«Прогресс мира, Том 1. История цивилизации и древнего мира»

Считалось, что знания и письменность находятся под особым покровительством богов, и по этой причине книги подобало хранить в храмах. Созданные таким образом библиотеки обслуживались писцами и были открыты для публики. Множество людей постоянно занимались переписыванием, реставрацией и уходом за табличками. Каста безбрачных жрецов, не соучащая в этом на монахов Средневековья, всецело посвящала себя делу создания книг, рассматривая эту работу как благочестивое предприятие.

Среди самых древних обнаруженных книг выделяется та, что содержит крупицы фольклора, народные песни и максимы. Одна из максим гласит:

"Like an oven that is old

Against thy foes be hard and strong."

Фрагмент песни пахаря гласит:

"My knees are marching—my feet are not resting;

With no wealth of thy own—grain thou makest for me."

Легенды о сотворении мира принадлежали к числу древнейших письменных памятников.

"A plant had not been brought forth, a tree had not been created.

A brick had not been made, a beam had not been formed.

A house had not been built, a city had not been constructed.

A city had not been made, earthly things had not been made glorious.

Nipur had not been built, (its temple) E-kura had not been constructed.

Erech had not been built, (its temple) E-Ana had not been constructed.

The deep had not been made, Eridu had not been constructed.

As for the glorious temple (of Eridu), the house of the gods, its seat had not been made.

The whole of the lands, the sea also, (had not been formed).

When within the sea the current was

In that day Eridu was made. E-Sagila was constructed,

E-Sagila which the god Lugal-du-azagga founded within the deep;

Babylon (also) was built, E-Sagila was completed.

The gods and the spirits of the earth were made altogether.

The glorious city, the seat of the joy of their hearts, supremely they proclaimed.

Merodack (Marduk) bound together the slime before the water.

Dust he made and he poured it out with the flood.

The gods were made to dwell in a seat of joy of heart.

He created mankind.

The god Aruru, the seed of mankind, they made with him.

He made the beasts of the field and the living creatures of the desert.

He made the Tigris and Euphrates, and set (them) in (their) places

Well proclaimed he their name.

The ussu-plant, the dittu-plant of the marshland, the reed and the forest he made.

He made the verdure of the plain;

The lands, the marshes, and the greensward also;

Oxen, the young of the horse, the stallion, the mare, the sheep, the locust;

Meadows and forests also.

The he-goat and the gazelle brought forth to him."[1]

Вавилонские мифы часто принимали форму эпосов. Эпос о Гильгамеше пользовался большой популярностью. Он состоял из двенадцати табличек, каждая из которых соответствовала знаку зодиака. Сказание о потопе составляло одиннадцатую главу. Другой эпос — «Схождение Иштар в Аралл» (или подземный мир) — был широко известен. Иштар, сама будучи богиней, так оплакивала умершего бога, своего супруга, что отважилась преодолеть ужасы подземного царства, чтобы отыскать его и принести ему воды из источника жизни, дабы он мог воссоединиться с ней. Это была самая ранняя форма мифа, который впоследствии появился во многих землях.

Астрономия зародилась в недрах астрологии — так называемой науки, стремившейся выявить влияние планет на судьбы людей. В эту науку твердо верили и ее горячо поддерживали на протяжении веков после нашей эры, и у нее есть последователи даже по сей день.

Математика имела схожее начало. Геометрические фигуры использовались для гаданий. В арифметике число 60 было излюбленным числом для вычислений, и деление круга на секунды, минуты и градусы берет свое начало именно с той поры.

География состояла исключительно из перечней морей, гор, рек, водоемов, народов и известных тогда городов. Грамматики и словари встречались в изобилии, поскольку они были нужны уже в ту эпоху для понимания языка, который хотя и стал «мертвым», но продолжал оставаться языком литературы.

В области истории можно выделить царские надписи. С возвышением Ассирии они стали более полными. Использовалось меньше шаблонных фраз, заимствованных каждым царем из глубокой древности, и включалось больше информации о рассматриваемом предмете. Например, надпись Тиглатпаласара I (около 1100 г. до н. э.) занимала восемь сторон глиняного цилиндра и содержала 809 строк. Она состояла из: (1) обращения к богам, даровавшим ему власть; (2) перечисления его титулов и подведения итогов деяниям его правления; (3) 500 строк, описывающих походы его первого года; (4) 200 строк, описывающих его царские охоты и построенные и восстановленные им храмы; (5) наконец, произносилось благословение тем, кто будет чтить его деяния, и проклятие тем, кто пренебрегает ими.

Обе нации любили справедливость и питали пристрастие к формальностям. Всевозможные соглашения фиксировались письменно и заверялись должным образом. К первоначальному своду законов в Вавилонии добавлялись судебные решения, и вместе они составили более позднее обычное право страны. Все важные дела конспектировались, а решения судей излагались подробно на табличках, которые во многих случаях сохранились вместе с подписью судьи. Судьи назначались царем. Священники имели право занимать эту должность, но часто служили и другие лица. Вероятно, возле каждого крупного храма существовал суд, что породило общее впечатление, будто жрецы полностью ведали судебным процессом.

Образование в Вавилонии было распространено гораздо шире, чем в Ассирии. В первой стране и девочки, и мальчики, по-видимому, получали начальные навыки чтения и письма. При каждом из крупных храмов действовали школы для обучения писцов. В знатных семьях, несомненно, нанимались домашние учителя, однако о воспитании молодежи известно немного. Искусство письма было сложным в освоении и требовало заучивания большого числа знаков. Должно быть, немало правды заключалось в фразе, часто встречавшейся в детских прописях: «Тот, кто хочет стать писцом, должен вставать с рассветом». В школе Сиппара была найдена табличка, которая, как предполагается, являлась либо медалью, либо дипломом, выдаваемым школой. Надпись на ней гласит: «Всякий, кто отличился на месте обучения письму, будет сиять подобно свету». Профессия писца была почетной, а его социальное положение — высоким.

Одним из свидетельств того, что представители высших классов в Вавилонии умели писать, является множество обнаруженных личных писем. Они написаны не единым стандартным почерком, как в Ассирии, а демонстрируют множество вариаций и степеней совершенства.

В Ассирии письмо было профессией, и этим искусством владели лишь лавочники, чья деятельность обязывала понимать азы письма, государственные чиновники и высшие классы. Общественные писцы писали множество частных писем, во многом подобно тому, как современный юрист может составить какой-либо документ, и к написанному таким образом письму отправитель прикладывал свою печать.

В северном царстве знания были доступны лишь избранным меньшинству. Некоторые цари, в особенности Ашшурбанапал, являлись собирателями книг и отправляли своих людей повсюду для сбора ценных и древних табличек.

Переведенные письма помогают представить нам те далекие дни. Это письмо, вероятнее всего, было отправлено влюбленным предмету своего обожания:

«Бибее скажи: так говорит Гимил-Мардук: Да сохранят Шамаш и Мардук твое здоровье во веки веков ради меня. Я справлялся о твоем здоровье. Скажи мне, как ты себя чувствуешь. Я ходил в Вавилон и не застал тебя. Я был сильно разочарован. Сообщи мне причину твоего отъезда и дай мне утешение. В месяц мархеван обязательно приезжай. Ради меня будь всегда здорова». [2]

Следующее письмо написано капитаном речной баржи царю Синаххерибу по поводу перевозки колоссальных быков.

«Царю, господину моему, слуга твой Ашшур-мукин приказал мне переправить на лодках колоссальных быков и каменных крылатых быков с человеческими лицами. Лодки недостаточно прочны и не готовы. Но если нам милостиво сделают подарок, мы позаботимся о том, чтобы их подготовить, и поднимемся вверх по реке».

Если автору третьего послания и не удалось добиться выполнения своей просьбы, то едва ли по причине недостаточной настойчивости в ее выражении. Это письмо написано арендатором своему арендодателю и относится ко времени Авраама:

«Господину моему скажи: так говорит Ибгатум, слуга твой: Как ты, господин мой, слышал, враг угнал моих волов. Никогда прежде я не обращался к тебе, господин мой. Ныне же я велел доставить тебе письмо, господин мой. Сделай милость, господин мой, пришли мне одну молодую корову. Я отвешу и пришлю тебе пять сиклей серебра, господин мой. Господин мой, то, что ты говоришь по повелению Мардука, твоего защитника, то, что тебе угодно, — ничто не может воспрепятствовать тебе, господин мой. Господин мой, сделай так, чтобы она стоила тех пяти сиклей серебра, которые я отвесил и послал тебе. Господин мой, отнесись к этой просьбе серьезно, не шути с моим желанием. Пусть господин мой не удивляется этой просьбе, которую я направляю господину моему. Я твой слуга. Я исполню твою волю, господин мой. Что касается молодой коровы, которую ты, господин мой, присылаешь, пусть она будет в долг, и либо в Басу, либо куда удобно господину моему, отправь ее. Пусть молочная корова прибудет с Илиикишамом, моим братом. А я, чтобы господин мой быстрее согласился и прислал молодую корову, незамедлительно отвешу и пришлю тебе пятнадцать сиклей серебра, господин мой». [3]

Сейс предположил, что пять сиклей серебра составляли сумму, которую он платил ежегодно за аренду своей фермы, и что он отправил их в этот раз, чтобы еще сильнее склонить арендодателя к удовлетворению его просьбы. Существует и другое толкование: он отправил пять сиклей в качестве задатка, но не собирался выплачивать полную стоимость, пока не увидит конкретную присланную ему корову.

Письма обычно помещались в глиняный конверт. Письмо посыпали глиняным порошком, чтобы оно не прилипало к оболочке. Поскольку глиняный конверт приходилось разбивать перед прочтением письма, сохранность и конфиденциальность подтверждались целой оболочкой. Кроме того, табличка, на которой было высечено письмо, иногда обертывалась полотняной тканью, а концы закреплялись печатью — комком глины с оттиском печати на нем. Подобных глиняных или матерчатых конвертов сохранилось немного, так как они считались не имеющими ценности и выбрасывались. В Месопотамии поддерживалась весьма налаженная почтовая система.

«Вавилонские и ассирийские письма обрабатывались почти так же, как наши, когда их опускают в почтовый мешок, к которому прикладываются печати почтового ведомства. По всей Передней Азии пролегали отличные дороги с почтовыми станциями через определенные интервалы, где можно было получить свежих лошадей. По этим дорогам все письма к царю и правительству или от них доставлялись царскими гонцами. Вероятно, письма частных лиц также перевозились теми же курьерами... Цивилизованный и восточный мир был связан сетью почтовых путей, по которым непрерывно осуществлялись литературные сношения. Они простирались от Евфрата до Нила и от Малоазиатского нагорья до пределов Аравии. Эти маршруты следовали по старым путям войн и торговли, по которым на протяжении бесчисленных поколений маршировали армии и путешествовали купцы. Амарнские таблички показывают, что эпистолярный жанр не ограничивался только Ассирией и Вавилонией с одной стороны или Египтом с другой. Куда бы ни распространялась древняя вавилонская культура, вместе с ней приходили не только клинописные знаки и использование глины в качестве писчего материала, но и само искусство письма». [4]

Только в библиотеке Ашшурбанапала, раскопанной Лейардом, было найдено тысяча пятьсот семьдесят пять писем. Этот великий ассирийский царь отправлял писцов по всей Вавилонии для посещения древних храмов и копирования табличек, на которых сохранялись древние тексты. К моменту его смерти было собрано около тридцати тысяч таких табличек, освещавших все известные в то время темы. Примечательно, что когда этот великолепный дворец превратился в руины, многие из этих табличек остались невредимыми и, пролежав в нетронутом виде двадцать пять веков, около полувека назад наконец предстали перед светом, чтобы передать современному миру свои старинные послания.

Сказание о потопе — Колонка III.

"The surface of the land like fire they wasted;

they destroyed all life from the face of the land;

to battle against men they brought the waters.

Brother saw not his brother; men knew not one another.

In heaven the gods feared the flood and

hastened to ascend to the heaven of Anu.

The gods, like dogs in the kennel, crouched down in a heap.

Six days and nights . . .

the wind, the flood, and the storm go on overwhelming.

The seventh day, when it approached, the flood subsided, the

storm which had fought against men like an armed host

was quieted. The sea began to dry, and the wind and the flood ended.

I beheld the sea and uttered a cry,

for the whole of mankind was turned to clay;

like trunks the corpses floated.

I opened the window, and light smote upon my face;

I stopped and sat down; I wept;

over my face flowed my tears.

I beheld a shore beyond the sea;

a district rose twelve times distant.

On the mountain of Nizir the ship grounded;

the mountain of Nizir stopped the ship, and it was not able to pass over it.

The first day, the second day, the mountain of Nizir stopped the ship.

The third day, the fourth day, the mountain of Nizir stopped the ship.

The fifth day, the sixth day, the mountain of Nizir stopped the ship.

The seventh day when it approached

I sent forth a dove, and it left. The dove went in and returned

and found no resting place, and it came back.

Then I sent forth a swallow, and it left. The swallow went and returned,

and found no resting place, and it came back.

I sent forth a raven, and it left.

The raven went, and saw the going down of the waters, and

it approached, it waded, it croaked; it did not return.

I sent the animals to the four winds; I sacrificed a sacrifice

I built an altar on the peak of the mountain.

I sent vessels ... by sevens;

underneath them I spread reeds, cedar-wood, and herbs.

The gods smelt the savour; the gods smelt the good savour;

the gods gathered like flies over the sacrifices.

Thereupon the great goddess at her approach

lifted up the mighty bow which Anu had created according to his wishes.

These gods, by my necklace, never will I forget."

ISHTAR. FROM AN ASSYRIAN CYLINDER.

[1] Джордж Смит: «Вавилония», 46.

[2] Джонс: «Законы, письма и контракты Вавилонии и Ассирии», 336.

[3] Джонс: «Законы, письма и контракты Вавилонии и Ассирии», 334.

[4] Сейс: «Жизнь и обычаи в Вавилонии и Ассирии», 228.

ГЛАВА XIII.

Одежда.

Вавилоняне и ассирийцы очень любили наряжаться. Месопотамский костюм состоял из трех основных элементов, а аксессуары зависели от вкуса и кошелька владельца. Головной убор, туника и длинное одеяние составляли главные особенности облачения, хотя низы общества не обязательно носили их все вместе. Головной убор часто изготавливался из войлока и иногда простегивался; туника в Вавилонии обычно делалась из льна, а в Ассирии — из шерсти; верхнее одеяние было длинным, спадающим до щиколоток, часто шерстяным и отделывалось глубокой бахромой. Туника, а иногда и верхнее одеяние подпоясывались на талии широким и затейливым поясом. Женская одежда была похожа на мужскую, но платья ниспадали более пышными складками. Естественно, мода менялась, и одеяние, носившееся во времена семитского нашествия, выглядело бы странно и старомодно в эпоху Ашшурбанапала.

Ранние изображения царей показывают их облаченными в плотные стеганые юбки до щиколоток, а головы их покрывали стеганые тюрбаны. Позже на смену юбкам пришли длинные одежды. В Вавилонии носили зонты от солнца как защиту от жары, но в Ассирии они постепенно стали привилегией царской семьи. На портретах поздних ассирийских царей зонт изображается часто. Этот обычай мог быть заимствован из Персии.

Обычно простолюдины в Вавилонии не носили головных уборов, разве что для обозначения какого-то специального занятия. Некоторые музыканты изображаются в шапках. Следовать моде, вероятно, предпочитали по своему усмотрению.

Ювелирные изделия были популярны как у мужчин, так и у женщин; даже бедняки украшали себя ожерельями, браслетами и ножными кольцами. Туфли и сандалии в южном царстве носили редко. В Ассирии более холодный климат закономерно привел к некоторым изменениям в одежде. Воины более поздних периодов носили высокие сапоги и кожаные штаны; туфли были необходимы для защиты ног от промерзшей земли, а помимо обычного одеяния требовались плащи.

Расшитые и импортные одеяния, элегантные шляпы и другие детали одежды были характерны для более поздних периодов, когда богатство и досуг давали возможность для подобных излишеств. Несомненно, в ранние дни было достаточно простой туники, а ранг обозначался ее большей или меньшей длиной.

Древние халдеи, или шумеры, всегда брили головы и лица. Под влиянием этого обычая вавилоняне не носили длинных бород. Ассирийцы, будучи более чисто семитскими, носили длинные бороды, и вместо цирюльников у них в основном были парикмахеры, которые завивали как бороды, так и волосы.

Следует сказать несколько слов о костюмах жрецов. Их всегда можно узнать на памятниках по длинным оборчатым одеждам, доходящим почти до земли. Поскольку коза считалась животным особом святости, через плечо непременно перекидывали козлиную шкуру — совершенно так же, как египетский жрец носил шкуру леопарда.

В связи с мужскими ювелирными украшениями можно упомянуть небольшие цилиндры, служившие печатями. В Вавилонии из-за нехватки камня ценились даже крошечные гальки, и вошло в обычай вырезать из них цилиндрические формы руками искусных камнерезов. Вдоль их длины проделывалось отверстие для шнура или цепочки. С их помощью цилиндр привязывался к запястью владельца. На круглой поверхности цилиндра высекались различные узоры и фигуры, а также несколько слов, поясняющих личность владельца, имя его отца и другие примечательные факты о нем. На нем ставилось его имя, и им он опечатывал свои письма и все документы. Оказаться без цилиндра было почти так же неудобно, как остаться без имени. Самые бедные, не имевшие средств на такую печать, были вынуждены оставлять след ногтя на сырой глине, в то время как кто-то записывал имя человека, которому принадлежал этот конкретный отпечаток. Владельцу цилиндра стоило лишь провести им по глине, как его подпись была готова. Многие из этих маленьких цилиндров были обнаружены, причем на некоторых отсутствует имя владельца, что указывает на то, что они были изготовлены резчиком гемм, но еще не нашли покупателя.

Пища.

Пищу в Месопотамии добыть было легко, и состояла она в основном из зерновых и вяленой рыбы. Из злаков пекли лепешки, приправляя их финиками или другими фруктами. Рыбы и птицы было вдоволь; выращивалось множество видов фруктов и овощей, а вино и пиво употреблялись повсеместно. Из-за отсутствия египетских гробничных росписей мы меньше знаем о пище и ее приготовлении в долине Евфрата.

Спортивные игры и развлечения.

Сведениями о жизни древних вавилонян и ассирийцев мы обязаны главным образом сценам, запечатленным на стенах дворцов, особенно стен царских резиденций. Эти сцены увековечивают главным образом деяния царя, а если рабочие, рабы и простой народ вообще изображаются, то за работой — на строительстве дворцов и храмов, марширующими в бой, вливаясь в триумфальные процессии, либо обрабатывающими поля и запасающими зерно — все это во славу державы и, следовательно, царя. Естественно, мы мало что знаем о развлечениях народных масс. Они, несомненно, толпились на улицах во время праздников, ибо тогда были свободны от работы. Даже труд на царских дворцах — всегда форсируемый со всевозможной скоростью — тогда приостанавливался. Каждый день в году имел свое значение, но пять дней каждого месяца обладали особой важностью, будучи посвященными богам, и соблюдались должным образом. Богослужение и веселье в определенной мере смешивались. Другими днями для общенародного празднования были те, когда царь и армия возвращались после победоносных войн. Триумфальная процессия медленно двигалась по улицам по пути к храму, где возносились благодарения богам, сделавшим победу возможной. Такие события всегда становились праздниками, и люди в ярких нарядах собирались, чтобы воочию увидеть возвращение своего государя и с удивлением поглазеть на добычу и пленных.

Две забавы, запечатленные на дворцовых стенах, были доступны лишь знати и богатым классам — охота и пир. В современную эпоху, когда люди высокого положения временами оставляют важные дела на короткий срок ради отдыха на охоте, рыбалке и на лоне природы, они пользуются случаем сбросить с себя условности повседневной жизни и находят развлечение в суровых условиях походной жизни — разделяя превратности судьбы, которые могут поджидать всякого, кто покидает надежный домашний уют ради неопределенной обстановки вдали от центров цивилизации. Совсем иначе обстояло дело у царей Ассирии, когда они покидали свои столицы ради охоты на льва в его далеких дебрях и болотах. Во дворцах Синаххериба и Ашшурбанапала сцены охоты изображены во всем их развитии. Мы можем видеть царя, выезжающего из города в параднице, его возничего рядом с ним, в то время как позади него слуга держит высоко расшитый зонт над его царской головой, защищая от солнечных лучей. Знать сопровождает его на конях, и они вместе с охраной и свитой слуг составляют целое небольшое войско. Коз и скот гонят следом, чтобы у его величества и его вельмож было свежее молоко и мясо на все время отсутствия; роскошный шатер укрывает царя, когда процессия останавливается на ночлег, причем каждый вельможа старается разбить свой шатер поближе к великолепному шатру своего царя. Масперо живо описал охоту. Обнаружены несколько диких быков, и царь пускается в погоню:

«Не успеваем мы и слова вымолвить, как три быка уже валяются на земле, пронзенные несколькими стрелами; четверо других, лишь легко раненые, поворачивают назад и галопом мчатся к реке. Ашшурбанапал преследует крупнейшего из них, в ранении плеча которого он почти уверен; затем постепенно настигает его, искусно направляет свою колесницу рядом с ним, не снижая скорости, и, отложив лук, хватает один из кинжалов, которые носит за поясом. Одной рукой он хватает зверя за рог, другой вонзает оружие ему в шею; короткое широкое лезвие рассекает позвоночник между шеей и плечом, и бык падает как вкопанный. Град стрел останавливает беглецов до того, как они успевают достичь воды; все стадо перебито, за исключением старого быка, сбежавшего в самом начале».

«Возвращение в лагерь — это триумфальный марш. Как только часовые сигнализируют о прибытии отряда, солдаты, рабы, женщины, все, кто не связан этикетом или воинским долгом, спешат навстречу и образуют два ряда, наблюдая за процессией. Вид семи быков, каждого из которых несут по пять-шесть человек, почти заставляет их забыть уважение, подобающее царскому величию. Они восхищаются размерами животных, силой их рогов, свирепым видом, который придают им гривы; они хвалят ловкость своего господина и громко благодарят богов, даровавших ему столь редкую и страшную добычу. Ашшурбанапал оставил свою колесницу перед палаткой и теперь готовится воздать хвалу за свой успех владыке Ашшуру и госпоже Иштар. Два жреца с арфами ожидают начала хвалебных гимнов. Носильщики ставят быков рядышком в одну линию. Царь, в сопровождении слуг с опахалами и зонтиками, стоит справа, держа лук в левой руке. Он берет чашу с ритуальным вином, которую подносит ему визирь, касается ее губами, а затем частично выливает на жертвы, пока играют музыканты. Тем же вечером гонец отправится в Ниневию, чтобы новое подвиг был высечен на камне. На картине будут изображены отъезд, погоня, гибель, торжественный въезд, а надпись над последней сценой расскажет потомкам имя победителя: „Я, Ашшурбанапал, царь множеств, царь Ассирии, чья власть укреплена Ашшуром и Бельтис, убил семерых быков; я натянул против них могучий лук Иштар, царицы битв, я совершил над ними жертвоприношение и возлил на них вино“».

«На следующий день собаки выгоняют из зарослей трех львов. Их убивают после яростного сопротивления. Все три туши привозят обратно в лагерь, а затем преподносят Иштар с теми же церемониями, которыми отмечался триумф над дикими быками, и скульпторам было приказано изобразить рукопашную схватку государя с его свирепым врагом: „Я, Ашшурбанапал, царь народов, царь Ассирии, один, пеший, в своем величии схватил пустынного льва за ухо; и по милости Ашшура и Иштар, царицы битв, я пронзил его чресла своим копьем собственными руками“». [1]

Пир иногда праздновал возвращение с удачной и успешной охоты, но он мерк по сравнению с тем, который устраивался после возвращения из грабительской и завоевательной войны. Все население столицы становилось временными гостями царя.

«После шествия весь день проходит в абсолютном исступлении радости всего народа. У всех жителей города, рабов и свободных, принято есть и пить за счет царя во время празднества; это способ поделиться с ними добычей. В течение семи дней ворота дворца открыты для всех желающих. Разноцветные ткани, подвешенные над стенами на веревках, превратили дворы в огромные пиршественные залы. Толпа снует туда-сюда с утра до вечера; люди устраиваются на парадных сиденьях и требуют всего, чего пожелают; у рабов есть приказание давать им все, чего они ни попросят, и приносить каждому желающему столько раз, сколько тот попросит. Женщины и дети допускаются на эти празднества наравне с мужчинами. Солдаты, прикованные к казармам по долгу службы, не забыты; царь присылает им еду и вино, которые они не могут добыть сами, в таком изобилии, что им не о чем жалеть. Тысячами исчезают буханки хлеба, тысячами приносятся в жертву волы, овцы, козы и птицы всех видов, чтобы удовлетворить общественный аппетит. Но то, что они едят — ничто по сравнению с тем, что они пьют. Ассириец в обычной жизни трезв, но он не умеет остановиться, если хоть раз дозволит себе излишества. Вина Ассирии и Халдеи, вина из Элама, вина из Сирии и Финикии, вина из Египта — бурдюки опустошаются едва ли не по мере открытия, не утоляя при этом всеобщую жажду. Спустя день-два ни у кого не остается головы, способной этому противостоять, и Ниневия представляет собой необычайное зрелище целого города в различных степенях опьянения; когда праздник заканчивается, требуется несколько дней, прежде чем он вернется к своему обычному виду».

Пока простой народ напивается на улице, Ашшурбанапал пирует во дворце с главными вождями и государственными министрами. В отличие от простолюдинов, вельможи едят мало, так что перед ними ставят немного мясных блюд, но длинные шеренги рабов непрерывно подносят пироги и различные фрукты — виноград, финики, яблоки, груши и инжир. Зато они много пьют — пожалуй, изысканнее простого народа, но с не меньшей жадностью.

Единственные люди, которые не пьют или пьют мало из необходимости сохранять трезвость — это стража, слуги и музыканты. Ни один праздник не обходится без присутствия певцов, и царские музыканты добросовестно исполняют свои лучшие мелодии. Возможно, кто-то и слушал их в начале пира, но теперь, когда большие серебряные чаши наполнялись и опустошались несколько раз, их музыка буквально пропадает даром. Они могут фальшивить или молчать, как им заблагорассудится, — никто не станет слушать или придавать этому значение.

Придворный поэт вложил рассказ о жизни и подвигах героя от часа его рождения до дня его триумфа в уста самого правителя. Он завершил словами:

«„Я сильный воин, любимец Ашшура и Иштар, дитя царского рода. Боги были милостивы ко мне. Пшеница выросла до пяти локтей, и колосья ее неизменно достигают длины в один локоть; в мое правление изобилие переливалось через край; во все годы моего правления божественное благословение изливалось на меня подобно обильной росе. Боги вознесли меня выше любого царя, поднимавшегося до меня прежде. Пока Ашшур и Иштар поддерживают меня, кто может одолеть меня? Моя власть навеки утверждена их руками, долговечность моего рода обеспечена; они будут править много дней и в бесконечные годы“». [2]

ASSYRIAN KING IN ROYAL ROBES.

[1] Масперо: «Древний Египет и Ассирия», 260.

[2] Масперо: «Древний Египет и Ассирия», 368 и след.

ГЛАВА XIV.

Архитектура и декоративное искусство.

Архитектура развивается из религии, а также из природы. Говоря в целом, мы обнаруживаем, что культовые храмы были первыми зданиями, возводимыми любым народом.

Поскольку вавилоняне из-за нехватки других материалов были ограничены сырцовым или обожженным кирпичом, а ассирийцы, лишенные оригинальности, ограничивались той же обожженной глиной, мы вряд ли ожидали бы увидеть привлекательные или художественные здания в том или ином государстве. Даже в жилищах богатых и бедных главное отличие заключалось в размерах. Глиняную стену невозможно сделать очень вычурной, но богачи могли позволить себе больше стен и больший простор кирпичной кладки. Размер же, или гигантизм, означал превосходство. Отсюда закономерно следовало, что храмы — самые величественные сооружения, к которым обращались месопотамицы, — были исключительно большими, причем именовались словом, означавшим «горный дом».

Храмам выделялись обширные земельные угодья. Будучи освященным возлияниями вина, масла и меда, в первую очередь воздвигался сам храм, состоявший из залов или комнат вокруг внутреннего двора. Возле него поднимался зиккурат, или башня, и множество построек поменьше, весьма напоминавших частные жилища. Они служили резиденциями для жрецов, храмовой школой, кладовыми для священного масла и прочих предметов культа, а также для множества иных целей. Вся территория обносилась стеной и, как правило, находилась вдали от городского шума. Внутри этой большой ограды другие стены окружали здания особой святости и важности. Внутри самого храма находилось внутреннее помещение, где хранилась статуя бога. Оно соответствовало «святая святых» в иудейской синагоге, и входить туда разрешалось только жрецу или царю.

Зиккурат, или горный дом (поскольку лишь он один был массивным и высоким), построенный как символ горной формы, которую, как считалось, принимала вся земля, представлял собой башню, иногда трех-, иногда пяти- или даже семиэтажную. Остатки одного из таких зиккуратов были обнаружены доктором Питерсом и его исследователями в Ниппуре и, как предполагается, были возведены еще около 2700 года до н.э.

Зиккурат в Борсиппе имел земляное основание размером 272 фута с каждой стороны и высоту 26 футов. Над этим фундаментом поднимались два этажа высотой по 26 футов, каждый из которых был на 42 фута меньше в стороне, чем нижележащий этаж. За ними следовали четыре этажа высотой по 15 футов каждый, уменьшавшиеся на 42 фута с каждой стороны подобно нижним, а последний, седьмой, этаж был ровно 29 футов в квадрате. Вокруг внешней стороны башни вились лестницы, и считалось угодным богам, чтобы почитатели поднимались на самый верх. Каждый этаж был посвящен какому-то определенному богу и содержал его статую, в то время как святилище важнейшего божества помещалось на вершине. Иногда каждый этаж окрашивался в свой цвет.

Однако масса верующих собиралась скорее у храма, чем у башни, а подношения совершались у подножия зиккурата, а не на его вершине.

Цари стремились к тому, чтобы внутренние стены их зданий, будь то храмы или дворцы, «сияли подобно солнечному свету», и ради этой цели золото, серебро и драгоценные камни дарили свой блеск и переливы настенным украшениям.

Вторыми по значимости после храмов были царские дворцы; в Ассирии, где религия играла меньшую роль, храм являлся лишь придатком дворца. Здесь опять-таки большой внутренний двор окружали залы и комнаты. Дворцовый двор мостился и украшался, и на внутренних стенах дворца концентрировалось мастерство художника. Полы выкладывались плиткой по искусному рисунку. Иногда полы формировались из кирпичей или табличек с глубоко вырезанными надписями; затем все это заливалось расплавленным металлом — латунью или бронзой, — который, заполняя углубления, придавал всему полу вид диковинного и сложного узора.

Укладывать полы и возводить стены из кирпича было сравнительно легко, но делать из них крыши — совсем другое дело. Самые длинные балки добывались из ливанских кедров и достигали в длину от 30 до 40 футов. Это фактически определяло ширину залов и комнат, которые, судя по всему, в длину превышали свою ширину вчетверо.

Однообразие внутренних стен оживлялось алебастром, опоясывавшим залы на высоте от двенадцати до пятнадцати футов от пола и удерживаемым на месте прочными железными зажимами. На этом мягком, податливом материале изображались сцены из жизни и подвигов царя — его походы, охоты, мирные труды и религиозные обряды. Они выполнялись в барельефе после того, как плиты устанавливались на место. Выше тянулся фриз шириной, пожалуй, в три фута, выполненный из плиток, окрашенных в нежные цвета и уложенных так, чтобы составить картину или орнамент. Нам недостает кричащих цветов, столь популярных в Египте. Было справедливо замечено, что ассирийский художник стремился угодить изяществом форм и гармонией оттенков, а не поражать воображение буйством ярких и резко контрастирующих цветов. Дворец Синаххериба, уступающий по грандиозности лишь храму в Карнаке, занимал площадь в восемь акров и насчитывал около восьмидесяти помещений. Во дворец Саргона в Хорсабаде было не менее 209 комнат. О сценах, изображенных на алебастровых плитах в парадных покоях, Роулинсон пишет пространно: «Самой поразительной характеристикой орнаментации Синаххериба является ее сильный и ярко выраженный реализм. Горы, скалы, деревья, дороги, реки, озера изображались регулярно, причем предпринималась попытка представить местность, каковой бы она ни была, настолько правдиво, насколько позволяли мастерство художника и свойства его материала. Различаются породы деревьев, тщательно выписаны сады, поля, пруды, камыш; вводятся дикие животные, такие как олени, кабаны и антилопы; птицы перелетают с дерева на дерево или сидят над гнездами, кормят тянущихся к ним птенцов; рыбы резвятся в воде; рыбаки занимаются своим ремеслом; лодочники и земледельцы выполняют свои обязанности; сцена, так сказать, сфотографирована со всеми ее деталями».

«В том же духе реализма Синаххерив выбирает для художественного изображения заурядные и повседневные сцены. Шествия слуг, ежедневно входящих в его дворец с дичью и саранчой для его обеда и пирогами да фруктами на десерт, появляются на стенах проходов точно так же, как они шагали по его дворам, неся изысканные яства, которыми он упивался. В другом месте он представляет нашему взору весь процесс вытесывания и транспортировки колоссального быка: от первого извлечения огромного камня в его необработанном виде из каменоломни до окончательной установки на дворцовом холме в качестве части парадных ворот царской резиденции. Мы видим бурлаков, волочащих грубый блок, закрепленный на низком плоскодонном судне, вдоль русла реки; они разбиты на артели, у каждой из которых свой наряд, вероятно, обозначавший ее народность, под началом надсмотрщиков с палками, которые подгоняют работу ударами. Вся сцена должна быть представлена во всей полноте, и потому там изображены триста бурлаков, каждый из которых прорисован с такой тщательностью, словно он не является точной копией девяноста девяти других. Затем мы наблюдаем, как блок переправляют на сушу и грубо обтесывают под подобие быка, в каковом виде его водружают на грубые сани и транспортируют по ровной местности артели рабочих, расставленные почти так же, как и прежде, к подножию холма, на вершину которого его предстоит водрузить. Возведение самого холма показано детально. Мы видим кирпичников, формующих кирпичи у его подножия, в то время как рабочие с корзинами за спиной, полными земли, кирпича, камня или мусора, карабкаются по склону вверх — ведь холм наполовину уже насыпан — и вываливают свою ношу на вершине. Затем бык, все еще лежащий на санях, втаскивается по наклонной плоскости наверх четырьмя артелями рабочих в присутствии монарха и его свиты. После этого резьба завершается, и колосс, будучи приведен в вертикальное положение, доставляется по поверхности платформы на то самое место, которое ему суждено занимать».

Охраняя порталы дворцов, парами стояли крылатые быки и львы. Считалось, что они отгоняют демонов и внушают благоговение тем, кто на них смотрит. Они изображались с пятью ногами, чтобы зритель, глядя на них спереди или сбоку, все равно видел привычные четыре ноги. Говоря об этих огромных каменных созданиях, Лейард писал: „Я часами созерцал эти таинственные эмблемы и размышлял об их замысле и истории. Какие более благородные формы могли вводить народ в храм их богов? Какие более возвышенные образы могли быть заимствованы из природы людьми, которые стремились, не будучи озарены светом откровенной религии, воплотить свое представление о мудрости, силе и вездесущности Верховного Божества? Они не смогли найти лучшего олицетворения интеллекта и знания, чем голова человека; силы — чем тело льва; стремительности движения — чем крылья птицы. Эти крылатые человекоголовые львы не были праздными творениями, порождением чистой фантазии; их смысл был написан на них самих. Они внушали трепет и поучали народы, процветавшие три тысячи лет назад. Через порталы, которые они охраняли, цари, жрецы и воины проносили жертвы к их алтарям задолго до того, как мудрость Востока проникла в Грецию и обогатила ее мифологию символами, давно признанными ассирийскими почитателями“.

«Они могли быть погребены, и само их существование могло оставаться неизвестным до основания Вечного Города. В течение двадцати пяти веков они были скрыты от глаз человека и теперь снова предстали во всем своем древнем величии. Но как изменилась сцена вокруг них! Роскошь и цивилизация могущественной нации уступили место нищете и невежеству нескольких полуварварских племен. На смену богатствам храмов и роскоши великих городов пришли руины и бесформенные груши земли. Над просторным залом, в котором они стояли, прошел прус, и теперь колыхалась пшеница. В Египте есть памятники не менее древние и не менее удивительные, но они веками стояли, свидетельствуя о его былом могуществе и славе, в то время как эти передо мной появились только сейчас, чтобы засвидетельствовать словами пророка, что некогда „Ассириец был кедром в Ливане, с красивыми ветвями... Ныне же Ниневия опустела и иссохла, как пустыня, и стада лежат посреди нее“».

Вавилон был, вероятно, самым красивым городом древности. Навуходоносор II окружил столицу столь прочными стенами, что, как полагают, город никогда не мог быть взят штурмом. Его отец начал эти фортификационные сооружения, а величайшему вавилонскому царю выпало завершить их и сделать еще более неприступными. Между внешней и внутренней стенами оставлялись широкие пространства. Здесь сажали деревья и разбивали сады. Это пространство было предусмотрено для жителей близлежащих селений во времена осады, а также предполагалось, что здесь можно выращивать зерновые культуры для прокормления населения в столь тяжелых условиях.

Геродот описывал эти стены следующим образом: «И здесь я не могу умолчать о том, на что была употреблена земля, выкопанная из великого рва, и каким образом возводилась стена. По мере того как они копали ров, грунт, получаемый от выемки, формовали в кирпичи, и когда было изготовлено достаточное количество, их обжигали в печах. Затем приступали к строительству: начинали с обкладки краев рва кирпичом, после чего принимались возводить саму стену, используя повсюду в качестве цемента горячий битум и прокладывая слой плетенного камыша через каждые тридцать рядов кирпича». Согласно этому автору, внешняя стена имела 14 миль в окружности, 93 фута в толщину и 370 футов в высоту, однако предполагается, что он включил город Борсиппу на другом берегу реки в протяженность стены, и он, без сомнения, рассчитывал высоту с учетом высоких башен, воздвигнутых через равные промежутки вдоль стены, чтобы дать часовым широкий обзор окрестностей. Греки включали эти стены в число чудес света, и древняя война, вероятно, не смогла бы их разрушить.

Висячие сады этого великого города также числились среди чудес света. Говорят, что они были построены Навуходоносором для его мидийской царицы, которая утомилась от унылой, плоской равнины Вавилонии и тосковала по своей горной родине. Нижняя терраса представляла собой квадрат со стороной около 500 футов, а над ней были сооружены еще три террасы, поддерживаемые арками и колоннами, причем каждая была меньше нижележащей. Эти четыре платформы, или террасы, были засыпаны землей, доставленной на телегах, причем слой почвы был достаточно глубок для выращивания крупных деревьев, а также всевозможных растений и лоз. Наверху располагалась насосная станция: вода забиралась из реки и подавалась по всему сооружению, в то время как трубы были тщательно спрятаны. Широкие лестницы вели на самые верхние террасы, где была построена резиденция для любимой царицы. Висячие сады строились в Ниневии и прежними царями, но ни одни из них не сравнялись с этими по великолепию и гигантскому масштабу. Издалека они возвышались над высокими стенами города, их высота подчеркивалась огромными просторами равнины, производя впечатление невысокой горы, облаченной в зелень и наполняющей бриз смешанным благоуханием своих прекрасных цветов.

Население Вавилона, вероятно, превышало 500 000 человек, и в городе насчитывалось больше богатых семей, чем в любом другом городе Азии. Дома знати прибавляли городу красоты, а два царских дворца, по обе стороны Евфрата, превосходили все прежнее великолепие юга. Улицы были проложены под прямым углом, а наиболее важные из них заканчивались высокими воротами, ведущими за пределы городских стен. Эти ворота были сделаны из кедра и обиты бронзовыми пластинами. Воистину Навуходоносор мог воскликнуть: «Не это ли великий Вавилон, который я построил для царского жилища силой моего могущества и во славу моего величия?» И вновь: «На удивление людям я построил этот дом; трепет перед мощью моего величия окружает его стены. Храмы великих богов я сделал сияющими, как солнце, сверкающими, как день. В одном лишь Вавилоне я воздвиг престол моего владычества, ни в каком другом городе!»

DECORATION IN ENAMELED TILES ON ONE OF THE GATES OF THE HAREM IN SARGON'S PALACE.

ГЛАВА XV.

Религия.

Мы узнали кое-что о первобытных религиозных представлениях халдеев, или шумеров, первоначально населявших Вавилонию. Тем не менее, когда упоминается вавилонская религия, имеется в виду более поздняя вера долины, ставшая результатом слияния шумерских верований и религиозной системы, принесенной семитскими племенами.

Коренные жители страны, пытаясь объяснить силы природы, пришли к убеждению, что духи присущи как одушевленным, так и неодушевленным предметам и что эти духи обладают способностью благословлять или причинять вред. Дождь мог освежить посевы или смыть их с земли; солнце могло заставить зерно прорасти или за один день иссушить его иссушающей жарой. Зло, которое мог совершить каждый дух, настолько превосходило добро, что постепенно этих духов стали воспринимать как демонов. Именно демон вселялся в человека и вызывал у него болезнь. Голод приносился юго-западным ветром. Короче говоря, демоны угрожали отовсюду, и лишь усердное использование амулетов и частые заклинания могли защитить человечество и позволить каждому прожить свои дни посреди столь неизбежных опасностей.

Очевидно, во всем этом нет и следа нашего понимания бога, однако у древних шумеров были и свои боги, которые также являлись олицетворениями природы, и впоследствии они были переняты вавилонскими семитами, унаследовавшими также ранние верования относительно различных духов. За, возможно, несколько сотен лет из слияния этих двух верований, претерпевших изменения в ходе роста человеческого разума, и сформировалась вавилонская религия.

Семиты, продвинувшиеся на север и основавшие государство Ассирия, принесли с собой религию южного царства.

Разъясняя далее религию юга, мы должны помнить его раннюю политическую ситуацию. Вместо единого царства он состоял из множества мелких государств под главенством городов. Ведущие города выросли вокруг храмов какого-либо покровительствующего божества, чья благосклонность, как считалось, распространялась на ближайшие окрестности. Так, например, Син, лунный бог, был не только покровителем Ура, но и всего государства, столицей которого являлся Ур. Стремясь возвысить своего бога, государство стремилось подчинить себе другое. Завоеванный народ не переставал почитать прежнее божество, но теперь воздавал должное и богу своих завоевателей. Когда объединялись несколько мелких государств, величайшим из их богов становился бог сильнейшего города, поскольку он наглядно продемонстрировал свою силу, даровав победу над остальными. По правде говоря, следует пояснить, что таковым был официальный бог, ибо народные массы, без сомнения, мало знали о политическом поглощении и поклонялись богу своего детства, а не новым богам, почитаемым государством.

В ходе различных объединений Энлиль, или Бел, стал важнейшим богом в Вавилонии и оставался таковым до тех пор, пока Вавилон не обрел верховенство над всеми остальными государствами. Тогда первое место было отдано Мардуку, его древнему богу.

Краткое рассмотрение ведущих вавилонских богов поможет нам лучше понять эти ранние идеи и представления. Еще в 3500 году до н.э. Энлиль, или Бел, почитался в Ниппуре. Самое его имя свидетельствует о его шумерском происхождении. Лиль означает демон, а Энлиль был главным среди духов. В одной из самых ранних надписей на шумерском языке он упоминается вместе с Ану и Энки — богами неба и бездны. Эти трое составляли первоначальную триаду и в качестве таковой сохранились в более поздний период как Бел, Ану и Эа. Ниппур стал мощным политическим центром, что сделало Бела главным богом страны, пока его полномочия не перешли к Мардуку. Супруга Бела, как и жены всех вавилонских богов, была лишь бледным отражением самого божества.

Эриду был портовым городом. Его местным божеством был Эа — бог «того, что находится внизу». Сначала он почитался как бог земли, но вода имела большее торговое значение, и постепенно он стал восприниматься как бог бездны. Из просто местного бога, защищавшего Эриду, он распространил свое владычество на все воды. И в Ларсе, и в Сиппаре почитался бог солнца Шамаш, известный у шумеров как Уту. Ни одно другое божество не пользовалось столь неизменной популярностью, как «бог дня». С самых ранних и до позднейших времен его приветствовали как «бога, дающего свет и жизнь всему живому, от милости которого зависят процветание полей и благополучие человека». Поскольку свет противостоит тьме, свет одновременно обнажает неправду; по этой причине этот бог света стал ассоциироваться с правосудием. Син, лунный бог, занимал более высокое положение по сравнению с Шамашем в официальной иерархии божеств. Определенная известность закрепилась за ним благодаря тому, что он был отцом Иштар. Поистине, будучи отцом многих богов и богинь, он запомнился как родитель этой блистательной богини, превосходящей всех остальных. В древности Сину поклонялись гораздо шире.

Иштар, верховная богиня, мать богов, первоначально мыслилась как кроткая, сострадающая материнская душа, богиня любви и заботы. Однако в Ассирии ее почитали как богиню войны и битв, и в этом качестве она ассоциировалась с Ашшуром. Набу, мудрый, всезнающий бог, чтимый в Борсиппе, также пользовался популярностью в литературе и науках. Помимо того что он был покровителем интеллекта и мудрости, он также покровительствовал земледелию. Когда он выказывал свою милость, храмы ломились от зерна; когда его благосклонность отнималась, страну поражал голод. Начиная с XII века до н.э. его имя появляется в царских именах, таких как Набопаласар, Навуходоносор, Набонид, а в IX веке до н.э. проповедовалось поклонение исключительно этому богу: «Уповай на Набу; не уповай на другого бога». Длинные личные имена, столь часто встречающиеся как в Вавилонии, так и в Ассирии, всегда состояли из нескольких слов и имели определенное значение — например, Синаххерив, или точнее Син-ахи-ириб, означающее «Син умножил братьев»; Бузур-Ашшур — «оплот — Ашшур»; Саргон, или Саргина — где Сар означает царь, а гин — устанавливать, то есть «Я — установленный царь».

Ану был богом небес, а Рамман — богом бури; оба они занимали важное место в мифах и преданиях этого народа. В более позднее время Эа стал божеством с обширной властью. Будучи отцом Мардука, он являлся богом человечества. Он даровал мудрость, а как бог воды почитал священные источники. Оаннес, или Человек-Рыба, — это просто имя, данное ему греческими путешественниками. Со временем его стали считать богом цивилизации, и это было вполне естественно, поскольку именно по защищаемым им водам цивилизация пришла в Халдею, а мореплавание способствовало ее прогрессу. Ему приписывали великие произведения искусства; кроме того, он был покровителем кузнецов и скульпторов.

Великие быки были делом его рук. Вероятно, он был провозглашен отцом Мардука в более поздние годы, когда вавилонский бог занял первое место в стране, и единственным способом примирить все, во что верили относительно Эа, было показать, что его мудрость как отца перешла к его сыну Мардуку.

Помимо этих главных божеств, существовало множество второстепенных, но их перечисление было бы бесполезным для наших целей. Одна табличка из Британского музея изначально содержала имена почти 1800 богов. Это были древние местные боги, и по мере того как их области присоединялись к царству, их включали в храмовые списки, чтобы умиротворить их почитателей.

Религиозная вера и культ в любом отдельном районе не были сложными. Каждая небольшая община имела своего божества-покровителя и почти не обращала внимания на многочисленные божества из храмовых списков.

В Ассирии политическая ситуация была совершенно иной. Никакое большое количество мелких государств, каждое со своей религиозной системой, не объединялось для образования царства; следовательно, мы не находим здесь того множества богов, которое обнаруживается в Вавилонии. Ашшур был единственным великим богом северного народа. Он стоял один — бог всего сущего. Когда Ассирия вступила на путь военных завоеваний, Ашшур стал почитаться как бог войны, и благодаря повторяющимся победам это представление приобрело огромную популярность. Его штандарт брали в бой, чтобы воодушевить воинов; зная, что его могущественная сила с ними, они не могли потерпеть поражение. Штандарт Ашшура, один из древнейших боевых знамен, представляет для нас особый интерес. Наверху длинного шеста, охраняемого с обеих сторон огромными крыльями, возможно, орлиными, круг заключал в себе фигуру лучника, выпускающего стрелу. Издалека завидев знамена национального бога, колеблющиеся войска обретали новые силы и исполнялись свежей надеждой на победу.

Сходство между религией ассирийцев и евреев отмечалось неоднократно. Оба народа были семитами, и следовательно, их духовное наследие было одинаковым. Их происхождение и прародина были идентичны. Евреи в ходе своих странствий и испытаний пришли к поклонению единому Богу в противовес всем остальным. Ассирийцы сохранили свой воинственный нрав и поклонялись одному Богу как превосходящему всех остальных, однако они позволяли почитать и других божеств. Оба народа с неизменной регулярностью приписывали все свои победы божеству, которому поклонялись, — более того, они приписывали тому же божеству все свои истребления врагов. Евреи в период, когда они как племена боролись за выживание, обращались со своими врагами с величайшей жестокостью. Как они настаивали, это делалось для того, чтобы умилостивить их Бога, или в целом во исполнение его прямого повеления. Их братья, ассирийцы, поступали точно так же, и все их безжалостные деяния совершались ради угодья Ашшуру и отмщения за оскорбления, нанесенные ему восстаниями против его мощи. Одно божество повелевало бесчинствами не меньше другого, и все это было лишь проявлением ранней и варварской стадии развития.

Среди народных масс жертвоприношение, несомненно, было той стороной богопочитания, которая понималась лучше всего. По-видимому, человеку был присущ врожденный инстинкт совершать дары, чтобы умиротворить гнев бога и тем же путем искать его благосклонности. Жрецы выступали посредниками между народом и божеством. К жрецу и земледелец, и рабовладелец, и раб, равно как нобль и князь, приносили каждый свое подношение, и те части, которые считались священными, приносились в жертву на алтаре.

Подобно тому как египтянин обеспечивал пищей ка умершего, вавилонянин также обеспечивал ею зи своего мертвеца. Возможно, вера в призрачную ка изначально происходила из долины Евфрата.

Считалось, что боги периодически посещают свои святилища, и поэтому для них оставляли пищу. Народные массы были настолько невежественны, что представляется весьма вероятным, будто они считали изображение бога самим богом и думали, что эти глиняные и каменные истуканы действительно пожирали приносимую им пищу [1]. Более просвещенные люди не имели столь грубых понятий, а осознавали, что божественный дух есть нечто отличное от всего видимого и почитаемого ими. Если заменить имя еврейского божества на имя вавилонского бога, то почитатели Иудеи вполне могли бы использовать некоторые гимны молитвы и хвалы, применявшиеся в Вавилонии:

"The heart of my lord is wroth; may it be appeased!

O lord, my sins are many, my transgressions are great!

The sin that I sinned I knew not,

The transgression I committed I knew not,

The lord in the wrath of his heart has regarded me,

God in the fierceness of his heart has revealed himself to me.

I sought for help and none took my hand;

I wept, and none stood at my side;

I cried aloud, and there was none that heard me.

I am in trouble and hiding; I dare not look up.

To my god, the merciful one, I turn myself, I utter my prayer;

The sins I have sinned turn into a blessing;

The transgressions I have committed let the wind carry away!

Strip off my manifold wickedness as a garment!

O my god, seven times seven are my transgressions: forgive my sins!"

Другой гимн, написанный сначала Сину из Ура, а позднее включенный в общегосударственные песнопения:

"Father, long-suffering and full of forgiveness,

Whose hand upholdeth the life of all mankind!

First-born, omnipotent, whose heart is immensity, and there is none who may fathom it!

In heaven who is supreme? Thou alone, thou art supreme!

On earth, who is supreme? Thou alone, thou art supreme!

As for thee, thy will is made known in heaven, and the angels bow their faces.

As for thee, thy will is made known upon earth, and the spirits below kiss the ground."

В других текстах мы встречаем обращение к Ашшуру как к «владыке богов, сотворившему самого себя».

Богослужения были многочисленны. Каждый день требовал собственных приношений и обрядов. За фазами луны следили, и они сопровождались особыми службами. На определенные дни налагались запреты-табу, и в эти дни не разрешалось никакой работы.

Жречество было многочисленным. Помимо верховных жрецов, существовали старейшины; помазальники, которые помазывали священным маслом изображения богов и храмовую утварь; жрецы, ведавшие оракулами, в чьи обязанности входило определение благоприятного времени для войн и других грандиозных начинаний; а также прорицатели, истолковывавшие сны.

Доходы храмов складывались из приношений и, более регулярно, из десятины — налога, выплачиваемого как царем, так и подданными. Таким образом, храмы контролировали имущество. Их земли обычно сдавались в аренду.

Когда Вавилония достигла эпохи своего наибольшего процветания, религия страны претерпела сильную секуляризацию, и храмы приобрели важнейшее значение благодаря своей хозяйственной деятельности в не меньшей степени, чем благодаря религиозным функциям. «Храм оказывал подавляющее финансовое влияние в небольших городах. Лишь в некоторых крупных городах с ним соперничали несколько крупных торговых домов. Его финансовое положение было положением главного, если не единственного, крупного капиталиста. Его политическое влияние также было велико. Оно в значительной мере направлялось на поддержание внутреннего мира и стабильности в бизнесе». Его огромные богатства проистекали из ежедневных и ежемесячных выплат, из земель, переданных в дар храму благочестивыми людьми, и от тщательного инвестирования доходов.