставляет. Напиши он каждое ее слово, ни он, ни Комитет не могли бы по совести разглашать свое авторство. Авторство государственных бумаг и прочих официальных документов берется на себя и приписывается тем чиновникам, которые их издают, а не тем лицам, которые могли быть наняты для их составления.