«Прогресс мира, Том 1. История цивилизации и древнего мира»

Ассирийцы так и не избавились от своей свирепости, дикой жажды разрушений и убийств, и их культура в дни наивысшего просвещения Ассирии была лишь тонким налетом, скрывавшим прежние склонности, черты и стремления.

Над двадцатью одним номом было позволено править местным князьям в качестве вассалов ассирийского наместника, поставленного над всей страной. Царь также попытался изменить названия древних городов, давая им ассирийские имена, но это так и не привело ни к какому изменению — это была лишь бесполезная попытка.

Самая молодая мировая держава теперь покорила самую старую. Несомненно, это были годы, когда картографам пришлось бы несладко в попытках обозначить владения нации.

На обратном пути ассирийская армия совершила набег на Аравию, однако пустынные марши быстро истощили солдат, и никаких долгосрочных результатов это не принесло.

В этот момент владениям Ассирии — и даже самому изначальному царству — угрожало тревожное переселение народов, начавшееся с южной части нынешней России. Туда в древности пришли мидяне, и теперь тысячи и тысячи устремлялись на восток в поисках новых, менее населенных мест. Остановить такой натиск войск было безнадежным делом — это измотало бы любую армию. Места, освобождавшиеся сегодня, вскоре заполнялись теми, кто давил с тылу. К тому же у этих людей не было плана завоевания или оккупации земли. Они просто расселялись подобно бесчисленным голодным стадам в поисках пищи там, где ее можно было найти. Все, что можно было сделать, — это отклонить основной поток движения. Эти новоселы обосновались в Сирии, доходя на востоке до земли мидян и далеко за ее пределы. Несмотря на бдительную заботу, многие плодородные земли были потеряны для Ассирии.

В 668 году царь запланировал второй египетский поход, но перед выступлением он добился признания своего сына Ашшурбанапала регентом Вавилонии. В будущем это должно было причинить немало хлопот, поскольку вновь раскололо и без того объединенную страну и создало возможность для возрождения старых распрей. Во время похода Асархаддон скончался, оставив потомкам память о себе как о благороднейшем из ассирийских царей — самом справедливом и беспристрастном в своем роде.

Ашшурбанапал, вступивший на престол в 668 г. до н. э., от природы любил ученость и был страстным собирателем книг. Применяя этот термин к ассирийским временам, мы, конечно, имеем в виду коллекционера глиняных табличек, на которых были начертаны литературные произведения.

Египетский поход уже начался, ибо было очевидно, что завоевания двухлетней давности практически утрачены. Прибрежные города Египта сразу же подчинились. В Стране Пирамид почти не встретили сопротивления, и ассирийское правление вскоре было восстановлено. Простота задачи вызвала подозрения у полководцев, и, отведя армию, они расположились неподалеку. Едва они удалились, как ассирийская власть, терпепимая лишь в присутствии армии, была сброшена, и восстановились прежние порядки. Теперь настала очередь египтян удивиться, когда армия, предположительно находившаяся далеко на пути домой, вновь появилась в стране. Мятеж был быстро подавлен, а его лидеры казнены с такой же жестокостью, какой всегда славились ассирийские хроники.

В 660 г. до н. э. Египет объявил о своей независимости, и это стало первой крупной потерей ассирийской империи, за которой вскоре последовало множество других.

Вероятно, еще до этого Тир был вынужден покориться, и царь отправил своего сына и дочь к ассирийскому двору в знак покорности.

Был совершен набег на Мидию, некоторые из ее городов были взяты, а их жители депортированы. Из-за подобных событий мидяне стали ненавидеть ассирийцев с нарастающей страстью. Ашшурбанапалу было нелегко удерживать вместе империю своих отцов, и когда вспыхивали мятежи, их подавляли с величайшей суровостью.

Вавилония сохраняла мир в течение пятнадцати лет, но народ цеплялся за традиции своей древней истории и обращался мыслями к тем временам, когда Вавилон был величайшим городом мира. Теперь же, за исключением свободы от дани, они числились наравне с любой другой ассирийской провинцией. Воодушевленный настроениями подданных, князь-регент задумал поднять все провинции на одновременный мятеж в надежде, что в смутное время удастся обрести вавилонскую независимость. Его подталкивали к этому ошибочному и несвоевременному шагу, имевшему мало шансов на успех. Единственная надежда заключалась в сохранении заговора в тайне от ассирийского царя. Однако нашлось немало желавших извлечь выгоду из разоблачения любого плана мятежа. Могли найтись и достаточно дальновидные провинциальные наместники, которые не пожелали бы иметь ничего общего с предательским заговором, и от них нельзя было ожидать сохранения подобной тайны.

Наконец халдеи на юге, Палестина, некоторые провинции Сирии и некоторые арабские племена пообещали помощь. Вавилонянам еще только предстояло узнать, как сильно это отличается от реальной помощи. Чтобы рассеять любые подозрения, которые могли возникнуть у Ашшурбанапала, посольство вавилонской знати посетило его двор, чтобы заверить его в преданности его брата. Когда пришли новости о том, что вавилоняне захватили Ур и Урук, ассирийский царь был крайне удивлен. Он потратил немало времени на сетования по поводу своего вероломного брата; в надписи говорилось:

«В то время Шамаш-шум-укин, вероломный брат, которому я делал добро и которого я поставил царем Вавилона, для которого я изготовил всякого рода царские украшения, дал ему их и собрал солдат, коней и колесницы, и вверил их ему, и дал ему города, поля и леса, и живущих в них людей, даже больше, чем повелел мой отец, — даже он забыл то благодеяние, которое я оказал ему, и замышлял зло. На словах он говорил дружелюбно, в то время как в сердце своем замышлял мятеж».

Ашшурбанапал ждал благоприятного знамения, прежде чем выступить на подавление мятежа, и наконец оно пришло в таком виде: «В те дни прорицатель заснул в начале ночи и увидел сон: "На лике Луны написано: Всякий, кто замышляет зло против Ашшурбанапала, царя Ассура, сеет вражду, — насильственную смерть я назначаю им. Острием меча, сожжением огнем, голодом и судом бога чумы я истреблю их жизни". Это я услышал и доверился воле Сина, моего господина. Я собрал свое войско; против Шамаш-шум-укина направил поход».

Помощь восставшим вавилонянам пришла лишь от немногих обещанных союзников. Аравия, Халдея и земля эламитов прислали войска, но в развернувшейся битве они потерпели страшное поражение. Вавилон подвергся суровой осаде, и в конце концов царь покончил жизнь самоубийством. Затем ворота города были распахнуты, и последовала великая резня. Ашшурбанапал провозгласил себя царем и двинулся дальше, чтобы наказать союзников за их участие в мятеже. Большая часть земли эламитов была опустошена и оставлена дымиться этим человеком, покровительствовавшим наукам. Ослабление этих народов впоследствии открыло Ассирию для нападений со стороны мидян.

Последние годы правления Ашшурбанапала были наполнены мирными заботами. Он отстроил великий дворец своего отца, и в одном из его верхних покоев было собрано огромное количество табличек, известных как библиотека Ниневии. В 626 г. до н. э. царь скончался.

Наши знания о непосредственно последовавших правлениях скудны. Вавилония заявила о своей независимости, и ассирийскому царю пришлось нелегко, чтобы удержать империю вместе. Решив вернуть южное царство, он выступил против его столицы в то время, как ее царь находился в отлучке со своим войском. Отрезанный от Вавилона, царь обратился к мидянам за помощью. Им было совершенно неинтересно помогать вавилонянину, но они до гроба ненавидели само имя Ассирии. Их численность часто пополнялась беженцами, изгнанными из родных домов ассирийскими армиями, и они сами испытали поражение от ассирийских войск. Возможность сокрушить великую державу Азии подтолкнула их помочь вавилонянам. Они вскоре отбросили ассирийскую армию под Вавилоном и погнали ее на север. Продолжая преследовать бегущую армию, они заставили царя и его войско отступить в Ниневию. В конце концов та участь, которую ассирийцы столь часто уготовали другим, постигла их самих. В Ниневии хранились огромные богатства, и осаждающая армия желала заполучить их себе. Стены были прочными и долго оборонялись, но штурм в конце концов смел все препятствия. Ниневия, выстроенная на богатства от добычи, украшенная награбленным со всего известного мира, стала добычей мидян, которые обобрали храмы и дворцы, а затем подожгли город.

Ниневия пала в 606 г. до н. э. Ассирийцы были рассеяны на все четыре ветра, и трава проросла над некогда дымившимися руинами. Двести лет спустя, когда Ксенофонт вел свою армию через это место по пути в Грецию, никто не знал, что они проходят по развалинам некогда великого мирового города.

Цивилизация, созданная вавилонянами, была передана ассирийцам. Теперь она осталась наследием халдеям, к которым перешло достояние обеих стран, и в свою очередь они воцарились в долине Евфрата. Что же касается столь масштабного и широкого ассирийского величия, то еврей поведал эту историю поэтическим языком еще столетия назад, и сегодня никто не смог бы изложить ее ярче.

«Вот, ассириец был кедром в Ливане, с красивыми ветвями и тенистой листвой, и высокого роста; и вершина его была среди густых ветвей. Воды сделали его великим, бездна подняла его высоко, реки ее текли вокруг его насаждений, и она посылала ручейки свои ко всем деревьям полевым. Оттого вырос рост его выше всех деревьев полевых, и ветви его умножились, и сучья его стали длинными от обилия вод, когда он пустил их.

Все птицы небесные гнездились в ветвях его, и под сучьями его рожали всех зверей полевых, и под тенью его жили все великие народы. Был он прекрасен в своем величии, в длине ветвей своих; ибо корень его был у великих вод. Кедры в саду Божием не затмевали его; кипарисы не равнялись с ветвями его, и каштаны не равнялись с сучьями его; ни одно дерево в саду Божием не могло сравниться с ним в красоте его... Все деревья Эдема, бывшие в саду Божием, завидовали ему...»

«Чужеземцы, самые страшные из народов, срубили его и оставили его: на горах и во всех долинах упали ветви его, и сучья его переломаны по всем рекам земли; и все народы земли сошли из тени его и оставили его. На развалинах его останутся все птицы небесные, и все звери полевые будут на ветвях его. Дабы не превозносились ростом своим все деревья при водах и не поднимали вершины своей среди густых ветвей, и дабы не стояли в росте своем все дерева, пьющие воду: ибо все они преданы смерти, в преисподнюю земли, посреди сынов человеческих, с нисходящими в могилу». — Иезекииль 31.

ГЛАВА IX.

Халдейская империя в Вавилонии.

Мы часто встречали упоминания о халдеях, и теперь необходимо понять, каково же было их положение ко времени падения Ниневии.

Халдеи принадлежали к семитской расе, и их родиной долгое время были Приморские земли, включавшие как районы восточной Аравии, так и земли в Вавилонии, омываемые Персидским заливом. Изначально будучи пастушеским народом, они занялись торговлей и, несмотря на долгое пребывание в Вавилонии, не слишком смешались с остальными. Они с завистью смотрели на плодородную долину Евфрата и вожделели богатств ее городов. По этой причине они охотно следовали за любым лидером, который мог бы позволить им завладеть этими землями и богатствами. Поскольку такая победа несомненно давала царскую власть над народом, многие из их князей предпринимали усилия по обретению политического контроля, доставляя массу хлопот вавилонским или ассирийским чиновникам, отвечавшим за поддержание мира. Это проясняет мотив, побуждавший к многочисленным попыткам узурпировать власть, о которых уже говорилось.

Древние вавилоняне получили столько примесей крови от эламитов, касситов и колонистов, поселенных на их территории различными ассирийскими правителями, что чистокровный вавилонский элемент в сколько-нибудь значительной степени уже не существовал, хотя вавилонские идеи, культура и особенности были усвоены теми, кто пришел жить на эту землю. Империя, выросшая теперь в долине, была по существу халдейской. Ее называли Нововавилонской империей.

После смерти Ашшурбанапала тот, кто прежде был царем-регентом, заявил о себе как о царе Вавилонии, и поэтому Набопаласара иногда называют основателем Новохалдейской империи, хотя по правде он был лишь тем, кто провозгласил независимость Вавилона в то время, когда никто не был достаточно силен, чтобы оспорить это притязание. Созданная таким образом империя во всех вопросах следовала вавилонскому первенству. Цари занимались войной только тогда, когда к этому принуждали обстоятельства, а их деяния были деяниями мира — строительством храмов, прорытием каналов.

В ходе первого царствования — царствования Набопаласара — произошло одно иноземное столкновение некоторой важности. Нехо II, фараон Египта, пожелал вернуть те азиатские владения, которые Тутмос III и более поздние цари-воины завоевали для нильского царства. С этой целью он повел армию на север, требуя подчинения прибрежных городов. Газа была быстро захвачена, а этот город являлся ключом к востоку. Тир и Сидон готовы были платить дань любой нации, лишь бы их торговля вновь не была разрушена войной. Сопротивлялась лишь одна Иудея. Слишком долго эта маленькая страна держалась против разнообразных врагов, чтобы отдавать дань по первому требованию. Царем Иудеи был теперь Иосия. Он повел армию против египетских сил, но был отброшен и сам убит. В смятении еврейское войско бежало в Иерусалим, где младший брат Иосии был провозглашен царем. Египетский фараон собрал с жителей Иудеи тяжелую дань и сам назначил им царя взамен только что коронованного народом.

Древняя Ассирийская империя, столь долго внушавшая страх всем народам, теперь находилась под контролем трех различных народов: халдеи удерживали долину Евфрата, мидяне — север, а Египет присвоил западную Сирию. Теперь фараон решил еще больше расширить свою империю. Он намеревался достичь самых берегов Евфрата. Этот план угрожал халдейскому государству, и Набопаласар, будучи слишком стар для участия в активных боевых действиях на поле боя, отправил своего сына Навуходоносора навстречу египетскому войску. Последнее вскоре было обращено в бегство. Вавилонский царевич преследовал их, и если бы не пришло известие о смерти его отца-царя, вавилонская армия смогла бы победным маршем войти в Египет. Однако важнее было удержать царство дома, чем преследовать бегущие войска за рубежом, поэтому царевич вернулся домой, чтобы короноваться как Навуходоносор II, царь Вавилона, и наслаждаться одним из самых долгих правлений в вавилонской истории. Город Вавилон стал его гордостью, и возведение храмов и дворцов привлекало его больше, чем завоевания.

Тем не менее Иудейское царство вновь привлекло к себе внимание, отказавшись после трех лет мира выплачивать дань дальше. Партия войны в этом маленьком государстве, судя по всему, часто была сильна и всегда жаждала независимости, в то время как ее сторонники обычно были настолько ослеплены собственным энтузиазмом, что не могли правильно оценить свои вероятные шансы на успех. Исайя уже давно умер. Иеремия занимал его место влияния и усердно трудился, чтобы показать своему народу всю безрассудность их замысла. Он преуспел лишь в том, что навлек на себя осуждение, и в 597 г. до н. э. Навуходоносор отправил армию осадить Иерусалим. Иудейский царь Иоаким внезапно умер, и на престол взошел юноша лет восемнадцати. Он счел за лучшее сдаться, после чего он, его мать и двор были уведены в плен в Вавилон вместе с 7 000 солдат и 1 000 ремесленников. Остальные жители были оставлены платить дань и оставаться в подчинении вавилонскому правлению.

В Египте на престол взошел Априй. Подобно своему предшественнику, он тосковал по сирийским владениям и теперь пытался поднять прибрежные государства на мятеж. Никакое безумие не могло быть очевиднее — для Иудеи выставление своей силы против мощи Вавилонии означало саму гибель. Иеремия гремел своими самыми горькими упреками. Он тщетно пытался вразумить соотечественников и спасти их от полного разорения витать в облаках. Но дух мятежа витал повсюду, и не раз он точно так же распространялся по стране, привлекая на свою сторону голоса, которые редко услышишь, и разжигая желание, которое нельзя подавить холодными доводами и рассудком. Так Иеремия продолжал терять популярность и в конце концов был заключен в темницу теми, кому пытался помочь.

Многократно и с полным основанием отмечалось, что истерзанная Иудея стала добычей соседних племен и что невыносимая ситуация толкала ее на войну, однако защитить ее могла только Вавилония, а вавилонскую защиту нельзя было завоевать мятежом против ее власти. Египет вновь должен был оказаться той «надломленной тростью», которая полностью подведет при попытке опереться на нее.

С вавилонской точки зрения ситуация выглядела следующим образом: перед нами было маленькое государство, которое на протяжении сотен лет являлось центром западных распрей. Его мятежи уже дорого обошлись Вавилонии и Ассирии в плане людских потерь и утомительных осад, и теперь его требовалось усмирить раз и навсегда, если предполагалось уделить внимание внутренним делам. Ослабление его силы не помогло бы, ибо этот метод уже опробовали. Доверять клятвам его царей было явно бесполезно, поскольку царь, поднявший мятеж, поклялся своим могущественным Богом быть верным Вавилону. Эту торжественную клятву он теперь нарушил. Ничто иное, кроме опустошения земли и рассеяния народа, по-видимому, не могло положить конец этой проблеме.

Моав, Аммон, Тир и Сидон теперь заключили союз с Иудеей, и была обещана египетская помощь. Партия войны в Иерусалиме повсюду выкрикивала, что Иегова с ними — казалось, какое бы безумие они ни затеяли.

В 587 г. до н. э. вавилонская армия осадила Иерусалим, намереваясь уморить город голодом до капитуляции. Осада была снята, когда приблизилось египетское подкрепление, — ровно настолько, чтобы разбить его и отправить домой в растерянности. Затем осада возобновилась. В 586 г. до н. э. вавилоняне проломили стены Иерусалима, и город был разрушен. Царя, нарушившего верность, отвели в Вавилон и ослепили, а его сыновей убили. Такие наказания не были обычными для древних вавилонян и показывают, что халдеи не обладали прежним нравом — милосердным и добрым. Лучших граждан Иерусалима увели в плен, а беднейших оставили возделывать землю. Великий пророк Иеремия считался лояльным к вавилонскому правительству, и ему разрешили идти куда пожелается. Он остался с потрясенной горсткой евреев, которые вскоре после этого отправились в Египет.

Тир как союзник был осажден, но здесь вновь возникла проблема отрезания города от внешних связей. Осада длилась тринадцать лет, и в конце концов город выплатил дань. В 567 г. до н. э. армия Навуходоносора вторглась в Египет, но это был лишь набег, чтобы запугать египтян и положить конец египетскому вмешательству.

Теперь царь мог свободно направить свои силы на внутренние дела, и его внимание было сосредоточено главным образом на строительстве и украшении Вавилона. Среди его заметных начинаний выделялись стены города, считавшиеся одним из семи чудес света. Они были построены настолько надежно, что, будь они защищены, город никогда не удалось бы взять иначе как путем предательства в самой столице. В 562 г. до н. э. Навуходоносор умер — последний великий царь древней державы.

О следующем правлении известно мало: царь был убит на втором году своего правления. За ним последовали еще два ничем не примечательных правления, а затем на престол взошел Набонид. Этот человек был ученым, а не царем. Он оказал одну добрую услугу будущим поколениям: будучи предан восстановлению храмов богов, он приказал своим рабочикам углубиться в древние фундаменты храма бога солнца в Сиппаре, которые, по его словам, не видели 3200 лет, ради памятной таблички, всегда помещавшейся в углу. Затем он велел вставить новую табличку, повторяющую историю храма и перечисляющую его ремонтные работы. Современным археологам эти таблички Набонида оказали огромную помощь. Пока он был поглощен этим, его страна стремительно катилась к гибели. Это была эпоха, когда само существование государства зависело от его агрессивной политики. В то время как все ресурсы страны расходовались на святилища, посвященные богам, не оставалось ни времени, ни денег на содержание армии. Собственному течению дел некоторое время позволяли идти своим чередом, а позже заботы по управлению государством были оставлены на попечение царского сына Бэлшар-усура, или Валтасара. По этой причине евреи записали его как последнего вавилонского царя, хотя в действительности царский титул носил его отец.

Даже когда опасность стала угрожать государству в такой степени, что сам царь-ученый, копавшийся среди своих древних табличек с записями, наконец был вынужден обратить на нее внимание, он думал вовсе не о своем царстве или подданных, а просто тревожился за безопасность своих статуй-божеств. Их он поспешно свез в столицу со всех концов страны. Он был настолько озабочен тем, как бы случайно не упустить какого-нибудь бога, что у него не оставалось времени подготовить город к нападению, и в конце концов Вавилон, гордость своей эпохи, достался завоевателю без боя!

Дело было в том, что внутри царства оказалось немало тех, кто охотно приветствовал бы внешнее вмешательство. Евреи обосновались в своем квартале и стали ведущим народом в торговле и ростовщичестве. Одна только торговая фирма — «Эгиби и сыновья» — занимала в ту эпоху положение, во многом схожее с современными Ротшильдами. Эти люди, которые, возможно, были еврейского происхождения, ненавидели царя, разрушившего их город Иерусалим, и его потомков, и с готовностью помогали любому, кто мог лишить вавилонских царей их империи. Предполагают, что за оказанную помощь им разрешили вернуться на родину и восстановить Иерусалим на его прежнем месте.

Евреи были не единственным элементом, с которым приходилось считаться; жрецы вавилонских богов неоднократно оскорблялись Набонидом, и они, вне всякого сомнения, тоже примкнули к оппозиции.

Столь великого города, как Вавилон, прежде не существовало. Ни один город с тех пор не имел столь долгой истории, и тем не менее, без единого удара в его защиту, он перешел во владение народа, только усваивавшего привычки цивилизованной жизни. Неудивительно, что он вскоре превратился в руины, быстро зарос травой и, подобно Ниневии, был забыт!

Начиная с 606 г. до н. э. мидяне, завоеватели Ассирии, расширяли свою территорию. К тому времени они представляли собой сильный народ, объединенный под властью царя Астиага.

В земле, ранее именовавшейся Эламом, а теперь Персией, появился великий завоеватель — Кир Великий. Он разгромил мидян под предводительством Астиага, и его империя возникла столь стремительно, что все цивилизованные народы осознали угрозу появления всемирного завоевателя. В 546 г. до н. э. Египет, Вавилония, Лидия и Спарта объединили свои силы против Кира, чтобы обуздать его могущество, но его верблюды обратили их кавалерию в бегство, и он одержал решающую победу. Присоединив Малую Азию, он обратился к Вавилону. Как мы видели, город Вавилон мог бы бесконечно держаться против осады, но когда Валтасар повел войско против отряда персидских войск, защищать столицу оказалось некому. Старый рассказ Геродота о том, что Кир отвел Евфрат в сторону и вошел в город по его руслу, — чистой воды вымысел. Подобные усилия были излишни, ибо городские ворота распахнулись перед завоевателем настежь.

И вот мы подходим к концу политической истории государств Тигро-Евфратского междуречья — голому каркасу, который теперь мы можем заполнить рассказами об их общественной, производственной и религиозной жизни.

ASSYRIAN PALACE AT NINEVEH.

ГЛАВА X

Сравнение вавилонян и ассирийцев.

Чтобы понять вавилонянина, мы должны принять во внимание как природу его страны, так и происхождение его расы. Без этих двух важных факторов заметные различия между ним и его ассирийским собратом не были бы очевидны.

Мы обнаружили, что Вавилония представляла собой аллювиальную равнину, полого спускающуюся к Персидскому заливу и делающуюся плодородной благодаря ежегодным разливам и отложениям двух рек. Как и в Египте, здесь сеятеля вознаграждали замечательные урожаи зерна, если только он обеспечивал необходимую влагу, поддерживая систему исправно работающих каналов. Что касается происхождения вавилонян, то мы выяснили, что они произошли от слияния семитов с более ранними туранскими поселенцами страны, получив позднее приток крови от касситов и эламитов. Это смешение рас и народов привело к образованию нации, чьи черты разительно отличались от более чистого семитского племени, населявшего Ассирию.

«Вавилонянин был коренастым, плотным человеком, несколько низкорослым, с прямым носом, широкими ноздрями и квадратным лицом. Ассириец же, напротив, был высок и мускулист, его нос был слегка с горбинкой, губы — полными, а глаза — темными и пронзительными. Его голова и лицо отличались обилием черных кудрявых волос...»

«Вавилонянин был по преимуществу мелиоратором и земледельцем. Клинописные тексты пестрят упоминаниями о садах Вавилонии и каналах, которыми они орошались. Это была земля, которая щедро рождала все, что ей доверяли... Но страх перед наводнениями и освоение заболоченных земель требовали постоянного внимания и труда, в результате чего сельское население Вавилонии, подобно сельскому населению Египта, представляло собой трудолюбивое крестьянство, полностью преданное сельскохозяйственному труду и не склонное к войнам и военным действиям. В городах, где семитский элемент был сильнее, велась оживленная торговля и коммерция, а города на морском побережье строили корабли и отправляли свои торговые суда в дальние страны...»

«Характер ассирийца был совершенно иным, нежели у вавилонянина. Он был воином, торговцем и администратором. Мирные занятия сельскохозяйственного населения Вавилонии привлекали его мало. Его двумя страстями были борьба и торговля. Но его войны, по крайней мере в более поздние дни Ассирийской империи, велись с коммерческой целью... Именно ради уничтожения торговли финикийских городов и перенаправления ее в ассирийские руки ассирийские цари вели свои армии на запад; ради обеспечения главных торговых путей предпринимались походы в сердце Аравии и назначались ассирийские сатрапы в городах Сирии. Ассириец был поистине непреодолим в роли солдата, но вдохновлявший его мотив в равной степени коренился в интересах торговца и в стремлении к завоеваниям» [1].

Рука об руку с земледельческими заботами вавилонянина развивалась его тяга к учености и развитие мирных искусств. Начальное образование в Вавилонии было всеобщим. Поскольку индустрия и торговля приносили богатство и тем самым создавали класс досуга, образование и просвещение процветали в вавилонских городах. Школы приобретали вид значительных учреждений, а в области астрономии и некоторых наук были достигнуты успехи, которыми позже воспользовались греки. В Ассирии дело обстояло с точностью до наоборот. Лихорадочное стремление к торговой выгоде и военным завоеваниям препятствовало прогрессу в мирных искусствах. Знания были сосредоточены лишь у немногих — профессиональные писцы поставляли секретарский персонал для государства и даже писали частные письма простым гражданам. Когда роскошь древнего мира можно было добыть в качестве дани, ассириец гнушался производить ее сам. Не смешав свою кровь ни с одним миролюбивым народом, он сохранил черты своей прежней аравийской родины. Он оставлял обработку земли рабам, а сам жил в городах, когда война и торговля оставляли ему перерывы для пребывания дома.

И вавилонянин, и ассириец были религиозны, но и здесь мы находим различия, обусловленные окружающей средой. Вавилонянин, унаследовав колдовство и магию более ранних халдеев, обладал религией, которая держала его в страхе перед демонами. Величайшей поддержкой и утешением, которые давала его религия, была помощь в изгнании врагов, подстерегавших его на каждом шагу. Ассириец же, напротив, демонстрировал в религиозных делах ту же горделивую осанку, что и в других аспектах жизни. Ашшур был его могущественным богом, сильным в битве и не имеющим равных в отваге. Будучи твердо уверен в том, что Ашшур дарует ему победу, он отправлялся в путь, подобно своему еврейскому брату, чтобы одолеть всех остальных и сокрушить чужих богов, оскорблявших истинного Бога.

Как в своем происхождении, так и в традициях ассирийцы и евреи в ранние времена обнаруживают много общего, и религия одних во многих пунктах сопоставима с религией других.

Дома.

Предполагается, что в самые ранние времена обитатели долины Евфрата строили свои хижины из тростника, в изобилии росшего вдоль реки и каналов. Со временем на смену им пришли хижины из сырцового кирпича. Мы уже знаем, что низменные равнины Вавилонии почти или совсем не имели камня для строительных нужд. Самым прочным известным строительным материалом был обожженный в печи кирпич, но из-за дефицита топлива он стоил так дорого, что из него возводили только храмы, царские дворцы и дома богачей. Подавляющее же большинство домов строилось из глины и грязи, сформованных в кирпичи и высушенных на солнце.

Более претенциозные жилища знати и царей располагались на искусственно возведенных возвышенностях — массивных кирпичных насыпях, призванных поднять их выше мошек и малярийных испарений болот. Хижины бедняков ютились там, где представлялась возможность. В то время как они состояли всего из одной-двух комнат с небольшими отверстиями в глиняных стенах для окон и не имели иного пола, кроме земли, дома богачей зачастую насчитывали несколько этажей, на верхние из которых вели наружные лестницы. Использование арки было известно в Вавилонии уже в 4000 г. до н. э.: образец совершенного замкового камня был обнаружен в Ниппуре экспедицией Пенсильванского университета. Окна закрывались тканями, чтобы защитить жилища от бурь и палящего полуденного зноя. Плоские крыши служили местом, где женщины выполняли множество домашних обязанностей, а если те выполнялись слугами в другом месте, они сидели там, вышивая свои ткани и беседуя с подругами. Здесь же в жаркие ночи расстилали матрасы для сна.

Где только возможно, дом окружал сад. Предметом гордости вавилонянина, как и египтянина, был его тщательно ухоженный сад — будь то крошечный клочок земли или огромная висячая терраса, подобная террасе вавилонской царицы.

Улицы были узкими и исключительно грязными, поскольку на них скапливались все отходы и мусор из домов. Мы узнаем, что порой вся улица загромождалась до самых дверей жилищ, и тогда вместо того, чтобы расчищать ее, к домам пристраивали верхний этаж, устраивали новые двери, и жильцы начинали жить заново на новой высоте.

В домах богачей мебель была простой, а в хижинах бедняков — и вовсе скудной. Использовались стулья, табуреты и столы; кроватью часто служила циновка, хотя сохранились изображения крайне неудобных на вид постелей, которыми владели лишь состоятельные люди.

Ассирийцы, переселившиеся из Вавилонии в свои северные земли, принесли с собой привычки и обычаи, приобретенные там. Хотя камень был в изобилии, они использовали его лишь для фундаментов или менее важных частей своих зданий, продолжая строить остальное из глиняного кирпича, как делали это прежде. И хотя теперь повсюду были доступны холмы и возвышенности, они по-прежнему возводили огромные насыпи из кирпича или камня и венчали их своими постройками. Ассирийская кровь, не смешанная с другими племенами или народами, не породила ни изобретательности, ни созидательного гения. Ассириец оставался подражателем — но никак не творцом. По этой причине мы находим поразительное сходство между жилищами обеих стран.

Некоторые черты, ставшие неотъемлемой частью более поздней архитектуры, зародились в Вавилонии. В древности крышу, покрывавшую глиняную хижину, поддерживали высушенные стебли пальм; постепенно их заменили более прочной опорой, и таким образом появилась колонна, которую впоследствии заимствовали и усовершенствовали греки. Кроме того, внутреннее убранство домов восходит к этим вавилонским домам, построенным из кирпича. В жилищах зажиточных людей неприглядные кирпичи покрывали слоем штукатурки, на которой вырисовывали различные сцены и орнаменты. В Ассирии вместо штукатурки использовали плиты из мягкого известняка, на которых в барельефе высекали фигуры лошадей и людей, сцены охоты и сражений. Поистине большая часть наших знаний о жизни людей почерпнута из изучения рельефов, обнаруженных в погребенных дворцах.

О повседневной жизни тех, кто обитал в этих глинобитных домах, мы располагаем менее подробными сведениями, чем об issus древних египтян. В долинах Тигра и Евфрата изображалось меньше сцен обычной жизни, а все, что было доверено глине, имело гораздо больше шансов быть уничтоженным, чем то, что запечатлено в египетском камне.

Семейная жизнь.

При рассмотрении семейной жизни положение женщины, а также брачные законы и правила имеют первостепенное значение.

В ранний период в Вавилонии муж получал вместе с женой приданое. Полигамия встречалась нередко, но ей ставился серьезный заслон требованием к мужу в случае развода возвратить жене ее приданое и позволить ей вернуться домой или основать собственное хозяйство. Доход от приданого поступал в пользование как мужа, так и жены, однако оно оставалось долей супруги и могло быть завещано по ее усмотрению. В случае повторного замужества женщины ее первое приданое оставалось за ней с учетом претензии ее детей на половину его стоимости.

Как в Вавилонии, так и в Ассирии замужние женщины пользовались большими свободами. Они могли вести коммерческие предприятия, брать и давать в долг, управлять собственным имуществом и распоряжаться им по своему усмотрению. Они могли искать справедливости в судах, а если принадлежали к средним классам, то могли свободно ходить туда и обратно. Женщины из знатных семей охранялись строже и редко появлялись на публике без сопровождения.

Девочки, не обеспеченные приданым, могли быть куплены и тем самым становились привилегированными рабынями своих мужей. Дети могли быть проданы родителями, а братья могли продавать своих сестер, однако в этих странах рабов не презирали как низших существ и не обращались с ними бесчеловечно. Их часто усыновляли в семьи, а поскольку выходцы из знатных семей нередко попадали в плен на войне, раб вполне мог оказаться выше своего хозяина. Впрочем, последнее было не столь распространено в Месопотамии, как это стало позже в Риме. Обстоятельством, гарантировавшим рабам хорошее обращение, было прежде всего отсутствие расовых различий, способных породить враждебность между рабом и господином. Действительно, в те времена быстрых перемен удачи упоминается случай, когда раб спустя несколько лет становился господином, а его бывший хозяин превращался в его собственность!

Брак был как гражданской, так и религиозной церемонией, а контракт подписывался в присутствии жреца. В своде вавилонских законов, составленном около 2250 г. до н. э., один из законов гласил: «Если мужчина взял жену и не оформил брачный договор, эта женщина не является женой». Другой закон защищал тех, кто оказался в беспомощном положении: «Если мужчина женился на женщине, и ее поразила болезнь, но он решил жениться на второй жене, он может жениться на ней. Он не должен разводиться с женой, которую поразила болезнь. В общем доме, который они создали вместе, она должна жить, и он обязан содержать ее до тех пор, пока она жива» [2].

И сыновья, и дожди могли наследовать имущество, и согласно вавилонскому закону, любой владелец имущества мог завещать его или распорядиться им с определенными устоявшимися ограничениями. Если унаследовать имение было некому, обычной практикой становилось усыновление. Таким образом семьи предохранялись от вымирания.

Детей опекали, отправляли в школу, обучали ремеслам или профессиям, и, пока они росли, они, по-видимому, пользовались определенной долей семейного тепла. Права каждого члена семьи четко признавались законом. Домашняя жизнь в том понимании, какое мы вкладываем в эту фразу сегодня, в античности отсутствовала.

Мы можем противопоставить положение в Вавилонии, где законом признавался индивид, а не семья, положению в более позднем Риме, где семья была единицей государства, а pater familias (отец семейства) единолично вел все семейные дела без вмешательства или ограничений со стороны государства.

[1] Сейс: «Социальная жизнь ассирийцев и вавилонян», с. 18.

[2] Джонс: «Вавилонские и ассирийские законы, контракты и письма», с. 56, 58.

ГЛАВА XI

Нравственность древних вавилонян.

Уже несколько лет французский исследователь Де Морган ведет масштабные раскопки в Сузах — столице древней Персии, а до возвышения Персии — столице Элама еще в 3000 г. до н. э. Зимой 1901–1902 годов, сняв слои земли, содержавшие руины персидских дворцов, он добрался до отложений, синхронных с эпохой некоторых древних эламских царей. Здесь был обнаружен каменный монумент с высеченным на нем сводом законов Хаммурапи. Как мы уже знаем, этот царь правил Вавилонией около 2000 г. до н. э. Именно он объединил все мелкие города-государства в единое царство со столицей в Вавилоне. Проявив себя не только воином, но и государственным деятелем, он всецело посвятил себя благополучию своих подданных. Он восстанавливал старые каналы и прорывал новые, реставрировал храмы и, главное, даровал стране единообразную систему законов. Эти законы не были изобретены Хаммурапи — по крайней мере, в общем и целом. Они уже давно утвердились благодаря обычаям, и он лишь кодифицировал эти обычаи и прежние судебные решения в единую систему, дабы правосудие отправлялось одинаково по всему государству. Затем законы были высечены на каменных плитах и установлены в определенных местах, чтобы народ мог читать их, а те, кто чувствовал себя ущемленным, знали, на какое возмещение они могут рассчитывать.

Конкретная стела, откопанная Де Морганом, изначально была установлена в городе Сиппар. Позднее эламские цари стали достаточно могущественными, чтобы вторгнуться в Вавилонию и обложить страну данью. В этот период один из эламских царей вывез каменный монумент из Сиппара и забрал его к себе на родину вместе с добычей. Он украсил им свое триумфальное шествие по возвращении и установил в своей столице. На стеле было высечено 49 колонок надписей, но эламский царь приказал удалить 5 из них и заново отшлифовать камень, чтобы вписать туда свое имя. По какой-то причине это было забыто или упущено.

Из 282 законов, некогда высеченных на стеле, все до сих пор остаются разборчивыми. Их открытие имеет важнейшее значение для истории древней Вавилонии, поскольку оно позволило ученым реконструировать стандарты морали и правосудия, царившие тогда, когда страна обрела свою первую силу и мощь. Мы можем быть уверены, что эти законы вошли в обиход задолго до времен Хаммурапи и продолжали жить без существенных изменений еще долгие годы после него. Они, без сомнения, послужили основой для юридического кодекса на протяжении всей истории Вавилонии, и без некоторого знания о них мы никогда не смогли бы понять цивилизацию этой страны в ее нынешнем виде. Этот свод сопоставим с «Моисеевым законодательством», которое состоит из различных пластов разных периодов (приблизительно с 1000 по 500 г. до н. э.). Сходство между двумя кодексами уходит корнями в ранний период, когда оба народа еще не покинули свою аравийскую родину, и свидетельствует об общих семитских обычаях. Кодекс Хаммурапи «лишь в незначительной степени, если вообще затрагивает, религиозные вопросы; его основное содержание носит почти исключительно гражданский и уголовный характер и касается таких тем, как брак, семья, имущественные права, сельскохозяйственная и коммерческая деятельность».

Именно на основе этих законов, ныне переведенных, была воссоздана нравственность древних вавилонян. Мы обнаруживаем, что этот народ находился на пороге принципа возмездия, и наказания часто принимали форму штрафов. Все еще сохранялась древняя племенная «групповая ответственность», то есть детям нередко приходилось страдать за грехи отца. Теперь же проводилось различие между умышленным и неумышленным причинением вреда. Иногда допускался суд ордалий (испытание судом божьим), особенно когда подозревалось применение магии. Обычным наказанием была смертная казна. Могло применяться и изгнание. В целом практика в Вавилонии как до, так и после 2000 г. до н. э. была не столь суровой, как та, что была обычна в Англии столетие назад, когда за мелкую кражу полагалось крайнее наказание.

Вавилоняне довели идею контракта и письменного соглашения дальше любого другого древнего народа. Договоренности, которые сегодня заключаются между людьми устно, фиксировались на глиняных табличках, должным образом заверялись печатями заинтересованных сторон и бережно хранились. Мы обнаруживаем, что закон требовал расписок и письменных контрактов еще около 2000 г. до н. э. Например: «Если купец дал агенту зерно, шерсть, масло или любой другой товар для торговли, агент должен записать денежную стоимость и вернуть ее купцу. Затем агент должен взять запечатанную расписку на деньги, которые он передал купцу. Если агент забудет и не возьмет запечатанную расписку на деньги, переданные купцу, деньги, не подтвержденные распиской, не могут быть внесены в отчетность» [1]. О деньгах, отданных банкирам: «Если человек передал другому золото, серебро или любые иные ценности на хранение, все передаваемое должно быть предъявлено свидетелям, оформлено долговым обязательством, и лишь после этого сдано на хранение. Если же ценности переданы на хранение без свидетелей и долговых обязательств, и человека обманули там, где он оставил вклад, он не имеет права на судебное преследование» [2].

«Око за око и зуб за зуб» — таково было требование Кодекса Хаммурапи.

«Если человек выбил глаз патрицию, должны выбить его глаз.

«Если он сломал кость патрицию, должна быть сломана его кость.

«Если он выбил глаз плебею или сломал кость плебею, он должен выплатить одну мину серебра.

«Если патриций выбил зуб человеку, равному ему по положению, должен быть выбит его собственный зуб. Если он выбил зуб плебею, он должен выплатить треть мины серебра.

«Если человек ударил другого в ссоре и причинил ему увечье, этот человек должен поклясться: „Я ударил его без злого умысла“, — и оплатить услуги врача» [3].

Кража во время пожара каралась смертной казнью. «Если в доме человека вспыхнул пожар, и тот, кто пришел тушить его, возжелал имущества хозяина дома и присвоил что-либо из него, этот человек должен быть брошен в тот же самый огонь» [4].

Гонорары хирурга регламентировались законом, а за неудачные операции назначались суровые наказания. Вероятно, они не всегда строго претворялись в жизнь, а задумывались как средство предотвращения врачебных ошибок.

Законы о браке и правила наследования неизбежно были четкими в стране, где мужчина мог иметь нескольких жен. Поскольку продолжение рода посредством усыновления практиковалось часто, законы защищали как приемных детей, так и приемных родителей.

«Если человек воспитал ребенка, которого взял к себе в сыновья, но не причислил к числу своих сыновей, этот приемный ребенок должен вернуться в дом своего отца.

«Если ремесленник взял ребенка на воспитание и обучил его своему мастерству, он не может быть затребован обратно. Если же он не обучил его своему ремеслу, этот приемный ребенок должен вернуться в дом своего отца».

Ущерб, который сегодня потребовал бы выплаты денежной компенсации, в древней Вавилонии мог караться даже смертной казнью. «Если строитель построил для человека дом и не сделал свою работу прочно, и построенный им дом рухнул и стал причиной смерти хозяина, этот строитель подлежит смертной казни. Если погиб сын хозяина, должен быть казнен сын строителя.

«Если он стал причиной гибели имущества, он должен возместить все, что уничтожил. Более того, поскольку он не сделал прочным построенный им дом, и тот рухнул, он обязан за свой счет восстановить рухнувший дом».

От работников требовалось добросовестно выполнять свою работу или возмещать проистекающие из их ошибок убытки. «Если лодочник построил для человека судно и не выполнил работу прочно, и в тот же год это судно отправилось в плавание и получило повреждение, лодочник должен перестроить это судно и за свой счет сделать его прочным либо предоставить владельцу новое прочное судно».

В стране, где возделывание земли было главной отраслью экономики, естественно, множество предписаний касалось аренды земли и платы, которую земледелец должен был вносить собственнику имения. Поскольку самопроизводство почвы зависло от поддержания каналов в порядке, небрежность в уходе за дамбами сурово наказывалась.

«Если человек нанял поле для обработки и не вырастил на нем зерна, он несет ответственность за невыполнение работ на поле и должен выплатить среднюю арендную плату.

«Если человек передал свой сад садовнику для возделывания, садовник, пока он владеет садом, должен отдавать владельцу сада две трети урожая, а одну треть оставлять себе.

«Если человек пренебрег укреплением своей дамбы и не поддерживал ее прочность, и в его дамбе образовался прорыв, и воды затопили луг, человек, в чьей дамбе произошел прорыв, должен возместить зерно, гибель которого он вызвал. Если он не в состоянии возместить зерно, он и его имущество должны быть проданы, а владельцы луга, чье зерно унесла вода, должны разделить вырученные деньги.

«Если человек открыл свой оросительный канал для полива и оставил его открытым, и вода затопила поле его соседа, он обязан выплатить ему компенсацию по среднему урожаю».

Чтобы правосудие отправлялось единообразно по всему государству, в разных городах были учреждены суды, а Хаммурапи позаботился о благополучии своих подданных, дополнительно создав апелляционный суд, заседавший в Вавилоне. В этот высший суд мог обратиться любой, кто считал себя несправедливо обиженным в судах низшей инстанции. Лжесвидетельство строго наказывалось. «Если человек дал ложные показания на суде или не подтвердил сделанное им заявление, и это дело касается смертной казни, этот человек должен быть предан смерти.

«Если он дал ложные показания по гражданскому делу, он должен выплатить компенсацию по этому иску». Судьи всегда были ограничены законом и несли строгую ответственность за отправление правосудия. Любое подозрение во взяточничестве влекло за собой изгнание судьи с его места.

«Если судья вынес приговор, постановил решение, выдал письменное заключение и впоследствии изменил свое решение, этот судья должен подвергнуться преследованию за изменение вынесенного им решения и уплатить двенадцатикратный штраф, предусмотренный в том решении. Кроме того, он должен быть публично изгнан со своего судейского места и не имеет права возвращаться и занимать место среди судей на судебном процессе».

От других государственных служащих также требовалось справедливо относиться к народу. Правители провинций, притеснявшие жителей или тем или иным образом поступавшие несправедливо по отношению к зависящим от них людям, подвергали себя риску смертного приговора, если обвинения против них удавалось доказать.

В свете этих законов мы можем сделать вывод, что вавилоняне достигли высокой ступени нравственности уже к началу подлинной истории своего царства. Честность, правдивость, справедливость — все это требовалось законами государства, а за преступления, нарушающие их, полагались наказания. Пострадавший должен был представить свое дело судье и позволить беспристрастным лицам вынести решение. Вместо кровной мести обидчику иногда в качестве компенсации за ущерб принимались деньги. В более вопиющих случаях закон налагал смертную казнь. Человек не мог оклеветать своего соседа без риска поплатиться за это.

«Если истец, заявляющий о пропавшем имуществе, не привел свидетелей, знающих о его утраченном имуществе, он повинен в клевете, он посеял смуту, он подлежит смертной казни.

«Если у человека нет под рукой свидетелей, судья должен назначить ему определенный срок, не превышающий шести месяцев, и если в течение шести месяцев он не представил свидетелей, человек солгал; он понесет наказание по иску».

Данный кодекс гарантировал защиту слабым и беспомощным. Обычным делом было принимать заложников в качестве обеспечения долга — сына должника или раба. Такой заложник имел право на справедливое обращение, и закон квалифицировал его злоупотребление как преступление. «Если заложник умер от побоев или нужды в доме кредитора, владелец заложника должен привлечь к суду его кредитора, и если умерший родился свободным, должен быть казнен сын кредитора; если же он был рабом, кредитор обязан выплатить треть мины серебра, а кроме того, он лишается всего, что дал в долг».

Что касается склонности вавилонян к излишествам, они свободно употребляли пиво, но, по-видимому, не доходили до тех крайностей, которые были обычны среди египтян. Цена на пиво устанавливалась законом, а завышение цены каралось утоплением.

Нравственность народа, по-видимому, лишь весьма незначительно зависела от его религии. Хотя все семитские народы были глубоко религиозны, вавилоняне достигли определенной степени секуляризации в своей вере. Их храмы служили финансовыми центрами страны и представляли для населения более прямой интерес, пожалуй, потому, что там можно было договориться о небольших ссудах для переживания тяжелых времен, нежели потому, что там находился центр поклонения местному божеству.

Свод законов Хаммурапи предварялся пространным прологом, в котором перечислялись титулы царя и боги, даровавшие ему власть. За ними следовал аналогичный по своему характеру эпилог. Царь призывает проклятия на голову любого будущего правителя, который вздумает изменить его благие установления. «В будущем, в грядущие дни, в любое время, да хранит царь, находящийся в стране, слова праведности, которые я начертал на своей стеле. Да не изменит он судеб страны, которые я вынес, и решений, которые я принял. Да не уничтожит он мой барельеф. Если этот человек обладает разумом и способен управлять своей страной, пусть он обратит внимание на слова, которые я начертал на своей стеле, пусть уразумеет путь, правило, закон страны, которые я судил, и решение, которое я принял для страны, и тем самым ведет вперед черноголовый народ; пусть он судит их суд и выносит их решения, пусть искоренит в своей стране гордецов и насильников, пусть радуется плоти своего народа» [5].

Благословения даровались тому, кто уважал этот свод законов, а на тех, кто пренебрегал им, обрушивались страшные процклятия (проклятия). Значительная часть процветания Вавилонии, по-видимому, стала результатом соблюдения этих беспристрастных судебных решений.

BABYLONIAN BRICK. THE KING'S NAME AND TITLES WERE INSCRIBED ON EACH BRICK.

[1] Джонс: «Вавилонские и ассирийские законы, письма и контракты; Кодекс Хаммурапи», с. 104, 105.

[2] Там же, с. 122, 123.

[3] Там же, с. 196, 197, 198, 201, 206.

[4] Там же, с. 25.

[5] Джонс: «Вавилонские и ассирийские законы, письма и контракты; Кодекс Хаммурапи», с. 104, 105.

ГЛАВА XII

Литература и ученость.

Вавилоняне создали весьма обширную литературу. Их труды затрагивали религию, математику, астрономию, астрологию и географию, а также делались попытки объяснить животный и растительный мир. История в Вавилонии ограничивалась почти исключительно царскими надписями и списками царей. В Ассирии же, напротив, большая часть литературы была посвящена истории, и цари излагали события своих правлений прямо и с изрядной долей подробностей. Дипломатические дела, переписка с Вавилонией и зарубежными провинциями, официальные письма, списки дани и царские указы составляют значительную часть уцелевших табличек.

Мы уже упоминали библиотеку Ашшурбанапала, или ниневийскую библиотеку, и видели, какой свет пролила на ассирийскую цивилизацию расшифровка ее уцелевших табличек. Однако библиотеки существовали в Вавилонии еще до основания Ниневии.

По причинам, которые мы вскоре увидим, они группировались вокруг храмов. В Эрехе рано собрались письменные памятники, касавшиеся религии древних халдеев, а также мифов и легенд этой страны. В этом храме хранилось столько табличек, что Эрех называли «городом книг». Библиотека, богатая математическими знаниями, возникла в Ларсе, другая — в Ниппуре, и еще одна — в Куте. Более мелкие библиотеки примыкали ко всем крупным храмам.

Когда мы говорим о «библиотеках» в Месопотамии, имеются в виду коллекции глиняных табличек. В храмах часто предусматривались специальные помещения для хранения этих глиняных книг. Размеры табличек сильно варьировались. Самые крупные были плоскими и имели размеры примерно 9 на 6,5 дюймов; меньшие были слегка выпуклыми, а крошечные, длиной не более дюйма и содержавшие всего пару строк, были найдены повсеместно. Иногда буквы настолько мелкие, что их можно было нанести только с помощью лупы, и прочитать их без нее невозможно.

Musicians and Attendants in the Garden of Asshurbanipal.

В этих долинах самым дешевым и доступным материалом для письма была мягкая глина, которая всегда была под рукой. Когда кирпичи частично высушивались на солнце, получалась субстанция, легко принимавшая оттиски, которые становились прочными по мере затвердевания таблички. Текст наносился на обе стороны, а иногда и на торцы, а для того, чтобы мягкие оттиски не повреждались при переворачивании, в кирпич вставлялись маленькие деревянные колышки, служившие опорой. Чтобы сделать все изделие устойчивым к огню и воде, его в конце концов обжигали в печи. В результате такой обработки получался материал, оказывавшийся более долговечным против воздействия стихий, чем пергамент или папирус.

Вполне достоверно, что для письма использовались папирус и, возможно, пергамент, особенно в более поздний период, но ни один фрагмент из них не сохранился.

С дешевыми табличками были связаны определенные неудобства. Они были тяжелыми и громоздкими для удержания или переноски, но главное — они не допускали никаких украшений или пространных описаний. Из-за кропотливого метода переписывания записей все по необходимости сокращалось и упрощалось. Таким образом мы видим, как одно влияет на другое: страна предоставляла для письма лишь глиняные таблички; они, будучи ограниченными в размерах и весе, сужали речь и тем самым влияли на стиль выражения.

Иногда книгой становилась одна табличка, но чаще для размещения всего текста требовалось несколько табличек. Так, Сказание о потопе представляет собой одиннадцатую табличку, или главу, серии, насчитывающей в общей сложности двенадцать частей. Единый труд по астрономии состоял из семидесяти табличек, в то время как три книги, содержавшие самые ранние религиозные тексты, охватывали 200 табличек. Каждая табличка тщательно нумеровалась и идентифицировалась по первой строчке книги; например, один труд был посвящен сотворению мира и начинался словами: «Прежде то, что вверху, еще не звалось небесами»; так первая табличка серии называлась: «Прежде то, что вверху, № 1», вторая — «Прежде то, что вверху, № 2» и так далее по всей серии.

Древние халдеи верили, что литература и искусство письма являются дарами богов, и в мифе, объяснявшем им появление знаний в мире, это ставилось в заслугу получеловеку-полурыбе Оаннесу. Вот как рассказывал этот миф Берос: «В древности в Вавилонии находилось множество людей чужеземного происхождения, колонизовавших Халдею, и жили они без всякого порядка, подобно животным. Но в первый год (нового порядка вещей) из Персидского залива, там, где он граничит с Вавилонией, появилось одаренное разумом животное по имени Оаннес. Все тело этого животного было рыбьим, но под рыбьей головой у него была другая голова, а также человеческие ноги внизу, росшие из рыбьего хвоста, подобные человеческим; была у него и человеческая речь, и изображение его сохранено по сей день. Это существо привыкло проводить весь день среди людей, не принимая никакой пищи, и оно открыло им суть письма, наук и всякого рода искусств; оно научило их основывать города, возводить храмы, вводить законы и измерять землю; оно показало им, как сеять семена и собирать урожай; короче говоря, оно наставило их во всем, что смягчает нравы и составляет цивилизацию, так что с тех пор никто не изобрел ничего нового. Затем, когда солнце заходило, этот чудовищный Оаннес погружался обратно в море и проводил ночь посреди бескрайних волн, ибо был амфибией».