Плодородие почвы имело два важных последствия для развития евреев. Первое затронуло саму природу их существования, поскольку превратило их из пустынных кочевников в скотоводов и мелких земледельцев. Вместо шатра они приняли дом, оседлое жилище. Вместо того чтобы скитаться от пастбища к пастбищу со своими стадами и семьями, как они делали из поколения в поколение до своего пребывания в Египте, они стали возделывать землю и нашли ее источающей «молоко и мед». В Песне Моисея эта великая трансформация изображена ярко и красиво:
"Remember the days of old,
Consider the years of generation on generation.
Ask thy father and he will show thee,
Thine elders and they will tell thee.
When the highest gave nations their heritage,
When he sundered the children of men.
He set the border of the tribes,
By the number of the children of Israel.
For the portion of Jehovah is his people,
Jacob the measure of his heritage.
He found him in a land of the desert,
In a waste, in a howling wilderness.
He encompassed him, He distinguished him,
He watched him as the apple of His eye.
As an eagle stirreth his nest,
Fluttereth over his young,
Spreadeth abroad his wings, taketh them,
Beareth them up on his pinions,
Jehovah alone led him
And no strange god was with him.
He made him to ride on the Land's high places,
And to eat of the growth of the field.
He gave him to suck honey from the cliff,
And oil from the flinty rock.
Cream of kine and milk of sheep,
With lambs' fat and rams'
Breed of Bashan and he-goats,
With fat of the kidneys of wheat;
And the blood of the grape thou drankest in foam!"
В то время как поселение в Палестине привело к прогрессу в цивилизации, оно в то же время принесло и более низкий уровень религиозной жизни и мысли. Внезапное изобилие и больше не принудительное воздержание пустыни привели к определенному смятению и разгулу. Пустыня склоняет к вдохновению монотеистическими идеями и представлениями; земли с разнообразным ландшафтом, такие как Греция или Палестина, вдохновляют политеистические представления — разделенную власть вместо единства.
«Вероучение пустынного кочевника просто и сурово — ибо природа вокруг него монотонна, молчалива и скупа. Но Сирия — это земля щедрых даров и оракулов, где леса полны таинственных речей, а реки внезапно бьют из-под земли, где свобода природы возбуждает и, кажется, санкционирует страсти человеческого тела, где пища богата, а люди пьют вино. Дух и чувства одинаково захвачены врасплох. Никто не может сказать, сколько голосов у дерева, если он не подошел к нему из тишины великой пустыни...»
«Но вместе с благоговением приходит и ощущение потакания своим желаниям, и подавленные инстинкты тела буйно вырываются наружу... Все это, как говорят, произошло с Израилем едва ли не с самого их первого стана в Ханаане».
"They moved him to jealousy with strange gods,
With abominations provoked him to anger.
They sacrificed to monsters undivine,
Gods they had known not,
New things, lately come in,
Their fathers never had them in awe."
Здесь можно отметить еще одно следствие физических условий, оставив остальные для освещения в связи с историей Израиля, а именно — влияние живописности земли на этих бывших пустынных кочевников. Для того кто познакомился с прекрасными местами земли, Палестина имеет свое очарование, но для людей, направляющихся туда из пустынных пустошей, эта земля обладает несравненной красотой. Прежде чем обратить внимание на отражение пейзажа в древнееврейских письменных памятниках, давайте прочитаем описание определенных аспектов страны, данное человеком, который знает каждый ее дюйм и наблюдал ее во все времена года.
«Там есть береговая линия от мыса Кармел: на север — Хайфский залив с его желтыми песками и пальмами... на юг — Шарон с его редким лесом, его песчаным и травянистым берегом; на запад — зеленое море и чудесные тени облаков на нем: серые, когда вы смотрите на них лицом к солнцу, но с солнцем за спиной — пурпурные, более похожие на гомеровскую „виноцветную“ воду, чем все, что я видел на Средиземном море. Там есть величие самого Кармела: пшеничные поля, поднимающиеся от Изрееля до первых голых скал, затем густой кустарник и подлесок, молодой падуб, дикие оливы и сосны, с подлеском из крупных пурпурных чертополохов, мальв с цветками, похожими на пеларгонии, стеблей штокрозы, золотистого ракитника, жимолости и вьюнка — затем, между отрогами горы, оливковые рощи, их тускло-зеленая масса, оттененная более светлыми лесными деревьями, а на склонах — широкие лужайки, откуда в тени больших дубов далеко видно море. Там есть Галилейское озеро, каким видишь его из Гадары, с возвышающимися над ним холмами Нафтали и Хермоном, заполняющим весь север. Там есть перспектива долины Иордана, если смотреть вверх от Иерихона, между обнаженными хребтами Галаада и Ефрема, с извилистой лентой речных зарослей и вершиной Хермона, похожей на белое облако в бесконечной дали. Там есть Галаадский лес, где едешь на двухтысячефутовой высоте под ветвями огромных деревьев, скрипящих и шумящих на ветру, и перед тобой лежит весь Западный Палестинский край. Там есть вид при лунном свете из зарослей на северном склоне Тавора, прыжок солнца за край Башана, летнее утро в Шефеле и закат над Средиземным морем, когда видишь его из ворот руин в Самарии вниз по сверкающей Ячменной долине. Даже в самых бесплодных провинциях перед вами предстает множество маленьких картинок, которые остаются с вами на всю жизнь: шоколадный берег с красными маками на фоне зелени колючей груши и мелькнувшая желтая ящерица; русло реки из розовых олеандров вровень с равниной; ущелье в Иудее, где смотришь вверх между известняковыми скалами, украшенными пучками травы и щиплющими ее черно-бурыми козами, с ярко-синим небом над всем этим и на краю единственной тени — колодец, корыто и одинокий пастух.
И есть такие виды, с которыми ни одна другая страна не может сравниться в Палестине, ибо ни у одной другой нет такой долины, как Гор, или такой пустыни, которая спускается от Иудеи к Мертвому морю. Там есть вид с Масличной горы на двадцать миль пустынных вершин до глубоких синих вод, со стеной Моава, сияющей на противоположной стороне, как полированная медь, и окрашивающей синее море в красный цвет своим светом. Там есть вид на Мертвое море сквозь туманную послеполуденную дымку, когда за желтым передним планом Иешимона белый Лисан поднимается, как скопление гренландского льда, из синих вод, а за ним — хребет Моава, туманный, безмолвный и жуткий. Там есть обрывы Масады и Эн-Геди, отвесно спускающиеся к соленому побережью. И, превыше всего, есть вид из Эн-Геди при полной луне, когда море перекинуто золотым мостом, а восточные горы черны с опаловой каймой» [3].
Литература ни одного другого народа не отражала пейзаж столь ярко, как литература древних евреев. Без некоторого понимания Палестины невозможно по достоинству оценить многое из того, что прекрасно в древнееврейской поэзии. Хотя мы еще коснемся этого при рассмотрении древнееврейской литературы, некоторые примеры достаточно хорошо проиллюстрируют данный момент. Возьмем, например, часть Ста четвертого псалма:
He sendeth forth springs into the valleys;
They run among the mountains:
They give drink to every beast of the field;
The wild asses quench their thirst.
By them the fowl of the heaven have their habitation,
They sing around the branches.
He watereth the mountains from his chambers:
The earth is satisfied with the fruits of thy work.
He causeth the grass to grow for the cattle,
And herb for the service of man:
That he may bring forth food out of the earth,
And wine that maketh glad the heart of man,
And oil to make his face to shine,
And bread that strengtheneth man's heart.
The trees of Jehovah are satisfied;
The cedars of Lebanon, which he hath planted;
Where the birds make their nests:
As for the stork, the fir trees are her house;
The high mountains are for the wild goats;
The rocks are a refuge for the conies.
O Jehovah, how manifold are thy works!
In wisdom hast thou made them all:
The earth is full of thy riches.
Yonder is the sea, great and wide,
Wherein are things creeping innumerable,
Both small and great beasts.
There go the ships;
There is leviathan, whom thou hast formed to take his pastime therein.
These wait all upon thee,
That thou mayest give them their meat in due season.
Эта поэма отражает общие черты страны. Следующая — пасторальная поэма, которая могла быть написана только в Иудее. Ее образы насквозь пасторальны, и незнакомство со страной, где она была создана, часто заставляет упускать сменяющие друг друга картины, которые она изображает. Речь идет о Двадцать третьем псалме, в котором выдерживается сравнение пастыря с его овцами.
"The Lord is my shepherd,
I shall not want."
Только хороший верный пастырь мог водить своих овец по Иудее так, чтобы они ни в чем не нуждались ни в уходе, ни в пище.
"He maketh me to lie down in green pastures:"
Пастбища часто были скудными, и лежать всегда на зеленых пастбищах было величайшим благом, которое могло выпасть на долю овец.
"He leadeth me beside the still waters."
Не озера, а цистерны или водоемы, устроенные для сбора зимних дождей для использования в засушливые летние месяцы. Если их тщательно не разыскивать на каждом новом пастбище, овцы страдали бы от жажды.
"Yea, though I walk through the valley of the shadow of death,
I will fear no evil;
For thou art with me:
Thy rod and thy staff they comfort me."
Когда одно пастбище истощалось, нужно было отправляться к другому. Опасность таилась со всех сторон. Если овцы брели прочь, они непременно подвергались нападению хищных зверей или их крали другие пастухи. Пастырь шел впереди среди всех опасностей, и его жезл и посох внушали уверенность овцам, находившимся на некотором расстоянии от него.
"Thou preparest a table before me
In the presence of mine enemies:
Thou anointest my head with oil;
My cup runneth over."
Образ здесь не меняется, как некоторые полагали, и не вводится пиршество. Совсем напротив. В той стране росло много ядовитых трав, которые овцы могли не заметить. Пастырь следил за тем, чтобы его стадо находило пищу, свободную от этих врагов. Затем, наконец, когда наступала ночь и стадо собиралось в загоне, пастырь стоял у входа с чашей масла в руке, готовый полить им головы уставших, изнуренных ягнят, чтобы таким образом освежить и оживить их. Лишь немногое можно было уделелить каждому. Иметь чашу, наполненную до краев, было величайшим благом. Так этот образ проносится до конца прекрасной песни, и только благость и милосердие могли сопровождать того, кто находится под такой защитой.
[1] Смит: «Историческая география Святой земли», 73.
[2] Второзаконие 11, 10.
[3] Смит: «Историческая география», 94.
ГЛАВА VII.
Источники древнееврейской истории.
Источники ранней древнееврейской истории можно разделить на: (1) древнееврейские источники и (2) источники, предоставленные современными им народами и археологией. Древнееврейских источников в основном три: исторические книги Ветхого Завета, Талмуд, сочинения Иосифа Флавия. Источники стороннего происхождения — это летописи и надписи, проливающие свет на события из жизни этого древнего народа, как их описывали египтяне, вавилоняне и ассирийцы, а также свидетельства греческих путешественников и писателей, касающиеся их более позднего развития. Кроме того, в последние годы лопата археолога откопала руины и останки, которые существенно дополнили прежние знания о предмете и вне всякого сомнения подтвердили факты, ранее остававшиеся нерешенными.
Прежде чем перейти к обсуждению исторических книг Ветхого Завета — первого из древнееврейских источников, — нам необходимо рассмотреть составление Библии и понять, как те многие книги, из которых она состоит, были созданы и собраны в тот единый том, с которым мы знакомы ныне.
Лишь в последние годы люди в целом оказались готовы подойти к изучению Библии в духе современных исследований, уже давно применяемых в других областях знаний. Хотя причины такой сдержанности могут быть не сразу очевидны, обнаружить их не трудно.
В эпоху Средневековья религиозное учение охранялось и поддерживалось монахами в европейских монастырях. Только у них любые знания культивировались и спасались от исчезновения в период, известный как Темные века. Книги, которые изучали эти монахи, и записи и произведения, переносимые ими на бумагу или пергамент, неизменно писались на латыни — языке, незнакомом широкой публике. Поскольку Библия существовала только на латыни, иврите или греческом, она была запечатанной книгой для масс, которые знали ее лишь по кратким отрывкам, зачитываемым и объясняемым им священниками.
Спустя время появились переводы: сначала лишь отдельных частей, затем весь труд был переведен на современные языки. И все же считалось неприличным позволять ее содержимому становиться общеизвестным. Экземпляры приковывались цепями к кафедрам в соборах и открывались только священником. Тем, кто мог бы приобрести дорогостоящие копии, делать это не разрешалось. Из истории Англии мы узнаем, что всего несколько столетий назад владение Библией и чтение ее вслух в кругу семьи считалось преступлением и наказывалось в случае обнаружения. Таким образом, со Священным Писанием была связана таинственность, внушаемая массам теми, кто охранял древний том. Благоговение и трепет, вызванные таким образом, сохранялись по отношению к Библии спустя поколения после того, как ее содержание стало привычным для христианского мира. Один ученый называет Библию «литературой, заглушенной благоговением».
Опять же, во всей истории нельзя назвать другое событие, которое оказало бы столь сильное влияние на мир, как служение Христа, подробно описанное в Новом Завете. Учения, которым Он учил, почитались священными Его последователями во все последующие эпохи.
Пророческая литература Ветхого Завета предсказывала пришествие того, кто восстановит Израиль, и древнееврейский народ с ожиданием смотрел на рождение того, кто поднимет их царство до уровня могущественных держав земли. Одни отождествляли Христа с тем, чье пришествие возвестили пророки, и таким образом во всей Библии прослеживалась непрерывность — от эпопеи творения в начале до рождения и учения Христа и дополняющих записей Его апостолов. Долгие годы весь этот труд именовался «Словом Божьим», и шестидесяти четырем книгам, из которых он состоит, воздавалось равное благоговение. Стих из одной главы цитировался без оглядки на его контекст так же свободно, как и из другой. Фразы извлекались из первобытного древнееврейского закона и ставились рядом с отрывками из Нагорной проповеди Христа или посланий Павла миссионерским церквам. Наконец ученые стали протестовать против столь грубого и буквального толкования Писания. «Здесь, — восклицали они, — книга, воплощающая легенды, бытовавшие среди семитского народа за двадцать пять веков до рождения Христа; вот молитвы и хвалебные гимны, сочиненные в разное время и в итоге сведенные в один сборник; и снова — перед нами серия писем, написанных ранними проповедниками благовестия своим удаленным церквам, а вы вырываете строфу здесь, стих там и фразу в третьем месте, словно они имеют одинаковую ценность и были написаны при схожих обстоятельствах!» Далеко не приветствуя новый свет на предмет глубокой важности, поднялся крик возмущения как со стороны духовенства, так и мирян. Утверждалось, что научное изучение Библии непременно умалит силу и влияние ее учений и само по себе неуважительно. Но искра прометеева огня не была суждена погаснуть — дух исследований витал повсюду. Чем больше ученые искали и изучали, тем больше они убеждались в том, что научное толкование Библии приумножит, а не умалит ее ценность. Они видели, что в самой книге существовали меняющиеся идеи, которые были пропущены теми, кто их не понимал и считал своим долгом слепо принимать то, чего они не постигали; в то время как более широкое понимание должно было привести к утверждению глубоких религиозных истин, куда более удовлетворяющих, чем прежняя слепая вера.
Наконец факты, добытые этими учеными, примененные ими методы, сделанные ими выводы в значительной степени преодолели давние предрассудки, и можно с уверенностью сказать, что сегодня научному изучению Библии протиwятся лишь те люди, которые сами не знакомы с научными исследованиями в других областях знаний.
С этим объяснением результаты тщательного исследования Ветхого Завета впредь будут цитироваться и свободно использоваться без дальнейших комментариев, поскольку только благодаря такому изучению мы можем прийти к истинному пониманию удивительной литературы и замечательного народа.
Слово «Библия» означает «книги» или «библиотека». Значительная часть древнееврейской литературы сохранилась для нас в этом труде. Первоначально эти произведения были написаны на древнееврейском языке и не были связаны между собой никак иначе, кроме как тем, что повествовали об одном и том же народе на разных этапах его развития и, кроме того, в той или иной форме — по крайней мере большинство из них — касались его веры. Когда эти сочинения были впервые собраны и переплетены, в них вошло больше книг, чем теперь. С тех пор сборник неоднократно редактировался. Составители вносили в текст примечания и приписывали авторство определенных произведений тем, кто сами были лишь составителями. Еще позже вошло в обычай писать книги стихами; в эту форму и было облечено содержание Священного Писания. Вместо того чтобы излагать повествование подробно, оно было разбито на стихи, как в используемых нами ныне Библиях. Вместо того чтобы воспроизводить поэму в ее первоначальном виде или делить драму на речи участников, и то и другое было переведено в стихотворную форму и пронумеровано. Таким образом, проза и поэзия стали выглядеть одинаково.
«Более пятидесяти книг, созданных большим количеством разных авторов, представляющих периоды времени, простирающиеся на многие столетия, — все они умещаются под обложкой одного тома. Нет лучшего памятника силе печатного слова распространять мысль, чем тот факт, что всю классическую литературу одного из величайших народов мира можно носить в руке или в кармане».
«Но у этого дела есть и другая сторона. За этот подвиг создания портативной литературы была заплачена высокая цена: ни много ни мало — стирание из библейских книг всей их литературной структуры. Там, где литература носит драматический характер, нет имен говорящих и деления на речи; нет названий эссе или поэм, нет ничего, что указывало бы, где заканчивается одна поэма или беседа и начинается другая. Все выглядит так, будто текст напечатан сплошным массивом, как газета без газетных заголовков. Самая знакомая английская литература, с которой поступили бы подобным образом, потеряла бы большую часть своего литературного интереса; древнееврейские сочинения страдают еще сильнее из-за нашего незнакомства со многими литературными формами, в которые они были облечены. Даже это утверждение не в полной мере отражает тот ущерб, который был нанесен этой библейской литературе традиционной формой, в которой она предстает перед нами. Между библейскими авторами и нашими днями пролегли эпохи, в которые всякий интерес к литературной красоте был утрачен, а философская деятельность приобрела форму затяжных дискуссий о коротких изречениях, или „текстах“. Соответственно, этот сплошной массив древнееврейской литературы был разбит на отдельные предложения, или „стихи“, пронумерованные механически — один, два, три и так далее, и тем самым первоначальная литературная форма оказалась еще более затемнена. Неудивительно, что для большинства читателей Библия стала не литературой, а просто хранилищем благочестивых „текстов“» [1].