«Наставник для молодых джентльменов и леди»

11. Он провел вечер, как это обычно бывает в зачатках порока, с беспокойством и несовершенным наслаждением, и встретил своих разочарованных друзей утром с замешательством и оправданиями. Его спутники, не привыкшие к такой щепетильной тревоге, посмеялись над его беспокойством, компенсировали обиду бутылкой, придали ему смелости снова нарушить свое слово и снова взыскали штраф.

12. Он рискнул провести тот же эксперимент над другим обществом; и нашел их столь же готовыми считать это простительной ошибкой, всегда свойственной человеку быстроты и веселья; пока постепенно он не начал думать, что волен следовать последнему приглашению, и больше не был шокирован постыдностью лжи. Он не делал трудностей обещать свое присутствие в отдаленных местах, и если вялость случалась подкрасться к нему, он сидел дома с большим спокойствием, и часто, пока он погружался в сон в кресле, держал десять столов в постоянном ожидании своего входа.

13. Он нашел столь приятным жить в постоянной пустоте, что вскоре отбросил свое внимание как бесполезное обременение и предался небрежности и рассеянности, без какого-либо внимания к будущему или прошлому, или какому-либо иному мотиву действия, кроме импульса внезапного желания или притяжения сиюминутного удовольствия. Отсутствующие немедленно забывались, и надежды или страхи других не имели влияния на его поведение. Он был в размышлениях полностью справедлив, но никогда не держал своего обещания кредитору; он был доброжелателен, но всегда обманывал тех друзей, которым брался покровительствовать или помогать; он был благоразумен, но позволял своим делам быть запутанными из-за отсутствия сведения счетов в установленное время.

14. Он ухаживал за молодой леди, и когда поселения были составлены, отправился в прогулку по стране в день, назначенный для их подписания. Он решил путешествовать и отправил свои сундуки на корабль, но отложил следование за ними, пока не потерял свой проезд. Он был вызван в качестве свидетеля по делу большой важности и слонялся в пути, пока суд не прошел. Говорят, что когда он с большими расходами сформировал интерес в городке, его противник придумал с помощью некоторых агентов, которые знали его характер, заманить его прочь в день выборов.

15. Его доброжелательность втягивает его в совершение тысячи преступлений, которых другие, менее добрые или вежливые, избежали бы. Его любезность приглашает к обращению, его обещания производят зависимость: у него карманы наполнены прошениями, которые он намеревается когда-нибудь доставить и исполнить; и его стол покрыт письмами с просьбами, которые он намеревается выполнить; но время ускользает незаметно, пока он либо бездельничает, либо занят: его друзья теряют свои возможности и возлагают на него свои неудачи и бедствия.

Этот характер, как бы презренен он ни был, не является исключительным для Алигера.

16. Те, чья активность воображения часто меняет сцены ожидания, часто подвержены таким приступам каприза, что делают все свои действия случайными, разрушают ценность своей дружбы, препятствуют эффективности своих добродетелей и ставят их ниже самых ничтожных из тех, кто упорствует в своих решениях, исполняет то, что они задумали, и выполняет то, что они обещали.

Упражнение и умеренность — лучшее средство сохранения здоровья.

1. Телесный труд бывает двух видов: либо тот, которому человек подчиняется ради своего пропитания, либо тот, который он переносит ради своего удовольствия. Последний из них обычно меняет название труда на название упражнения, но отличается от обычного труда только тем, что исходит из другого мотива.

Сельская жизнь изобилует обоими этими видами труда и по этой причине дает человеку больший запас здоровья и, следовательно, более совершенное наслаждение самим собой, чем любой другой образ жизни.

2. Я рассматриваю тело как систему трубок и желез, или, чтобы использовать более просторечное выражение, связку труб и фильтров, пригнанных друг к другу столь удивительным образом, чтобы составить надлежащий механизм для работы души. Это описание охватывает не только внутренности, кости, сухожилия, вены, нервы и артерии, но и каждую мышцу и каждую связку, которые представляют собой композицию волокон, являющихся столь многими незаметными трубками или трубами, переплетенными со всех сторон невидимыми железами или фильтрами.

3. Эта общая идея человеческого тела, без рассмотрения ее в тонкостях анатомии, пусть покажет нам, насколько абсолютно необходим труд для правильного его сохранения. Должны быть частые движения и встряски, чтобы смешивать, переваривать и разделять содержащиеся в нем соки, а также чтобы очищать и рассеивать бесконечность труб и фильтров, из которых оно состоит, и придавать их твердым частям более прочный и длительный тонус. Труд или упражнение ферментирует гуморы, направляет их в надлежащие каналы, отбрасывает излишки и помогает природе в тех тайных распределениях, без которых тело не может существовать в своей силе, а душа действовать с бодростью.

4. Я мог бы здесь упомянуть эффекты, которые это оказывает на все способности ума, сохраняя понимание ясным, воображение невозмутимым и очищая те духи, которые необходимы для надлежащего проявления наших интеллектуальных способностей во время нынешних законов союза между душой и телом. Именно пренебрежению в этой частности мы должны приписать селезенку, которая так часто встречается у людей прилежного и сидячего темперамента, а также пары, которым так часто подвержены лица другого пола.

5. Если бы упражнение не было абсолютно необходимым для нашего благополучия, природа не сделала бы тело столь подходящим для него, дав такую активность конечностям и такую гибкость каждой части, которые неизбежно производят те сжатия, растяжения, искажения, расширения и все другие виды движений, которые необходимы для сохранения такой системы трубок и желез, как было упомянуто ранее. И чтобы у нас не было недостатка в побуждениях вовлечь нас в такое упражнение тела, которое подобает его благополучию, все устроено так, что ничего ценного нельзя получить без него. Не говоря уже о богатстве и чести, даже пища и одежда не могут быть получены без труда рук и пота с бровей.

6. Провидение предоставляет материалы, но ожидает, что мы должны сами их обработать. Земля должна быть обработана, прежде чем она даст свой прирост, и когда она принуждена к своим различным продуктам, через сколько рук они должны пройти, прежде чем станут пригодны для использования. Мануфактуры, торговля и сельское хозяйство естественно занимают более девятнадцати частей из двадцати; а что касается тех, кто не обязан трудиться по условию, в котором они рождены, они более несчастны, чем остальная часть человечества, если они не предаются тому добровольному труду, который идет под названием упражнения.

7. Мой друг сэр Роджер был неутомимым человеком в делах такого рода и развесил несколько частей своего дома трофеями своих прежних трудов. Стены его большого зала покрыты рогами нескольких видов оленей, которых он убил на охоте, что он считает самой ценной мебелью своего дома, так как они дают ему частые темы для разговора и показывают, что он не был бездеятелен.

8. В нижнем конце зала находится большая выдра, набитая сеном, которую его мать приказала повесить таким образом, и рыцарь смотрит на нее с большим удовлетворением, потому что, по-видимому, ему было всего девять лет, когда его собака убила ее. Небольшая комната, примыкающая к залу, представляет собой своего рода арсенал, заполненный ружьями различных размеров и изобретений, с помощью которых рыцарь произвел большие опустошения в лесах и уничтожил многие тысячи фазанов, куропаток и вальдшнепов. Двери его конюшни залатаны носами, которые принадлежали лисам, собственноручно загнанным рыцарем.

9. Сэр Роджер показал мне один из них, который, ради отличия, имеет медный гвоздь, проткнутый сквозь него, что стоило ему около пятнадцати часов верховой езды, провело его через полдюжины графств, убило ему пару меринов и стоило потери около половины его собак. Это рыцарь рассматривает как один из величайших подвигов своей жизни.

10. Своенравная вдова, о которой я дал некоторый отчет, была причиной смерти нескольких лис; ибо сэр Роджер сказал мне, что в ходе своих любовных похождений он заделал западную дверь своей конюшни. Всякий раз, когда вдова была жестока, лисы были уверены, что заплатят за это. По мере того как его страсть к вдове утихала и приходила старость, он бросил лисью охоту; но заяц еще не в безопасности, если сидит в десяти милях от его дома.

11. Нет такого вида упражнений, который я бы так рекомендовал своим читателям обоих полов, как верховая езда, поскольку нет ни одного, который так способствует здоровью и во всех отношениях приспособлен к телу, согласно идее, которую я дал о нем. Доктор Сиденхэм очень щедр на похвалы ему; и если английский читатель захочет увидеть механические эффекты его, описанные подробно, он может найти их в книге, опубликованной не так много лет назад под названием «Medicina Gymnastica».

12. Что касается меня, когда я в городе, за неимением этих возможностей, я упражняюсь час каждое утро с гантелью, которая помещена в углу моей комнаты, и радует меня тем больше, что делает все, что я требую, в глубочайшей тишине. Моя хозяйка и ее дочери так хорошо знакомы с моими часами упражнений, что никогда не входят в мою комнату, чтобы беспокоить меня, пока я занимаюсь.

13. Когда я был на несколько лет моложе, чем сейчас, я привык заниматься более трудоемким развлечением, которое я узнал из латинского трактата об упражнениях, написанного с большой эрудицией: там оно называется «Skimachia», или борьба с собственной тенью, и состоит в размахивании двумя короткими палками, зажатыми в каждой руке и нагруженными свинцовыми пробками на обоих концах. Это открывает грудь, упражняет конечности и дает человеку все удовольствие от бокса без ударов.

14. Я хотел бы, чтобы несколько ученых людей тратили то время, которое они используют в спорах и пререканиях ни о чем, на этот метод борьбы со своими собственными тенями. Это могло бы способствовать очень многому, чтобы испарить селезенку, которая делает их беспокойными для публики, а также для самих себя.

Поскольку я являюсь соединением души и тела, я считаю себя обязанным двойной схеме обязанностей; и думаю, что не выполнил дело дня, когда не использую таким образом одно в труде и упражнении, а другое в учебе и созерцании.

15. В «Тысяче и одной ночи» есть история о короле, который долго томился под недугом тела и принимал множество средств безрезультатно. Наконец, говорит басня, врач вылечил его следующим методом: он взял полый шар из дерева и наполнил его несколькими лекарствами; после чего закрыл его так искусно, что ничего не было видно. Он также взял молоток и, выдолбив ручку и ту часть, которая ударяет по мячу, заключил в них несколько лекарств таким же образом, как и в самом мяче.

16. Затем он приказал султану, который был его пациентом, упражняться рано утром с этими правильно подготовленными инструментами до тех пор, пока он не вспотеет; когда, как гласит история, сила медикаментов, просачиваясь сквозь дерево, оказала столь хорошее влияние на конституцию султана, что они вылечили его от недомогания, которое все составы, принимаемые им внутрь, не смогли удалить.

17. Эта восточная аллегория прекрасно придумана, чтобы показать нам, насколько полезен телесный труд для здоровья и что упражнение — самое эффективное лекарство. Я описал в своей сто пятнадцатой статье, исходя из общего строения и механизма человеческого тела, насколько абсолютно необходимо упражнение для его сохранения; я здесь порекомендую другое великое средство сохранения здоровья, которое во многих случаях производит те же эффекты, что и упражнение, и может в некоторой мере заменить его там, где не хватает возможностей для упражнений.

18. Средство сохранения, о котором я говорю, — это умеренность, которая имеет те особые преимущества перед всеми другими средствами здоровья, что она может практиковаться всеми рангами и состояниями, в любое время года или в любом месте. Это своего рода режим, в который каждый человек может себя поставить без прерывания дел, траты денег или потери времени. Если упражнение отбрасывает все излишества, умеренность предотвращает их: если упражнение очищает сосуды, умеренность не насыщает и не перенапрягает их; если упражнение поднимает надлежащие ферменты в гуморах и способствует циркуляции крови, умеренность дает природе полную свободу и позволяет ей проявлять себя во всей своей силе и бодрости: если упражнение рассеивает растущую болезнь, умеренность морит ее голодом.

19. Физика, по большей части, есть не что иное, как заменитель упражнения или умеренности. Лекарства, действительно, абсолютно необходимы при острых болезнях, которые не могут ждать медленных операций этих двух великих инструментов здоровья: но если бы люди жили в привычном курсе упражнений и умеренности, в них было бы мало нужды. Соответственно, мы находим, что те части мира наиболее здоровы, где они существуют охотой; и что люди жили дольше всего, когда их жизни были заняты охотой и когда у них было мало пищи, кроме той, что они ловили.

20. Наложение волдырей, банки, кровопускание редко приносят пользу кому-либо, кроме праздных и невоздержанных; так как все те внутренние применения, которые так распространены среди нас, по большей части, не что иное, как уловки, чтобы сделать роскошь совместимой со здоровьем. Аптекарь постоянно занят тем, что подкапывается под повара и виноторговца. О Диогене говорят, что, встретив молодого человека, который шел на пир, он взял его на улице и отвел домой к его друзьям, как того, кто бежал в неминуемую опасность, если бы он не предотвратил его.

21. Что сказал бы тот философ, если бы присутствовал при обжорстве современной трапезы? Не подумал бы он, что хозяин семьи сумасшедший, и не умолял бы его слугу связать ему руки, если бы увидел, как он пожирает птицу, рыбу и мясо; глотает масло и уксус, вина и специи; сбрасывает салаты из двадцати различных трав, соусы из сотни ингредиентов, сладости и фрукты бесчисленных сладостей и ароматов? Какие неестественные движения и контр-ферменты должна производить такая смесь невоздержанности в теле? Что касается меня, когда я вижу модный стол, накрытый во всем своем великолепии, мне кажется, что я вижу подагру и водянку, лихорадки и летаргии, с другими бесчисленными болезнями, лежащими в засаде среди блюд.

22. Природа любит самую простую и незамысловатую диету. Каждое животное, кроме человека, придерживается одного блюда. Травы — пища этого вида, рыба — того, а мясо — третьего. Человек набрасывается на все, что попадается ему на пути; не самый маленький фрукт или нарост земли, едва ли ягода или гриб могут ускользнуть от него.

Невозможно установить какое-либо определенное правило для умеренности, потому что то, что является роскошью для одного, может быть умеренностью для другого; но есть немногие, кто прожил какое-то время в мире, кто не был бы судьей своей собственной конституции, настолько, чтобы знать, какие виды и какие пропорции пищи лучше всего подходят им.

23. Если бы я рассматривал своих читателей как своих пациентов и прописывал такой вид умеренности, который приспособлен ко всем лицам и который особенно подходит для нашего климата и образа жизни, я бы скопировал следующие правила очень выдающегося врача. Сделайте всю свою трапезу из одного блюда. Если вы балуете себя вторым, избегайте пить что-либо крепкое, пока не закончите еду: в то же время воздержитесь от всех соусов, или, по крайней мере, таких, которые не являются самыми простыми и незамысловатыми.

24. Человек не мог бы быть виновен в обжорстве, если бы придерживался этих немногих очевидных и легких правил. В первом случае не было бы разнообразия вкусов, чтобы соблазнять его вкус и вызывать излишество; ни во втором — никаких искусственных провокаторов, чтобы облегчить пресыщение и создать ложный аппетит. Если бы я прописывал правило для питья, оно должно было бы быть сформировано на поговорке, процитированной сэром Уильямом Темплом: — Первый бокал для себя, второй для друзей, третий для хорошего настроения, а четвертый для врагов. Но поскольку невозможно для того, кто живет в мире, диетить себя всегда столь философским образом, я думаю, каждый человек должен иметь свои дни воздержания, в зависимости от того, как позволяет его конституция.

25. Это великое облегчение для природы, ибо оно подготавливает ее к борьбе с голодом и жаждой, когда бы какая-либо болезнь или жизненный долг ни поставили ее перед подобными трудностями; и в то же время дает ей возможность освободиться от гнета и восстановить тонус и упругость своих растянутых сосудов. К тому же своевременное воздержание часто убивает болезнь в зародыше и уничтожает первые семена недомогания.

26. Двумя или тремя античными авторами замечено, что Сократ, несмотря на то что жил в Афинах во время той великой чумы, которая наделала столько шума во все века и была воспета в разное время столь выдающимися мастерами; я говорю, несмотря на то что он жил во времена этого губительного поветрия, он никогда не подхватил ни малейшей инфекции, что эти писатели единодушно приписывают тому непрерывному воздержанию, которого он всегда придерживался.

27. И здесь я не могу не упомянуть наблюдение, которое я часто делал, читая жизнеописания философов и сравнивая их с любым рядом королей или великих мужей того же числа. Если мы рассмотрим этих древних мудрецов, значительная часть философии которых состояла в умеренном и воздержанном образе жизни, можно подумать, что жизнь философа и жизнь обычного человека имеют разную продолжительность. Ибо мы обнаруживаем, что большинство этих мудрецов ко времени своей кончины были ближе к ста годам, нежели к шестидесяти.

28. Но наиболее примечательный пример эффективности умеренности для достижения долголетия — это тот, с которым мы встречаемся в небольшой книге, опубликованной венецианцем Луиджи Корнаро; я упоминаю ее тем охотнее, что она несомненно заслуживает доверия, как не раз подтверждал в разговорах покойный венецианский посол, который был из того же рода, когда проживал в Англии. Корнаро, автор упоминаемого мною небольшого трактата, до сорока лет имел слабое здоровье, после чего, упорно придерживаясь строгого курса умеренности, обрел совершенное состояние здоровья; настолько, что в восемьдесят лет он опубликовал свою книгу, которая была переведена на английский язык под названием «Верные и надежные способы достижения долгой и здоровой жизни».

29. Он дожил до выхода третьего или четвертого ее издания и, перешагнув столетний рубеж, скончался без боли и мучений, словно человек, погружающийся в сон. Упомянутый мною трактат был замечен несколькими выдающимися авторами и написан с таким духом бодрости, религиозности и здравого смысла, которые являются естественными спутниками умеренности и трезвости. Присутствие в нем старческих черт скорее является его достоинством, нежели недостатком.

О долге хранить тайну.

1. Квинт Курций повествует, что персы всегда питали неизменное и непреодолимое презрение к человеку, нарушившему законы секретности: ибо они полагали, что, как бы он ни был лишен качеств, необходимых для подлинного совершенства, негативные добродетели, по крайней мере, всегда были в его власти, и хотя он, возможно, не смог бы хорошо говорить, если бы попытался, ему все же было легко не говорить вовсе.

2. В этом мнении о легкости соблюдения тайны они, по-видимому, рассматривали ее как противоположность не предательству, а болтливости, и полагали, что человек, которого они так порицали, был не запуган угрозами, чтобы раскрыть, и не подкуплен обещаниями, чтобы предать, а побуждаем одним лишь удовольствием поговорить или иным столь же тривиальным мотивом, чтобы раскрыть свое сердце без раздумий и позволить всему, что он знал, выскользнуть из него лишь из-за отсутствия сил удержать это.

3. Удалось ли персам своим устоявшимся и открытым презрением к легкомысленным болтунам распространить в какой-либо значительной степени добродетель молчаливости, нам трудно обнаружить из-за бедственного положения тех времен, поскольку сохранилось очень мало мемуаров о дворе в Персеполе, равно как и не дошло до нас никаких отчетливых сведений об их канцелярских служащих, камер-фрейлинах, поверенных, горничных или лакеях.

4. В эти поздние века, хотя старая неприязнь к болтуну все еще сохраняется, она, по-видимому, полностью утратила свое влияние на поведение человечества; ибо секреты хранятся так редко, что можно с некоторым основанием усомниться, не ошибались ли древние в своем первом постулате, столь ли общераспространено качество удержания и не обладает ли тайна некоторой тонкой летучестью, благодаря которой она почти незаметно ускользает через малейшее отверстие; или некоторой силой брожения, благодаря которой она расширяется настолько, что разрывает сердце, не желающее дать ей выход.

5. Те, кто изучает тело или разум человека, очень часто обнаруживают, что самая благовидная и приятная теория рушится под тяжестью противоположного опыта: и вместо того, чтобы тешить свое тщеславие, выводя следствия из причин, они в конце концов всегда вынуждены угадывать причины по следствиям. То, что легко хранить тайну, теоретик может доказать в своем уединении и поэтому считает себя вправе доверять; человек же мира знает, что, трудно это или нет, это случается нередко, и поэтому чувствует себя скорее склонным искать причину этой всеобщей неудачи в одном из важнейших общественных долгов.

6. Тщеславие от того, что тебе доверили тайну, обычно является одним из главных мотивов ее раскрытия; ибо как бы абсурдно ни казалось хвастаться честью, совершенной поступком, который показывает, что она была оказана без заслуг, большинство людей, по-видимому, скорее склонны признаться в отсутствии добродетели, чем значимости, и охотнее демонстрируют свое влияние и власть, пусть даже ценой своей честности, чем скользят по жизни без иного удовольствия, кроме тайного сознания верности: которая, пока она сохраняется, остается без похвалы, за исключением того единственного лица, которое испытывает и знает ее.

7. Существует много способов рассказать тайну, которыми человек освобождает себя от упреков совести и тешит свою гордость, не позволяя себе верить, что он умаляет свою добродетель. Он рассказывает о частных делах своего покровителя или друга только тем, от кого не стал бы скрывать свои собственные; он рассказывает их тем, у кого нет искушения предать доверие, или с угрозой неминуемой утраты его дружбы, если он обнаружит, что они стали достоянием гласности.

8. Секреты очень часто раскрываются в первом пылу доброты или любви ради того, чтобы доказать столь важной жертвой искренность заверений или теплоту нежности; но с этим мотивом, хотя он иногда силен сам по себе, обычно сочетается тщеславие, поскольку каждый человек естественно желает быть наиболее почитаемым теми, кого он любит, с кем беседует, с кем проводит часы удовольствия и к кому удаляется от дел и забот.

9. Когда рассматривается вопрос о раскрытии секретов, всегда следует тщательно проводить различие между нашими собственными и чужими, теми, которыми мы полностью владеем, поскольку они затрагивают только наши интересы, и теми, которые вверены нам на хранение и затрагивают счастье или удобство тех, кого мы не имеем права подвергать риску ради экспериментов над их жизнью без их согласия. Рассказывать свои собственные секреты — это, как правило, глупость, но эта глупость безвинна; сообщать же те, что вверены нам, — это всегда предательство, и предательство по большей части сопряженное с глупостью.

10. Были, действительно, некоторые восторженные и неразумные фанатики дружбы, которые утверждали и, возможно, верили, что один друг имеет право на все, чем обладает другой; и что поэтому нарушением доброты является исключение какой-либо тайны из этого безграничного доверия; соответственно, одна покойная женщина, государственный министр, была настолько бесстыдна, что сообщила миру, будто она, когда ей нужно было что-то выведать у своего государя, напоминала ей рассуждение Монтеня, который постановил, что рассказать тайну другу не является нарушением верности, поскольку число доверенных лиц не умножается, ибо человек и его друг — это, по сути, одно и то же.

11. Что такое заблуждение могло быть навязано любому человеческому разуму, или что можно было вообразить автора, выдвигающего положение, столь далекое от истины и разума, иначе как декламатора, желающего показать, до какой степени он может растянуть свое воображение и с какой силой он может настаивать на своем принципе, было бы едва ли правдоподобно, если бы эта леди любезно не показала нам, как далеко может быть обманута слабость или развлечена праздность.

12. Но поскольку оказывается, что даже эта софистика была способна, при помощи сильного желания обрести покой в понимании другого, ввести в заблуждение честные намерения и разум не самый презренный, может быть не лишним заметить, что те вещи, которые являются общими между друзьями, — это лишь те, которыми каждый обладает по праву и может отчуждать или уничтожить без ущерба для любого другого лица. Без этого ограничения доверие должно продолжаться бесконечно, второе лицо может рассказать секрет третьему на том же принципе, на каком оно получило его от первого, а третье может передать его четвертому, пока, наконец, он не будет рассказан в кругу дружбы тем, от кого его изначально и намеревались скрыть.

13. Уверенность, которую Гай питает в верности Тиция, есть не что иное, как мнение, истинность которого он сам не может знать, и которое Клавдий, первым рассказавший свой секрет Гаю, может знать, по крайней мере, может подозревать в ложности; и поэтому доверие передается Гаем, если он раскрывает то, что было ему рассказано, тому, от кого лицо, изначально заинтересованное, вероятно, утаило бы его; и каков бы ни был исход, Гай подверг опасности счастье своего друга без необходимости и без разрешения, и вложил то доверие в руки судьбы, которое было дано только добродетели.

14. Все аргументы, на которых человек, рассказывающий частные дела другого, может основывать свою уверенность в безопасности, он должен при размышлении знать как ненадежные, ибо обнаруживает, что они не действуют на него самого. Когда он воображает, что Тиций будет осторожен из уважения к своему интересу, своей репутации или своему долгу, он должен осознать, что он сам в этот момент действует вопреки всем этим доводам и раскрывает то, что интерес, репутация и долг предписывают ему скрыть.

15. Каждый чувствует, что счел бы неспособным к доверию человека, который считал себя вправе рассказывать все, что знал, первому, кого он счел бы достойным своего доверия: поэтому Гай, допуская Тиция к делам, сообщенным только ему самому, нарушает свою верность, поскольку действует вопреки намерению Клавдия, которому эта верность была дана. Ибо обещания дружбы, как и все прочие, бесполезны и тщетны, если они не сделаны в каком-то известном смысле, согласованном и признанном обеими сторонами.

16. Я не не осведомлен о том, что может быть поднято множество вопросов, касающихся долга секретности, когда дела имеют общественное значение; когда могут возникнуть последующие причины, изменяющие облик и характер доверия; что манера, в которой был рассказан секрет, может изменить степень обязательства; и что принципы, на основании которых человек выбирается в качестве доверенного лица, не всегда могут одинаково связывать его.

17. Но эти сомнения, если они не слишком запутанны, слишком обширны для моей нынешней цели, и они не являются теми, что обычно возникают в обыденной жизни; и хотя казуистическое знание полезно в надлежащих руках, его ни в коем случае не следует неосторожно выставлять напоказ, поскольку большинство будет использовать его скорее для того, чтобы усыпить, а не пробудить свою совесть; а нити рассуждений, на которых подвешена истина, часто доводятся до такой тонкости, что обычные глаза не могут их заметить, а обычная чувствительность не может их ощутить.

18. Вся доктрина, как и практика секретности, настолько запутанна и опасна, что, после того, кто вынужден доверять, я считаю несчастным того, кого выбрали, чтобы ему доверяли; ибо он часто оказывается вовлечен в сомнения, не имея свободы прибегнуть к помощи другого разума; он часто втягивается в вину под видом дружбы и честности; и иногда подвергается подозрению из-за предательства других, которые вовлечены без его ведома в те же схемы; ибо тот, у кого есть один доверенный, обычно имеет их больше, и когда его наконец предают, он сомневается, на кого возложить вину.

19. Правила, которые я предложу относительно секретности и от которых, по моему мнению, небезопасно отклоняться без долгого и тщательного обдумывания, таковы: никогда не выпрашивать знания тайны. Не принимать охотно и без всяких ограничений такое доверие, когда оно предлагается. Когда секрет однажды принят, считать это доверие делом очень высокого порядка, важным для общества и священным, как истина, и поэтому не нарушать его ради какого-либо случайного удобства или малейшего вида противоположной целесообразности.

О бодрости духа.

1. Я всегда предпочитал бодрость духа веселью. Последнее я считаю актом, первое — привычкой ума. Веселье кратковременно и преходяще, бодрость — постоянна и неизменна. Те, кто подвержен величайшим приступам меланхолии, часто приходят в величайший восторг от веселья; напротив, бодрость, хотя и не дает уму столь изысканной радости, предохраняет нас от падения в любые глубины печали. Веселье подобно вспышке молнии, которая прорывается сквозь мрак облаков и сверкает на мгновение; бодрость поддерживает своего рода дневной свет в уме и наполняет его устойчивым и вечным спокойствием.

2. Люди строгих принципов смотрят на веселье как на слишком легкомысленное и распущенное для состояния испытания, и как на наполненное определенным торжеством и дерзостью сердца, что несовместимо с жизнью, которая каждое мгновение подвержена величайшим опасностям. Писатели такого склада замечали, что священная особа, бывшая великим образцом совершенства, никогда не была замечена смеющейся.

3. Бодрость духа не подвержена ни одному из этих исключений; она серьезного и уравновешенного характера; она не повергает ум в состояние, неподобающее нынешнему положению человечества, и весьма заметна в характерах тех, кто считается величайшими философами среди язычников, так же как и среди тех, кто заслуженно почитается святыми и праведниками среди христиан.

4. Если мы рассмотрим бодрость в трех аспектах: по отношению к самим себе, к тем, с кем мы общаемся, и к великому Творцу нашего бытия, она немало порекомендует себя в каждом из этих отношений. Человек, обладающий этим превосходным складом ума, не только легок в своих мыслях, но и является совершенным хозяином всех сил и способностей души: его воображение всегда ясно, а суждение невозмутимо: его нрав ровен и спокоен, будь то в действии или в уединении. Он с удовольствием принимает все те блага, которые природа предоставила ему, вкушает все радости творения, которые изливаются вокруг него, и не чувствует всей тяжести тех случайных бед, которые могут его постичь.

5. Если мы рассмотрим его в отношении лиц, с которыми он общается, это естественно порождает любовь и добрую волю к нему. Бодрый ум не только склонен быть приветливым и любезным, но и вызывает то же хорошее настроение у тех, кто попадает под его влияние. Человек чувствует себя довольным, сам не зная почему, бодростью своего спутника: это подобно внезапному солнечному свету, который пробуждает тайную радость в уме, без того чтобы он сам это осознавал. Сердце радуется само по себе и естественно изливается в дружбу и доброжелательность к человеку, который оказывает на него столь благотворное влияние.

6. Когда я рассматриваю это бодрое состояние ума в его третьем отношении, я не могу не смотреть на него как на постоянную привычную благодарность великому Творцу Природы. Внутренняя бодрость — это негласная хвала и благодарение Провидению при всех его проявлениях. Это своего рода смирение с тем состоянием, в котором мы находимся, и тайное одобрение Божественной воли в его обращении с человеком.

7. Есть только две вещи, которые, на мой взгляд, могут разумно лишить нас этой бодрости сердца. Первая из них — это чувство вины. Человек, живущий в состоянии порока и нераскаянности, не может иметь права на ту ровность и спокойствие ума, которые являются здоровьем души и естественным следствием добродетели и невинности. Бодрость у порочного человека заслуживает более сурового названия, чем может предоставить нам язык, и на много степеней превосходит то, что мы обычно называем глупостью или безумием.

8. Атеизм, под которым я подразумеваю неверие в Высшее Существо, а следовательно, и в будущую жизнь, под каким бы названием он ни скрывался, может также весьма разумно лишить человека этой бодрости нрава. Есть что-то столь особенно мрачное и оскорбительное для человеческой природы в перспективе небытия, что я не могу не удивляться, вместе со многими выдающимися писателями, как человек может пережить ожидание этого. Что касается меня, я думаю, что бытие Бога настолько мало подлежит сомнению, что это почти единственная истина, в которой мы уверены, и такая истина, с которой мы встречаемся в каждом объекте, в каждом событии и в каждой мысли.

9. Если мы заглянем в характеры этого племени неверующих, мы обычно обнаруживаем, что они состоят из гордости, желчности и придирчивости: действительно, неудивительно, что люди, которые не в ладах с самими собой, должны быть таковыми и для остального мира; и как может человек быть иным, кроме как не в ладах с самим собой, если он каждую минуту находится в опасности потерять свое полное существование и провалиться в ничто?

10. Порочный человек и атеист, следовательно, не имеют претензий на бодрость и поступили бы очень неразумно, если бы стремились к ней. Невозможно никому жить в хорошем настроении и наслаждаться своим нынешним существованием, кто опасается либо мучений, либо аннигиляции; быть несчастным или не быть вовсе.

После упоминания этих двух великих принципов, которые разрушительны для бодрости по своей природе, а также по здравому смыслу, я не могу придумать никаких других, которые должны были бы изгнать этот счастливый нрав из добродетельного ума. Боль и болезнь, стыд и позор, бедность и старость, даже сама смерть, учитывая краткость их продолжительности и пользу, которую мы можем извлечь из них, не заслуживают названия зол.

11. Добрый ум может выстоять под ними с твердостью, с безмятежностью и с бодростью сердца — качка бури не смущает его, ибо он уверен, что она приведет его в радостную гавань.

Человек, который прилагает все усилия, чтобы жить согласно велениям добродетели и здравого смысла, имеет два постоянных источника бодрости: в размышлении о своей собственной природе и о том Существе, от которого он зависит.

12. Если он заглянет в себя, он не может не радоваться тому существованию, которое так недавно было даровано ему и которое спустя миллионы веков все еще будет новым и все еще в своем начале; сколько самопоздравлений естественно возникает в уме, когда он размышляет об этом своем вступлении в вечность, когда он бросает взгляд на те совершенствующиеся способности, которые за несколько лет, и даже в самом начале своего пути, сделали столь значительный прогресс и которые будут продолжать получать приращение совершенства, а следовательно, и приращение счастья?

13. Сознание такого бытия распространяет постоянное излияние радости через душу добродетельного человека и заставляет его каждое мгновение смотреть на себя как на более счастливого, чем он может себе представить.

Второй источник бодрости для доброго ума — это его размышление о том Существе, от которого мы зависим и в котором, хотя мы видим его пока лишь в первых слабых проявлениях его совершенств, мы видим все, что можем вообразить как великое, славное или любезное. Мы обнаруживаем, что повсюду поддерживаемы его благостью и окружены необъятностью любви и милосердия.

14. Короче говоря, мы зависим от Существа, чья сила позволяет ему сделать нас счастливыми бесконечным множеством способов, чья благость и истина обязывают его сделать счастливыми тех, кто желает этого от него, и чья неизменность обеспечит нас этим счастьем на всю вечность.

Такие соображения, которые каждый должен постоянно лелеять в своих мыслях, изгонят из нас всю ту тайную тяжесть сердца, которой подвержены немыслящие люди, когда они не находятся под гнетом реального бедствия, всю ту тоску, которую мы можем чувствовать от любого зла, которое действительно угнетает нас, к чему я могу также добавить те мелкие трески веселья и глупости, которые скорее способны предать добродетель, чем поддержать ее; и утвердят в нас такой ровный и бодрый нрав, который делает нас приятными для самих себя, для тех, с кем мы общаемся, и для того, кому мы созданы, чтобы нравиться.

О преимуществах бодрого нрава.

[SPECTATOR, No. 387.]

1. Бодрость в первую очередь является лучшим поборником здоровья. Ропот и тайные сетования сердца наносят незаметные удары по тем тонким волокнам, из которых состоят жизненно важные части, и незаметно изнашивают машину; не говоря уже о тех бурных брожениях, которые они возбуждают в крови, и тех нерегулярных беспокойных движениях, которые они вызывают в жизненных духах.

2. Я едва ли припомню в своих собственных наблюдениях, чтобы встречал много стариков, или таких, которые (пользуясь нашей английской фразой) были «в порядке», у которых не было бы по крайней мере определенной безмятежности в настроении, если не более чем обычной веселости и бодрости сердца. Истина в том, что здоровье и бодрость взаимно порождают друг друга; с той разницей, что мы редко встречаем высокую степень здоровья, которая не сопровождалась бы определенной бодростью, но очень часто видим бодрость там, где нет высокой степени здоровья.

3. Бодрость имеет такое же дружеское отношение к уму, как и к телу: она изгоняет все тревожные заботы и недовольство, успокаивает и приводит в порядок страсти и сохраняет душу в вечном спокойствии. Но, уже коснувшись этого последнего соображения, я здесь замечу, что мир, в котором мы помещены, наполнен бесчисленными объектами, которые пригодны для того, чтобы поднять и поддерживать этот счастливый склад ума.

4. Если мы рассмотрим мир в его подчиненности человеку, можно подумать, что он был создан для нашего использования; но если мы рассмотрим его в его естественной красоте и гармонии, можно было бы прийти к выводу, что он был создан для нашего удовольствия. Солнце, которое является как бы великой душой вселенной и производит все необходимое для жизни, оказывает особое влияние на подбадривание ума человека и делает сердце радостным.

5. Те различные живые существа, которые созданы для нашего служения или пропитания, в то же время либо наполняют леса своей музыкой, либо снабжают нас дичью, либо вызывают в нас приятные идеи восхитительностью своего вида. Фонтаны, озера и реки так же освежают воображение, как и душу, через которую они проходят.

6. Есть писатели большого отличия, которые сделали аргументом в пользу Провидения то, что вся земля покрыта зеленым, а не каким-либо другим цветом, как являющимся таким правильным сочетанием света и тени, что он утешает и укрепляет глаз, вместо того чтобы ослаблять или огорчать его. По этой причине у нескольких художников висит рядом зеленая ткань, чтобы дать отдых глазу после слишком большого усердия в работе с цветом.

7. Один известный современный философ объясняет это следующим образом: — Все цвета, которые более светлые, подавляют и рассеивают жизненные духи, которые заняты зрением: напротив, те, что более темные, не дают жизненным духам достаточного упражнения; тогда как лучи, которые производят в нас идею зеленого, падают на глаз в такой должной пропорции, что они дают жизненным духам их надлежащую игру и, поддерживая борьбу в справедливом равновесии, возбуждают очень приятное и радостное ощущение. Пусть причина будет какой угодно, эффект верен; по этой причине поэты приписывают этому особому цвету эпитет «бодрый».

8. Чтобы рассмотреть далее эту двойную цель в произведениях природы; и как они являются в то же время и полезными, и занимательными, мы обнаруживаем, что наиболее важные части в растительном мире — это те, которые наиболее красивы. Это семена, которыми размножаются и продолжаются различные виды растений и которые всегда заключены в цветах или соцветиях. Природа, по-видимому, скрывает свой главный замысел и усердствует в том, чтобы сделать землю веселой и восхитительной, в то время как она выполняет свою великую работу и занята собственным сохранением. Земледелец, таким же образом, занят тем, чтобы разбить всю страну на своего рода сад или ландшафт и заставить все улыбаться вокруг себя, тогда как в действительности он не думает ни о чем, кроме урожая и приплода, который должен возникнуть из этого.

9. Мы можем далее заметить, как Провидение позаботилось о том, чтобы поддерживать эту бодрость в уме человека, сформировав его таким образом, чтобы сделать его способным воспринимать удовольствие от нескольких объектов, которые, по-видимому, имеют очень мало пользы в себе; как от дикости скал и пустынь и подобных гротескных частей природы. Те, кто сведущ в философии, могут еще выше поднять это соображение, заметив, что если бы материя предстала перед нами наделенной только теми реальными качествами, которыми она действительно обладает, она представляла бы собой очень безрадостную и неуютную фигуру; и почему Провидение дало ей силу производить в нас такие воображаемые качества, как вкусы и цвета, звуки и запахи, тепло и холод, как не для того, чтобы человек, пока он находится на низших ступенях природы, мог иметь свой ум подбодренным и восхищенным приятными ощущениями? Короче говоря, вся вселенная — это своего рода театр, наполненный объектами, которые либо вызывают в нас удовольствие, развлечение или восхищение.

10. Собственные мысли читателя могут подсказать ему смену дня и ночи, смену времен года, со всем тем разнообразием сцен, которые разнообразят лик природы и наполняют ум постоянной чередой красивых и приятных образов.

Я не буду здесь упоминать различные развлечения искусства, с удовольствиями дружбы, книг, разговоров и другими случайными забавами жизни, потому что я хотел бы только отметить такие стимулы к бодрому нраву, которые предлагают себя лицам всех рангов и состояний, и которые могут достаточно показать нам, что Провидение не предназначало, чтобы этот мир был наполнен ропотом и сетованиями, или чтобы сердце человека было вовлечено во мрак и меланхолию.

11. Я тем более внушаю эту бодрость нрава, поскольку это добродетель, в которой наши соотечественники, как замечено, более дефицитны, чем любая другая нация. Меланхолия — это своего рода демон, который преследует наш остров и часто передается нам с восточным ветром. Один знаменитый французский романист, в противовес тем, кто начинает свои романы с цветущего времени года, начинает свою историю так: «В мрачном месяце ноябре, когда жители Англии вешаются и топятся, безутешный любовник вышел в поля» и т. д.

12. Каждый должен защищаться от нрава своего климата или конституции и часто предаваться тем размышлениям, которые могут дать ему безмятежность ума и позволить ему бодро выносить те мелкие беды и несчастья, которые свойственны человеческой природе и которые, при правильном их использовании, произведут пресыщение радостью и непрерывное счастье.

13. В то же время, когда я хотел бы побудить своих читателей рассматривать мир в его наиболее приятных аспектах, я должен признать, что есть много зол, которые естественно возникают среди развлечений, предоставленных нам, но они, если их правильно рассмотреть, должны быть далеки от того, чтобы омрачать ум печалью или разрушать ту бодрость нрава, которую я рекомендовал.

14. Это перемежение зла с добром и боли с удовольствием в произведениях природы очень верно приписывается г-ном Локком в его «Опыте о человеческом разумении» моральной причине, в следующих словах:

«Помимо всего этого, мы можем найти другую причину, почему Бог рассеял повсюду различные степени удовольствия и боли во всех вещах, которые окружают и воздействуют на нас, и смешал их вместе почти во всем, с чем имеют дело наши мысли и чувства; чтобы мы, обнаруживая несовершенство, неудовлетворенность и отсутствие полного счастья во всех наслаждениях, которые творение может предложить нам, могли быть приведены к поиску его в наслаждении Им, у Которого полнота радости и у Которого одесную — удовольствия вечные».

Благоразумие.

1. Я часто думал, что если бы умы людей были раскрыты, мы увидели бы мало различий между умом мудреца и умом глупца. Существуют бесконечные грезы, бесчисленные экстравагантности и постоянный поток сует, которые проходят через оба. Большая разница в том, что первый знает, как выбирать и отбирать свои мысли для разговора, подавляя одни и сообщая другие; тогда как другой позволяет им всем без разбора вылетать в словах. Этот вид благоразумия, однако, не имеет места в частном разговоре между близкими друзьями. В таких случаях мудрейшие люди очень часто говорят как слабейшие; ибо, в самом деле, разговор с другом — это не что иное, как мышление вслух.

2. Туллий поэтому очень справедливо разоблачил предписание, данное некоторыми древними писателями, что человек должен жить со своим врагом таким образом, чтобы оставить ему возможность стать его другом; и со своим другом таким образом, чтобы, если он станет его врагом, он не был в силах причинить ему вред. Первая часть этого правила, которая касается нашего поведения по отношению к врагу, действительно очень разумна, а также благоразумна; но последняя часть его, которая касается нашего поведения по отношению к другу, отдает больше хитростью, чем благоразумием, и отрезала бы человека от величайших удовольствий жизни, каковыми являются свободы разговора с закадычным другом. К тому же, когда друг превращается во врага и (как называет его сын Сираха) предателя секретов, мир достаточно справедлив, чтобы обвинить вероломство друга, а не неблагоразумие человека, который доверился ему.

3. Благоразумие проявляется не только в словах, но и во всех обстоятельствах действия; и подобно младшему агенту Провидения, направляет и руководит нами в обычных делах жизни.

В уме человека есть много более ярких качеств, но нет ничего столь полезного, как благоразумие; именно оно, действительно, придает ценность всем остальным, заставляет их работать в надлежащее время и в надлежащих местах и обращает их на пользу человеку, который ими обладает. Без него ученость — это педантизм, а остроумие — дерзость; сама добродетель выглядит как слабость; лучшие качества лишь квалифицируют человека быть более бойким в ошибках и активным во вред самому себе.

4. И не только благоразумие делает человека хозяином своих собственных качеств, но и чужих. Благоразумный человек обнаруживает таланты тех, с кем он общается, и знает, как применить их к надлежащим целям. Соответственно, если мы посмотрим на отдельные сообщества и группы людей, мы можем заметить, что именно благоразумный человек, а не остроумный, не ученый и не храбрый, направляет разговор и задает меры для общества. Человек с великими талантами, но лишенный благоразумия, подобен Полифему в басне, сильный и слепой, наделенный непреодолимой силой, которая из-за отсутствия зрения не приносит ему никакой пользы.

5. Хотя человек обладает всеми другими совершенствами и ему не хватает благоразумия, он не будет иметь большого значения в мире; но если он обладает этим единственным талантом в совершенстве и лишь обычной долей других, он может делать все, что пожелает, на своем месте в жизни.

В то же время, когда я считаю благоразумие самым полезным талантом, которым человек может владеть, я смотрю на хитрость как на достижение маленьких, низких, неблагородных умов. Благоразумие указывает нам благороднейшие цели и преследует наиболее правильные и похвальные методы их достижения; хитрость имеет только частные эгоистичные цели и не останавливается ни перед чем, что может заставить их преуспеть.

6. Благоразумие имеет широкие и обширные взгляды и, подобно глазу, сформированному вуалью, управляет всем горизонтом: хитрость — это своего рода близорукость, которая обнаруживает мельчайшие объекты, находящиеся под рукой, но не способна разглядеть вещи на расстоянии. Благоразумие, чем больше оно обнаруживается, тем больший авторитет придает лицу, которое им обладает; хитрость, когда она однажды обнаружена, теряет свою силу и делает человека неспособным осуществить даже те события, которые он мог бы сделать, если бы сошел только за простого человека. Благоразумие — это совершенство разума и руководство для нас во всех обязанностях жизни: хитрость — это своего рода инстинкт, который смотрит только на наш непосредственный интерес и благополучие.

7. Благоразумие встречается только у людей с сильным здравым смыслом и хорошим пониманием: хитрость часто встречается у самих животных и у лиц, которые лишь на несколько шагов отстоят от них. Короче говоря, хитрость — это только имитатор благоразумия и может сойти за него у слабых людей, точно так же, как живость часто принимается за остроумие, а серьезность — за мудрость.

Склад ума, естественный для благоразумного человека, заставляет его смотреть вперед в будущее и рассматривать, каким будет его состояние через миллионы веков, так же как и то, каково оно в настоящее время.

8. Он знает, что несчастье или счастье, которые уготованы ему в другом мире, ничего не теряют в своей реальности от того, что они помещены на столь большом расстоянии от него. Объекты не кажутся ему маленькими из-за того, что они отдалены. Он считает, что те удовольствия и боли, которые скрыты в вечности, приближаются к нему с каждым мгновением и будут присутствовать с ним во всей своей тяжести и мере, так же как те боли и удовольствия, которые он чувствует в это самое мгновение. По этой причине он заботится о том, чтобы обеспечить себе то, что является истинным счастьем его природы и конечным замыслом его бытия.

9. Он доводит свои мысли до конца каждого действия и рассматривает как самые отдаленные, так и самые непосредственные его последствия. Он пренебрегает всякой мелкой перспективой выгоды и преимущества, которая предлагает себя здесь, если не находит ее совместимой со своими взглядами на загробную жизнь. Одним словом, его надежды полны бессмертия, его планы обширны и славны, а поведение соответствует тому, кто знает свой истинный интерес и как преследовать его надлежащими методами.

10. Я в этом эссе о благоразумии рассмотрел его как как достижение, так и как добродетель, и поэтому описал его в полном объеме; не только как оно касается мирских дел, но и как оно касается всего нашего существования; не только как оно является проводником смертного существа, но и как оно является в целом директором разумного существа. Именно в этом свете благоразумие представлено мудрецом, который иногда упоминает его под именем благоразумия, а иногда под именем мудрости.

11. Это действительно (как описано в последней части этой статьи) величайшая мудрость, но в то же время в силах каждого достичь ее. Ее преимущества бесконечны, но приобретение легко; или, говоря о ней словами апокрифического писателя: «Мудрость славна и никогда не увядает, однако она легко видна тем, кто любит ее, и найдена теми, кто ищет ее».

12. «Она предупреждает тех, кто желает ее, делая себя первой известной им. Тот, кто ищет ее рано, не будет иметь большого труда: ибо он найдет ее сидящей у своих дверей. Думать, следовательно, о Ней — это совершенство мудрости, и кто бодрствует ради нее, быстро избавится от забот. Ибо она ходит, ища тех, кто достоин ее, показывает себя благосклонно им на путях и встречает их в каждой мысли».

Гордость.

1. Нет страсти, которая проникала бы в сердце более незаметно и скрывалась бы под большим количеством масок, чем гордость. Что касается меня, я думаю, если есть какая-либо страсть или порок, который мне совершенно чужд, то это именно этот; хотя в то же время, возможно, это самое суждение, которое я формирую о себе, в некоторой мере проистекает из этого порочного принципа.

2. Я всегда был удивительно восхищен тем предложением в священном писании: «Гордость не была создана для человека». Действительно, нет ни одного взгляда на человеческую природу в ее нынешнем состоянии, который не был бы достаточен, чтобы погасить в нас все тайные семена гордости; и, напротив, погрузить душу в низшее состояние смирения, и то, что схоласты называют самоаннигиляцией. Гордость не была создана для человека, каким он является,

1. Греховным,

2. Невежественным,

3. Жалким существом.

Нет ничего в его разуме, в его воле или в его нынешнем состоянии, что могло бы искусить любое рассудительное существо к гордости или тщеславию.

3. Эти три причины, по которым он не должен быть гордым, являются, тем не менее, причинами, по которым он таков. Если бы он не был греховным существом, он не был бы подвержен страсти, которая возникает из развращенности его природы; если бы он не был невежественным существом, он увидел бы, что ему нечем гордиться; и если бы весь вид не был жалким, у него не было бы перед глазами тех несчастных объектов, которые являются поводами этой страсти и которые заставляют одного человека ценить себя выше другого.

4. Мудрый человек будет доволен тем, что его слава отложена до того времени, когда он будет истинно прославлен; когда его разум будет очищен, его воля исправлена, а его счастье обеспечено; или, другими словами, когда он не будет ни греховным, ни невежественным, ни жалким.

5. Если есть что-то, что делает человеческую природу смешной для существ с высшими способностями, то это должна быть гордость. Они так хорошо знают тщетность тех воображаемых совершенств, которые раздувают сердце человека, и тех маленьких добавочных преимуществ, будь то в рождении, состоянии или титуле, которыми один человек наслаждается больше другого, что это, безусловно, должно очень сильно удивлять, если не очень сильно забавлять их, когда они видят смертного, надутого и ценящего себя выше своих соседей по любому из этих счетов, в то же время, когда он подвержен всем общим бедствиям вида.

6. Чтобы представить эту мысль в истинном свете, мы вообразим, если угодно, что вон тот кротовый холмик населен разумными существами и что каждый муравей (за исключением его формы и образа жизни) наделен человеческими страстями. Как бы мы улыбнулись, услышав, как кто-то дает нам отчет о родословных, различиях и титулах, которые царят среди них!

7. Посмотрите, как весь рой разделяется и уступает дорогу муравью, который проходит сквозь них! Вы должны понимать, что он муравей благородного происхождения и имеет лучшую кровь в своих жилах, чем любой муравей на кротовом холмике. — Разве вы не видите, как он чувствителен к этому, как медленно он марширует вперед, как вся толпа муравьев держится на расстоянии?

8. Здесь вы можете заметить одного, помещенного на небольшом возвышении и смотрящего вниз на длинный ряд рабочих. Он самое богатое насекомое по эту сторону холмика, у него есть прогулка длиной в пол-ярда и шириной в четверть дюйма, он содержит сотню слуг и имеет по крайней мере пятнадцать ячменных зерен в своей кладовой. Он сейчас ругает и порабощает муравья, который стоит перед ним, и который, насколько мы можем обнаружить, такой же хороший муравей, как и он сам.