«Наставник для молодых джентльменов и леди»

15. Мы должны поэтому быть очень осторожны, чтобы, думая регулировать страсти, мы не погасили их совсем; что означает гашение света души; ибо быть без страсти или быть увлеченным ею делает человека одинаково слепым. Чрезвычайная строгость, используемая в большинстве наших школ, имеет этот фатальный эффект; она ломает пружину ума и, безусловно, губит больше хороших гениев, чем может улучшить.

16. И, безусловно, это огромное заблуждение, что страсти должны быть так полностью подавлены; ибо маленькие неровности иногда не только следует терпеть, но и культивировать, поскольку они часто сопровождаются величайшими совершенствами. Все великие гении имеют недостатки, смешанные с их добродетелями, и напоминают горящий куст, у которого есть шипы среди огней.

17. Поскольку, следовательно, страсти являются принципами человеческих действий, мы должны стремиться управлять ими так, чтобы сохранить их энергию, но держать их под строгим контролем; мы должны управлять ими скорее как свободными подданными, чем как рабами, чтобы, намереваясь сделать их послушными, они не стали жалкими и непригодными для тех великих целей, для которых они были предназначены.

18. Что касается меня, должен признаться, я никогда не мог иметь никакого уважения к той секте философов, которые столь настаивали на абсолютном безразличии и свободе от всякой страсти; ибо мне кажется очень непоследовательным для человека лишать себя человечности, чтобы обрести спокойствие ума, и искоренять сами принципы действия, потому что возможно, что они могут произвести дурные последствия.

I am, Sir,

Your affectionate admirer

T.B.

SPECTATOR, Vol. IV. No. 408.

Преимущества представления человеческой природы в ее подобающем достоинстве.

TATLER, No. 198.

Невозможно представить, какое огромное влияние на некоторые темпераменты оказывают хорошо расположенные огни, с надлежащими формами и порядком в собраниях. Я уверен, что чувствую это столь необычным образом, что не могу в течение дня или двух избавиться от любого очень красивого или неприятного впечатления, которое получаю в таких случаях. По этой причине я часто заглядываю в театр, чтобы расширить свои мысли и согреть свой ум новыми идеями, которые могут быть полезны мне в моих размышлениях.

1. В этом расположении духа я вошел в театр на днях и поместился в углу его, очень удобном для наблюдения, оставаясь при этом незамеченным. Я обнаружил, что публика замерла в очень глубоком внимании, и не сомневался, что какая-то благородная трагедия находится как раз в своем кульминационном моменте, или что должен раскрыться инцидент, который определит судьбу героя. Пока я был в этом ожидании, каждую минуту ожидая увидеть своего старого друга мистера Биттертона, появляющегося во всем величии страдания, к моему невыразимому изумлению, появился монстр с лицом между ступнями; и, пока я смотрел, он поднялся на одну ногу в такой вертикальной позе, что другая вытянулась по прямой линии над его головой.

2. Впоследствии он извивался в движениях и корчах различных животных и, после большого разнообразия форм и трансформаций, покинул сцену в облике человеческого существа. Восхищение, аплодисменты, удовлетворение публики во время этого странного развлечения невозможно выразить. Мне было очень неловко за моих дорогих соотечественников, и я оглядывался с некоторым опасением, боясь, что присутствует какой-нибудь иностранец.

3. Возможно ли, подумал я, чтобы человеческая природа радовалась своему позору и находила удовольствие в том, чтобы видеть свой собственный облик, превращенный в насмешку и искаженный в формы, которые вызывают ужас и отвращение? Есть что-то неискреннее и аморальное в способности выносить такое зрелище. Людей с элегантным и благородным умом шокирует, когда видят персонажей лиц, заслуживающих уважения за свою добродетель, знания или заслуги перед страной, помещенными в ложный свет и путем искажений сделанными предметом шутовства.

4. Такое тонкое отвращение, конечно, не встречается среди простонародья; но мне кажется удивительным, что те, у кого нет ничего, кроме внешнего облика, чтобы отличить их как людей, должны находить удовольствие в том, чтобы видеть его оскорбленным, опороченным и опозоренным.

Должен признаться, нет ничего, что больше радовало бы меня во всем, что я читаю в книгах или вижу среди человечества, чем такие отрывки, которые представляют человеческую природу в ее подобающем достоинстве.

5. Поскольку человек — это существо, состоящее из различных крайностей, в нем есть нечто очень великое и очень низкое: искусный художник может нарисовать отличную картину его в любом из этих видов. Лучшие авторы древности брали его с более выгодной стороны. Они культивируют естественное величие души, пробуждают в ней благородное честолюбие, питают ее надеждами на бессмертие и совершенство и делают все, что могут, чтобы расширить пропасть между добродетельными и порочными, делая разницу между ними столь же великой, как между богами и животными.

6. Короче говоря, невозможно прочитать страницу у Платона, Туллия и тысячи других древних моралистов, не став от этого более великим и лучшим человеком. Напротив, я никогда не мог читать ни одного из наших модных французских авторов, или тех наших соотечественников, которые являются подражателями и поклонниками этой легкомысленной нации, не будучи некоторое время в дурном настроении с самим собой и со всем, что меня окружает.

7. Их дело — принижать человеческую природу и рассматривать ее в ее худших проявлениях. Они дают низкие интерпретации и приписывают низкие мотивы самым достойным действиям; они сводят добродетель и порок к конституции. Короче говоря, они стремятся не делать различий между человеком и человеком, или между видом людей и видом животных. В качестве примера такого рода авторов, среди многих других, пусть каждый изучит знаменитого Ларошфуко, который является великим философом для утешения праздных, завистливых и никчемных частей человечества.

8. Я помню молодого джентльмена умеренного ума, но большой живости, который, заглядывая во многих авторов такого рода, нахватался поверхностных знаний, как раз достаточно, чтобы стать атеистом или вольнодумцем, но не философом или здравомыслящим человеком. С этими достижениями он отправился навестить своего отца в деревню, который был простым, грубоватым, честным человеком и мудрым, хотя и не ученым. Сын, который использовал все возможности, чтобы показать свою ученость, начал устанавливать новую религию в семье и расширять узость их деревенских понятий; в чем он преуспел настолько, что соблазнил дворецкого своими застольными беседами и поколебал свою старшую сестру.

9. Старый джентльмен начал тревожиться из-за расколов, возникших среди его детей, но еще не верил, что доктрина его сына столь пагубна, как она была на самом деле, пока однажды, говоря о своей легавой, сын не сказал, что не сомневается, что Трей так же бессмертен, как любой член семьи; и в пылу спора сказал отцу, что сам он ожидает умереть как собака. На что старый джентльмен, вскочив в очень сильном гневе, закричал: «Тогда, негодяй, ты будешь жить как она!» — и, взяв в руку свою трость, выбил из него его систему. Это имело на него столь хороший эффект, что он с того дня остепенился, принялся за чтение хороших книг и теперь является членом совета в Миддл-Темпл.

10. Я не упоминаю эту часть истории с избиением с намерением вовлекать светскую власть в дела такого рода; но, безусловно, если она когда-либо проявляет себя в делах мнений и спекуляций, она должна делать это в отношении таких поверхностных и презренных претендентов на знание, которые стремятся дать человеку мрачные и неуютные перспективы его бытия и разрушить те принципы, которые являются опорой, счастьем и славой всех общественных обществ, а также частных лиц.

11. Я думаю, это одно из золотых изречений Пифагора, что человек должен заботиться прежде всего о том, чтобы иметь должное уважение к самому себе; и несомненно, что этот распущенный род авторов, которые стремятся принизить человечество, стараются разрушить и свести на нет то, что самые утонченные умы пытались продвинуть с начала мира. Сам замысел одежды, хороших манер, внешних украшений и церемоний состоял в том, чтобы возвысить человеческую природу и выставить ее в выгодном свете. Архитектура, живопись и скульптура были изобретены с тем же замыслом; как, в самом деле, каждое искусство и наука, которые способствуют украшению жизни и стиранию и отбрасыванию в тень низких и подлых частей нашей природы.

12. Поэзия выполняет эту великую цель больше, чем все остальное, как можно видеть в следующих отрывках, взятых из «О преуспеянии наук» сэра Фрэнсиса Бэкона, который дает истинное и лучшее описание этого искусства, чем все тома, которые когда-либо были написаны о нем.

«Поэзия, особенно героическая, кажется, целиком воздвигнута на благородном фундаменте, что много значит для достоинства человеческой природы. Ибо, видя, что этот чувственный мир по достоинству уступает душе человека, поэзия, кажется, наделяет человеческую природу тем, в чем отказывает история; и дает удовлетворение уму, по крайней мере, тенью вещей, там, где субстанция не может быть получена».

13. «Ибо если дело тщательно рассмотреть, сильный аргумент может быть извлечен из поэзии, что более величественное величие вещей, более совершенный порядок и более прекрасное разнообразие радуют душу человека, чем что-либо, что можно найти в природе после грехопадения. Поэтому, видя, что акты и события, которые являются предметами истинной истории, не обладают той амплитудой, чтобы удовлетворить ум человека, поэзия готова под рукой выдумать акты более героические».

14. «Потому что истинная история сообщает об успехах дел, не соразмерных заслугам добродетелей и пороков, поэзия исправляет это и представляет события и судьбы согласно заслугам и согласно закону Провидения: потому что истинная история, из-за частого пресыщения и подобия вещей, вызывает отвращение и пренебрежение в уме человека; поэзия веселит и освежает душу, воспевая вещи редкие и разнообразные, и полные превратностей».

15. «Так что поэзия служит и способствует наслаждению, великодушию и морали; и поэтому она может казаться заслуженно имеющей некоторое участие божественности, потому что она возвышает ум и превозносит дух высокими восторгами, соразмеряя видимость вещей желаниям ума, а не подчиняя ум вещам, как это делают разум и история. И этими соблазнами и соответствиями, которыми она лелеет душу человека, соединенными также с согласием музыки, посредством которой она может более сладко проникнуть в нее; она завоевала такой доступ, что была в почете даже в грубые времена, среди варварских народов, когда наше знание оставалось исключенным».

16. Но нет ничего, что благоприятствовало бы и соответствовало этому естественному величию и достоинству человеческой природы так сильно, как религия, которая не только обещает полное очищение ума, но и прославление тела, и бессмертие обоих.

Обычай — вторая натура.

1. Нет такой распространенной поговорки, которая имела бы лучший смысл, чем та, которую мы часто слышим из уст простонародья, что Обычай — вторая натура. Он действительно способен сформировать человека заново и дать ему склонности и способности, совершенно отличные от тех, с которыми он родился.

2. Доктор Плот в своей истории Стаффордшира рассказывает об идиоте, который, живя в пределах слышимости часов и всегда развлекая себя подсчетом часа дня всякий раз, когда часы били, — часы были испорчены по какой-то случайности, идиот продолжал бить и считать час без их помощи, таким же образом, как он делал это, когда они были целы.

3. Хотя я не осмеливаюсь ручаться за правдивость этой истории, совершенно точно, что обычай имеет механический эффект на тело, в то же время, когда он имеет очень необычное влияние на ум.

4. Я рассмотрю в этой статье один очень примечательный эффект, который обычай имеет на человеческую природу; и который, если правильно его наблюдать, может привести нас к очень полезным правилам жизни. То, на что я здесь обращу внимание в обычае, — это его удивительная эффективность в том, чтобы делать все приятным для нас.

5. Человек, который пристрастился к игре или азартным играм, хотя поначалу находил в этом мало удовольствия, постепенно приобретает столь сильную склонность к этому и отдается этому столь полностью, что это кажется единственной целью его бытия. Любовь к уединенной или деятельной жизни будет расти в человеке незаметно, по мере того как он будет привыкать к той или другой, пока он не станет совершенно неспособным наслаждаться тем, к чему он был некоторое время отвыкшим.

6. Более того, человек может курить, или пить, или нюхать табак, пока не станет неспособен проводить свое время без этого; не говоря уже о том, как наше удовольствие от любого конкретного занятия, искусства или науки растет и улучшается пропорционально прилежанию, которое мы уделяем ему. Таким образом, то, что поначалу было упражнением, становится в конечном итоге развлечением. Наши занятия превращаются в забавы. Ум начинает любить те действия, к которым он привык, и с неохотой отрывается от тех путей, по которым он привык ходить.

7. Не только такие действия, которые поначалу были безразличны для нас, но даже такие, которые были болезненными, станут благодаря обычаю и практике приятными.

8. Сэр Фрэнсис Бэкон замечает в своей естественной философии, что наш вкус никогда не бывает более доволен, чем теми вещами, которые поначалу вызывают в нем отвращение. Он приводит конкретные примеры кларета, кофе и других напитков; которые вкус редко одобряет при первом вкушении: но когда он однажды распробовал их, обычно сохраняет это на всю жизнь. Ум устроен таким же образом, и, привыкнув к какому-либо конкретному упражнению или занятию, не только теряет свое первое отвращение к нему, но и проникается определенной симпатией и привязанностью к нему.

9. Я слышал, как один из величайших гениев, которых произвел этот век, который был воспитан на всех изящных исследованиях древности, заверил меня, что, будучи обязанным искать в различных свитках и записях, несмотря на то, что такое занятие было поначалу очень сухим и утомительным для него, он в конце концов получил невероятное удовольствие от него и предпочел его даже чтению Вергилия или Цицерона.

10. Читатель заметит, что я здесь не рассматривал обычай как то, что делает вещи легкими, но как то, что делает их восхитительными; и хотя другие часто делали то же самое размышление, возможно, они не извлекли из него те применения, которыми я намерен заполнить оставшуюся часть этой статьи.

11. Если мы внимательно рассмотрим это свойство человеческой природы, оно может научить нас очень тонкой морали. Во-первых, я хотел бы, чтобы никто не падал духом из-за того образа жизни или ряда действий, в которые его могли вовлечь выбор других или его собственные нужды. Это может, возможно, быть очень неприятным для него поначалу; но привычка и прилежание, безусловно, сделают это не только менее болезненным, но приятным и удовлетворительным.

12. Во-вторых, я хотел бы рекомендовать каждому то замечательное наставление, которое, как говорят, Пифагор дал своим ученикам, и которое этот философ должен был извлечь из наблюдения, которое я подробно изложил: Optimum vitæ genus eligito nam consuetudo faciet jucundissimum. Выбери тот образ жизни, который является наиболее превосходным, и обычай сделает его наиболее восхитительным.

13. Люди, чьи обстоятельства позволят им выбрать свой собственный образ жизни, непростительны, если они не следуют тому, что их суждение называет наиболее похвальным. Голос разума более достоин внимания, чем склонность любого сиюминутного желания, поскольку, согласно вышеупомянутому правилу, склонность в конце концов придет к разуму, хотя мы никогда не можем заставить разум подчиниться склонности.

14. В-третьих, это наблюдение может научить самого чувственного и нерелигиозного человека не обращать внимания на те трудности и препятствия, которые склонны отвратить его от продолжения добродетельной жизни. Боги, сказал Гесиод, поместили труд перед добродетелью; путь к ней поначалу груб и труден, но становится более гладким и легким, чем дальше вы продвигаетесь по нему. Человек, который продвигается по нему со стойкостью и решимостью, через короткое время обнаружит, что ее пути — это пути приятности, и что все ее стези — мир.

15. Чтобы усилить это соображение, мы можем далее заметить, что практика религии будет сопровождаться не только тем удовольствием, которое естественно сопутствует действиям, к которым мы привыкли, но и теми сверхъестественными радостями сердца, которые возникают из осознания такого удовольствия, из удовлетворения от действий в соответствии с велениями разума и из перспективы счастливого бессмертия.

16. В-четвертых, мы можем научиться из этого наблюдения, которое мы сделали над умом человека, проявлять особую осторожность, когда мы однажды установились в регулярном образе жизни, как мы слишком часто потакаем себе в любых из самых невинных развлечений и забав, поскольку ум может незаметно отпасть от вкуса к добродетельным действиям и постепенно обменять то удовольствие, которое он получает от исполнения своего долга, на наслаждение гораздо более низкого и бесполезного характера.

17. Последнее применение, которое я сделаю из этого замечательного свойства человеческой природы — получать удовольствие от тех действий, к которым она привыкла, — это показать, насколько абсолютно необходимо для нас приобрести привычки добродетели в этой жизни, если мы хотим наслаждаться удовольствиями следующей.

18. Состояние блаженства, которое мы называем небесами, не будет способно воздействовать на те умы, которые не подготовлены таким образом для него: мы должны в этом мире приобрести вкус к истине и добродетели, если хотим быть способны вкусить то знание и совершенство, которые должны сделать нас счастливыми в следующем. Семена тех духовных радостей и восторгов, которые должны подняться и расцвести в душе на всю вечность, должны быть посажены в ней в течение этого ее нынешнего состояния испытания. Короче говоря, небеса не должны рассматриваться только как награда, но как естественный эффект религиозной жизни.

19. С другой стороны, те злые духи, которые по долгой привычке приобрели в теле привычки похоти, чувственности, злобы и мести, отвращение ко всему, что является добрым, справедливым или похвальным, естественно приправлены и подготовлены к боли и страданиям. Их мучения уже пустили в них корни; они не могут быть счастливы, будучи лишенными тела, если только мы не предположим, что Провидение в некотором роде создаст их заново и совершит чудо в исправлении их способностей.

20. Они могут, действительно, вкусить своего рода злобное удовольствие от тех действий, к которым они привыкли, пока в этой жизни; но когда они будут удалены от всех тех объектов, которые здесь склонны удовлетворять их, они естественно станут своими собственными мучителями и будут лелеять в себе те болезненные привычки ума, которые называются, по библейскому выражению, червем, который никогда не умирает.

21. Это понятие небес и ада столь очень соответствует свету природы, что оно было открыто несколькими из самых возвышенных язычников. Оно было прекрасно развито многими выдающимися богословами прошлого века, как, в частности, архиепископом Тиллотсоном и доктором Шерлоком; но нет никого, кто поднял бы столь благородные размышления об этом, как доктор Скотт в первой книге своей «Христианской жизни», которая является одной из самых прекрасных и рациональных схем богословия, написанных на нашем языке или любом другом. Этот превосходный автор показал, как каждый конкретный обычай и привычка добродетели будут по своей собственной природе производить небеса, или состояние счастья, в том, кто будет впоследствии практиковать это: как, напротив, каждый обычай или привычка порока будет естественным адом того, в ком он существует.

О чистоплотности.

SPECTATOR, No. 631.

1. У меня был случай выехать на несколько миль из города несколько дней назад в дилижансе, где моими попутчиками были грязный щеголь и хорошенькая молодая женщина-квакер. Не имея склонности много разговаривать в то время, я поместился спиной вперед с намерением осмотреть их и извлечь размышление из своих двух спутников. Их разные фигуры были сами по себе достаточны, чтобы привлечь мое внимание.

2. Джентльмен был одет в костюм, основа которого была черной, как я заметил по нескольким местам, которые избежали пудры, которая была впитана большей частью его сюртука; его парик, который стоил немалой суммы, был столь небрежным образом наброшен на его плечи, что казалось, его не расчесывали с 1712 года; его белье, которое было не очень скрыто, было испачкано простым испанским табаком от подбородка до самой нижней пуговицы, и бриллиант на его пальце (который естественно боялся воды) напомнил мне, как он сверкал среди мусора шахты, где был впервые обнаружен.

3. С другой стороны, хорошенькая квакерша предстала во всей элегантности чистоплотности. Ни пятнышка нельзя было найти на ней. Чистое, опрятное, овальное лицо, едва окаймленное маленькими тонкими складками чистейшего батиста, получало большие преимущества от тени ее черного капюшона: как и белизна ее рук от той ткани сдержанного цвета, в которую она была одета. Простота ее одежды очень хорошо подходила к простоте ее фраз, все из которых вместе, хотя и не могли дать мне высокого мнения о ее религии, дали его о ее невинности.

4. Это приключение побудило меня набросать несколько намеков о чистоплотности, которую я рассмотрю как одну из полудобродетелей, как называет их Аристотель, и порекомендую ее под тремя следующими заголовками: как она является признаком вежливости; как она порождает любовь; и как она имеет аналогию с чистотой ума.

5. Во-первых, это признак вежливости. Общепризнанно, что никто, не украшенный этой добродетелью, не может войти в компанию, не вызвав явного оскорбления. Чем легче или выше чье-либо состояние, тем выше пропорционально этот долг. Различные нации мира различаются своей чистоплотностью так же, как своими искусствами и науками. Чем более цивилизована страна, тем больше они заботятся об этой части вежливости. Нам нужно лишь сравнить наши идеи о женщине-готтентотке с английской красавицей, чтобы быть удовлетворенными истинностью того, что было выдвинуто.

6. Во-вторых, можно сказать, что чистоплотность является приемной матерью любви. Красота, действительно, чаще всего порождает эту страсть в уме, но чистоплотность сохраняет ее. Посредственное лицо и фигура, содержащиеся в постоянной опрятности, завоевали много сердец у хорошенькой неряхи. Сама старость не является непривлекательной, пока она сохраняется чистой и незапятнанной: как кусок металла, постоянно поддерживаемый гладким и ярким, мы смотрим на него с большим удовольствием, чем на новый сосуд, который изъеден ржавчиной.

7. Я мог бы заметить далее, что, поскольку чистоплотность делает нас приятными для других, она делает это легким для нас самих; что она является отличным консервантом здоровья; и что несколько пороков, разрушительных как для ума, так и для тела, несовместимы с привычкой к ней. Но эти размышления я оставлю на досуг моих читателей и замечу в-третьих, что она имеет большую аналогию с чистотой ума и естественно вдохновляет утонченные чувства и страсти.

8. Мы находим из опыта, что из-за преобладания обычая самые порочные действия теряют свой ужас, становясь привычными для нас. Напротив, те, кто живет по соседству с хорошими примерами, бегут от первых проявлений того, что шокирует. С нами происходит почти то же самое, что и с нашими идеями. Наши чувства, которые являются входами для всех образов, передаваемых в ум, могут передавать только впечатление тех вещей, которые обычно окружают их; так что чистые и незапятнанные мысли естественно внушаются уму теми объектами, которые постоянно окружают нас, когда они красивы и элегантны в своем роде.

9. На Востоке, где тепло климата делает чистоплотность более непосредственно необходимой, чем в более холодных странах, она сделана одной из частей их религии; еврейский закон (и магометанский, который в некоторых вещах копирует его) наполнен омовениями, очищениями и другими обрядами подобного рода. Хотя есть вышеупомянутая удобная причина, которую можно приписать этим церемониям, главное намерение, несомненно, состояло в том, чтобы олицетворить внутреннюю чистоту и чистоту сердца этими внешними омовениями.

10. Мы читаем несколько предписаний такого рода в книге Второзакония, которые подтверждают эту истину и которые плохо объясняются тем, что говорят некоторые, будто они были установлены только для удобства в пустыне, которая в противном случае не была бы обитаемой в течение столь многих лет.

11. Я завершу это эссе историей, которую я где-то читал в отчете о магометанском суеверии. Дервиш великой святости однажды утром имел несчастье, когда он взял хрустальную чашу, которая была освящена пророком, уронить ее на землю и разбить вдребезги. Его сын, войдя некоторое время спустя, он протянул руку, чтобы благословить его, как был его обычай каждое утро; но юноша, выходя, споткнулся о порог и сломал руку. Пока старик удивлялся этим событиям, караван прошел мимо по пути из Мекки. Дервиш приблизился к нему, чтобы попросить благословения; но когда он погладил одного из святых верблюдов, он получил удар от зверя, который сильно ушиб его. Его печаль и изумление усилились, пока он не вспомнил, что из-за спешки и невнимательности он в то утро вышел на улицу, не помыв руки.

Преимущества хорошего образования.

1. Я считаю человеческую душу без образования подобной мрамору в карьере, который не показывает ни одной из своих присущих красот, пока мастерство полировщика не выявит цвета, не заставит поверхность сиять и не обнаружит каждое декоративное облако, пятно и прожилку, которые проходят через тело его. Образование, таким же образом, когда оно работает над благородным умом, выводит на свет каждую скрытую добродетель и совершенство, которые без такой помощи никогда не способны проявиться.

2. Если мой читатель позволит мне так скоро сменить аллегорию, я воспользуюсь тем же примером, чтобы проиллюстрировать силу образования, который Аристотель привел, чтобы объяснить свою доктрину субстанциальных форм, когда он говорит нам, что статуя скрыта в глыбе мрамора; и что искусство скульптора лишь очищает лишний материал и удаляет мусор. Фигура находится в камне, скульптор лишь находит ее. То, чем является скульптура для глыбы мрамора, тем является образование для человеческой души.

3. Философ, святой или герой, мудрый, добрый или великий человек очень часто лежат скрытыми и сокрытыми в плебее, которого надлежащее образование могло бы извлечь и вывести на свет. Я поэтому очень радуюсь чтению отчетов о диких народах и созерцанию тех добродетелей, которые являются дикими и необработанными; видеть мужество, проявляющее себя в свирепости, решимость в упрямстве, мудрость в хитрости, терпение в угрюмости и отчаянии.

4. Страсти людей действуют по-разному и проявляются в различных видах действий, в зависимости от того, насколько они более или менее исправлены или направлены разумом. Когда слышишь о неграх, которые после смерти своих хозяев или при смене службы вешаются на ближайшем дереве, как это часто случается на наших американских плантациях, кто может удержаться от восхищения их верностью, хотя она выражает себя столь ужасным образом?

5. Во что могло бы быть возведено то дикое величие души, которое проявляется в этих бедных несчастных во многих случаях, если бы оно было правильно культивировано? И какой цвет оправдания может быть для презрения, с которым мы относимся к этой части нашего вида? что мы не должны ставить их на общую ногу человечества; что мы должны устанавливать лишь незначительный штраф на человека, который убивает их; более того, что мы должны, насколько это в наших силах, отрезать их от перспективы счастья в другом мире, так же как и в этом, и отказывать им в том, что мы рассматриваем как надлежащие средства для достижения его.

6. Посему невыразимым благословением является рождение в тех частях света, где процветают мудрость и знание, хотя должно признать, что даже в этих краях есть немало бедных, необразованных людей, которые немногим превосходят жителей тех народов, о которых я здесь говорил; подобно тому как те, кто воспользовался преимуществами более либерального образования, возвышаются друг над другом на несколько различных ступеней совершенства.

7. Ибо, возвращаясь к нашей статуе в глыбе мрамора, мы видим, что иногда она лишь начала обтесываться, иногда грубо вырублена и едва намечена в человеческую фигуру; иногда мы видим человека, отчетливо проявляющегося во всех своих членах и чертах, иногда находим фигуру, доведенную до великого изящества, но редко встречаем такую, которой рука Фидия или Праксителя не могла бы придать несколько тонких штрихов и завершающих деталей.

Недостатки дурного воспитания.

СУДАРЬ,

1. Неким пагубным влиянием я был обречен стать единственным сыном, рожденным с явной перспективой получения большого состояния и дарованным моим родителям в ту пору жизни, когда пресыщение обычными развлечениями позволяет разуму предаваться родительской привязанности с великой силой. Мое рождение было отпраздновано арендаторами пиршествами, танцами и игрой на волынках; поздравления приходили из каждой семьи в радиусе десяти миль; и мои родители обнаружили в моих первых криках такие признаки будущей добродетели и ума, что объявили себя решившими посвятить остаток жизни моему счастью и приумножению их поместья.

2. Способности моего отца и матери были не ощутимо неравными, и образование не дало никому из них большого преимущества перед другим. Они оба вращались в хорошем обществе, гремели в каретах, блистали в театрах и танцевали при дворе, и оба были искусны в играх, которые в их времена призывались на помощь против вторжения мысли.

3. Когда существует такое равенство между двумя лицами, связанными на всю жизнь, уныние, которое муж, если он не совсем глуп, должен всегда испытывать из-за отсутствия превосходства, низводит его до покорности. Поэтому моя матушка управляла семьей безраздельно; и если не считать того, что отец все еще сохранял некоторую власть в конюшнях и время от времени, после лишней бутылки, разбивал зеркало или фарфоровую чашку, чтобы доказать свой суверенитет, весь ход года регулировался ее указаниями; слуги получали от нее все свои приказы, а арендаторы оставались или увольнялись по ее усмотрению.

4. Поэтому она сочла себя вправе руководить воспитанием сына; и когда мой отец, по наущению священника, робко предложил отправить меня в школу, она весьма решительно заявила ему, что не позволит погубить столь прекрасного ребенка: что она никогда не знала мальчиков из гимназии, которые могли бы войти в комнату, не покраснев, или сидеть за столом без неловкого беспокойства; что они вечно подвергают себя опасности в шумных играх или портят свое поведение в дурной компании; и что она, со своей стороны, предпочла бы последовать за мной в могилу, чем видеть, как я рву одежду, опускаю голову и крадусь с грязными башмаками и запятнанными пальцами, с непопудренными волосами и нерасправленной шляпой.

5. Мой отец, у которого не было иной цели в своем предложении, кроме как казаться мудрым и мужественным, вскоре согласился, поскольку мне не предстояло жить своим учением; ибо, в самом деле, он знал очень немногих студентов, у которых не было бы некоторой скованности в манерах. Поэтому они договорились нанять домашнего наставника и взяли честного джентльмена с ограниченным кругозором и узкими взглядами, но который, пройдя обычные формы литературного образования, был ими безоговорочно признан квалифицированным для обучения всему, что можно почерпнуть у ученого человека. Он считал себя достаточно возвышенным, сидя за одним столом со своим воспитанником, и не имел иной цели, кроме как увековечить свое благополучие величайшей гибкостью подчинения всем мнениям и капризам моей матери. Он часто отбирал у меня книгу, чтобы я не хандрил от чрезмерного усердия, приказывал мне никогда не писать, не закатав манжеты, и обычно чистил мой сюртук, прежде чем отпустить меня в гостиную.

6. Ему не приходилось жаловаться на слишком обременительную работу; ибо моя мать весьма рассудительно полагала, что я вряд ли стану вежливее в его компании, и не позволяла мне проводить в его комнате больше времени, чем требовал урок. Когда меня вызывали к занятиям, она наказывала мне не перенимать повадки моего наставника, о котором при мне упоминали лишь для того, чтобы указать на привычки, которых следует избегать. Меня ежеминутно увещевали не опираться на стул, не скрещивать ноги и не размахивать руками, как мой наставник; и однажды мать всерьез обдумывала его полное увольнение, потому что я, по ее словам, начал перенимать его манеру надевать шляпу, и у меня появилась его сутулость в плечах и его шаткая походка.

7. Тем не менее, благодаря ее заботе, я избежал всех этих пороков и, когда мне было всего двенадцать лет, избавился от всякого проявления детской застенчивости. Я прославился по всей округе дерзостью своих замечаний и быстротой ответов; и многих школяров на пять лет старше меня я приводил в замешательство твердостью своего взгляда, заставлял умолкнуть готовностью к остротам и мучил завистью тем искусством, с которым я поднимал веер, подавал табакерку или принимал пустую чайную чашку.

8. К четырнадцати годам я был полностью искушен во всех тонкостях наряда и мог не только перечислить все разнообразие шелков и отличить продукцию французского ткацкого станка, но и метнуть взгляд через многочисленную компанию и заметить каждое отклонение от господствующей моды. Я был всесторонне сведущ во всех переменах дорогостоящего щегольства; но, поскольку, как говорят, у каждого есть нечто, к чему он особенно рожден, я был особенно известен познаниями в брюссельских кружевах.

9. На следующий год я был возведен в доверие и получил право распоряжаться церемониалом собраний. Все получали партнеров из моих рук, и ко мне каждый незнакомец обращался за представлением. Мое сердце теперь презирало наставления учителя, который был вознагражден небольшой пожизненной рентой и оставил меня, по моему собственному мнению, способным управлять самим собой.

10. Вскоре я приехал в Лондон, и, поскольку мой отец был хорошо известен в высших кругах, вскоре получил доступ к самым блестящим собраниям и самым многолюдным карточным столам. Здесь я обнаружил, что меня повсюду ласкают и осыпают аплодисментами; дамы хвалили вкус моих нарядов, красоту моего облика и мягкость моего голоса; старались повсюду привлечь мое внимание; и побуждали, тысячами косвенных просьб, мое присутствие в театре и мои приветствия в парке. Я был теперь счастлив в самой полной мере, какую мог себе представить; я проводил каждое утро в одевании, каждый день в визитах, а каждую ночь на избранных собраниях, где ни забота, ни знание не смели нас тревожить.

11. Однако через несколько лет эти наслаждения стали привычными, и у меня появилось время оглядеться вокруг с большим вниманием. Тогда я обнаружил, что мои льстецы мало способны избавить меня от томления пресыщения или развлечь усталость разнообразными забавами; и поэтому попытался расширить сферу своих удовольствий и испытать, какое удовлетворение можно найти в обществе мужчин. Не стану отрицать, с каким огорчением я осознал, что каждый человек, чье имя я слышал упомянутым с уважением, принимал меня с некой нежностью, граничащей с состраданием; а те, чья репутация была не вполне упрочена, считали необходимым оправдать свой ум, относясь ко мне с презрением. Один из этих острословов поднял голову, спросив меня в полном кафе о цене мушек; а другой прошептал, что удивляется, почему мисс Фриск не оставила меня в тот день присматривать за ее белкой.

12. Когда я обнаружил, что меня вытесняют из всякого мужского разговора те, кто сами едва были допущены в него, я вернулся к дамам и решил посвятить свою жизнь их службе и их удовольствию. Но я обнаружил, что теперь утратил свое очарование. Из тех, с кем я вошел в свет, некоторые вышли замуж, некоторые удалились от дел, а некоторые настолько изменили свое мнение, что едва обращают внимание на мою любезность, если в обществе есть другой мужчина. Новый поток красавиц, к которым я обращался, позволяют мне оплачивать угощение, а затем хихикают с мальчишками: так что теперь я желанный гость лишь у немногих серьезных дам, которые, не будучи знакомы ни с чем, что придает жизни пользу или достоинство, довольствуются тем, что проводят часы между кроватью и картами, не пользуясь ни уважением стариков, ни почтением молодых.

13. Я не могу не думать, мистер Рамблер, что у меня есть основания жаловаться; ибо, несомненно, женщины должны проявлять некоторое уважение к возрасту того, чья юность прошла в стремлении им угодить. Те, кто поощряет глупость в мальчике, не имеют права наказывать ее в мужчине. И все же я обнаруживаю, что, хотя они расточают свою первую нежность на дерзость и веселость, они вскоре переносят свое внимание на другие качества и неблагодарно бросают своих обожателей доживать свои последние годы в глупости и презрении.

I am, &c. Florentulus.

[RAMBLER.]

Знание — необходимое достоинство женщины благородного происхождения или состояния.

GUARDIAN, No. 155.

1. Я часто удивлялся, почему знание не считается надлежащим компонентом образования женщины благородного происхождения или состояния. Поскольку они обладают таким же способным к развитию разумом, как и мужская часть рода, почему бы не развивать его тем же методом? Почему разум должен быть предоставлен самому себе у одного из полов и дисциплинироваться с такой заботой у другого?

2. Есть некоторые причины, по которым знание кажется более подходящим для женского мира, чем для мужского. Во-первых, потому, что у них больше свободного времени и они ведут более оседлый образ жизни. Их занятия носят домашний характер и не похожи на занятия другого пола, которые часто несовместимы с учебой и созерцанием.

3. Превосходная леди, леди Лизард, за одно лето обставила галерею стульями и кушетками, сделанными ею и ее дочерьми; и в то же время дважды прослушала все проповеди доктора Тиллотсона. У них всегда принято, чтобы одна из молодых леди читала, пока остальные работают; так что знание в семье нисколько не вредит ее рукоделию.

4. Я был очень доволен на днях, обнаружив их всех занятыми консервированием различных сезонных фруктов, со Спарклером посреди них, читающей «Множественность миров». Мне было очень забавно видеть, как они делят свои размышления между желе и звездами, совершая внезапный переход от солнца к абрикосу или от системы Коперника к форме пирожного с сыром.

5. Вторая причина, по которой женщины должны посвящать себя полезным знаниям скорее, чем мужчины, заключается в том, что они обладают этим природным даром речи в большем совершенстве. Поскольку у них есть такой превосходный талант, такая Copia Verborum, или изобилие слов, жаль, что они не находят ему применения. Если женский язык должен быть в движении, почему бы не направить его в нужное русло? Если бы они могли рассуждать о пятнах на солнце, это могло бы отвлечь их от обсуждения недостатков своих соседей: если бы они могли говорить о различных аспектах и соединениях планет, им не пришлось бы утруждать себя комментариями по поводу кокетливых взглядов и тайных браков. Короче говоря, если бы они были снабжены фактами из искусств и наук, это время от времени облегчало бы их изобретательность.

6. Есть еще одна причина, по которой те, особенно женщины благородного происхождения, должны посвящать себя наукам, а именно: их мужья, как правило, чужды им. Великая жалость, что в семье нет никаких знаний. Что касается меня, я огорчаюсь, когда захожу в большой дом, где, возможно, нет ни одного человека, который умел бы писать без ошибок, если не считать, по случайности, дворецкого или одного из лакеев. Какое впечатление, вероятно, произведет молодой наследник, который является олухом и по отцовской, и по материнской линии?

7. Если мы заглянем в истории знаменитых женщин, мы найдем много выдающихся философов этого пола. Более того, мы обнаружим, что несколько женщин отличились в тех философских школах, которые кажутся почти противными их природе. Были знаменитые женщины-пифагорейки, несмотря на то, что большая часть этой философии состояла в хранении тайны и в том, что ученица должна была хранить молчание пять лет подряд.

8. Ученость и знание — это совершенства в нас не как в мужчинах, а как в разумных существах, в каковой категории существ женский мир находится на одном уровне с мужским. Мы должны рассматривать в этом отношении не пол, а вид, к которому они принадлежат. По крайней мере, я полагаю, каждый согласится со мной, что женщина-философ — не такой абсурдный персонаж и не такой противоположный полу, как женщина-игрок; и что более иррационально для женщины проводить полдюжины часов за картами или костями, чем за накоплением запасов полезных знаний.

9. Это, следовательно, еще одна причина, по которой я бы рекомендовал изучение знаний женскому миру, чтобы они не терялись в догадках, как занять те часы, которые тяжким бременем ложатся на их руки.

10. Я мог бы также добавить этот мотив для моих прекрасных читательниц, что многие из их пола, кто развил свой ум книгами и литературой, возвысились до самых высоких постов чести и состояния. Соседняя нация может в настоящее время предоставить нам очень примечательный пример такого рода: но я завершу этот раздел историей Афинаиды, которая является очень ярким примером для моей нынешней цели.

11. Император Феодосий, будучи в возрасте двадцати одного года и намереваясь взять жену, пожелал, чтобы его сестра Пульхерия и его друг Павлин обыскали всю его империю в поисках женщины самой изысканной красоты и высочайших достоинств. В разгар этого поиска случайно предложила себя Афинаида, греческая дева. Ее отец, который был выдающимся философом Афин и воспитал ее во всей учености того места, при смерти оставил ей лишь очень небольшую долю, в которой она также претерпела большие лишения из-за несправедливости своих двух братьев.

12. Это вынудило ее отправиться в Константинополь, где у нее была родственница, которая представила ее дело Пульхерии, чтобы добиться некоторого возмещения от императора. Таким образом, эта религиозная принцесса познакомилась с Афинаидой, которую она нашла самой красивой женщиной своего века, воспитанной в течение долгого курса философии, в строжайшей добродетели и самой незапятнанной невинности.

13. Пульхерия была очарована ее беседой и немедленно доложила императору, своему брату Феодосию. Характеристика, которую она дала, произвела на него такое впечатление, что он попросил сестру немедленно привести ее в покои своего друга Павлина, где он нашел ее красоту и ее беседу превосходящими самые высокие представления, которые он составил о них.

14. Его друг Павлин обратил ее в христианство и дал ей имя Евдокия; после чего император публично взял ее в жены и наслаждался всем тем счастьем в своем браке, которое он обещал себе от такой добродетельной и образованной невесты. Она не только простила обиды, которые причинили ей два ее брата, но и возвысила их до великих почестей; и своими трудами в области знаний, а также примерной жизнью сделала себя столь дорогой всей империи, что ей было воздвигнуто много статуй в память о ней, и она прославляется отцами церкви как украшение своего пола.

Об абсурдности примет.

SPECTATOR.

1. Отправляясь вчера обедать к старому знакомому, я имел несчастье застать всю семью в весьма удрученном состоянии. Спросив его о причине этого, он сказал мне, что его жена видела накануне ночью очень странный сон, который, как они опасались, предвещал какое-то несчастье им самим или их детям. При ее входе в комнату я заметил застывшую меланхолию на ее лице, из-за чего я был бы встревожен, если бы не услышал, откуда это произошло.

2. Мы едва успели сесть, как, посмотрев на меня некоторое время, «Милый мой», — говорит она, поворачиваясь к мужу, — «теперь ты можешь видеть незнакомца, который был в свече прошлой ночью». Вскоре после этого, когда они начали говорить о семейных делах, маленький мальчик в нижнем конце стола сказал ей, что в четверг он должен начать учиться писать связным почерком — «Четверг!» — говорит она, — «нет, дитя, если будет угодно Богу, ты не начнешь в день Невинных младенцев; скажи своему учителю чистописания, что пятницы будет достаточно».

3. Я размышлял про себя о странности ее причуды и удивлялся, что кто-то может установить правило терять день каждую неделю. В разгар этих моих раздумий она попросила меня подать ей немного соли на кончике ножа, что я и сделал в таком трепете и спешке послушания, что уронил ее по пути; при этом она немедленно вздрогнула и сказала, что она упала в ее сторону. На что я посмотрел очень растерянно; и, наблюдая за беспокойством всего стола, начал считать себя, с некоторым смущением, человеком, который принес несчастье в семью.

4. Леди, однако, оправившись через некоторое время, сказала мужу со вздохом: «Милый мой, несчастья никогда не приходят поодиночке». Мой друг, как я обнаружил, играл лишь второстепенную роль за своим столом и, будучи человеком более добродушным, чем понятливым, считает себя обязанным потакать всем страстям и настроениям своей супруги: «Помнишь, дитя», — говорит она, — «что голубятня упала в тот самый день, когда наша нерадивая девка рассыпала соль на столе?» — «Да», — говорит он, — «милая моя, а следующая почта принесла нам известие о битве при Альмансе».

5. Читатель может догадаться, какой вид я имел, совершив все это зло. Я закончил свой обед так быстро, как мог, со своей обычной молчаливостью; когда, к моему полному замешательству, леди, увидев, что я откладываю нож и вилку и кладу их крест-накрест на свою тарелку, попросила меня, чтобы я пошел ей навстречу и убрал их из этого положения, положив рядом.

6. В чем заключался абсурд, который я совершил, я не знал, но полагаю, что в этом было какое-то традиционное суеверие; и поэтому, в послушании хозяйке дома, я расположил свой нож и вилку двумя параллельными линиями, в каком положении я всегда буду класть их в будущем, хотя и не знаю тому никакой причины.

7. Человеку нетрудно заметить, что кто-то проникся к нему неприязнью. Что касается меня, я быстро обнаружил по взглядам леди, что она считает меня очень странным парнем с несчастливым видом; по этой причине я попрощался сразу после обеда и удалился в свои комнаты.

8. По возвращении домой я погрузился в глубокое размышление о зле, которое сопровождает эти суеверные глупости человечества: как они подвергают нас воображаемым страданиям и дополнительным печалям, которые не входят в наш удел. Как будто естественных бедствий жизни недостаточно, мы превращаем самые безразличные обстоятельства в несчастья и страдаем от пустяковых случайностей так же, как от реальных зол.

9. Я знал случаи, когда падающая звезда портила ночной сон; и видел влюбленного человека, который бледнел и терял аппетит от того, что у него вырвали вилочковую косточку. Сыч в полночь пугал семью больше, чем банда разбойников; более того, голос сверчка внушал больше ужаса, чем рычание льва.

10. Нет ничего столь незначительного, что не могло бы показаться ужасным воображению, наполненному приметами и предзнаменованиями. Ржавый гвоздь или кривая булавка вырастают в знамения.

11. Помню, я был однажды в смешанной компании, полной шума и веселья, когда внезапно одна старуха неудачно заметила, что нас тринадцать человек. Это замечание повергло в панический ужас нескольких присутствующих, до такой степени, что одна или две дамы собирались покинуть комнату; но мой друг, заметив, что одна из наших спутниц беременна, заявил, что в комнате четырнадцать человек, и что вместо того, чтобы предвещать смерть одного из присутствующих, это ясно предсказывает, что один из них должен родиться. Если бы мой друг не нашел этого способа разрушить примету, я не сомневаюсь, что половина женщин в компании заболела бы в ту же ночь.

12. Старая дева, страдающая нервными расстройствами, производит бесконечные беспорядки такого рода среди своих друзей и соседей. Я знаю одну старую тетушку из знатной семьи, которая является одной из этих устаревших Сивилл, предвещающих и пророчествующих с одного конца года до другого. Она всегда видит привидения и слышит тиканье жуков-точильщиков; и на днях была почти до смерти напугана большой дворовой собакой, которая выла в конюшне в то время, когда она лежала больная зубной болью.

13. Такой экстравагантный склад ума вовлекает множество людей не только в неуместные страхи, но и в излишние обязанности жизни; и проистекает из того страха и невежества, которые естественны для души человека.

14. Ужас, с которым мы воспринимаем мысли о смерти (или, в самом деле, о любом будущем зле), и неопределенность ее приближения наполняют меланхоличный ум бесчисленными опасениями и подозрениями и, следовательно, располагают его к наблюдению таких беспочвенных знамений и предсказаний. Ибо, как главная забота мудрых людей — сокращать беды жизни доводами философии, так занятие глупцов — умножать их чувствами суеверия.

15. Что касается меня, я был бы очень встревожен, если бы был наделен этим даром прорицания, даже если бы он правдиво сообщал мне обо всем, что может со мной случиться. Я не хотел бы предвкушать радость любого счастья и не чувствовать тяжести любого несчастья, прежде чем оно действительно наступит.

16. Я знаю лишь один способ укрепить свою душу против этих мрачных предчувствий и ужасов ума; и это — обеспечение себе дружбы и защиты того Существа, которое распоряжается событиями и управляет будущим. Он видит одним взглядом всю нить моего существования, не только ту часть ее, которую я уже прошел, но и ту, которая уходит вперед во все глубины вечности.

17. Когда я ложусь спать, я вверяю себя Его заботе; когда я просыпаюсь, я отдаю себя Его руководству. Среди всех бед, которые угрожают мне, я буду взирать на Него в поисках помощи и не сомневаюсь, что Он либо отведет их, либо обратит их мне на пользу. Хотя я не знаю ни времени, ни образа смерти, которой мне суждено умереть, я нисколько не беспокоюсь об этом; потому что я уверен, что Он знает и то, и другое, и что Он не преминет утешить и поддержать меня в них.

Чистая совесть — лучшая защита от клеветы и порицания.

GUARDIAN, No. 135.

1. Чистая совесть для души — то же, что здоровье для тела; она сохраняет постоянный покой и безмятежность внутри нас и более чем компенсирует все бедствия и невзгоды, которые могут постичь нас. Я не знаю ничего более трудного для благородного ума, чем преодоление клеветы и порицания, и не могу найти никакого метода успокоения души под их гнетом, кроме этого единственного — нашего осознания того, что мы их не заслуживаем.

2. Мне всегда очень нравился тот отрывок в «Дон Кихоте», где фантастический рыцарь представлен осыпающим джентльмена здравого смысла похвалами и панегириками. На что джентльмен делает такое размышление про себя: как приятна похвала человеческой природе!

3. Я не могу не испытывать тайного удовольствия от похвал, которые получаю, хотя и осознаю, что это безумец осыпает меня ими. Точно так же, хотя мы часто уверены, что порицания, которые высказываются в наш адрес, произносятся теми, кто ничего о нас не знает и не имеет ни средств, ни способностей составить о нас верное суждение, мы не можем не огорчаться от того, что они говорят.

4. Чтобы исцелить эту немощь, столь естественную для лучших и мудрейших людей, я с особым удовольствием наблюдал за поведением древних философов, как они противостояли злобе и злословию своих врагов.

5. Способ заставить замолчать клевету, говорит Биант, — это всегда упражняться в том, что достойно похвалы. Сократ, после вынесения приговора, сказал своим друзьям, что он всегда приучал себя уважать истину, а не порицание, и что он не был обеспокоен своим осуждением, потому что знал себя свободным от вины. В том же духе он выслушал обвинения своих двух великих противников, которые извергли на него самые ядовитые упреки.

6. Анит и Мелит, говорит он, могут добиться приговора против меня, но они не могут причинить мне вреда. Этот божественный философ был настолько хорошо укреплен в своей собственной невинности, что пренебрег всей бессильной злобой злых языков, которые были вовлечены в его уничтожение. Это была, собственно, поддержка чистой совести, которая противоречила донесениям, возведенным против него, и оправдывала его перед самим собой.

7. Другие философы предпочитали отразить обиду остроумным ответом, нежели обезоруживать ее таким образом по отношению к себе. Они показывали, что это задело их, хотя в то же время у них хватало ловкости заставить своих агрессоров страдать вместе с ними. К этому роду относится ответ Аристотеля тому, кто преследовал его длинными и горькими инвективами. Вы, говорит он, кто привыкли терпеть упреки, произносите их с наслаждением; я, который не привык произносить их, не нахожу удовольствия в том, чтобы слышать их.

8. Диоген был еще более суров к тому, кто плохо о нем отзывался: никто не поверит тебе, когда ты говоришь обо мне плохо, так же, как они не поверили бы мне, когда я говорю о тебе хорошо.

В этих и многих других примерах, которые я мог бы привести, горечь ответа достаточно свидетельствует о душевном беспокойстве человека, который его дал.

9. Я бы скорее посоветовал моему читателю, если он не имеет в этом случае тайного утешения, что он не заслуживает таких упреков, которые на него возводятся, последовать совету Эпиктета: Если кто-то говорит о тебе плохо, подумай, есть ли у него на то основания; и если так, исправь себя, чтобы его порицания не могли тебя затронуть.

10. Когда Анаксимандру сказали, что сами мальчишки смеются над его пением: «Ну что ж», — говорит он, — «тогда я должен научиться петь лучше». Но из всех изречений философов, которые я собрал для собственного пользования по этому случаю, нет таких, которые несли бы в себе больше искренности и здравого смысла, чем два следующих изречения Платона.

11. Когда ему сказали, что у него много врагов, которые плохо о нем отзываются; «неважно», — сказал он, — «я буду жить так, чтобы никто им не поверил». Услышав в другой раз, что близкий друг говорил о нем злословие, «я уверен, что он не сделал бы этого», — говорит он, — «если бы у него не было на то причины».

12. Это самый верный, а также самый благородный способ вырвать жало из упрека и истинный метод подготовки человека к тому великому и единственному облегчению от болей клеветы — «чистой совести».

13. Я намеревался в этом эссе показать, что нет счастья, которого недоставало бы тому, кто обладает этим превосходным складом ума, и что никто не может быть несчастным, кто наслаждается им; но я нахожу эту тему настолько хорошо раскрытой в одной из проповедей доктора Саута, что я заполню эту субботнюю газету отрывком из нее, который не может не заставить сердце человека гореть внутри него, если он читает его с должным вниманием.

14. Тот замечательный автор, показав добродетель чистой совести в поддержке человека в величайших испытаниях и трудностях жизни, заключает представлением ее силы и эффективности в час смерти.

15. Третий и последний случай, в котором превыше всех других эта уверенность в Боге наиболее выдающимся образом проявляет и обнаруживает себя, — это время смерти; которое, несомненно, дает великую возможность испытать как силу, так и ценность каждого принципа.