Это была страшная мысль, и священник немедленно позвал всех остальных пасторов из окрестностей; они провели день в постите и молитвах, дабы дети освободились от злых чар. Все соседи тоже сбежались к дому, жаждая услышать о жутких событиях. А дети, обнаружив себя в одночасье персонами первостепенной важности и несомненно наслаждаясь поднятой вокруг них шумихой, принялись предаваться своим безумным выходкам еще усерднее.
Каждому стало совершенно ясно, что дети заколдованы. Но кто это сделал? Этот вопрос задавали девочкам изо дня в день, и в конце концов они обвинили бедную старую индианку, которая была служанкой в этом доме. И бедную старуху избивали и запугивали до тех пор, пока она действительно не призналась, что является ведьмой и состоит в сговоре с Лукавым.
Быть может, девочки затаили злобу на старуху, быть может, поначалу они не осознавали, насколько подлы и жестоки их поступки. Безусловно, когда они увидели, какой ажиотаж производят и какими интересными стали для всех, они забыли обо всем остальном. Теперь они осмелели и стали обвинять других старух. Вскоре к ним присоединилось еще больше девочек постарше, и множество невинных людей, как мужчин, так и женщин, были обвинены ими в колдовстве.
Они проделывали всевозможные вещи, дабы заставить людей поверить в эти обвинения. Стоило привести какую-нибудь старуху, как они падали на землю с криками. Если та двигалась, они голосили, что она раздавливает их насмерть; если она прикусывала губу, они заявляли, что та кусает их, и так далее. Они рассказывали странные небылицы о том, как их заставляли писать в длинной, толстой красной книге — книге Лукавого. Они несли всякую околесицу о Черном Челове, черной собаке и желтой птичке. Они падали в обмороки или на время теряли дар речи. И они так воздействовали на суеверные страхи присутствующих, что в конце концов и судьи, и присяжные, охваченные мистическим ужасом, приговаривали несчастную старуху к смертной казни.
Вскоре людей охватило нечто вроде безумия. Одного за другим обвиняли людей; вспоминали обиды и несчастья десяти- или даже двадцатилетней давности и приписывали их тому или иному человеку. Ни один мужчина или женщина не были в безопасности. Ни возраст, ни молодость, ни красота, ни образованность, ни добродетель не служили защитой. Под ударом оказались не только доброе имя, но и самая жизнь каждого человека по милости любого другого. Ужас и недоверие шагали рука об руку и проникали в каждый дом. Родители обвиняли детей, дети — родителей, мужья и жены обращались друг против друга, пока тюрьмы не переполнились до отказа.
Заключенным было совершенно бесполезно заявлять о своей невиновности. Мало кто верил им. Если кто-то и верил, то едва ли смел об этом заявить, опасаясь самому оказаться среди обвиненных и загреметь в тюрьму. И все же нашлись смельчаки, вставшие горой за своих близких.
Один решительный юноша с большим трудом сумел вызволить мать из тюрьмы. Выбираясь наружу, бедная женщина сломала ногу, но сын взвалил ее на коня и увез к близлежащему болоту. Там он построил ей хижину, носил еду и оберегал, пока миновала всякая опасность.
Пара других мужчин сбежала вместе с женами и скрылась за пределами колонии. Двадцать человек, однако, были преданы смерти через повешение, среди них — священник. Все эти двадцать человек до самого конца заявляли о своей невиновности. Многие другие, как ни странно, признались в колдовстве. Они признались, потому что их запугали до полусмерти. Многие сознались, ибо видели, что тем самым могут спасти свои жизни. Но некоторые, признавшись, испытывали столь сильные терзания от того, что солгали, что отказывались от своих признаний. Тогда их вешали без всякого милосердия.
Целый год длилось это ужасное безумие. Затем оно прошло так же внезапно, как и началось. Люди снова пришли в себя. Тюремные двери отворились, и бедных невинных людей отпустили на свободу. Злобные дети, обвинявшие их, так и не были наказаны, если только их собственные сердца не покарали их. По крайней мере, одна из них горько раскаялась и много лет спустя открыто признала свою скорбь за участие в этом печальном деле.
Священник, в доме которого начались преследования, был наказан. Люди так гневались на него и на ту роль, которую он сыграл, что больше не хотели иметь с ним дело, и он был вынужден покинуть деревню Сейлем.
Некоторые другие, кто принимал столь же активное участие, как и он, в травле ни в чем не повинных людей до самой смерти, остались нераскаявшимися и ненаказанными. Но присяжные и некоторые судьи загладили свою вину. Они совершили трудный поступок, публично признав, что были неправы. Присяжные написали и подписали документ, в котором говорилось: «Настоящим мы заявляем, что справедливо опасаемся, будто были жестоко введены в заблуждение и заблуждались, чем весьма встревожены и расстроены в наших мыслях. И потому смиренно просим о прощении».
Один из судей, судья Сьюэлл, горько скорбел о той роли, которую он сыграл. И в день общего заступничества он встал перед всей паствой, признав свою вину и моля Бога о прощении. И всю свою жизнь он раз в году соблюдал день молитв и поста в знак раскаяния.
Возможно, вы думаете, что в этой истории нет ничего такого, что заставило бы вас гордиться своими предками. Но подумайте еще раз. Подумайте о мужестве тех мужчин и женщин, которые с готовностью шли на смерть, а не спасали свои жизни ложью и фальшивыми признаниями. Правда для тех храбрых мужчин и женщин стоила дороже жизни. И разве нет повода для гордости в том факте, что судья и присяжные, осознав свою неправоправность, хватило мужества признать это публично и без оговорок?
Для некоторых из нас нет на свете ничего труднее, чем признать свою неправоту.
Часть IV ИСТОРИИ СРЕДНИХ И ЮЖНЫХ КОЛОНИЙ __________
Глава 35 - Основание Мэриленда
Примерно в то же время, когда Горджес создавал законы для своего маленького королевства Нью-Гэмпшир, другой английский джентльмен занимался тем же самым несколько южнее. Это был лорд Балтимор.
Первый лорд Балтимор был йоркширским джентльменом по имени Калверт; он был фаворитом Якова I, который пожаловал ему баронский титул, и свой титул он взял по названию крошечной деревни в Ирландии.
Как и многие другие люди его времени, лорд Балтимор интересовался Америкой и хотел основать там колонию. Сначала он попытался основать ее в Ньюфаундленде. Там он получил огромный земельный надел, который назвал Авалоном в честь сказочной земли из историй о короле Артуре, и у него было нечто вроде сказочного видения тепла и солнечных радостей, которые предстояло обрести в его новой земле.
Но вместо тепла и солнца он обнаружил, что Ньюфаундленд суров и холоден, так что его сказочное видение увяло и погибло, и он вернулся на родину с просьбой о даровании земли на Потомаке. В 1632 году король Яков дал лорду Балтимору то, о чем он просил, и назвал эту землю Мэрилендом в честь своей жены, королевы Генриетты Марии.
Но еще до того, как дарственная грамота была скреплена «большой королевской печатью», лорд Балтимор умер. Поэтому первым «лордом-собственником» Мэриленда стал не он, а его сын Сесилиус, и за свои обширные земли он должен был платить королю Якову лишь две индейские стрелы, доставляемые в Виндзорский замок каждый год во вторник пасхальной недели. Он также был обязан выплачивать одну пятую часть всего золота и серебра, которое могло быть найдено в его владениях. Но в колонии не было найдено ни золота, ни серебра, платить было нечего.
Лорд Балтимор сам не поехал в Америку, а отправил своего брата Леонарда Калверта в качестве губернатора. Мэриленд основывался не для религиозных целей, подобно пуританским колониям, а лишь ради торговли и прибыли, как и Нью-Гэмпшир. Но в те дни религия и религиозные распри проникали во все. Так было и при основании Мэриленда.
Поскольку лорд Балтимор был католиком, а в Англии в свою очередь подвергались преследованиям как римо-католики, так и диссиденты, лорд Балтимор надеялся основать убежище для них в своих новых владениях в Америке. И хотя в хартии, дарованной королем-протестантом, Церковь Англии признавалась государственной религией, в действительности в Мэриленде царила великая религиозная свобода, и какое-то время лишь там католики обретали свободу в Америке.
Но чтобы обеспечить веротерпимость к католической религии, лорд Балтимор был вынужден терпеть все остальные. Поэтому люди всех вероисповеданий приезжали селиться в Мэриленд в поисках свободы.
Жители Вирджинии были крайне недовольны, услышав о новой колонии, которая должна была появиться так близко от них. Часть земли, пожалованная лорду Балтимору, считалась ими собственной, и они воспринимали новоприбывших как захватчиков своей территории, решив отстоять свои права. Они делали все возможное, чтобы помешать прибытию новых поселенцев. Тем не менее, вопреки всему, Леонард Калверт отплыл со своими колонистами, многие из которых были состоятельными людьми, на двух кораблях под названиями «Арк» и «Голубь».
Они совершили благополучное плавание и высадились в Вирджинии, полные сомнений в том, что местные жители, крайне разгневанные их приходом, замышляют против них что-то недоброе. Но письма, привезенные ими от короля, на время умерили гнев вирджинцев, и новоприбывшие поплыли дальше к месту своего назначения в Чесапикском заливе.
Наконец они достигли «желанной страны», и Калверт высадился на берег с торжественной пышностью, чтобы вступить во владение землей во имя Бога и короля Англии.
При его сходе на берег с лодок грянул салют. Затем, благоговейно преклонив колени, колонисты слушали мессу, впервые отслуженную в английской Америке. По окончании мессы они построились в процессию, во главе которой несли грубый деревянный крест. Достигнув заранее выбранного места, они установили крест и, опустившись вокруг него на колени, с великим усердием пропели литанию Святому Кресту.
И так была заложена новая колония.
С индейцами Калверт подружился, ибо был с ними и справедлив, и добр, расплачиваясь за их земли мотыгами, топорами, цветными тканями, а также бусами и безделушками, которые они так любили. Поэтому в те ранние дни в Мэриленде не было индейских войн и резней.
Но хотя мэрилендцы жили в мире с краснокожими, они не ладили со своими собратьями-белыми. Вирджинцы никак не могли забыть, что лорд Балтимор захватил земли, которые они считали своими. Они изо всех сил старались вообще помешать его приходу. А теперь, когда он явился, они делали все возможное, чтобы прогнать его обратно. Они пытались посеять рознь между новоприбывшими и индейцами, уверяя последних, будто эти пришельцы — испанцы и враги английской нации. Они жаловались власть имущим на родине и делали все от них зависящее, чтобы превратить Мэриленд в невыносимое место для жизни тех, кого они считали чужаками.
Главным врагом мэрилендцев среди вирджинцев был человек по имени Уильям Клэйборн. Еще до прибытия этих новых колонистов он обосновался на острове Кент, который находился в пределах их границ, и теперь наотрез отказывался либо съезжать, либо признавать власть Калверта в качестве губернатора, поскольку претендовал на остров Кент как на часть Вирджинии.
Калверт со своей стороны настаивал на своих правах, и поскольку ни одна из сторон не желала уступать, дело в конце концов дошло до драки. Было пролито кровопролитие с обеих сторон: то одна, то другая брала верх. Каждая по очереди обращалась к королю, парламенту или Протектору, и так ссоры продолжались более двадцати лет. Но когда к власти пришел великий Кромвель, он принял сторону лорда Балтимора, несмотря на то, что тот был католиком. И наконец в 1657 году, устав, пожалуй, от борьбы, каждая из сторон немного уступила, и между двумя колониями установился мир.
Но несмотря на постоянные проблемы с Клэйборном, колония росла и процветала, ибо там царила большая религиозная свобода, чем где бы то ни было — как в Англии, так и в Америке. А в XVII веке религия занимала в мыслях англичанина куда больше места, чем практически все остальное. Затем в 1649 году губернатор издал Акт, получивший название Акта о веротерпимости, который прославил его. Он даровал каждому свободу исповедовать свою религию, за исключением иудеев и унитариев, и по тем временам это был удивительно либеральный и широко мыслящий акт. Он грозил штрафом в десять шиллингов любому, кто с презрением или порицанием назовет какого-либо человека такими именами, как папистский священник, круглоголовый или еретик. В нем провозглашалось, что ни одно лицо в пределах Провинции, исповедующее веру в Иисуса Христа, никоим образом не должно подвергаться преследованиям или притеснениям за свою религию.
Это был первый закон подобного рода, введенный в действие в Америке, и хотя его приостанавливали на короткие периоды один или два раза, он оставался в силе почти непрерывно на протяжении многих лет.
Мэриленд становится королевской провинцией, 1691 год. Время шло, и обширные владения Мэриленда переходили от одного лорда Балтимора к другому. Хотя колония создавалась как убежище для католиков, протестантов в ней оказалось гораздо больше, чем католиков. И когда на престол взошел протестантский король Вильгельм III, он лишил Балтимора его прав и превратил Мэриленд в королевскую провинцию. Тогда была учреждена Англиканская церковь, а католикам запретили проводить богослужения. Таким образом, мечта лорда Балтимора о предоставлении убежища угнетенным подошла к концу.
Но в 1715 году Бенедикт, четвертый лорд Балтимор, стал протестантом, и Мэриленд возвратили ему. Он оставался во владении его семьи вплоть до Революции.
__________
Глава 36 - Как Новый Амстердам стал Нью-Йорком
Все колонии, о которых мы до сих пор рассказывали, были основаны англичанами. Теперь мы подходим к той, что была основана другим народом, который, подобно англичанам, славился великими мореходами и искателями приключений, — голландцами. Еще до высадки пилигрим-отцов голландцы заявили свои права на долины рек Гудзон и Делавэр.
В те дни люди еще очень мало знали о континенте Северной Америки. Они знали, что это континент, но не верили, что он очень широк, о чем свидетельствуют такие хартии, как хартия Вирджинии, согласно которой колония простиралась от моря до моря. Не знали люди и протяженности материка. Они и не помышляли о том, что огромный двойной континент тянется с севера на юг через все полушарие, и они непрестанно искали тот Северо-Западный проход, который привел бы их в Индию западным путем.
И вот в 1609 году Генри Гудзон, английский моряк на жалованье у голландцев, отправился на поиски Северо-Западного прохода. Он не нашел его, но заплыл в Делавэрский залив и поднялся вверх по прекрасной реке, которая ныне носит его имя, до того места, где сейчас стоит город Олбани. Стояла осень, когда Гудзон плыл вверх по реке: небо было восхитительно синим, а леса пылали красными и желтыми красками; и он вернулся домой, чтобы рассказать голландцам, что нашел «столь приятную землю с травой, цветами и прекрасными деревьями, какой он никогда прежде не видел», «землю, у берегов которой очень хорошо оказаться, и приятную на вид землю».
По праву открытий Гудзона голландцы предъявили права на всю землю между мысом Код и Чесапикским заливом и, соблазненные его восторженными описаниями, очень скоро основали торговые посты на Гудзоне, который они назвали Северной рекой. Делавэр они именовали Южной рекой.
Англичане также претендовали на эти земли, и лишь спустя несколько лет после высадки пилигрим-отцов голландцы обосновались в этой стране. Тогда они сформировали компанию и купили у индейцев остров Манхэттен, где сейчас стоит Нью-Йорк, примерно за пять фунтов стерлингов стеклянными бусами и другими мелочами.
Здесь в 1626 году они построили небольшой форт, назвав его Новый Амстердам.
Колония росла медленно. Жизнь здесь была отнюдь не легкой, а жители Голландии жили на родине в условиях свободы и религиозного мира, так что у них не было нужды пересекать Атлантику в их поиски. Но компании требовались поселенцы. Поэтому она предложила давать поместье с восемнадцатимильным фасадом по берегам бухты или реки каждому человеку, который привезет или пришлет пятьдесят колонистов. Многие тут же загорелись желанием получить такую награду, и очень скоро вдоль берегов Гудзона возникли маленькие поселения.
Люди, получавшие эти огромные поместья, именовались патронами, что соответствует нашему английскому слову «патрон», и обладали властью, весьма схожей с властью феодальных лордов былых времен. Они были обязаны обеспечить каждого из своих поселенцев фермой, а также предоставить пастора и школьного учителя для каждого поселения. Но с другой стороны, они обладали полной властью над поселенцами. Они были правителями и судьями, в то время как поселенцы являлись почти крепостными и были обязаны оставаться со своим патроном в течение десяти лет, молоть зерно на его мельницах и платить ему дань.
Во главе всей колонии стоял губернатор, который, как правило, был деспотичным, а порою и нечестным, и в колонии царило немало волнений. Патроны вскоре начали ссориться друг с другом и с губернатором. Возникали распри со шведами, обосновавшимися на Делавэре, и происходили страшные бои с индейцами.
В конце концов положение колонии стало настолько скверным, что поселенцы написали домой в Голландию жалобу на своего губернатора, обвиняя его во всех своих бедах. Жители Голландии прислушались к этой жалобе, и в колонию был отправлен новый губернатор. Им стал Питер Стёйвесант, последний и самый знаменитый из губернаторов Нового Амстердама.
Питер Стёйвесант, губернатор в 1647–1664 гг.; он был вспыльчивым стариком, страстно любившим помпезность и имевшим грандиозное мнение о собственной значимости. В испанских войнах он потерял ногу и теперь стучал повсюду деревянной. Но поскольку простая деревянная нога не отвечала его страсти к величию, он приказал оковать ее серебром.
Народ смертельно устал от прежнего губернатора, поэтому прибытие Стёйвесанта встретили с ликованием. Но не успел новый губернатор прибыть, как они начали сомневаться, счастливым ли оказался этот обмен. Ибо Стёйвесант, казалось, смотрел на всех свысока. Он высадился с великим великолепием и помпой, а некоторые из знатных жителей, пришедших встретить его, были оставлены стоять с непокрытыми головами на несколько часов, в то время как сам он не снимал шляпы, словно был Царем всея Руси.