"O enter, my lady, 'tis the law of Allatu."
The sixth door he caused her to enter, and halting,
Took the rings from her hands and her feet.
"Why from hands and from feet take the rings, pray, O porter?"
"O enter, my lady, 'tis the law of Allatu."
The seventh door he caused her to enter, and halting,
From her body her cincture removed.
"Why take from my body my cincture, O porter?"
"O enter, my lady, 'tis the law of Allatu."
To the land without regress when Ishtar descended,
Allatu beheld her and raged in her presence;
Imprudently, boldly, did Ishtar attack her.
Then opened Allatu her mouth and commanded,
To Namtar, her servant, the order was given:
"Go Namtar, confine her....
With disease of the eye, and the hip, and the foot,
With disease of the heart, and the scalp, go smite Ishtar,
Afflict her whole person!"
After Ishtar, the goddess, had (been thus afflicted) (?)
The bull no more covered the cow, nor ass gendered;
No more in the street lay the man with the maiden;
The man went asleep in his place,
In her place slept the maiden.
The god's-servant, Pap-su-kal, face down and sad-visaged,
Was clothed in the garb of deep mourning.
Shamash went, sorely wept before Sin, his father,
His tears ran down before the king, Ea,
Saying: "Ishtar's gone down to the land, and returns not.
Since Ishtar's descent to the land without regress
The bull no more covers the cow, nor ass genders;
No more in the street lies the man with the maiden.
The man falls asleep in his place,
In her place sleeps the maiden."
Then Ea created a male in his wisdom,
The god's-servant, Uddushu-namir, created.
"Go! Uddushu-namir, to land without regress,
Seven doors of the land without regress be opened!
Allatu behold thee, rejoice in thy presence!
Her heart when at ease, and her spirit when joyful;
In name of the great gods do thou adjure her:
'Thy head raise, to Hal-skin direct thy attention,
O lady, I pray thee, Halziqu-skin give me;
I desire to drink of the waters within it.'"
This hearing, Allatu her sides smote, her nails bit.
"Of me thou hast asked an impossible favor.
Hence! Uddushu-namir, with curse will I curse thee;
Thy food it shall be the foul mud of the city,
From drains of the city shalt thou drink the water,
The shade of the wall shall be thy dwelling,
Thy place of abiding a stone-block shall build it.
Confinement, privation, thy strength let them shatter."
Allatu then opened her mouth and commanded,
To Namtar, her servant, the order was given:
"Go! Namtar, beat on the palace eternal!
Go! rap on the stone slabs, those made out of pa-stone.
Go! lead forth the spirits, on golden thrones set them,
With water-of-life sprinkle Ishtar, the goddess,
Lead her forth from my presence."
Then went Namtar, beat on the palace eternal,
And shook the stone slabs those made out of pa-stone;
He led forth the spirits, on golden thrones set them,
With water-of-life sprinkled Ishtar the goddess.
Led her forth from her presence.
Through first door he led her, gave to her her cincture.
Through second door he led her, her rings he gave to her.
Through third door he led her, gave back her gemmed-girdle.
Through fourth door he led her, gave back her breast-jewels.
Through fifth door he led her, gave to her her necklace.
Through sixth door he led her, gave to her her ear-rings.
Through seventh door he led her, the great crown gave to her.
На этом заканчивается сошествие Иштар. Жрец продолжает:
"If free she'll not free her, return with her to her
And for Tammuz, her bridegroom in years that were youthful,
Pour water e'en purest, with sweet balm (anoint him)
And clothe him with garments, a flute (give unto him),
Companions of Ishtar, let them wail with loud (wailing),
The goddess, Belili, her treasure completed,
High heaped are the eye-stones, her knees now supporteth,
Her brother's complaint she then understanding,
The great goddess Belili her treasures outpouring,
She fills with the eye-stones the floor round about her (saying)
'My only one, brother mine, do me no evil.'
When Tammuz with flute of fine lapiz discourseth,
Then play with him joyfully flute of fine beryl,
And play with him joyfully men mourners and women,
The dead may arise the sweet incense inhaling."
Примечание. — Полное обсуждение этого эпоса см. в работе Яструва «Религия Вавилонии и Ассирии», стр. 563 и след.
ГИГЕС И АШШУРБАНАПАЛ.
Гигес, царь Лидии, правил в 716–678 гг. до н. э. Греческий историк Геродот оставил интересное описание его правления, но еще более интересен следующий отрывок, показывающий, как к нему относился великий царь Ассирии Ашшурбанапал (Сарданапал).
Гигес был царем Лидии, страны за морями, далекой земли, название которой цари, предки мои, никогда даже не слышали. Ашшур, бог, сотворивший меня, открыл ему мое имя во сне, сказав: «Ашшурбанапал, царь Ассирии; припади к его стопам, и ты победишь своих врагов именем его». В тот же день, когда ему приснился этот сон, Гигес отправил всадников приветствовать меня и через своих посланников рассказал мне о приснившемся ему сне. Когда последние достигли границ моей империи и встретили людей моей империи, они сказали ему: «Кто же ты, чужеземец, землю которого еще никогда не посещал ни один из наших гонцов»?
Они отправили его в Ниневию, резиденцию моей царской власти, и привели передо мной. На языках Востока и Запада, которые Ашшур отдал в мою руку, никто из говоривших на них не мог понять его язык, и никто из тех, кто окружал меня, никогда не слышал подобной речи. На просторах моей империи я наконец нашел того, кто понял его, и он пересказал мне сон. В тот самый день, когда он припал к стопам моим, царя Ашшурбанапала, он разгромил киммерийцев, которые угнетали народ его земли, которые не боялись царей, предков моих, и не припали к моим стопам. По милости Ашшура и Иштар, богов, владык моих, они захватили среди вождей киммерийцев, которых он победил, двух вождей, которых он закол в тяжелые наручники и железные кандалы, и прислали их ко мне с богатым даром.
Тем не менее всадников, которых он поначалу регулярно присылал для выражения почтения мне, он вскоре перестал посылать. Он не пожелал повиноваться повелениям Ашшура, моего божественного создателя, но по неразумию полагался на собственную силу и желания своего сердца. Он направил свои войска на помощь Псамметиху, царю Египта, который презрительно сбросил мое иго. Услышав об этом, я взмолился к Ашшуру и Иштар: «Пусть тело его будет повержено перед его врагами, и кости его будут развеяны». Киммерийцы, которых он разгромил моем именем, вновь появились и покорили всю его страну, и сын его наследовал ему на престоле. О наказании, которое боги, являющиеся моей силой, навлекли на его отца по моей просьбе, он поведал мне через своих посланников и припал к моим стопам, говоря: «Ты — царь, признанный богами. Ты проклял моего отца, и на него обрушилась беда. Ниспошли мне свое благословение, ибо я твой слуга, который боится тебя и будет носить твое иго».
ЧИСТОТА.
«Чистота — лучшее из всего; чистота — прекраснейшее из всего, как ты и сказал, о праведный Заратустра». С этими словами святой Ахура-Мазда обрадовал святого Заратустру: «Чистота для человека после жизни — величайшее благо; та чистота, которая достигается законом Мазды тем, кто очищает самого себя благими мыслями, словами и делами».
О Творец материального мира, о Святой! Этот закон, этот сокрушающий демонов закон Заратустры — какими величием, благостью и красотой велик, благ и прекрасен он превыше всех прочих изречений?
Ахура-Мазда ответил: «Насколько море выше всех прочих потоков, настолько этот закон, этот сокрушающий демонов закон Заратустры превосходит все прочие изречения величием, благостью и красотой. Насколько великий поток течет быстрее хилого ручейка, настолько этот закон, этот сокрушающий демонов закон Заратустры превосходит все прочие изречения величием, благостью и красотой. Насколько высоко великое кипарисовое дерево стоит над малыми растениями, которые оно осеняет своей тенью, настолько этот закон, этот сокрушающий демонов закон Заратустры превосходит все прочие изречения величием, благостью и красотой. Насколько высоко небо над землей, которую оно объемлет кругом, настолько этот закон, этот сокрушающий демонов закон Заратустры превосходит все прочие изречения».
«Поэтому, когда к верховному жрецу обращается кающийся, когда к кому-либо из магов обращаются — будь то за службу драона, [А] которая была предпринята, или которая не была предпринята, — жрец властен простить одну треть пени, которую тот должен был заплатить: если он совершил какое-либо другое злодеяние, оно прощается его раскаянием; если он не совершил никакого другого злодеяния, он освобождается от вины своим раскаянием во веки веков».
[А] Служба в честь духов или умерших, во время которой небольшие лепешки (драона) благословляются в их имя и съедаются присутствующими.
МОЛИТВА ЗАРАТУСТРЫ.
Этот гат, или гимн, предположительно представляет собой молитву, предписанную Заратустрой для учителей его религии. Первый стих является прелюдией, всегда используемой перед чтением или распеванием любой из гат во время парсийского религиозного богослужения.
Укрепляющее благословение — мысль, благословение — слово, благословение — дело праведного Заратустры. Да примут Бессмертные Дарители песнопения и помогут в них. Почтение вам, о священные гаты!
С благоговейным стремлением к этому дару милостивой помощи, о Мазда, и простирая руки к Тебе, я молю о первом благословении Твоего благого Духа; то есть я молю Тебя о том, чтобы мои поступки по отношению ко всем совершались в Праведности; и вместе с этим я испрашиваю у Тебя разумения Твоего Благого Духа, дабы я мог умилостивить Дух Быка.
И потому, о Великий Творец, Живущий Господь! вдохновленный Твоим Благим Духом, я приближаюсь к Тебе и умоляю даровать мне в качестве щедрого дара для обоих миров — мира тела и мира разума — те достижения, которые проистекают из Божественной Праведности и посредством которых те, кто принимает их, могут войти в блаженство и славу!
О Ты, Божественная Праведность, и ты, Благой Дух Божества! Я буду поклоняться вам и Ахура Мазде Первому, ради которых благочестивый, готовый ум внутри нас способствует продвижению непреходящего Царства. И пока я возношу к вам эти свои моления, придите Вы на мои призывы о помощи!
Да, я приближусь к вам со своими молениями, я, предающий свой разум и душу той небесной Горе, куда в конце концов должны перейти все искупленные, прекрасно зная священные свойства и награды поступков, предписанных Ахура Маздой. И до тех пор, пока я способен и имею силы, до тех пор я буду наставлять Твой народ относительно этих священных деяний, которые должны совершаться им с верой в Бога и в стремлении к приходу Божественной Праведности в их души.
И ты, Праведность! когда узрю тебя, познав Благой Разум Бога и, превыше всего, Послушание нашей жизни, которое составляет путь к наиблагому Ахура Мазде? Вопрошая об этом, я так молю тебя, ибо этим священным словом моления мы лучше всего отгоняем языком пожирающих плоть демонов — само знамение и силу всей духовной скверны!
ЕВРЕИ И ИХ СОСЕДИ.
ГЛАВА I.
Сирия.
Сирия представляет собой северную оконечность Аравийского полуострова. Слово Сирия является сокращенной формой слова Ассирия и было дано греками сначала всей Ассирийской империи, а позднее стало относиться только к полосе земли между Средиземным морем и долиной Евфрата. Сегодня это название применяется к региону к востоку от Палестины, доходящему до Таврских гор на севере и ограниченному пустынями на юге и западе.
Само ее расположение предопределило то, что ей никогда не суждено было стать родиной единого, однородного народа. Она всегда была дорогой, соединяющей Азию и Африку, и торговые пути пролегали через нее с самых ранних задокументированных времен. Египетские армии, вторгавшиеся в Азию в древности, проходили через ее центр, равно как и армии несколько более поздних времен, двигавшиеся на запад из Месопотамии с целью чужеземных завоеваний.
«Сирия лежит между двумя континентами — Азией и Африкой; между двумя прародидинами людей — долинами Евфрата и Нила; между двумя великими центрами империй — Западной Азией и Египтом; между всеми ими, представляющими Восточный и древний мир, и Средиземноморьем, которое служит воротами в Западный и современный мир. Сирию уподобляли мосту между Азией и Африкой — мосту, с одной стороны которого простирается пустыня, а с другой — море; и поистине все великие вторжения в Сирию, за двумя исключениями, осуществлялись через ее северную и южную оконечности... Сирия — это не только мост между Азией и Африкой: она служит прибежищем для кочующих популяций Аравии. Она была не только большаком цивилизаций и полем битвы империй, но также пастбищем и школой бесчисленных мелких племен. Она служила не просто открытым каналом войны и торговли почти для всего мира, но также плацдармом и возможностью для величайших религий мира. Военно-торговое перепутье, поле битвы и святилище, уединение и возможности — все это странным образом слилось воедино благодаря поразительному разделению ее поверхности на горы и равнины; в этом и кроется весь секрет истории Сирии под знаком религии, вознесшей ее славу до небес». [1]
Страна естественным образом распадается на множество небольших областей, в которых возникали мелкие государства, никогда, однако, не превращавшиеся в сильные королевства. Они оставили лишь скудные следы своих цивилизаций.
Нам ничего не известно о Сирии до 3500 г. до н. э. Существуют свидетельства того, что этот регион, подобно Халдее, был сначала заселен первобытным народом, вероятно, принадлежавшим к туранской расе. Когда мощный прилив семитских племен из Аравии привел к тому, что древняя халдейская нация была поглощена энергичным народом, Сирия также подверглась вторжению.
В годы вавилонского владычества Сирия досталась вавилонским царям. «Страна заходящего солнца», как они ее называли, числилась среди их владений.
Когда Тутмос III повел свои армии в Азию, чтобы отомстить за оскорбление, нанесенное египетской чести, когда цари гиксосов правили долиной Нила, он установил над Сирией определенное господство, длившееся, пожалуй, два столетия. Он основал несколько царских городов, или «остановок», — так названных потому, что его величество останавливался в них и руководил строительством укреплений. Взималась дань, которая выплачивалась с некоторой регулярностью до времен Аменхотепа IV. Он был слишком поглощен религиозной реформой и возвеличением веры в Солнечный Диск, чтобы уделять внимание своим зарубежным владениям. Амарнский архив во многих случаях обрисовывает состояние Сирии, когда имя Египта уже не было защитой, а прибывающие племена грабили налево и направо. [2]
Среди народов вновь бродил дух беспокойства, и теперь в Западную Азию вторглись хетты. Кем они были и откуда пришли, так и не было удовлетворительно выяснено. Несомненно одно: они не были семитами. Они принадлежали к великой белой расе, но их история еще не написана. Часть местного населения встала на их сторону; часть осталась верна Египту, а остальные попытались обрести независимость. Торговля была прервана, караваны градились, по всей стране царила гражданская смута. В короткое время хетты стали полновластными хозяевами в Сирии, которая стала известна как Земля Хеттов.
Около 1200 г. до н. э. новое вторжение привело несколько новых племен, среди прочих — филистимлян. Они, в свою очередь, вероятнее всего, были не семитами, а принадлежали к арийской расе. Хеттская держава теперь распалась на несколько мелких государств, ни одно из которых не стало столь могущественным, как первоначальная нация. С ослаблением мощи хеттов появилась возможность для развития мелких государств. Великие державы оставили страну в покое на три-четыре столетия, и сирийские государства процветали и крепли.
Эпоха Судей в Израиле пришлась на этот период, и между евреями и некоторыми сирийскими племенами шли периодические войны.
С началом правления Тиглатпаласара I Ассирия вступила на путь завоеваний. В ходе предпринятого этим завоевателем похода на запад северная Сирия покорилась ассирийскому оружию и выплатила дань. Лишь Дамаск остался нетронутым, поскольку сопротивление со стороны этого древнего города наверняка было бы ожесточенным. С некоторыми перерывами, когда дань не удавалось собрать и когда верность Ниневии отрицалась, ассирийское влияние доминировало в Сирии, и зачастую там насаждалось суровое правление. Когда Ассирия пала, Нововавилонская империя стала охранять западные рубежи. С окончанием вавилонского правления и воцарением Персии семитское владычество подошло к концу. При Персии, а позднее при Греции возникли новые государства и началось арийское правление.
Однако в эпохи, которые нас занимают в настоящее время, Сирия оставалась уделом семитских племен. Мы обнаружили, что первоначальной родиной этой расы является Арабия. Обеспечивая своим детям в лучшем случае лишь скудный пропитание, Арабия, по-видимому, когда племена быстро размножались, извергала часть своих жителей, чтобы освободить место для остальных. Халдея — а позже Вавилония — была заселена в результате такого исхода, в то время как племена одновременно распространялись по Сирии и селились в местах, суливших достаток пищи и пастбищ. Более поздним переселенцам приходилось проезжать мимо этих занятых земель и искать земли дальше на запад или побеждать туземцев и вытеснять их. Кто-то метко заметил, что разные племена уместились в «полочках и углах Сирии», и именно это они и сделали. Для Сирии с ее неровным рельефом было бы столь же невозможно породить единую нацию, сколь для Греции или Швейцарии — содержать народ, чьи национальные интересы перевешивали бы их местные интересы. Нагорья и низины, плоскогорья и равнины, горные хребты и долины — все это в конце концов было занято маленькими кланами или более многочисленными племенами, в то время как более открытые регионы были доступны кочевникам, которые налетали на сезон подобно птицам, или задерживались на несколько коротких лет и проникали дальше на запад, или, возможно, просто слонялись по пути в Египет — страну воды и обильного зерна.
«Сирия — это северная и самая плодородная оконечность великой семитской родины, Аравийского полуострова. Но семитская родина отличается своим центральным географическим положением — между Азией и Африкой, между Индийским океаном и Средиземным морем, являющимся Европой; и роль семитской расы в истории также была промежуточной. Семиты были великими посредниками мира. Не будучи второсортными в войне, они вышли на первый план в торговле и религии. Они были перевозчиками между Востоком и Западом, они стояли между великими древними цивилизациями и теми, что составляют современный мир; в то время как благодаря высшему дару, которым их положение ни в пространстве, ни во времени полностью не объясняется, они были посредниками между Богом и человеком, оказавшись религиозными учителями мира, через которых пришли три его высшие веры, его единственные всемирные религии. История Сирии — это ее доля в этой великой посреднической функции, которая продолжается с древнейших времен до наших дней». [3]