«Наставник для молодых джентльменов и леди»

13. Только благодаря полному пренебрежению к самому себе в таких деталях человек может действовать с похвальной достаточностью; его сердце сосредоточено на одной цели, и он не совершает ошибок, потому что не считает ошибкой ничего, кроме того, что отклоняется от этого намерения.

Дикий хаос, который аффектация творит в той части мира, которая должна быть наиболее вежливой, виден, куда бы мы ни обратили взор; она толкает людей не только на неуместности в разговоре, но и в их заранее обдуманных речах.

14. В суде она мучает скамью судей, чья обязанность — отсекать все излишества в том, что говорится перед ними практикующими юристами, а также устранять некоторые мелкие несправедливости, возникающие из самого закона. Я видел, как она заставляет человека отклоняться от сути перед судьей, который, будучи сам адвокатом, был столь точным и логичным оратором, что при всем блеске красноречия, которым он владел, никогда не произносил ни одного лишнего слова.

15. Это можно было бы стерпеть даже здесь, но она часто восходит на кафедру; и проповедник в этом священном месте часто бывает настолько неуместно остроумен, говорит о Страшном суде столь вычурными фразами, что нет человека, понимающего иронию, который не решил бы больше не грешить; более того, вы можете увидеть его иногда в молитве, когда он, ради правильной подачи великих истин, которые должен произнести, смиряет себя столь изящно выстроенной фразой и упоминает о своем недостоинстве столь подобающим образом, что облик светского щеголя сохраняется даже под смирением проповедника.

16. Я закончу это коротким письмом, которое написал на днях одному весьма остроумному человеку, страдающему от порока, о котором я сейчас говорю.

'ДОРОГОЙ СЭР,

Я провел с вами некоторое время на днях и должен воспользоваться свободой друга, чтобы сказать вам о невыносимой аффектации, в которой вы виновны во всем, что говорите и делаете.

17. Когда я намекнул вам на это, вы спросили меня, должен ли человек быть холодным к тому, что о нем думают его друзья? Нет, но похвала не должна быть развлечением каждого мгновения: тот, кто надеется на нее, должен уметь отложить ее получение до подобающих периодов жизни или до самой смерти. Если вы не хотите, чтобы вас скорее хвалили, чем считали достойным похвалы, презирайте мелкие заслуги; и не позволяйте никому быть настолько вольным с вами, чтобы хвалить вас в лицо.

18. Ваше тщеславие таким образом останется без пищи. В то же время ваша страсть к уважению будет удовлетворена более полно; люди будут хвалить вас своими поступками: там, где вы сейчас получаете один комплимент, вы тогда будете получать двадцать знаков внимания. До тех пор вы не получите ни того, ни другого, кроме как...

SIR,

Your humble servant.'

SPECTATOR, Vol. 1. No. 38.

19. Природа не делает ничего напрасно; Творец Вселенной назначил всему определенное применение и цель и определил всему установленный путь и сферу деятельности, от которых, если оно хоть немного отклоняется, оно становится неспособным достичь тех целей, для которых было предназначено.

20. Точно так же обстоит дело и в устройстве общества: гражданская экономия сформирована в цепь, так же как и естественная; и в том, и в другом случае разрыв хотя бы одного звена приводит всё в некоторое расстройство. Думаю, довольно очевидно, что большая часть нелепостей и насмешек, с которыми мы сталкиваемся в мире, обычно объясняется неуместной аффектацией преуспеть в ролях, для которых люди не приспособлены и для которых природа их никогда не предназначала.

21. У каждого человека есть одно или несколько качеств, которые могут сделать его полезным как для себя, так и для других: Природа никогда не упускает случая указать на них, и пока младенец находится под ее опекой, она ведет его своим путем, а затем предлагает себя в качестве проводника в том, что остается от пути; если он продолжает следовать этим курсом, он вряд ли оступится: Природа выполняет свои обязательства; ибо, как она никогда не обещает того, что не в силах исполнить, так она никогда не упускает возможности исполнить то, что обещает.

22. Но беда в том, что люди презирают то, в чем могли бы стать мастерами, и стремятся к тому, к чему не приспособлены; они считают себя уже обладающими тем, к чему их склоняет гений, и поэтому направляют все свои амбиции на то, чтобы преуспеть в том, что вне их досягаемости; таким образом они разрушают пользу своих природных талантов, подобно тому как алчные люди разрушают свой покой и отдых; они не могут найти удовлетворения в том, что имеют, из-за нелепой склонности, которой они одержимы, к тому, чего у них нет.

23. Клеантес обладал здравым смыслом, отличной памятью и способностью к самому усердному приложению сил: одним словом, не было такой профессии, в которой Клеантес не мог бы добиться успеха; но это его не удовлетворяет; он проникается необъяснимой страстью к образу светского джентльмена; все его мысли направлены на это, вместо того чтобы посещать вскрытия, бывать в судах или изучать труды Отцов Церкви.

24. Клеантес читает пьесы, танцует, одевается и проводит время в гостиных, вместо того чтобы быть хорошим юристом, богословом или врачом; Клеантес — законченный хвастун и останется для всех, кто его знал, презренным примером неправильно примененных талантов. Именно этой аффектации мир обязан всей своей породой хвастунов; Природа в своей великой драме никогда не писала такой роли; она иногда создавала дурака, но хвастун — это всегда творение самого человека, который применяет свои таланты не так, как задумала природа, которая всегда питает глубокое негодование за то, что ее сбили с пути, и никогда не упускает случая отомстить тем, кто это делает.

25. Противодействие ее склонности в применении способностей человека имеет тот же результат, что и отклонение от ее курса в выращивании овощей; с помощью искусства и парника мы, возможно, сможем выжать нежелательное растение или преждевременный салат; но какой слабый, какой безвкусный и пресный! Столь же пресный, как поэзия Валерио.

26. Валерио имел универсальную репутацию, был воспитан, обладал знаниями, мыслил справедливо, говорил правильно; полагали, что нет ничего, в чем Валерио не преуспел бы; и это было верно настолько, что оставалось лишь одно: у Валерио не было гения к поэзии, но он решил стать поэтом; он пишет стихи и прикладывает огромные усилия, чтобы убедить город, что Валерио — не тот необыкновенный человек, за которого его принимали.

27. Если бы люди довольствовались тем, чтобы прививать свои таланты к природе и помогать ее действиям, каких могучих эффектов мы могли бы ожидать? Туллий не стоял бы так одиноко в ораторском искусстве, Вергилий — в поэзии, или Цезарь — в войне. Строить на фундаменте природы — значит закладывать основание на скале; всё само собой приходит в порядок, и вся работа наполовину сделана, как только начата. Гений Цицерона склонял его к ораторскому искусству, гений Вергилия — следовать за музами; они благочестиво подчинились этому призыву и были вознаграждены.

28. Если бы Вергилий посещал суды, его скромная и благородная добродетель, несомненно, выглядела бы весьма посредственно: а склонность Туллия к декламации была бы столь же бесполезна в поэзии. Природа, если ее оставить в покое, ведет нас лучшим путем, но ничего не сделает по принуждению и ограничению; и если мы не удовлетворены тем, чтобы идти ее путем, мы всегда больше всех страдаем от этого.

29. Везде, где природа задумывает произведение, она всегда располагает семена, подходящие для него, которые столь же абсолютно необходимы для формирования любого морального или интеллектуального бытия, как они необходимы для существования и роста растений; и я не знаю, по какой судьбе и глупости людей учат не считать столь же нелепым того, кто пишет стихи вопреки природе, как садовника, который взялся бы вырастить нарцисс или тюльпан без помощи их соответствующих семян.

30. Поскольку нет хорошего или плохого качества, которое не затрагивало бы оба пола, нельзя и вообразить, что прекрасный пол не пострадал от аффектации такого рода, по крайней мере, не меньше, чем другой: дурной эффект этого наиболее заметен в двух противоположных характерах Целии и Ирас. Целия обладает всеми прелестями внешности, вместе с необычайной мягкостью натуры, но лишена остроумия и имеет очень неприятный голос: Ирас уродлива и невоспитанна, но обладает остроумием и здравым смыслом.

31. Если бы Целия молчала, зрители боготворили бы ее; если бы Ирас говорила, слушатели восхищались бы ею; но язык Целии работает непрерывно, в то время как Ирас придает себе молчаливый вид и томность; так что трудно убедить себя, что Целия обладает красотой, а Ирас — остроумием: каждая пренебрегает собственным достоинством и стремится к характеру другой: Ирас хотела бы, чтобы ее считали такой же красивой, как Целия, а Целия — такой же остроумной, как Ирас.

32. Великое несчастье этой аффектации в том, что люди не только теряют хорошее качество, но и приобретают плохое: они не только не приспособлены к тому, для чего были предназначены, но и берутся за то, к чему не приспособлены; и вместо того чтобы выглядеть очень достойно в одном, выглядят весьма нелепо в другом.

33. Если бы Семанта удовлетворилась своим естественным цветом лица, ее до сих пор могли бы прославлять как оливковую красавицу; но Семанта поддалась аффектации к белилам и румянам и теперь отличается характером дамы, которая так хорошо красится.

34. Одним словом, если бы мир можно было реформировать в послушании тому знаменитому изречению «следуй природе», которое оракул Дельф произнес Цицерону, когда тот советовался, какой курс обучения ему выбрать, мы увидели бы почти каждого человека столь же выдающимся в своей сфере, каким был Туллий в своей, и в очень короткое время обнаружили бы, что неуместность и аффектация изгнаны из среды женщин, а хвастуны и ложные характеры — из среды мужчин.

35. Что касается меня, я никогда не мог рассматривать эту нелепую неприязнь к природе иначе, как не только величайшую глупость, но и одно из самых тяжких преступлений, поскольку это прямое противодействие замыслу провидения и (как выражается Туллий) подобно греху гигантов, фактическому восстанию против небес.

SPECTATOR, Vol. VI. No. 404.

Хорошее настроение и природа.

1. Человек в преклонных годах, который считает уместным оглянуться на свою прежнюю жизнь и называет жизнью только то, что прошло с удовлетворением и наслаждением, исключая все части, которые не были ему приятны, обнаружит, что он очень молод, если не сказать — в младенчестве. Болезнь, дурное настроение и праздность отняли у него большую часть того пространства, которое мы обычно называем нашей жизнью.

2. Поэтому долг каждого человека, который хочет быть честным с самим собой, — обрести, если возможно, склонность быть довольным и поддерживать в себе постоянную готовность к удовлетворению своего бытия. Вместо этого вы едва ли увидите человека, который не был бы беспокоен пропорционально своему продвижению в искусствах жизни.

3. Аффектированная деликатность — это обычное «улучшение», которое мы встречаем у тех, кто претендует на то, чтобы быть более утонченными, чем другие: они сами не стремятся к истинному удовольствию, а обращают свои мысли на наблюдение за ложными удовольствиями других людей. Такие люди — валетудинарии в обществе, и им не следует появляться в компании, так же как больному человеку не следует выходить на воздух.

4. Если человек слишком слаб, чтобы вынести то, что является освежающим для здоровых людей, он должен оставаться в своей комнате. Когда кто-то в компании сэра Роджера жалуется на недомогание, он немедленно требует для него какого-нибудь напитка; по этой причине те люди, которые вечно жалуются на свое здоровье в других местах, становятся самыми веселыми, когда он присутствует.

5. Удивительно, что так много людей, и не считающихся нелепыми, развлекают тех, с кем беседуют, рассказывая историю своих болей и недугов; и воображают такие рассказы своим вкладом в разговор. Это, из всего прочего, самое жалкое подспорье для беседы, и человек должен либо совсем не думать, либо считать себя очень незначительным, когда обнаруживает, что на рассказ о его головной боли отвечают вопросом: «Какие новости в последней почте?»

6. Взаимное хорошее настроение — это наряд, в котором мы должны появляться везде, где встречаемся, и мы не должны упоминать о том, что касается нас самих, если только это не дела, в которых наши друзья должны радоваться: но, право, есть толпы людей, которые не стремятся ни радовать себя, ни других; таковы те, кого мы обычно называем праздными людьми.

7. Праздность, мне кажется, — это промежуточное состояние между удовольствием и болью, совершенно не подобающее никакой части нашей жизни после того, как мы вышли из рук няньки. Такая неприязнь к труду создает постоянную усталость, и можно подумать, что она должна сделать само существование бременем.

8. Праздный человек опускается с достоинства своей природы и делает то существо, которое было разумным, чисто растительным; его жизнь состоит только в простом росте и упадке тела, которое, по отношению к остальному миру, могло бы с таким же успехом быть неодушевленным, как и обиталищем разумного ума.

9. К этому типу относится жизнь той необыкновенной пары, Гарри Терсетта и его супруги. Гарри был, в дни своего холостячества, одним из тех дерзких созданий, у которых много живости и мало понимания; миссис Ребекка Квикли, на которой он женился, обладала всем, что огонь молодости и живые манеры могли сделать для создания приятной женщины.

10. Эти два человека с кажущимися достоинствами попали в объятия друг друга; и страсть была утолена, а поскольку ни у одного из них не было ни разума, ни здравого смысла, чтобы сменить ее, их жизнь теперь зашла в тупик; их трапезы пресны, а время утомительно; их состояние избавило их от забот, а потеря вкуса к жизни низвела их ниже уровня развлечений.

11. Когда мы говорим о них как о примерах несуществования, мы не имеем в виду, что для того чтобы жить, необходимо всегда быть в веселых компаниях или увенчанными венками из роз, как описываются весельчаки среди древних; но мы намерены, рассматривая эти противоположности удовольствию — праздность и чрезмерную деликатность, — показать, что благоразумно сохранять в себе склонность получать определенное наслаждение от всего, что мы слышим и видим.

12. Это портативное качество хорошего настроения приправляет все части и события, с которыми мы сталкиваемся; таким образом, что ни одно мгновение не теряется; но все они проходят с таким удовлетворением, что самый тяжелый из грузов (когда он является грузом) — груз времени — нами никогда не ощущается.

13. Варилас обладает этим качеством в высшем совершенстве и передает его везде, где появляется: грустные, веселые, суровые, меланхоличные — все проявляют новую бодрость, когда он приходит к ним. В то же время никто не может повторить ничего из того, что когда-либо сказал Варилас, что заслуживало бы повторения; но человек обладает такой врожденной добротой характера, что он желанный гость для всех, потому что каждый человек думает, что он желанный для него.

14. Он, кажется, ничего не вносит в веселье компании; и все же при размышлении вы обнаруживаете, что всё это произошло благодаря его присутствию. Мне показалось причудливо сказанным одним джентльменом: «Если бы у Вариласа было остроумие, это было бы лучшее остроумие в мире». Несомненно, когда хорошо скорректированное живое воображение и хорошее воспитание добавляются к милому нраву, они делают его одним из величайших благословений, а также удовольствий жизни.

15. Люди приходили бы в общество с в десять раз большим удовольствием, если бы были уверены, что не услышат ничего, что могло бы их шокировать, а также ожидали бы того, что их порадует. Когда мы знаем, что каждый человек, о котором говорят, представлен тем, кто не питает недоброжелательства, и всё, что упоминается, описано тем, кто склонен представить это в лучшем свете, развлечение должно быть изысканным, потому что повару не принесли ничего, кроме самого превосходного в своем роде.

16. Прекрасные картины — это развлечения чистых умов, а уродства — испорченных. Это ступень к жизни ангелов, когда мы наслаждаемся разговором, в котором нет ничего, кроме его совершенства; и ступень к жизни демонов, в которой нет ничего, кроме его вырождения.

SPECTATOR, Vol. II. No. 100.

Дружба.

1. Можно было бы подумать, что чем больше компания, в которой мы находимся, тем большее разнообразие мыслей и тем будет затронуто в беседе; но вместо этого мы обнаруживаем, что разговор никогда не бывает столь стесненным и ограниченным, как в многочисленных собраниях.

2. Когда множество людей собирается вместе для обсуждения какой-либо темы, их дебаты занимают в основном формы и общие положения; более того, если мы попадаем в более узкий круг мужчин и женщин, разговор обычно идет о погоде, моде, новостях и тому подобных публичных темах.

3. По мере того как разговор переходит в клубы и кружки друзей, он спускается к частностям и становится более свободным и коммуникабельным; но самая открытая, поучительная и непринужденная беседа — это та, которая происходит между двумя людьми, являющимися близкими и доверенными друзьями.

4. В этих случаях человек дает волю каждой страсти, и каждая мысль, которая находится на поверхности, обнаруживает его самые сокровенные мнения о людях и вещах, испытывает красоту и силу его чувств и обнажает всю его душу для исследования его друга.

5. Туллий был первым, кто заметил, что дружба улучшает счастье и уменьшает несчастье, удваивая нашу радость и разделяя наше горе; мысль, которой следовали все эссеисты о дружбе, писавшие после него. Сэр Фрэнсис Бэкон окончательно описал другие преимущества, или, как он их называет, плоды дружбы; и действительно, нет предмета морали, который был бы лучше изучен и более исчерпан, чем этот.

6. Среди нескольких прекрасных вещей, которые были сказаны, я попрошу разрешения процитировать некоторые из очень древнего автора, чья книга была бы расценена нашими современными остроумцами как один из самых блистательных трактатов по морали, если бы она появилась под именем Конфуция или любого прославленного греческого философа; я имею в виду маленький апокрифический трактат, озаглавленный «Мудрость Иисуса, сына Сирахова».

7. Как прекрасно он описал искусство заводить друзей с помощью обходительного и приветливого поведения! И изложил тот принцип, который один недавний превосходный автор представил как свой собственный: «У нас должно быть много доброжелателей, но мало друзей». Приятная речь умножит друзей, а доброжелательный язык увеличит число добрых приветствий. Будь в мире со многими, но советником имей одного из тысячи.

8. С какой благоразумностью он предостерегает нас в выборе друзей! И с какими штрихами природы (я почти мог бы сказать — юмора) он описал поведение вероломного и корыстного друга: «Если хочешь приобрести друга, приобретай его по испытании и не скоро вверяйся ему: ибо иной бывает другом во время свое, и не останется в день скорби твоей».

9. «И бывает друг, который, обратившись во вражду, откроет твой позор». Опять же: «Иной бывает другом, сотрапезником, и не останется в день скорби твоей: но в благоденствии твоем он будет как ты, и будет дерзок со слугами твоими. Если ты будешь унижен, он будет против тебя и скроется от лица твоего».

10. Что может быть сильнее и точнее следующего стиха? «Удаляйся от врагов твоих и будь осмотрителен с друзьями твоими». В следующих словах он конкретизирует один из тех плодов дружбы, который подробно описан двумя знаменитыми авторами, упомянутыми выше, и переходит к общему панегирику дружбе, который очень справедлив, а также очень возвышен.

11. «Верный друг — крепкая защита: нашедший его нашел сокровище. Верному другу нет цены и нет меры доброте его. Верный друг — врачевство для жизни, и боящиеся Господа найдут его. Боящийся Господа направляет дружбу свою так, что, каков он сам, таков и друг его».

12. Я не припомню, чтобы встречал какое-либо изречение, которое порадовало бы меня больше, чем то, что друг — это врачевство для жизни, чтобы выразить эффективность дружбы в исцелении болей и страданий, которые естественным образом прилипают к нашему существованию в этом мире; и я удивительно доволен поворотом в последнем предложении: что добродетельный человек, как благословение, встретит друга, который столь же добродетелен, как и он сам.

13. Есть еще одно изречение у того же автора, которым очень восхищались бы языческие писатели: «Не оставляй старого друга, ибо новый не сравнится с ним: новый друг — как новое вино: когда оно состарится, будешь пить его с удовольствием».

14. С какой силой аллюзии и силой мысли он описал разрывы и нарушения дружбы! «Бросающий камень в птиц отгоняет их; и попрекающий друга разрушает дружбу. Если ты обнажил меч на друга, не отчаивайся, ибо может быть возвращение к милости; если ты открыл рот против друга, не бойся, ибо может быть примирение; кроме попрека, или гордости, или раскрытия тайн, или вероломной раны; ибо за это всякий друг уйдет».

15. Мы можем заметить в этом и нескольких других наставлениях этого автора те маленькие знакомые примеры и иллюстрации, которыми так восхищаются в моральных писаниях Горация и Эпиктета. В следующих страницах есть очень красивые примеры такого рода, которые также написаны на ту же тему:

16. «Открывающий тайны теряет доверие и не найдет друга по душе. Люби друга и будь верен ему; но если ты выдал его тайну, не гоняйся больше за ним; ибо как человек убил своего врага, так ты потерял любовь своего друга; как тот, кто выпустил птицу из рук, так ты выпустил друга и не получишь его снова: не гоняйся больше за ним, ибо он слишком далеко; он как серна, убежавшая из сети. Что касается раны, ее можно перевязать, и после попрека может быть примирение; но тот, кто выдает тайны, лишен надежды».

17. Среди нескольких качеств хорошего друга этот мудрец очень справедливо выделил постоянство и верность как главные; к ним другие добавили добродетель, знание, рассудительность, равенство в возрасте и состоянии и, как называет это Цицерон, morum comitas, приятность нрава.

18. Если бы мне пришлось высказать свое мнение по столь исчерпанному предмету, я бы добавил к этим другим качествам определенную æquibility, или ровность поведения. Человек часто заключает дружбу с тем, кого, возможно, не узнает до конца даже после года общения: когда внезапно на него вырывается какое-то скрытое дурное настроение, которое он никогда не обнаруживал и не подозревал при первом вступлении в близость с ним.

19. Есть несколько человек, которые в определенные периоды своей жизни невыразимо приятны, а в другие — столь же отвратительны и ненавистны. Марциал дал нам очень красивую картину одного из этих видов в следующей эпиграмме:

Difficilis facilas, jocundus, acerbus, es idem,

Nec tecum possum vivere; nec sine te.

Epig. 47. 1. 12.

In all thy humours, whether grave or mellow,

Thou'rt such a touchy, testy, pleasant fellow;

Hast so much wit and mirth, and spleen about thee,

There is no living with thee nor without thee.

20. Очень неудачно для человека быть запутанным в дружбе с тем, кто из-за этих перемен и превратностей настроения иногда любезен, а иногда отвратителен: и поскольку большинство людей временами находятся в восхитительном состоянии и расположении духа, одной из величайших задач мудрости должно быть сохранение себя в хорошем состоянии, когда мы в нем находимся, и никогда не выходить из той части нашего характера, которая является приятной.

SPECTATOR, Vol. 1. No. 68.

21. «Дружба — это сильная и привычная склонность двух людей способствовать благу и счастью друг друга». Хотя удовольствия и преимущества дружбы были широко воспеты лучшими моральными писателями и рассматриваются всеми как великие составляющие человеческого счастья, мы очень редко встречаем практику этой добродетели в мире.

22. Каждый человек готов составить длинный каталог тех добродетелей и хороших качеств, которые он ожидает найти в лице друга, но очень немногие из нас заботятся о том, чтобы культивировать их в себе.

Любовь и уважение — первые принципы дружбы, которая всегда несовершенна, когда отсутствует одно из этих двух.

23. Как, с одной стороны, мы вскоре стыдимся любить человека, которого не можем уважать; так, с другой стороны, хотя мы истинно осознаем способности человека, мы никогда не можем подняться до теплоты дружбы без привязанной доброй воли к его личности.

24. Дружба немедленно изгоняет зависть под всеми ее личинами. Человек, который хоть раз может усомниться, стоит ли ему радоваться тому, что его друг счастливее его самого, может быть уверен, что он совершенно чужд этой добродетели.

25. В дружбе есть что-то настолько великое и благородное, что в тех вымышленных историях, которые изобретены в честь какой-либо конкретной личности, авторы считали столь же необходимым сделать своего героя другом, как и любовником. У Ахиллеса есть Патрокл, а у Энея — Ахат.

26. В первом из этих примеров мы можем заметить, ради репутации предмета, о котором я веду речь, что Греция была почти разрушена любовью героя, но была спасена его дружбой.

27. Характер Ахата подсказывает нам наблюдение, которое мы часто можем сделать относительно близости великих людей, которые часто выбирают своих спутников скорее за качества сердца, чем за качества головы: и предпочитают верность, в легком, безобидном, уступчивом нраве, тем дарованиям, которые производят гораздо большее впечатление среди человечества.

28. Я не припомню, чтобы Ахат, который представлен как первый фаворит, давал свой совет или наносил удар на протяжении всей «Энеиды».

Дружба, которая производит меньше всего шума, очень часто наиболее полезна; по этой причине я предпочел бы благоразумного друга ревностному.

29. Аттик, один из лучших людей древнего Рима, был очень примечательным примером того, о чем я здесь говорю. — Эта необыкновенная личность, посреди гражданских войн своей страны, когда он видел, что замыслы всех сторон в равной степени направлены на подрыв свободы, постоянно сохраняя уважение и привязанность обоих соперников, находил средства служить своим друзьям с обеих сторон: и в то время как он посылал деньги молодому Марию, чей отец был объявлен врагом государства, он сам был одним из главных фаворитов Суллы и всегда находился рядом с этим полководцем.

30. Во время войны между Цезарем и Помпеем он по-прежнему придерживался того же поведения. После смерти Цезаря он посылал деньги Бруту в его бедах и оказал тысячу добрых услуг жене и друзьям Антония, когда партия казалась разрушенной. Наконец, даже в той кровавой войне между Антонием и Августом Аттик по-прежнему сохранял свое место в дружбе обоих; настолько, что первый, говорит Корнелий Непот, всякий раз, когда он отсутствовал из Рима в любой части империи, пунктуально писал ему, что он делает, что читает и куда намерен отправиться; а последний постоянно давал ему точный отчет обо всех своих делах.

31. Сходство склонностей во всех деталях настолько далеко от того, чтобы быть необходимым для формирования доброжелательности в двух умах друг к другу, как это обычно воображают, что я верю, мы обнаружим, что некоторые из самых прочных дружеских отношений были заключены между людьми разных нравов; ум часто радуется тем совершенствам, которые новы для него и которые он не находит среди своих собственных достижений.

32. Кроме того, что человек в некоторой мере восполняет свои собственные недостатки и воображает себя из вторых рук обладателем тех хороших качеств и дарований, которые находятся во владении того, кто в глазах мира рассматривается как его второе «я».

33. Самая трудная область в дружбе — это позволить человеку увидеть свои ошибки и заблуждения, что должно, если возможно, быть так устроено, чтобы он мог понять, что наш совет дан ему не столько для того, чтобы порадовать нас самих, сколько для его собственной выгоды. Упреки, следовательно, друга должны быть всегда строго справедливыми и не слишком частыми.

34. Сильное желание угодить у человека, которого упрекают, может иначе смениться отчаянием сделать это, в то время как он обнаруживает, что его осуждают за ошибки, о которых он не подозревает. Ум, который смягчен и очеловечен дружбой, не может вынести частых упреков: либо он должен совсем пасть под этим гнетом, либо значительно убавить в ценности и уважении, которое он питал к тому, кто их расточает.

35. Правильное дело дружбы — вдохновлять жизнь и мужество; и душа, таким образом поддержанная, превосходит саму себя; тогда как если она неожиданно лишается этой поддержки, она поникает и чахнет.

36. Мы в некоторой мере более непростительны, если нарушаем свои обязанности перед другом, чем перед родственником; поскольку первые возникают из добровольного выбора, вторые — из необходимости, на которую мы не могли дать своего согласия.

37. Как было сказано с одной стороны, что человек не должен разрывать отношения с ошибающимся другом, чтобы не выставлять слабость своего выбора; это, несомненно, будет гораздо сильнее в отношении достойного, чтобы его никогда не попрекали тем, что он потерял столь ценное сокровище, которое когда-то было в его владении.

Злословие и ложь

1. Я не видел вас в последнее время ни в одном из мест, которые посещаю, так что боюсь, вы совершенно не знакомы с тем, что происходит в моем кругу, который, хотя я и говорю это, без споров, самый образованный и воспитанный в городе.

2. Позвольте мне сказать вам, что я крайне расстроен, когда слышу злословие, и являюсь заклятым врагом всякого рода клеветы; я считаю это величайшей низостью, в которой могут быть повинны люди знатные. Однако едва ли возможно попасть в общество, где вы не обнаружите, что они разрывают друг друга на части, причем без всякого иного повода, кроме того, что кто-то был удостоен похвалы.

3. Заслуги, как в отношении остроумия, так и красоты, стали не чем иным, как обладанием расположением нескольких легкомысленных людей, которого вы никак не сможете добиться, если в вас действительно есть что-то достойное.

4. Чего они хотят добиться, так это того, чтобы все добро и зло заключалось в молве, и чтобы с помощью шепота, клеветы и дерзости управлять этой молвой.

5. Таким образом, невинные люди оказываются очерненными при первом же своем появлении в городе: и нет ничего более нужного, чтобы сделать молодую женщину объектом зависти и ненависти, чем заслужить любовь и восхищение.

6. Это отвратительное стремление подавить или умалить все, что достойно похвалы, столь же часто встречается среди мужчин, как и среди женщин. Если я смогу вспомнить, что произошло во время визита вчера вечером, это послужит примером того, что оба пола в равной степени склонны к злословию, с равной злобой и равным бессилием.

7. Джек Триплетт пришел к леди Эйри около восьми часов. Вы знаете, как мы сидим во время визитов, и мне нет нужды описывать этот круг; но мистер Триплетт вошел, ведомый двумя свечами, которые нес щеголеватый слуга, чьи волосы были спрятаны под колпаком, пока не зажглись все свечи леди и не начался час церемоний.

8. Я говорю, Джек Триплетт вошел и, напевая (ибо он действительно приятный собеседник) «Каждая черта, прелестное создание», — продолжал он. Это в высшей степени неразумно, что люди не могут спокойно навестить своих друзей, но эти убийцы репутации выпущены на свободу.

9. Какая фигура! какой вид! какой взгляд был у нее, когда ее карета проезжала мимо моей! — Сама леди прервала его: «Прошу вас, кто это прелестное создание?» — «Ручаюсь, — говорит другая, — это та самая особа, о которой я только что рассказывала вашей светлости».

10. «О ком вы рассказывали? — говорит Джек. — Жаль, что мне не посчастливилось войти и услышать вас, ибо у меня нет слов, чтобы описать, кто она такая: но если приятный рост, скромный вид, девичья стыдливость и нежелание быть увиденной посреди сияния десяти тысяч прелестей...» Вся комната взорвалась: «О, мистер Триплетт!» — когда миссис Лофти, известная ханжа, сказала, что полагает, будто знает, кого имеет в виду джентльмен; но она, действительно, как он любезно представил ее, не желает быть увиденной. Затем, повернувшись к даме рядом с ней: «Самое невоспитанное создание, которое вы когда-либо видели».

11. Другая продолжила беседу: «Как бы невоспитанной вы ее ни считали, сударыня, о ней крайне дурно отзываются, если она та простушка, какой кажется; на прошлой неделе она была на балу до двух часов ночи: мистер Триплетт знает, был ли он тем счастливчиком, который провожал ее домой; но...» За этим последовало несколько особых замечаний, которые каждая женщина в комнате сделала по поводу какой-то отдельной грации или достоинства; так что мистера Триплетта вытесняли от одной черты и особенности к другой, пока он не был вынужден отказаться от защиты всей особы.

12. В конце концов я заметил, что Триплетт запечатлел всю эту злобу в своем сердце; и увидел по его лицу и некоторому насмешливому пожатию плечами, что он намерен повторить этот разговор: поэтому я позволил беседе угаснуть, а вскоре после этого воспользовался случаем, чтобы похвалить одного джентльмена из моих знакомых как человека исключительной скромности, мужества, честности и, к тому же, как человека с занимательной беседой, к каковым достоинствам он обладал фигурой и манерами, необычайно грациозными.

13. Мистер Триплетт, который является дамским угодником, казалось, с достаточным терпением выслушал, как я хвалю качества его ума; он, правда, никогда не слышал, чтобы тот был чем-то иным, кроме как очень честным человеком и не дураком; но что касается того, чтобы быть светским джентльменом, он должен просить прощения. Не имея иных оснований, кроме этого, мистер Триплетт воспользовался случаем, чтобы изложить родословную джентльмена, какими методами была приобретена часть его состояния, насколько оно обязано браку своим нынешним положением: в конце концов, он не мог увидеть ничего, кроме обычного человека в его облике, воспитании или понимании.

14. Таким образом, мистер Наставник, эта дерзкая манера принижать каждого, кто представлен в разговоре с выгодной стороны, распространена по всему миру; и я, признаюсь, настолько боюсь силы злых языков, что умолял всех тех, кто желает мне добра, никогда не хвалить меня, ибо это лишь вызовет проверку моих слабостей, а я предпочел бы остаться незамеченным, чем быть приметным благодаря оспариваемым достоинствам.

15. Я уверен, что тысяча молодых людей, которые могли бы стать украшением общества, из страха перед скандалом никогда не осмеливались проявить себя в изящных искусствах жизни. Их жизни прошли в отвратительной грубости манер, несмотря на большие преимущества в облике, гении и состоянии.

16. Существует порочный страх быть осужденным у некоторых благонамеренных людей и злое удовольствие в подавлении их у других; и то, и другое я рекомендую вашему наставническому разуму подвергнуть критике: и если вы сможете преуспеть в этом, мне не нужно говорить, как много вы будете значить для города; но новые красавицы будут обязаны вам своей красотой, а новые остроумцы — своей славой.

17. Истина и реальность обладают всеми преимуществами внешнего вида и многими другими. Если видимость чего-либо полезна, я уверен, что искренность лучше: ибо зачем человеку притворяться или казаться тем, чем он не является, если не потому, что он считает хорошим обладать таким качеством, которое он изображает? Ибо подделывать и притворяться — значит принять вид какого-то реального совершенства.

18. Теперь лучший способ в мире для человека казаться чем-либо — это действительно быть тем, чем он хотел бы казаться. Кроме того, зачастую так же хлопотно поддерживать видимость хорошего качества, как и обладать им; и если у человека его нет, десять против одного, что будет обнаружено его отсутствие, и тогда все его старания и труд казаться обладающим им будут потеряны. В притворстве есть нечто неестественное, что искусный глаз легко отличит от природной красоты и цвета лица.

19. Трудно долго играть роль; ибо там, где нет истины в душе, природа всегда будет стремиться вернуться, выглянет наружу и выдаст себя рано или поздно. Поэтому, если кто-либо считает удобным казаться добрым, пусть будет таковым на самом деле, и тогда его доброта проявится к удовлетворению каждого; так что во всех отношениях искренность — это истинная мудрость.

20. В частности, что касается дел этого мира, честность имеет много преимуществ перед всеми изысканными и искусственными способами притворства и обмана; это гораздо более простой и легкий, гораздо более безопасный и надежный способ ведения дел в мире; в нем меньше хлопот и трудностей, запутанности и недоумения, опасности и риска: это кратчайший и прямой путь к нашей цели, ведущий нас туда по прямой линии, и он продержится и прослужит дольше всего.

21. Искусство обмана и хитрости постоянно становится слабее и менее эффективным и полезным для тех, кто им пользуется; тогда как честность набирает силу при использовании, и чем дольше человек практикует ее, тем большую услугу она ему оказывает, укрепляя его репутацию и побуждая тех, с кем он имеет дело, питать к нему величайшее доверие, что является неописуемым преимуществом в делах и жизни.

22. Истина всегда согласуется сама с собой и не нуждается ни в чем, чтобы помочь ей; она всегда под рукой, сидит на наших губах и готова сорваться, прежде чем мы осознаем это; тогда как ложь обременительна, ставит изобретательность человека на дыбу, и одна уловка требует множества других, чтобы ее оправдать.

23. Это подобно строительству на ложном фундаменте, который постоянно нуждается в подпорках, чтобы удержаться, и в конечном итоге оказывается более затратным, чем если бы сразу возвели прочное здание на истинном и твердом основании; ибо искренность тверда и существенна, в ней нет ничего пустого и нездорового, и, поскольку она проста и открыта, она не боится разоблачения:

24. В чем хитрый человек всегда находится в опасности, и когда он думает, что идет в темноте, все его притворства настолько прозрачны, что даже бегущий может прочесть их; он последний человек, который обнаруживает, что его раскрыли, и пока он принимает как должное, что дурачит других, он делает себя смешным.

25. Добавьте ко всему этому, что искренность — это самая краткая мудрость и отличный инструмент для быстрого решения дел; она создает доверие у тех, с кем мы имеем дело, избавляет от труда многих расспросов и приводит дела к результату в нескольких словах.

26. Это как путешествие по проторенной дороге, которая обычно быстрее приводит человека к цели, чем окольные пути, на которых люди часто теряются. Одним словом, какое бы удобство ни усматривали в лжи и притворстве, оно быстро проходит, но неудобство от него вечно, потому что оно ввергает человека в вечную ревность и подозрение, так что ему не верят, когда он говорит правду, и не доверяют, когда, возможно, он намерен поступить честно; когда человек однажды утратил репутацию своей честности, он оказывается в проигрыше, и ничто тогда не поможет ему, ни правда, ни ложь.

27. И я часто думал, что Бог в Своей великой мудрости скрыл от людей с лживым и нечестным умом удивительные преимущества правды и честности для процветания даже наших мирских дел; эти люди настолько ослеплены своей алчностью и амбициями, что не могут заглянуть дальше сиюминутной выгоды и не могут удержаться от того, чтобы не ухватиться за нее, пусть даже окольными путями; они не могут видеть так далеко, как до отдаленных последствий стойкой честности и огромной пользы и преимуществ, которые она принесет человеку в конце концов.

28. Если бы только этот сорт людей был достаточно мудр и дальновиден, чтобы разглядеть это, они были бы честными из чистого плутовства; не из любви к честности и добродетели, а с хитрым умыслом более эффективно продвигать свои собственные интересы; и поэтому справедливость Божественного Провидения скрыла эту истиннейшую точку мудрости от их глаз, чтобы дурные люди не были на равных условиях с праведными и честными и не служили своим собственным злым замыслам честными и законными средствами.

29. Действительно, если бы человеку пришлось иметь дело с миром только один день и никогда больше не иметь случая общаться с человечеством, никогда больше не нуждаться в их добром мнении или добром слове, тогда не было бы большого дела (говоря о заботах этого мира), если бы человек потратил свою репутацию всю сразу или рискнул ею в один присест.

30. Но если ему предстоит продолжать жить в мире и он хочет иметь преимущество общения, пока он в нем находится, пусть использует правду и искренность во всех своих словах и действиях; ибо только это продержится и выстоит до конца; все другие искусства потерпят неудачу, но правда и честность проведут человека через все и поддержат его до конца.

31. Когда Аристотеля однажды спросили, что человек может выиграть, произнося ложь, он ответил: «Не быть услышанным, когда он скажет правду».

Характер лжеца настолько ненавистен и презренен, что даже от тех, кто потерял свою добродетель, можно было бы ожидать, что от нарушения истины их удержит гордость. Почти любой другой порок, позорящий человеческую природу, может поддерживаться одобрением и общением.

32. Развратитель девичьей невинности видит, что ему завидуют мужчины и, по крайней мере, не питают отвращения женщины: пьяница может легко объединиться с существами, преданными, как и он сам, шумному веселью или безмолвному бесчувствию, которые будут праздновать его победы над новичками невоздержанности, хвастаться тем, что они спутники его доблести, и с восторгом рассказывать о множестве тех, кого безуспешное соревнование увлекло в могилу: даже у грабителя и головореза есть свои последователи, которые восхищаются их ловкостью и бесстрашием, их стратегиями грабежа и их верностью банде.

33. Лжец, и только лжец, неизменно и повсеместно презираем, покинут и отвергнут: у него нет домашних утешений, которые он мог бы противопоставить осуждению человечества; он не может укрыться ни в каком братстве, где его преступления могли бы занять место добродетелей, но отдан на растерзание шиканью толпы, без друга и без защитника. Это особая участь лжи — быть одинаково ненавидимой как добрыми, так и злыми: «Дьяволы, — говорит сэр Томас Браун, — не лгут друг другу; ибо истина необходима для всех обществ; и общество ада не может существовать без нее».

34. Естественно ожидать, что преступление, столь повсеместно ненавидимое, должно повсеместно избегаться; по крайней мере, никто не должен подвергать себя неумолимому и не знающему жалости позору без адекватного искушения; и что для вины, столь легко обнаруживаемой и столь сурово наказываемой, адекватное искушение не будет легко найдено.

35. И все же так оно и есть, что вопреки осуждению и презрению истина часто нарушается; и едва ли самая бдительная непрерывная осмотрительность убережет того, кто общается с людьми, от ежечасного обмана со стороны тех, о ком едва ли можно представить, что они замышляют причинить ему вред или получить выгоду для себя; даже там, где предмет разговора не мог, как ожидалось, привести страсти в движение или возбудить надежду или страх, или рвение или злобу, достаточную, чтобы побудить любого человека поставить свою репутацию под угрозу, как бы мало он ее ни ценил, или подавить любовь к истине, как бы слабо ни было ее влияние.

36. Казуисты очень усердно разделили ложь на несколько классов, в соответствии с их различными степенями злонамеренности; но они, я думаю, в целом упустили ту, которая является наиболее распространенной и, возможно, не менее вредной; которой, поскольку моралисты не дали ей названия, я дам определение как ложь тщеславия.

Тщеславию можно справедливо приписать большинство фальши, которая ежечасно достигает ушей каждого человека, и, возможно, большинство тех, что распространяются с успехом.

37. В лжи ради выгоды и лжи из злобы мотив настолько очевиден, что они редко воспринимаются небрежно или безоговорочно: подозрение всегда бдительно следит за практикой интереса; и что бы надежда на наживу или желание зла ни побуждали одного человека утверждать, другой, по столь же веским причинам, побуждается опровергнуть. Но тщеславие услаждает себя столь незначительными удовольствиями и смотрит вперед на удовольствия столь отдаленно вытекающие, что ее действия не вызывают тревоги, а ее стратегии нелегко обнаружить.

38. Тщеславию, действительно, часто позволяют оставаться вне поля зрения подозрения; потому что тот, кто хотел бы следить за ее движениями, никогда не может быть в покое; мошенничество и злоба ограничены в своем влиянии; для их действия необходима некоторая возможность времени и места; но едва ли какой-либо человек хоть на мгновение отвлекается от своего тщеславия; и тот, кому истина не доставляет удовольствия, как правило, склонен искать их во лжи.

39. Сэр Кенелм Дигби отмечает, «что каждый человек имеет желание казаться выше других, пусть даже только в том, что он видел то, чего не видели они».

Такое случайное преимущество, поскольку оно не подразумевает заслуг и не придает достоинства, казалось бы, не должно желаться настолько, чтобы его подделывать; однако даже это тщеславие, каким бы пустяковым оно ни было, порождает бесчисленные рассказы, все одинаково ложные, но более или менее правдоподобные, в зависимости от мастерства или уверенности рассказчика.

40. Сколько может насчитать человек широкого круга общения среди своих знакомых, чьи жизни были отмечены бесчисленными побегами; которые никогда не переправляются через реку иначе как в шторм или не отправляются в путешествие по стране без больших приключений, чем те, что выпадали на долю странствующих рыцарей древних времен в бездорожных лесах или заколдованных замках! Сколько он должен знать тех, для кого знамения и чудеса являются ежедневным явлением; и для кого природа ежечасно творит чудеса, невидимые для любого другого глаза, только чтобы снабдить их темами для разговора!

41. Есть и другие, которые развлекаются распространением лжи, с большим риском разоблачения и позора; люди, отмеченные какой-то счастливой планетой для всеобщего доверия и дружбы, с которыми советовались в каждой трудности, которым доверяли каждую тайну и которых призывали к каждой сделке: высшее счастье этих людей — оглушать все компании шумной информацией; подавлять сомнения и преодолевать оппозицию достоверным знанием или подлинными сведениями.

42. Лжец такого рода, с сильной памятью или живым воображением, часто является оракулом в малоизвестном клубе и, пока время не обнаружит его обманы, диктует своим слушателям с неконтролируемым авторитетом: ибо если затевается публичный вопрос, он присутствовал при дебатах; если упоминается новая мода, он был при дворе в первый день ее появления; если новое литературное произведение привлекает внимание публики, он покровительствовал автору и видел его работу в рукописи; если преступник высокого ранга приговорен к смерти, он часто предсказывал его судьбу и пытался его исправить; и кто, живя вдали от места действия, осмелится противоречить человеку, который сообщает со слов своих собственных глаз и ушей и которому все лица и дела так близко известны?

45. Этот вид лжи обычно успешен в течение некоторого времени, потому что поначалу практикуется с робостью и осторожностью; но процветание лжеца недолговечно; принятие одной истории всегда является стимулом к подделке другой, менее вероятной; и он продолжает торжествовать над молчаливой доверчивостью, пока гордость или разум не восстанут против него, и его спутники больше не будут терпеть, видя его мудрее себя.

44. Очевидно, что изобретатели всех этих вымыслов стремятся к некоторому возвышению самих себя и уводятся в сторону погоней за честью от своего служения истине: их рассказы всегда подразумевают некоторое следствие в пользу их мужества, их проницательности или их активности, их знакомства с учеными или их приема среди великих; они всегда подкуплены сиюминутным удовольствием видеть себя выше окружающих и получать дань молчаливого внимания и завистливого восхищения.

45. Но тщеславие иногда возбуждается к вымыслу менее заметными удовольствиями: нынешний век изобилует породой лжецов, которые довольствуются сознанием лжи и чья гордость — обманывать других без какой-либо выгоды или славы для себя. Для этого племени высшее удовольствие — заметить даму в театре или парке и опубликовать под видом внезапно влюбленного мужчины объявление в новостях следующего дня, содержащее подробное описание ее внешности и ее наряда.

46. От этой уловки, однако, нельзя ожидать иного эффекта, кроме беспокойства, которого писатель никогда не увидит, и догадок, о которых он никогда не будет проинформирован: некоторое зло, однако, он надеется, что причинил; а причинить зло — это имеет некоторое значение. Он снова пускает в ход свою изобретательность и создает рассказ о грабеже или убийстве со всеми обстоятельствами времени и места, точно подогнанными. Это шутка с большим эффектом и более длительным действием. Если он устанавливает свою сцену на надлежащем расстоянии, он может в течение нескольких дней держать жену в ужасе за своего мужа, или мать за своего сына; и радовать себя размышлением, что благодаря его способностям и ловкости к страданиям жизни добавлено нечто новое.

47. Существует, я думаю, древний закон в Шотландии, по которому «Leasing-making» (распространение лжи) каралось смертной казнью. Я, конечно, далек от желания увеличивать в этом королевстве число казней; однако я не могу не думать, что те, кто разрушает доверие общества, ослабляет авторитет информации и прерывает безопасность жизни; изводит деликатных людей стыдом и смущает боязливых тревогами; могли бы очень правильно быть пробуждены к осознанию своих преступлений объявлениями о порке или позорном столбе: поскольку многие настолько нечувствительны к добру и злу, что у них нет стандарта действий, кроме закона; и они не чувствуют вины, кроме как когда боятся наказания.

Важность пунктуальности.

1. В трудах Бойля замечено, что превосходство мануфактур и легкость труда были бы значительно улучшены, если бы различные приспособления и ухищрения, которые скрыты в частных руках, были бы посредством взаимных сообщений сделаны общеизвестными; ибо существует мало операций, которые не выполняются тем или иным лицом с некоторыми особыми преимуществами, которые, хотя по отдельности малозначительны, при соединении и совпадении открыли бы новые пути к знанию и дали бы новые силы усердию.

2. Существуют подобным образом различные моральные превосходства, распределенные среди различных классов человечества, которые тот, кто общается в мире, должен стремиться собрать в себе. Ученый Каюций говорил, что он никогда не читал более одной книги, из которой он не извлек бы наставления; и тот, кто будет искать добродетель с пылом и вниманием, редко найдет человека, чьим примером или чувствами он не мог бы улучшиться.

3. Каждая профессия имеет некоторую существенную и подобающую добродетель, без которой не может быть надежды на честь или успех и которая, по мере того как она более или менее культивируется, придает в своей сфере деятельности различные степени заслуг и репутации. Как астрологи распределяют подразделения человечества под планетами, которые, как они полагают, влияют на их жизни, так и моралист может распределить их в соответствии с добродетелями, которые они обязательно практикуют, и рассматривать их как отличающиеся благоразумием или стойкостью, усердием или терпением.

4. Настолько способы превосходства установлены временем и местом, что можно услышать, как люди хвастаются на одной улице тем, что они тревожно скрывали бы на другой. Основания для презрения и уважения, темы для похвалы и сатиры варьируются в зависимости от различных добродетелей или пороков, которыми ход наших жизней расположил нас восхищаться или ненавидеть; но тот, кто заботится о своем собственном совершенствовании, не должен позволять своим делам ограничиваться местной репутацией, но выбирать из каждого племени смертных их характерные добродетели и созвездием собирать в себе рассеянные грации, которые сияют по отдельности в других людях.

5. Главная похвала, к которой обычно стремится торговец, — это пунктуальность, или точное и строгое соблюдение коммерческих обещаний и обязательств; и нет такого порока, в котором он так боялся бы обвинения, как в небрежности и непостоянстве. Это качество, которое интерес человечества требует распространить на все ранги жизни, но которым, как бы полезно и ценно оно ни было, многие, кажется, довольствуются тем, что не обладают: оно считается вульгарной и низменной добродетелью, ниже амбиций величия или внимания остроумия, едва ли необходимой среди людей веселья и духа, и продается по самой высокой цене, когда приносится в жертву прихоти или шутке.

6. Каждый человек ежедневно имеет повод заметить, какие досады и неудобства возникают из этой привилегии обманывать друг друга. Активные и живые люди так долго пренебрегали ограничениями истины, что обещания и встречи потеряли свою силу, и обе стороны пренебрегают своими условиями, потому что каждая заключает, что они будут нарушены другой.

7. Небрежность сначала допускается в тривиальных делах и укрепляется мелкими поблажками. Тот, кто еще не закален обычаем, не решается на нарушение важных обязательств, но считает себя связанным своим словом в случаях собственности или опасности, хотя позволяет себе забыть, в какое время он должен встретить дам в парке или в какой таверне его ждут друзья.

8. Эта распущенность чести была бы более терпимой, если бы ее можно было ограничить театром, бальным залом или карточным столом; но даже там она достаточно обременительна и омрачает те моменты ожиданием, неизвестностью, неуверенностью и негодованием, которые отведены для более мягких удовольствий жизни и от которых мы естественно надеемся на неразбавленное наслаждение и полное расслабление. Но тот, кто допускает малейший разрыв в своей морали, редко может сказать, что в него войдет или насколько широким он будет сделан; когда проход открыт, приток коррупции ежеминутно изнашивает сопротивление и медленными степенями затопляет сердце.

9. Алигер вошел в мир юношей с живым воображением, широкими взглядами и незапятнанными принципами. Его любопытство побуждало его странствовать с места на место и пробовать все разнообразие общения; его элегантность обращения и плодовитость идей приобретали ему друзей, где бы он ни появлялся; или, по крайней мере, он находил всеобщую доброту приема, всегда оказываемую молодому человеку, чье рождение и состояние давали ему право на внимание и который ни пороком, ни глупостью не разрушил свои привилегии.

10. Алигер был доволен этой всеобщей улыбкой человечества и, будучи естественно мягким и гибким, был прилежен в сохранении ее посредством уступчивости и услужливости, но не позволял своему желанию нравиться испортить свою честность. Его установленным максимумом было то, что обещание никогда не должно быть нарушено; и не без долгого сопротивления он однажды позволил себе быть увлеченным прочь от праздничного обязательства настойчивостью другой компании.