«Наставник для молодых джентльменов и леди»

9. Но вот идет насекомое, имеющее вид! Разве вы не замечаете маленькую белую соломинку, которую он несет во рту? С этой соломинкой, вы должны понимать, он не расстался бы ради самого длинного пути вокруг кротового холмика: если бы вы только знали, что он перенес, чтобы купить ее! Посмотрите, как муравьи всех качеств и состояний роятся вокруг него! Если бы эта соломинка выпала у него изо рта, вы бы увидели, как весь этот многочисленный круг сопровождающих следует за следующим, кто подобрал ее, и оставляет отвергнутое насекомое или пробегает по его спине, чтобы добраться до его преемника.

10. Если теперь у вас есть желание увидеть всех дам кротового холмика, наблюдайте сначала за муравьем, который слушает муравья по левую руку от нее, в то же время, когда она, кажется, отворачивает от него голову. Он говорит этому бедному насекомому, что она богиня, что ее глаза ярче солнца, что жизнь и смерть в ее распоряжении. Она верит ему и придает себе тысячу маленьких манер по этому поводу.

11. Отметьте тщеславие муравья по вашу левую руку. Она едва может ползать от старости; но вы должны знать, что она ценит себя за свое происхождение; и если вы заметите, отталкивает каждого, кто попадает в пределы ее досягаемости. Маленькая проворная кокетка, которая бежит рядом с ней, — остроумна. Она разбила сердце многим муравьям. Только посмотрите, какая толпа любовников бежит за ней.

12. Мы здесь закончим эту воображаемую сцену; но прежде всего, чтобы провести параллель ближе, предположим, если угодно, что смерть спускается на кротовый холмик в виде воробья, который подбирает без разбора муравья благородного происхождения и его льстецов, муравья состоятельного и его поденщиков, офицера с белой соломинкой и его сикофантов, со всеми богинями, остроумцами и красавицами кротового холмика.

13. Не можем ли мы вообразить, что существа высших природ и совершенств рассматривают все примеры гордости и тщеславия среди нашего собственного вида в том же роде, когда они осматривают тех, кто населяет землю; или, на языке остроумного французского поэта, тех муравьев, которые населяют эту кучу грязи, которую человеческое тщеславие разделило на климаты и регионы.

GUARDIAN, Vol. II. No. 153.

Пьянство.

1. Нет пороков более неизлечимых, чем те, которыми люди склонны гордиться. Удивительно, как пьянство могло попасть в их число. Анахарсис, будучи приглашенным на состязание по питью в Коринфе, весьма остроумно потребовал приз, поскольку напился раньше всех остальных участников; ибо, говорит он, когда мы бежим наперегонки, тот, кто первым достигает цели, имеет право на награду.

2. Напротив, в нынешнем жаждущем поколении честь достается тому, кто поглощает наибольшее количество спиртного и сваливает с ног остальных собутыльников. На днях я был у честного Уилла Фаннелла, западного сакса, который подсчитывал, сколько спиртного прошло через него за последние двадцать лет жизни; согласно его вычислениям, это составило двадцать три бочки октябрьского эля, четыре тонны портвейна, полкельдеркина слабого пива, девятнадцать бочек сидра и три бокала шампанского; кроме того, он участвовал в распитии четырехсот чаш пунша, не говоря уже о бесчисленных глотках, рюмках и «разогревах».

3. Я не сомневаюсь, что память каждого читателя подскажет ему имена нескольких честолюбивых молодых людей, которые в этом отношении столь же тщеславны, как Уилл Фаннелл, и могут похвастаться столь же «славными» подвигами.

Наши современные философы отмечают, что на земном шаре происходит общее убывание влаги. Они приписывают это главным образом росту растений, которые включают в свою субстанцию множество жидких тел, никогда не возвращающихся к своей прежней природе:

4. Но, при всем уважении, им следовало бы включить в свой расчет те бесчисленные разумные существа, которые черпают свое питание главным образом из жидкостей, особенно если учесть, что люди, по сравнению с другими живыми существами, пьют гораздо больше, чем им причитается.

5. Но как бы высоко это племя людей ни ставило себя, пьяный человек — это большее чудовище, чем любое из тех, что можно найти среди всех творений Божьих; и действительно, нет характера, который казался бы более презренным и уродливым в глазах всех разумных людей, чем характер пьяницы.

6. Боноз, один из наших соотечественников, который был привержен этому пороку, вознамерившись претендовать на долю в Римской империи и потерпев поражение в великой битве, повесился. Когда армия увидела его в этом печальном положении, несмотря на то, что он вел себя очень храбро, общей шуткой было то, что предмет, висящий перед ними на дереве, — это не человек, а бутылка.

7. Этот порок имеет весьма пагубные последствия для разума, тела и состояния человека, который ему предан.

Что касается разума, то прежде всего пьянство обнаруживает в нем каждый изъян. Трезвый человек силой разума может подавить и подчинить себе любой порок или глупость, к которым он наиболее склонен; но вино заставляет каждое скрытое семя прорасти в душе и проявить себя: оно придает ярость страстям и силу тем объектам, которые склонны их вызывать.

8. Когда молодой человек пожаловался старому философу, что его жена некрасива, тот ответил: «Добавляй меньше воды в свое вино, и ты быстро сделаешь ее таковой». Вино усиливает безразличие до любви, любовь до ревности, а ревность до безумия. Оно часто превращает добродушного человека в идиота, а вспыльчивого — в убийцу. Оно придает горечь негодованию, делает тщеславие невыносимым и выставляет каждое маленькое пятнышко души в его предельном уродстве.

9. И этот порок не только выдает скрытые недостатки человека и показывает их в самых отвратительных красках, но часто становится причиной недостатков, к которым он от природы не склонен. В изречении Сенеки о том, что пьянство не порождает, а лишь обнаруживает недостатки, больше остроумия, чем истины. Обычный опыт учит обратному.

10. Вино выводит человека из самого себя и вселяет в разум качества, которые ему чужды в трезвые моменты. Тот, с кем вы беседуете после третьей бутылки, — это уже не тот человек, который первым сел с вами за стол. На этой максиме основано одно из самых изящных изречений, которые мне когда-либо встречались, приписываемое Публию Сиру: «Тот, кто шутит над пьяным, обижает отсутствующего».

11. Таким образом, пьянство действует в прямом противоречии с разумом, чья задача — очищать ум от любого порока, который в него проник, и оберегать его от всех подступов тех, кто пытается в него войти. Но помимо этих дурных последствий, которые этот порок производит в человеке, находящемся под его властью, он также оказывает пагубное влияние на ум даже в трезвые моменты, поскольку незаметно ослабляет рассудок, ухудшает память и делает привычными те недостатки, которые порождаются частыми излишествами: он растрачивает состояние, изгоняет репутацию, истощает тело и делает человека с самыми блестящими способностями всеобщим посмешищем для ничтожного шута.

12. Способ приятно проводить время — вещь настолько малоизученная, что обычным развлечением наших молодых джентльменов (особенно тех, кто находится на большом расстоянии от людей высшего воспитания) является пьянство. У этого способа времяпрепровождения есть обычай на своей стороне; но как бы он ни был распространен, я полагаю, было очень мало компаний, виновных в подобных излишествах, где не случалось бы больше несчастных случаев, свидетельствующих против продолжения этого обычая, чем за него.

13. Очень часто из попойки возникают события, которые являются фатальными и всегда неприятными. Даже при наличии у человека разума и здравого смысла, его язык склонен в порыве веселья высказывать вещи, которые могут оскорбить его лучших друзей. Кто же тогда доверится власти вина, не сказав против него ничего, кроме того, что оно возбуждает воображение и подавляет суждение?

14. Если бы существовало только это единственное соображение, что мы меньше владеем собой, когда пьем хоть немного сверх потребности утолить жажду: я говорю, если бы это было все, что можно возразить, этого было бы достаточно, чтобы заставить нас возненавидеть этот порок. Но мы можем продолжить и сказать, что как тот, кто пьет лишь немного, не является хозяином самому себе, так и тот, кто пьет много, является рабом самого себя.

15. Что касается меня, то я всегда считал пьяницу самым порочным из всех порочных людей: ибо если наши действия должны взвешиваться и рассматриваться в соответствии с намерением, то что мы можем думать о том, кто ставит себя в положение, в котором у него вообще не может быть никакого намерения, но который лишает себя способности исполнять долг и обязанности жизни путем приостановки всех своих способностей?

16. Если человек осознает, что под гнетом хмеля он не может быть другом, джентльменом, хозяином или подданным; что он так надолго изгнал себя из всего, что ему дорого, и отказался от всего, что для него священно, он даже тогда думал бы о попойке с ужасом; но когда он заглядывает еще дальше и признает, что он не только исключен из всех жизненных отношений, но и подвержен риску оскорбить их все, какие слова могут выразить ужас и отвращение, которые он испытал бы к такому состоянию? И все же он признает все это о себе, когда говорит, что был пьян прошлой ночью.

17. Поскольку я все время настаивал на том, что все порочные люди в целом находятся в состоянии смерти, я думаю, что могу добавить к несуществованию пьяниц то, что они умерли от собственных рук. Тот, кто погибает от медленного яда, безусловно, так же виновен в самоубийстве, как и тот, кто отправлен на тот свет немедленным.

18. В своем последнем размышлении я предложил всеобщее употребление овсяной каши на воде и намекнул, что это может быть нелишним в нынешний сезон: но поскольку есть некоторые, чьи дела в отношении их семей не терпят отлагательств, я использовал свое влияние в нескольких городских округах, чтобы вышеупомянутое полезное восстанавливающее средство давалось на кухнях таверн всем утренним выпивохам внутри городских стен, когда они требуют вина до полудня.

19. Для дальнейшего сдерживания и клеймения таких лиц я отдал распоряжение, чтобы во всех конторах, где оформляются страховые полисы на жизнь, к статье, запрещающей номинанту пересекать море, добавлялись слова: «При условии также, что вышеупомянутый А.Б. не будет пить до обеда в течение срока, указанного в настоящем контракте».

20. Я не теряю надежды, что этим методом я приведу некоторых моих бесформенных друзей в надлежащий вид и полноту, а других, вялых и чахоточных, — к здоровью и бодрости. Большинство самоубийц, на которых я намекал, — это те, кто сохраняет определенную регулярность в приеме своего яда и заставляет его довольно хорошо смешиваться с пищей:

21. Но самые заметные из тех, кто губит себя, — это те, кто в юности впадает в этот род разврата и приобретает определенную душевную неустроенность, которую невозможно развеять иначе, как прикладываясь к бутылке всякий раз, когда они могут оказаться в компании днем, и заканчивая откровенным пьянством ночью. Эти господа никогда не знают удовлетворения юности, но пропускают годы мужества и становятся дряхлыми вскоре после того, как достигают совершеннолетия.

22. Я был крестным отцом одного из таких стариков. Ему сейчас тридцать три года, что является великим климактерическим возрастом для молодого пьяницы. Я зашел навестить этого безумного беднягу сегодня утром с единственной целью — подшутить над ним, учитывая боль и неудобство трезвого состояния.

Но поскольку наши ошибки удваиваются, когда они затрагивают других, помимо нас самих, то этот порок еще более отвратителен в женатом человеке, чем в холостом.

23. Тот, кто является мужем добродетельной женщины и приходит домой перегруженный вином, еще более презренен, соразмерно тому уважению, которое мы питаем к несчастной супруге его скотства. Воображение не может представить себе ничего более чудовищного и противоестественного, чем близость между пьянством и целомудрием. Несчастная Астрея, являющаяся совершенством красоты и невинности, давно обречена на такую жизнь. Романтические сказки о девах, преданных в пасть чудовищам, не содержат в себе ничего столь ужасного, как дар Астреи этому вакханалу.

24. Размышление о таком союзе, как безупречная невинность с опустившимся развратом, — это то, что выставляет данный порок в самом худшем свете по отношению к другим; но когда на него смотрят только в отношении самого пьяницы, он имеет достаточно уродств, чтобы сделать его неприятным, что можно подытожить одним словом, признав, что тот, кто отказывается от своего разума, фактически виновен во всем, что ему грозит из-за отсутствия разума.

TATLER, Vol. IV, No. 241.

Азартные игры.

СЭР,

1. «Как только вы установите своего единорога, нет сомнений, что дамы заставят его нападать на мужчин весьма яростно; по этой причине я думаю, что хорошо быть на шаг впереди них и заставить льва громко рычать на женские беспорядки. Среди них я удивляюсь, как их азартные игры так долго ускользали от вашего внимания.

2. Вы, кто общается с трезвым семейством Лизардов, возможно, не знакомы с этими мегерами; но что бы вы сказали, если бы увидели Спарклер, трясущую локтями целую ночь напролет и стучащую по столу стаканчиком для костей? Или как бы вам понравилось услышать, как сама добрая вдова возвращается домой в полночь и тревожит всю улицу самым чудовищным стуком, просидев до этого времени за кримпом или омбре? Сэр, я муж одной из этих дам-игроков и несу от этого большие потери как в покое, так и в кармане. Поскольку моя жена читает ваши статьи, одна из них на эту тему могла бы быть полезна как ей, так и мне;

YOUR HUMBLE SERVANT.'

3. Я плохо заслуживал бы звания Наставника, если бы не предостерег всех моих прекрасных подопечных от практики, которая, когда доходит до излишества, является самой постыдной, если не считать одной, в которую может впасть женский мир. Дурные последствия этого невозможно уместить в данной статье. Однако, чтобы действовать методично, я рассмотрю их: во-первых, в их отношении к разуму; во-вторых, в их отношении к телу.

4. Если бы мы могли заглянуть в разум женщины-игрока, мы бы увидели, что он полон только козырями и матадорами. Ее сон преследуют короли, дамы и валеты. День тянется для нее мучительно долго, пока не наступит время игры, когда в течение добрых шести часов все ее способности заняты тасованием, снятием, сдачей и сортировкой колоды карт; и в душе, называющей себя разумной, нельзя обнаружить никаких идей, кроме маленьких квадратных фигурок из раскрашенной и пятнистой бумаги.

5. Был ли рассудок, эта божественная часть нашего состава, дан для такого использования? Так ли мы совершенствуем величайший талант, которым наделена человеческая природа? Что подумало бы высшее существо, если бы ему показали эту интеллектуальную способность у женщины-игрока и в то же время сказали, что именно этим она отличается от скотов и сродни ангелам?

6. Когда наши женщины так наполняют свое воображение очками и фишками, я не могу удивляться истории, которую недавно слышал о новорожденном ребенке, у которого было родимое пятно в виде пятерки треф.

Их страсти страдают от этой практики не меньше, чем их рассудок и воображение. Какие надежды и страхи, радость и гнев, печаль и недовольство вспыхивают одновременно в прекрасном собрании по такому благородному поводу, как переворачивание карты?

7. Кто может без тайного негодования рассматривать то, что все те душевные привязанности, которые должны быть посвящены их детям, мужьям и родителям, так низко проституируются и выбрасываются на партию в лу? Что касается меня, я не могу не огорчаться, когда вижу прекрасную женщину, терзающуюся и истекающую кровью внутри из-за таких тривиальных мотивов: когда я созерцаю лицо ангела, взволнованное и расстроенное сердцем фурии.

8. Наши умы устроены так, что они естественно предаются любому развлечению, к которому сильно привыкли, и мы всегда обнаруживаем, что игра, если ею заниматься с усердием, поглощает всю женщину целиком. Она быстро становится беспокойной в собственной семье, получает мало удовольствия от всех домашних невинных радостей жизни и начинает больше любить Пама, чем своего мужа.

9. Мой друг Теофраст, лучший из мужей и отцов, часто жаловался мне со слезами на глазах на поздние часы, которые он вынужден соблюдать, если хочет насладиться беседой своей жены. Когда она возвращается ко мне с радостью на лице, это происходит, говорит он, не от вида мужа, а от удачи, которая сопутствовала ей в картах.

10. Напротив, говорит он, если она проиграла, я страдаю вдвойне. Она приходит домой не в духе, злится на всех, недовольна всем, что я могу сделать или сказать, и в действительности без всякой другой причины, кроме той, что она проматывала мое состояние. Какими очаровательными подругами по постели и спутницами жизни могут встретиться мужчинам те, кто выбирает себе жен из таких модных и светских дам? Какую расу достойных людей, каких патриотов, каких героев мы должны ожидать от матерей такого склада?

11. Далее я перехожу к рассмотрению дурных последствий, которые азартные игры оказывают на тела наших женщин-авантюристок. Так устроено, что почти все, что развращает душу, разрушает и тело. Красота лица и ума обычно уничтожается одними и теми же средствами. Это соображение должно иметь особый вес для женского мира, который предназначен радовать глаз и привлекать внимание другой половины человечества.

12. Нет ничего, что изнашивало бы прекрасное лицо так, как ночные бдения за карточным столом и те язвительные страсти, которые естественно их сопровождают. Впалые глаза, изможденный вид и бледный цвет лица — естественные признаки женщины-игрока. Ее утренний сон не способен восполнить ее ночные бдения.

13. Я знал женщину, которую выносили полумертвой из-за бассет-стола, и много раз огорчался, видя, как особа знатного происхождения проплывает мимо меня в своем кресле в два часа ночи, выглядя как призрак среди блеска факелов: короче говоря, я никогда не видел, чтобы заядлая женщина-игрок сохраняла свою красоту дольше двух зим подряд.

14. Но есть еще один случай, в котором тело подвергается большей опасности, чем в предыдущем. Все игровые долги должны быть оплачены звонкой монетой или эквивалентом. Человек, который играет сверх своего дохода, закладывает свое имение; женщина должна найти что-то другое для залога, когда ее карманные деньги заканчиваются. Муж имеет свои земли, чтобы распорядиться ими, жена — свою особу. Теперь, когда женское тело однажды «заложено», если кредитор будет очень настойчив, я оставляю своему читателю возможность обдумать последствия.

15. Излишне здесь упоминать дурные последствия, сопровождающие эту страсть среди мужчин, которых часто обманывают, лишая денег и состояний, и чтобы восполнить свою потерю, они прибегают к средствам, ведущим к ужасным событиям, примеры чего часто встречаются; ибо, строго говоря, те, кто направляет свой ум на азартные игры, вряд ли могут быть честными; размышления человека после проигрыша делают его отчаянным, так что он совершает насилие либо над собой, либо над другим лицом, и поэтому азартные игры должны порицаться во всех хорошо устроенных сообществах.

Шептуны.

СЭР,

1. Поскольку дамы естественным образом стали непосредственным объектом вашей заботы, позволите ли вы поместить в вашей газете жалобу, основанную на фактах? Они простят меня, если, представив вам конкретный случай их неподобающего поведения, свидетелем которого я недавно был, я попытаюсь разоблачить царящее зло, которое подвергает их многим постыдным обвинениям.

2. На прошлой неделе я получил приглашение на обед от друга с намеком, что я встречусь с очень приятными дамами. По прибытии я обнаружил, что компания состояла в основном из женщин, которые, правда, оказали мне честь встать, но совершенно смутили меня при выражении почтения, перешептываясь друг с другом и пытаясь подавить смех. Когда я сел, дамы сгруппировались в углу и вступили в частный заговор, по-видимому, чтобы рассуждать о пунктах великой секретности и важности, но равной веселости и развлечения.

3. Такое же поведение — держаться плотными рядами — наблюдалось и за столом, где дамы сели вместе. Их разговор здесь также был ограничен исключительно ими самими и походил на мистерии Бонна Деа, в которых мужчинам было запрещено принимать какое-либо участие. Это был непрерывный смех и шепот от начала до конца обеда. Целое предложение едва ли когда-либо произносилось вслух.

4. Отдельные слова, правда, время от времени вырывались; такие как «гнусный», «ужасный», «отвратительный», «шокирующий», «обман». Это последнее новомодное выражение, которое можно найти только в бессмысленном словаре, звучит абсурдно и неприятно, когда бы оно ни произносилось; но из уст дамы оно звучит как «шокирующее, отвратительное, ужасное и гнусное».

5. Мой друг, казалось, был в неловком положении за своим собственным столом; но я был гораздо более несчастен. Я был нем и редко осмеливался поднять глаза от тарелки или повернуть голову, чтобы попросить слабого пива, опасаясь, что какой-нибудь неловкой позой я могу навлечь на себя шепот или смех. Санчо, когда ему запретили есть вкусный пир, поставленный перед ним, вряд ли мог выглядеть более меланхолично.

6. Скорбная длина моего лица, возможно, увеличивала веселье моих мучителей: по крайней мере, их радость, казалось, росла в точном соответствии с моим несчастьем. Наконец, однако, время моего избавления приблизилось. Обед закончился, дамы вышли парами и удалились рука об руку, перешептываясь, как два короля Брентфорда.

7. Скромные люди, мистер Таун, глубоко ранены, когда воображают себя предметом насмешек или презрения; и боль тем больше, когда она причиняется теми, кем они восхищаются и от кого они жаждут получить какие-либо знаки внимания и благосклонности. Тем не менее, мы должны признать, что оскорбления от дам простительны, так как они часто являются предвестиями будущей доброты.

8. Если дама ударит нас по щеке, мы можем очень охотно последовать заповеди Евангелия и подставить другую щеку для удара: даже удар от прекрасной руки приносит удовольствие. Но эта батарея шепотов идет против всех законных прав войны; отравленные стрелы и удары в темноте не более отвратительны общим законам человечности.

9. Современные авторы комедий часто вводят в свои пьесы дерзкого щеголя, который очень суров к остальной компании; но все его остроты произносятся «в сторону». Эти хихикающие и шепчущиеся, кажется, играют в компании ту же роль, что и этот проказник в пьесе. Каждое слово или движение вызывает череду шепотов; падение табакерки или пролитый чай обязательно сопровождаются хихиканьем: и при входе кого-то с чем-то особенным в его внешности или манерах я видел, как вся комната гудела, как пчелиный улей.

10. Эта практика шептания, если она где-то и допустима, может, пожалуй, быть позволена прекрасному полу в церкви, где разговор может вестись только тайными символами реверанса, взгляда или кивка. Шепот в этом месте очень часто приносит большую пользу, так как служит для передачи самых секретных сведений, от которых дама готова была бы лопнуть, если бы не могла найти выход для них с помощью этого рода аурикулярной исповеди. Кусочек скандала просачивается таким образом из одной скамьи в другую, затем быстро проносится по проходу, откуда он ползет вверх на галереи, пока, наконец, вся церковь не загудит от него.

11. Также хотелось бы, чтобы дамы соблаговолили ограничиться шептанием в своих беседах тет-а-тет в опере или театре; что было бы должным уважением к остальной аудитории. Во Франции, как нам говорят, партер часто присоединяется к исполнителям в любой любимой арии: но мы, кажется, зашли в этом обычае еще дальше, так как компания в наших ложах, нисколько не интересуясь пьесой, даже громче, чем актеры.

12. Остроумие и юмор Ванбру или Конгрива часто прерываются блестящим диалогом между двумя светскими особами; и любовной сцене в боковой ложе часто уделялось больше внимания, чем той, что на сцене. Что касается их громких взрывов смеха в театре, их вполне можно извинить, когда они вызваны живыми штрихами в комедии: но я видел, как наши дамы хихикали на самых горестных сценах в «Ромео и Джульетте», ухмылялись над мучениями Монимии или Бельвидеры и откровенно высмеивали короля Лира со сцены.

13. Таким образом, все поведение этих дам находится в прямом противоречии с хорошими манерами. Они смеются, когда должны плакать, громки, когда должны молчать, и молчат, когда их разговор желателен. Если бы мужчина в избранной компании стал так смеяться или шептаться, чтобы смутить меня, я был бы склонен истолковать это как оскорбление и потребовать объяснений.

14. Что касается дам, я хотел бы, чтобы они поразмыслили, как много они бы пострадали, если бы их собственное оружие было обращено против них и джентльмены атаковали бы их теми же искусствами смеха и шепота. Но, как бы свободны они ни были от нашего негодования, они все еще открыты для недоброжелательных подозрений. Они не задумываются, какие странные толкования могут быть даны этим смешкам и шепотам.

15. Было бы, конечно, неважно, если бы мы только воображали, что они разбирают по косточкам репутацию своих знакомых или злословят о присутствующих; но когда они позволяют себе такое поведение, некоторые, возможно, могут прийти к выводу, что они обсуждают темы, о которых им стыдно говорить менее частным образом.

16. Если бы невоспитанность, которую я описал, можно было встретить только у моего друга за столом, мистер Таун, я бы не беспокоил вас этим письмом: но тот же вид дурного воспитания преобладает слишком часто и в слишком многих местах. Хихикающих и шепчущихся бесчисленное множество; они окружают нас, куда бы мы ни пошли; и примечательно, что после короткого ропота шепотов раздается взрыв смеха: как пороховой змей, который, пошипев некоторое время, взрывается с грохотом.

17. Некоторое оправдание, возможно, можно придумать для этого несвоевременного веселья у прекрасного пола. Венеру, богиню красоты, часто называют «дамой, любящей смех»; и, смеясь, наши современные дамы, возможно, воображают, что они становятся похожими на Венеру. Я действительно заметил, что дамы обычно приспосабливают свой смех к своей внешности и веселятся соразмерно тому, как это подчеркивает их особые прелести.

18. Одна дама никогда не заходит дальше улыбки или усмешки, потому что ничто другое не показывает ее ямочки с такой выгодой; другая, у которой прекрасный ряд зубов, переходит в широкую ухмылку; в то время как третья, которой восхищаются за хорошо очерченную шею и грациозную грудь, призывает все свои красоты на обозрение, разражаясь бурными и повторяющимися взрывами смеха.

19. Я не хотел бы, чтобы меня поняли так, будто я навязываю серьезность или слишком большую сдержанность прекрасному полу. Пусть они смеются хоть над перышком; но пусть они открыто заявят, что именно перышко является причиной их веселья. Должен признаться, что смех к лицу молодым, веселым и красивым: но шепот неуместен в любом возрасте и у обоих полов: и его никогда не следует практиковать, за исключением круглой галереи собора Святого Павла или знаменитого шепчущего места в Глостерском соборе, где двое шепчущихся слышат друг друга на расстоянии двадцати пяти ярдов.

I am, Sir,

Your humble Servant.

Красота.

1. Хотя опасность разочарования всегда пропорциональна высоте ожидания, я сегодня требую внимания дам и заявляю, что обучаю искусству, с помощью которого все могут получить то, что до сих пор считалось прерогативой немногих: искусству, с помощью которого их преобладающая страсть может быть удовлетворена, а их завоевания не только расширены, но и обеспечены; «Искусство быть ПРЕКРАСНОЙ».

2. Но хотя моя тема может заинтересовать дам, она может, возможно, оскорбить тех глубоких моралистов, которые давным-давно решили, что красоту следует скорее презирать, чем желать; что, подобно силе, это просто природное совершенство, эффект, причины которого полностью вне нашей власти, и не предназначенный ни как залог счастья, ни как отличие заслуг.

3. Этим господам я замечу, что красота относится к числу тех качеств, которые никакие усилия человеческого ума никогда не могли привести к презрению: поэтому следует, по крайней мере, пожелать, чтобы красота в некоторой степени зависела от чувств и манер, чтобы столь высокая привилегия не могла принадлежать недостойным, и чтобы человеческий разум больше не страдал от унижения тех, кто вынужден поклоняться идолу, который отличается от камня или полена только мастерством ремесленника: и если они сами не могут созерцать красоту с безразличием, они должны, безусловно, одобрить попытку показать, что она заслуживает их внимания.

4. Я, однако, буду главным образом рассматривать тот вид красоты, который выражается в лице; ибо это единственное, что присуще человеческим существам, и не менее сложно, чем их природа. В лице есть только два требования для совершенной красоты, которые полностью производятся внешними причинами: цвет и пропорция: и станет ясно, что даже по общему мнению они не являются главными; но что, хотя красота может существовать и без них, все же не может быть красоты без чего-то большего.

5. Самые тонкие черты, расположенные в самой точной симметрии и усиленные самым цветущим цветом лица, должны быть одушевлены, прежде чем они смогут поразить; и когда они одушевлены, они обычно вызывают те же страсти, которые выражают. Если они застыли в мертвой тишине бесчувственности, их будут рассматривать без эмоций; и если они не выражают доброты, на них будут смотреть без любви.

6. Взгляды презрения, высокомерия или злобы будут отражаться, как от зеркала, каждым лицом, на которое они направлены; и если похотливый аспект возбуждает желание, то это лишь подобно желанию дикаря к своей добыче, которое не может быть удовлетворено без уничтожения объекта.

7. Среди частных граций ямочка всегда признавалась превосходящей, и причина очевидна; ямочки производятся улыбкой, а улыбка — это выражение любезности; поэтому сведение бровей в хмурый взгляд, как указание на противоположный нрав, всегда считалось капитальным дефектом.

8. Влюбленный обычно затрудняется определить красоту, которой его страсть была внезапно и непреодолимо определена к конкретному объекту; но этого никогда не могло бы случиться, если бы она зависела от какого-либо известного правила пропорции, от формы и расположения черт или цвета кожи: он говорит вам, что это нечто, чего он не может полностью выразить, нечто не зафиксированное в какой-либо части, а разлитое по всему; он называет это сладостью, мягкостью, спокойной чувствительностью или дает ей другое название, которое связывает красоту с чувством и выражает очарование, которое не присуще какому-либо набору черт, но, возможно, возможно для всех.

9. Эта красота, однако, не всегда состоит в улыбках, но варьируется по мере того, как выражения кротости и доброты варьируются в зависимости от их объектов: она чрезвычайно сильна в безмолвной жалобе терпеливого страдания, нежной заботе дружбы и сиянии сыновнего послушания; и в слезах, будь то радости, жалости или горя, она почти непреодолима.

10. Это то очарование, которое пленяет без помощи природы и без которого ее величайшая щедрость неэффективна. Но ее нельзя надеть как маску, чтобы скрыть бесчувственность или злобу; она должна быть подлинным эффектом соответствующих чувств, иначе она наложит на лицо новое и более отвратительное уродство — аффектацию: она породит ухмылку, усмешку, пристальный взгляд, томность, надутые губы и бесчисленные другие гримасы, которые делают глупость смешной, а жалость превращают в презрение.

11. Некоторыми, действительно, этот вид лицемерия практиковался с таким мастерством, что обманывал поверхностных наблюдателей, хотя он может обмануть даже их лишь на мгновение. Взгляды, которые не соответствуют сердцу, не могут быть приняты без труда и не могут продолжаться без боли; мотив отказаться от них должен, следовательно, вскоре перевесить, и аспект и одежда визита будут отложены вместе; улыбки и томность искусства исчезнут, а свирепость ярости или мрак недовольства либо скроют, либо уничтожат всю элегантность симметрии и цвета лица.

12. Искусственный аспект, действительно, является столь же жалким заменителем выражения чувств, как мазок краски — румянцу здоровья: он не только столь же преходящ и столь же подвержен унынию; но поскольку краска оставляет лицо еще более иссохшим и мертвенно-бледным, страсти вырываются с большей силой после сдержанности, черты лица становятся более искаженными и вызывают более решительное отвращение.

13. Красота, следовательно, зависит главным образом от ума и, следовательно, может быть под влиянием воспитания. Было замечено, что преобладающая страсть обычно может быть обнаружена на лице; потому что мышцы, которыми она выражается, будучи почти постоянно сокращенными, теряют свой тонус и никогда полностью не расслабляются; так что выражение остается, когда страсть приостановлена; таким образом, гневный, высокомерный, тонкий и подозрительный нрав проявляется в чертах, которые почти повсеместно понятны.

14. Столь же верно в отношении приятных и более мягких страстей, что они оставляют свои подписи на лице, когда перестают действовать: преобладание этих страстей, следовательно, производит механический эффект на аспект и придает чертам лица поворот и оттенок, который производит более благоприятное и сильное впечатление на разум других, чем любое очарование, произведенное чисто внешними причинами.

15. Также красота, которая зависит от нрава и чувств, не подвергает обладателя такой же опасности: «Она, — если использовать восточную метафору, — подобна башням города, не только украшение, но и защита»; если она возбуждает желание, она одновременно контролирует и облагораживает его; она подавляет трепетом, смягчает деликатностью и побеждает подражанием. Любовь к разуму и добродетели смешивается с любовью к красоте; потому что эта красота — не что иное, как эманация интеллектуального совершенства, которое не является объектом телесного аппетита.

16. Поскольку она возбуждает более чистую страсть, она также более сильно принуждает к верности: каждый человек чувствует себя более сильно удерживаемым от причинения боли доброте, чем красоте; и каждый взгляд лица, в котором они смешаны, в котором красота является выражением доброты, — это безмолвный упрек первому нерегулярному желанию: и цель немедленно кажется неискренней и жестокой, посредством которой нежная надежда невыразимой привязанности была бы разочарована, спокойная уверенность подозреваемой простоты унижена, а мир даже добродетели поставлен под угрозу самой грязной неверностью и нарушением сильнейших обязательств.

17. Но надежда лицемера должна погибнуть. Когда фиктивная красота отложила свои улыбки, когда блеск ее глаз и румянец ее щек потеряли свое влияние вместе с их новизной; что остается, кроме тирана, лишенного власти, которого никогда не увидят без смеси негодования и презрения? Единственное желание, которое этот объект мог удовлетворить, будет перенесено на другой, не только без нежелания, но и с триумфом.

18. Поскольку негодование сменит разочарование, желание унизить сменит желание угодить; и муж может быть побужден искать любовницу, просто из-за воспоминания о красоте своей жены, которая длилась только до тех пор, пока ее не узнали.

Пусть поэтому помнят, что никто не может быть учеником Граций, кроме как в школе Добродетели; и что те, кто желает быть прекрасными, должны рано научиться быть добрыми.

19. У одного моего друга есть две дочери, которых я назову Летиция и Дафна. Первая — одна из величайших красавиц века, в котором она живет; вторая ничем не примечательна какими-либо прелестями в своей особе. На этом одном обстоятельстве их внешнего вида, кажется, вращается добро и зло их жизни. Летиция с самого детства не слышала ничего, кроме похвал своим чертам лица и цвету кожи, благодаря чему она — не что иное, как то, что сделала из нее природа, очень красивая внешность.

20. Осознание своих прелестей сделало ее невыносимо тщеславной и дерзкой по отношению ко всем, кто имеет с ней дело. Дафна, которой было почти двадцать, прежде чем ей сказали хоть одно вежливое слово, обнаружила, что вынуждена приобрести некоторые навыки, чтобы компенсировать отсутствие тех привлекательных черт, которые она видела у своей сестры.

21. Бедной Дафне редко уступали в споре, в котором она участвовала; ее речи нечего было рекомендовать, кроме здравого смысла, и она всегда была вынуждена очень хорошо обдумать то, что собиралась сказать, прежде чем произнести это; в то время как Летицию слушали с пристрастием, и одобрение сияло на лицах тех, с кем она беседовала, прежде чем она сообщала то, что хотела сказать.

22. Эти причины привели к соответствующим эффектам, и Летиция — такая же пресная спутница, как Дафна — приятная. Летиция, уверенная в благосклонности, не изучала никаких искусств, чтобы нравиться: Дафна, отчаявшись в какой-либо склонности к своей особе, полагалась только на свои заслуги. У Летиции всегда есть что-то в ее виде, что угрюмо, серьезно и безутешно.

23. У Дафны лицо, которое кажется веселым, открытым и беззаботным. Молодой джентльмен увидел Летицию этой зимой на спектакле и стал ее пленником. Его состояние было таковым, что ему почти не требовалось представления, чтобы высказать свои чувства ее отцу. Любовник был допущен с величайшей свободой в семью, где сдержанное поведение, суровые взгляды и холодная вежливость были высшими милостями, которые он мог получить от Летиции; в то время как Дафна обращалась с ним с добродушием, фамильярностью и невинностью сестры.

24. Настолько, что он часто говорил ей: «Дорогая Дафна, была бы ты так же красива, как Летиция!» — Она принимала такие слова с тем остроумным и приятным весельем, которое естественно для женщины без умысла. Он все еще тщетно вздыхал по Летиции, но находил верное утешение в приятной беседе Дафны. Наконец, сердечно устав от высокомерной дерзости Летиции и очарованный повторяющимися примерами добродушия, которые он наблюдал у Дафны, он однажды сказал последней, что у него есть кое-что сказать ей, что, как он надеется, ей понравится.

25. — «Честное слово, Дафна, — продолжал он, — я влюблен в тебя и искренне презираю твою сестру». Манера его признания дала его возлюбленной повод для очень сердечного смеха. — «Нет, — говорит он, — я знал, что ты будешь смеяться надо мной, но я попрошу твоего отца». Он сделал это; отец принял его известие с не меньшей радостью, чем удивлением, и был очень рад, что у него теперь не осталось забот, кроме как о своей красавице, которую, как он думал, он продаст на рынке на досуге.

26. Я не знаю ничего, что доставило бы мне такое удовольствие за долгое время, как это завоевание моего друга Дафны. Все ее знакомые поздравляют ее с этой случайной удачей и смеются над этим преднамеренным убийцей, ее сестрой. Поскольку признаком легкомысленного ума является думать о себе хуже из-за несовершенств нашей внешности, столь же недостойно нас ценить себя за их преимущества.

27. Женский мир, кажется, почти неисправимо сбился с пути в этом отношении; по этой причине я порекомендую следующий отрывок из письма друга профессиональным красавицам, которые являются людьми почти столь же невыносимыми, как профессиональные остроумцы.

«Монсье Сент-Эвремон закончил одно из своих эссе утверждением, что последние вздохи красивой женщины — не столько о потере жизни, сколько о потере красоты.

28. «Возможно, эта насмешка зашла слишком далеко, однако она обращена к очень очевидному замечанию, что самая сильная страсть женщины — к собственной красоте и что она ценит ее как свое любимое отличие. Именно поэтому все сердца, которые намерены улучшить или сохранить ее, встречают столь всеобщее признание среди этого пола.

29. Не говоря уже о многих ложных средствах и контрабандных товарах красоты, которые ежедневно продаются на этом великом рынке, нет ни одной девицы из хорошей семьи в любом графстве Южной Британии, которая не слышала бы о достоинствах майской росы или не была бы снабжена тем или иным рецептом для цвета лица; и я знал врача, обладающего знаниями и здравым смыслом, который после восьми лет обучения в университете и курса путешествий по большинству стран Европы обязан первым ростом своего состояния косметическому лосьону.

30. «Это дало мне повод рассмотреть, как столь всеобщая склонность у женщин, которая проистекает из похвального мотива — желания нравиться — и исходит из мнения, не совсем беспочвенного, что природа может быть дополнена искусством, может быть обращена к их выгоде. И, мне кажется, было бы приемлемой услугой забрать их из рук шарлатанов и претендентов и предотвратить их самообман, открыв им истинный секрет и искусство улучшения красоты.

31. «Чтобы сделать это, прежде чем я коснусь этого напрямую, необходимо изложить несколько предварительных максим, а именно:

Что ни одна женщина не может быть красивой только силой черт лица, так же как она не может быть остроумной только с помощью речи.

Что гордость разрушает всю симметрию и грацию, а аффектация — более страшный враг для прекрасных лиц, чем оспа.

Что ни одна женщина не способна быть красивой, если она не неспособна быть фальшивой.

И что то, что было бы гнусным в друге, является уродством в любовнице.

32. «Из этих немногих принципов, таким образом изложенных, будет легко доказать, что истинное искусство содействия красоте состоит в украшении всей личности надлежащими орнаментами добродетельных и похвальных качеств. Только с помощью этого средства те, кто является любимым творением природы, или, как выражается мистер Драйден, фарфоровой глиной человеческого рода, становятся одушевленными и способны проявлять свои прелести: и те, кто, кажется, был ею пренебрежен, как модели, вылепленные в спешке, способны в значительной степени завершить то, что она оставила несовершенным.

33. Мне кажется низким и унизительным для того пола, который был создан, чтобы облагораживать радости и смягчать заботы человечества своим приятнейшим участием, рассматривать женщин лишь как объекты созерцания. Это значит умалять их естественную меру власти, ставя их на один уровень с их изображениями в Пантеоне. Насколько же благороднее созерцание красоты, возвышенной добродетелью, которая вызывает наше уважение и любовь, приковывая к себе наше внимание!

34. Как бледны и безжизненны чары кокетки в сравнении с подлинной прелестью невинности, благочестия, добродушия и правдивости Софронии; добродетелей, которые придают новую мягкость ее полу и даже украшают ее красоту! Та приятность, которая в противном случае не могла бы долго сохраняться в скромной деве, теперь оберегается в нежной матери, благоразумном друге и верной супруге.

35. Краски, искусно нанесенные на холст, могут услаждать взор, но не трогают сердце; и та, кто не заботится о том, чтобы дополнить естественные прелести своей внешности какими-либо выдающимися качествами, может быть, и способна развлекать, подобно картине, но не торжествовать как красавица.

Когда Мильтон вводит Адама, описывающего Еву в раю и рассказывающего ангелу о впечатлениях, которые он испытал, увидев ее при первом сотворении, он представляет ее не подобной греческой Венере, по форме черт лица, но по сиянию ее разума, которое светилось в них и придавало им силу очарования.

36.

Grace was in all her steps, Heav'n in her eye,

In all her gestures dignity and love:

Без этой озаряющей силы самая гордая красавица должна знать, что бы ни говорило ей зеркало в оправдание, что ее самые совершенные черты безжизненны и мертвы.

Я не могу лучше завершить эту мораль, чем короткой эпитафией, написанной Беном Джонсоном с тем духом, который ничто не могло вдохновить, кроме такого объекта, который я описывал.

'Underneath this stone doth lie,

As much virtue as could die;

Which when alive did vigour give

To as much beauty as could live.'

I am, Sir

Your most humble Servant,

R.B.

SPECTATOR, Vol. I. No.33.

Честь.

1. Каждый принцип, являющийся побуждением к добрым поступкам, должен поощряться, поскольку люди устроены столь различно, что один и тот же принцип действует не на всех одинаково. То, к чему одних людей побуждает совесть, долг или религия, которые суть лишь разные названия одного и того же, других побуждает честь.

2. Чувство чести столь тонкой и деликатной природы, что встречается лишь в умах, которые благородны от природы, или в тех, что были воспитаны великими примерами или утонченным образованием. Эта статья, следовательно, предназначена главным образом для тех, кто благодаря любому из этих преимуществ движим или должен быть движим этим славным принципом.

3. Но поскольку нет ничего более пагубного, чем принцип или действие, когда они поняты превратно, я рассмотрю честь применительно к трем типам людей. Во-первых, в отношении тех, кто имеет о ней верное представление. Во-вторых, в отношении тех, кто имеет о ней ошибочное представление. И в-третьих, в отношении тех, кто считает ее химерической и обращает в насмешку.

4. Во-первых, истинная честь, хотя это и принцип, отличный от религии, есть то, что производит те же результаты. Линии действия, хотя и проведенные из разных точек, сходятся в одном пункте. Религия приемлет добродетель, поскольку она предписана законами Божьими: честь — поскольку она изящна и украшает человеческую природу.

5. Религиозный человек боится, человек чести презирает совершить дурной поступок. Первый считает порок чем-то ниже своего достоинства, другой — чем-то оскорбительным для Божества. Один — как то, что неподобающе, другой — как то, что запрещено. Так Сенека говорит на естественном и подлинном языке человека чести, когда заявляет, что если бы не было Бога, чтобы видеть или наказывать порок, он не совершил бы его, потому что он столь низок, столь подл и столь порочен по своей природе.

6. Я завершу этот раздел описанием чести в роли юного Юбы.

Honour's a sacred tie, the law of kings,

The noble mind's distinguishing perfection,

That aids and strengthens virtue where it meets her,

And imitates her actions where she is not.

It ought not to be sported with.— CATO.

7. Во-вторых, мы должны рассмотреть тех, кто имеет ошибочные представления о чести, и это те, кто устанавливает для себя нечто в качестве пункта чести, что противоречит законам Бога или их страны; кто считает более почетным мстить, нежели прощать обиду; кто не стесняется лгать, но предал бы смерти любого, кто обвинит их в этом; кто более заботится о защите своей репутации с помощью мужества, нежели добродетели.

8. Истинная стойкость, действительно, столь подобает человеческой природе, что тот, кто лишен ее, едва ли заслуживает имени человека; но мы находим многих, кто столь сильно злоупотребляет этим понятием, что помещают всю идею чести в своего рода грубое мужество; благодаря чему среди нас оказалось много тех, кто называл себя людьми чести, но были бы позором для виселицы.

9. Одним словом, человек, который жертвует любым долгом разумного существа ради господствующей моды, который считает почетным все, что неугодно его Создателю или разрушительно для общества, который считает себя обязанным этим принципом к практике одних добродетелей, а не других, никоим образом не должен причисляться к истинным людям чести.

10. Тимоген был ярким примером того, кто движим ложной честью. Тимоген улыбался шутке человека, который высмеивал его Создателя, и в то же время пронзал шпагой того, кто дурно отзывался о его друге. Тимоген постыдился бы предать тайну, доверенную ему, даже если бы от ее раскрытия зависела судьба его страны.

11. Тимоген лишил жизни молодого человека на дуэли за то, что тот дурно отозвался о Белинде, даме, которую он сам соблазнил в юности и предал нужде и позору. Завершая его характеристику, Тимоген, разорив несколько семей бедных ремесленников, которые доверяли ему, продал свое поместье, чтобы удовлетворить кредиторов; но, как человек чести, распорядился всеми деньгами, которые мог выручить, на уплату своих игорных долгов, или, говоря на его собственном языке, своих долгов чести.

12. В-третьих, мы должны рассмотреть тех лиц, которые относятся к этому принципу как к химерическому и обращают его в насмешку. Люди, которые открыто не имеют чести, обладают более распутной и падшей натурой, чем даже те, кто движим ложными представлениями о ней, ибо больше надежды на еретика, чем на атеиста. Эти сыны бесчестия рассматривают честь вместе со старым Сифаксом, в упомянутой выше пьесе, как прекрасное воображаемое понятие, которое сбивает с пути молодых неопытных людей и вовлекает их в реальные беды, пока они заняты погоней за тенью.

13. Это, как правило, люди, которые, по выражению Шекспира, изношены и искушены в путях человеческих; чье воображение огрубело и утратило все те тонкие чувства, которые естественны для умов невинных и неиспорченных. Такие старые, потрепанные негодяи высмеивают все как романтическое, что вступает в противоречие с их сиюминутным интересом, и относятся к тем людям как к мечтателям, которые осмеливаются отстаивать в развращенный век то, что не имеет немедленного вознаграждения.

14. Таланты, интересы или опыт таких людей делают их очень часто полезными во всех партиях и во все времена. Но каких бы богатств и достоинств они ни достигли, они должны помнить, что каждый из них стоит как пятно в анналах своей страны, кто достигает храма чести любым иным путем, нежели через путь добродетели.

GUARDIAN, Vol. II. No. 161.

Человеческая природа.

Мистеру СПЕКТАТОРУ,

1. Я всегда был большим любителем ваших размышлений, как в отношении предмета, так и в отношении вашей манеры его изложения. Человеческую природу я всегда считал самым полезным объектом человеческого разума, а сделать ее рассмотрение приятным и занимательным — всегда считал лучшим применением человеческого остроумия: другие части философии могут сделать нас мудрее, но эта не только отвечает данной цели, но и делает нас лучше.

2. Вот почему оракул провозгласил Сократа мудрейшим из всех живущих людей, потому что он благоразумно выбрал человеческую природу объектом своих размышлений; исследование которой настолько превосходит все другие знания, насколько важнее определить истинную природу и меры добра и зла, чем устанавливать расстояние до планет и вычислять время их обращения.

3. Один хороший эффект, который немедленно возникнет из пристального наблюдения за человеческой природой, заключается в том, что мы перестанем удивляться тем действиям, которые люди привыкли считать совершенно необъяснимыми; ибо, поскольку ничто не происходит без причины, наблюдая за природой и ходом страстей, мы сможем проследить каждое действие от его первых замыслов до его завершения.

4. Мы больше не будем удивляться действиям Катилины и Тиберия, когда узнаем, что один был движим жестокой ревностью, другой — яростным честолюбием; ибо действия людей следуют за их страстями так же естественно, как свет за теплом, или как любое другое следствие вытекает из своей причины; разум должен быть использован для регулирования страстей, но они всегда должны оставаться принципами действия.

5. Странное и нелепое разнообразие, столь очевидное в действиях людей, ясно показывает, что они никогда не могут исходить непосредственно из разума; столь чистый источник не источает столь мутных вод: они неизбежно должны возникать из страстей, которые для ума подобны ветрам для корабля; они единственные могут привести его в движение, и они же слишком часто губят его; если они ясные и мягкие, они направляют его в гавань; если они противные и яростные, они опрокидывают его в волнах.

6. Таким же образом ум поддерживается или подвергается опасности страстями; разум должен тогда занять место лоцмана и никогда не преминет обеспечить сохранность своего груза, если не будет недоставать самому себе; сила страстей никогда не будет принята в качестве оправдания за потакание им: они были предназначены для подчинения; и если человек позволяет им взять верх, он тем самым предает свободу собственной души.

7. Как природа выстроила различные виды существ как бы в цепь, так и человек, кажется, помещен как среднее звено между ангелами и животными; отсюда он участвует и в плоти, и в духе благодаря удивительной связи, которая вызывает в нем постоянную войну страстей; и по мере того, как человек склоняется к ангельской или животной части своего естества, он именуется добрым или злым, добродетельным или порочным: если преобладают любовь, милосердие и добродушие, они говорят о его принадлежности к ангелам; если преобладают ненависть, жестокость и зависть, они провозглашают его родство с животным.

8. Вот почему некоторые древние полагали, что, поскольку люди в этой жизни более склоняются к ангелу или животному, то после смерти они должны переселиться в того или другого; и было бы небезынтересно рассмотреть различные виды животных, в которых, как мы можем себе представить, могли бы превратиться тираны, скряги, гордецы, злобные и дурно настроенные люди.

9. Как следствие этого первоначала, все страсти есть во всех людях, но проявляются не во всех: конституция, воспитание, обычаи страны, разум и подобные причины могут усилить или ослабить их, но семена все же остаются, которые всегда готовы прорасти при малейшем поощрении.

10. Я слышал историю об одном добром религиозном человеке, который, будучи вскормлен козьим молоком, был очень скромен на публике благодаря тщательному размышлению о своих действиях, но у него часто был час в уединении, когда он позволял себе резвиться и прыгать; и если бы у нас была возможность исследовать уединение строжайших философов, нет сомнения, что мы обнаружили бы постоянные возвраты тех страстей, которые они столь искусно скрывают от публики.

11. Я помню, Макиавелли замечает, что каждое государство должно питать постоянную подозрительность к своим соседям, чтобы никогда не быть застигнутым врасплох, когда случится чрезвычайная ситуация; подобным же образом разум должен постоянно быть на страже против страстей и никогда не позволять им осуществлять какой-либо замысел, который может быть разрушительным для его безопасности; однако в то же время он должен быть осторожен, чтобы не сломить их силу настолько, чтобы сделать их презренными и, следовательно, себя беззащитным.

12. Поскольку рассудок сам по себе слишком медлителен и ленив, чтобы проявить себя в действии, необходимо, чтобы он был приведен в движение легкими порывами страсти, которые могут уберечь его от застоя и порчи; ибо они необходимы для помощи уму, как циркуляция жизненных духов для здоровья тела; они поддерживают его в жизни, силе и бодрости: и невозможно для ума выполнять свои функции без их помощи; эти движения даны нам вместе с нашим бытием: это маленькие духи, которые рождаются и умирают вместе с нами; для одних они мягкие, легкие и нежные; для других — своенравные и неукротимые; но никогда не слишком сильные для вожжей разума и руководства суждения.

13. Мы можем в целом наблюдать довольно точную пропорцию между силой разума и страсти; величайшие гении обычно имеют самые сильные привязанности, как, с другой стороны, более слабые умы обычно имеют более слабые страсти: и подобает, чтобы ярость коней не была слишком велика для силы возничего.

14. Молодые люди, чьи страсти не совсем неукротимы, подают мало надежд на то, что они станут значительными; огонь юности, конечно, утихнет, и это недостаток, если это недостаток, который исправляется с каждым днем; но, безусловно, если у человека нет огня в юности, он вряд ли будет иметь тепло в старости.