«Прогресс мира, Том 1. История цивилизации и древнего мира»

«Вся земля, на которой раскинулся Вавилон, ныне оставлена запустелой; на том полуострове между Евфратом и Тигром не стоит ничего, кроме части, и то небольшой части, великой Башни, которую Бог позволил устоять (если можно столь уверенно рассуждать о Его великих непроницаемых замыслах) как вечное свидетельство Его деяния при смешении человеческой гордыни, и того Ковчега Навуходоносора — как столь же вечную память о его великом идолопоклонстве и заслуженном наказании...»

«Ниневия, то, что Сам Бог назвал тем Великим Городом, не имеет ни одного камня на своем месте, который мог бы напоминать о бытии этого поселения. В одной английской миле от него находится место под названием Мосул — нечто незначительное, призванное свидетельствовать скорее о былом могуществе другого города и суде Божьем, чем о каком-либо проявлении величия в самом себе».

Эти слова задали тон, который должен был привести к масштабным поисковым работам. Европа в то время переживала период глубокого религиозного пыла, охватившего многие слои общества и сферы жизни, и люди, совершенно не интересовавшиеся историей древних народов, были взволнованы открывшейся возможностью проверить утверждения, содержащиеся в Ветхом Завете, и доказать его богодухновенность, продемонстрировав исполнение его пророчеств. Хотя тогда не было достигнуто ничего значительного, религиозный мотив сохранился.

Первое систематическое исследование было предпринято Клавдием Джеймсом Ричем, назначенным в 1811 году резидентом Ост-Индской компании в Багдаде. Он провел тщательное обследование всех крупных холмов в этой конкретной местности и подготовил план наиболее важных из них. Это оказалось очень полезным для тех, кто пришел на это поприще позже. Кроме того, он собрал небольшую коллекцию находок в Хилле и Мосуле — ящик размером всего три фута, — которые вместе со своими картами отправил в Британский музей. Впоследствии они послужили вдохновением для дальнейших экспедиций.

В 1842 году французское правительство направило Поля Эмиля Ботту в Мосул в качестве консульского агента, и его имени было суждено оказаться связанным со всеми открытиями, сделанными в Ассирии в начале XIX века. Подстегиваемый Юлиусом Молем, который изучил скудные, но многообещающие находки Рича, он первым начал реально копать руинные холмы. Не обнаружив ничего примечательного за три месяца раскопок в Куюнджике, какой-то крестьянин сообщил ему, что странные предметы были найдены в Хорсабаде примерно в четырех часах езды к северо-востоку, и Ботта отправил туда своих рабочих.

Бедные арабские рабочие этого региона — невежественные мусульмане, и они подозревали, что Ботта копает золото, одновременно вынашивая оригинальную идею о том, что фрагменты с надписями, время от времени выявляемые на свет, являются амулетами, которые неким образом ведут его к скрытым сокровищам. Турецкий паша чинил ему всевозможные препятствия, однако первый же шурф, заложенный Боттой, вывел на стены старого дворца — находка, особенно ценная в то время, когда лишь самые энтузиастичные ученые верили в это предприятие, а широкая публика считала проект заблуждением. Ботта и его преемник Виктор Плас обнажили не менее 209 комнат.

Остен Генри Лэйярд, английский мальчик гугенотского происхождения, проглотил все доступные книги о путешествиях и приключениях. Он приступил к работе по ассирийским исследованиям в качестве восторженного молодого человека примерно во время широко разрекламированного открытия Ботты. 9 ноября 1845 года мистер Лэйярд начал раскопки в Нимруде, на некотором расстоянии к югу от Ниневии, и еще до завершения первого дня работы он получил залог и отчасти удовлетворение от реализации своих «видений подземных дворцов». Он открыл Северо-Западный дворец в Нимруде, построенный Ашшурнацирпалом в 884–861 гг. до н. э. на фундаментах сооружения, заложенного Салманасаром в 1300 г. до н. э. Спустя чуть более полутора лет он вернулся в Англию, открыв не менее трех дворцов. Средства, необходимые для его работы, предоставил сэр Стратфорд Каннинг, английский посол в Константинополе.

В 1849 году раскопки были возобновлены при содействии Хормузда Рассама на средства Британского музея. «Раскопки, проводившиеся под этими эгидами и с теми возможностями, которыми тогда обладал Лэйард, увенчались успехом, превзошедшим его самые смелые мечты. По мере того как траншеи продвигались вдоль стен комнаты за комнатой, они обнажали огромные алебастровые плиты, которыми были облицованы стены помещений; оказалось, что они богато покрыты резными рельефами с изображением сцен охоты, войны и торжественных церемоний. Сама жизнь дворца, лагеря и поля в ассирийские дни предстала перед изумленными глазами исследователя, причем их достоверность подкреплялась обнаружением в некоторых руинах кусков железа, некогда бывших частями того же типа доспехов, что и на рельефах, а также железных и бронзовых шлемов, в то время как в других находились вазы и искусно вырезанные изделия из слоновой кости. Здесь были изображения, а там — предметы, которые они представляли. По мере того как траншеи копали глубже или длиннее, ежедневно находились резные или надписанные памятники» [3].

Все предметы, которые можно было перевезти, были отправлены в Британский музей в Лондоне и во многом способствовали пробуждению интереса и, как следствие, привлечению средств, позволивших Лэйарду продолжить свои работы. Во время этой экспедиции дворец Синаххериба, стены которого были частично обнажены в ходе первого периода, был исследован еще тщательнее, и в дополнение к ценным барельефам в двух комнатах была найдена древняя библиотека, состоявшая из тысяч глиняных табличек; она значительно увеличилась благодаря открытию Рассамом Северо-Западного дворца в 1854 году.

В 1850 году Уильям К. Лофтус начал свою работу на этом поприще, однако ни одно из его открытий не оказалось столь ценным, как его описания различных холмов-курганов, служащих ориентирами по сей день. Относительно внешнего вида курганов он писал: «Я не знаю ничего более захватывающего или впечатляющего, чем первое зрелище одного из этих великих халдейских сооружений, одиноко и величественно возвышающихся среди окружающих равнин и болот. Тысяча мыслей и догадок об их прошлом, полнном событий историческом пути и происхождении — их постепенном возвышении и быстром падении — естественно возникают в сознании наблюдателя. Туманная атмосфера раннего утра особенно благоприятна для размышлений и впечатлений подобного рода, а серая дымка, застилающая пространство между созерцателем и объектом его раздумий, придает ему некое призрачное бытие. Этот сказочный эффект усиливается миражом, который странным и причудливым образом увеличивает очертания постройки, приподнимая ее над землей и заставляя танцевать и трепетать в разреженном воздухе. Неудивительно поэтому, что созерцатель теряется в приятном сомнении относительно реального существования представшего перед ним видения» [4].

Из всех ассирийских открытий, пришедшихся на последнее столетие, важнейшим, без сомнения, стало то, что было сделано Рассамом в 1852 и 1853 годах, когда он обнажил великолепный дворец Ашшурбанапала, в котором была обнаружена царская библиотека. Здесь царь велел собрать таблички, воплощавшие литературу как Вавилонии, так и Ассирии, а также бесчисленные царские надписи обоих государств с самых ранних времен. В силу того обстоятельства, что они были нанесены на глиняные таблички, многие из них были уничтожены, когда здание, в котором они хранились, превратилось в руины. Множество их было найдено в почти идеальной сохранности, а тысячи других впоследствии были соединены благодаря кропотливому труду ученых. На этом этапе ассирийские раскопки в основном прекратились, поскольку возникло ощущение, что до тех пор, пока не удастся обрести понимание этих табличек, вряд ли стоит накапливать новые при столь больших затратах. Археологи осознавали, что надписи необходимо расшифровать, прежде чем появятся средства для новых начинаний.

Мы видели, сколь трудную задачу решали египтологи, пытаясь постичь смысл иероглифов, и как Розеттский камень, содержавший один и тот же декрет на трех разных языках, наконец привел к пониманию всего текста. Вавилоняне и ассирийцы использовали серию клинообразных букв или символов, что дало название клинопись их письменному языку. Эти клинообразные знаки вдавливались в глину с помощью стилоса, и несколько таких знаков объединялись в слоговой знак. В силлабарии насчитывается около 400 таких сложных слоговых знаков, а не 26 букв, как в английском. Там, где текст на табличках расположен очень тесно, как это часто бывает, порой крайне сложно правильно прочитать знаки. Более того, в ранний вавилонский период форма знаков отличается от таковой в более поздний вавилонский и ассирийский периоды. Чтобы сделать чтение еще более загадочным, они полифоничны, то есть имеют несколько слоговых значений, а также используются идеографически, то есть могут применяться для целых слов. Если бы мы читали b как b, p, m, d и т. д., а также как break, run, beside, имея в качестве ориентира лишь контекст, мы получили бы аналогичный случай. На этот раз не было Розеттского камня, который мог бы помочь, и таблички долгое время оставались запечатанными книгами. Стоит лишь взглянуть на страницу с этими знаками, чтобы удивиться тому, как их смысл наконец забрезжил перед неутоimимыми тружениками.

Среди лингвистов, занимавшихся ассирийскими надписями, выделялись сэр Генри Роулинсон, Фокс Талбот, Жюль Опперт и талантливый ирландский ученый по имени Хинкс. Наконец эти люди предложили переводы определенных надписей, однако критики взглянули на казавшиеся бессмысленными знаки и подвергли сомнению представленные варианты. Во всяком случае, настаивали они, не было никакого способа доказать, что в эти знаки вложили смысл, а не вывели его из них.

В конце концов было предложено отправить единую доселе непрочитанную надпись четырем упомянутым ученым и попросить их вернуть свои переводы в запечатанном виде в комитет, назначенный для их изучения. К изумлению всего мира, выполненные переводы оказались практически идентичными, а расхождения наблюдались лишь в тех частях, которые сами переводчики отметили как неясные. Это был поистине триумф исследователей ассирийского языка, заставивший прийти к общему согласию в том, что клинописный язык наконец освоен. После этого испытания, проведенного в 1857 году, началось быстрое продвижение вперед. Сразу же с энтузиазмом приступили к переводу многочисленных табличек.

Джордж Смит, молодой человек, нанятый для копирования надписей, потребовавшихся Роулинсону для готовящегося к публикации материала, не ограничился простым копированием бессмысленных знаков, а принялся за их осмысление. Он настолько быстро продвинулся в овладении языком, что стал крайне полезен при классификации табличек, хранившихся в Британском музее. С его работой там связан один примечательный случай.

Глиняные таблички были по возможности бережно извлечены из руин ниневийской библиотеки и доставлены в Лондонский музей с минимальными повреждениями, какие только можно было ожидать. Одни были целыми, другие частично отсутствовали, третьи представляли собой осколки. Однажды Джордж Смит натолкнулся на сказание о потопе, которое настолько сильно напоминало версию, изложенную в Ветхом Завете, что сходство поразило его. Теперь уже последние годы показали, что легенда о потопе была распространена среди всех семитских народов, однако в середине прошлого века этот факт еще не был установлен. Обнаружив, что многие части истории отсутствуют, Смит почувствовал желание отправиться на их поиски. Вся эта история получила широкую огласлку, и Эдвин Арнольд, бывший тогда редактором лондонской газеты Daily Telegraph, заинтересовался ею. Благодаря его влиянию Daily Telegraph предложила пять тысяч гиней на покрытие расходов экспедиции в Ниневию под руководством Джорджа Смита, чтобы попытаться отыскать недостающие части предания. Соответственно, в 1872 году Смит отправился на поиски «фрагментов о Потопе» по контракту, обязывавшему его телеграфировать о своих впечатлениях и открытиях в лондонскую газету. Когда он действительно наткнулся на фрагмент эпоса о потопе, в Англии это расценили как великий и неожиданный триумф. Были найдены еще два фрагмента, после чего Daily Telegraph, вероятно посчитав себя достаточно прорекламированной, решила, что ее предприятие увенчалось успехом, и Смит был отозван назад. Вернувшись в 1873 году, он три года спустя скончался в Ассирии от лихорадки, подхваченной в этой заболоченной, кишащей малярийными комарами местности.

В последние годы раскопки в долине Евфрата ведутся под эгидой Пенсильванского университета. Большая часть этой работы была проделана в Ниппуре, и отчеты об открытиях были опубликованы. С турецким правительством было заключено соглашение о том, что все обнаруженные остатки передаются в Императорский музей в Константинополе. Руководители этой университетской группы проявили такую щедрость в оказании помощи туркам при классификации найденных предметов, не принимая никакой платы за свои услуги, что султан счел возможным преподнести большую их часть Музею Пенсильванского университета, где они выставляются и поныне.

TRANSPORT OF TIMBER FOR SARGON'S PALACE.

(The God Ea, represented in the lower left-hand corner as half man, half fish, escorts the fleet.)

[1] Исаия, 13, 19–22; 31, 8–9. Примечание. — Это версия Авторизованного перевода. Следует читать:

The Assyrian shall fall by a sword, not a man's,

And a sword, not a human one, shall devour him.

[And he shall flee from the face of the sword,

And his brave ones shall become tributary,

And his rock he will run by in terror,

And his princes in fright shall abandon their flag.]

Согласно Исаии, разрушение должно быть сверхъестественным. Строки в квадратных скобках, вероятно, являются более поздним дополнением. — (Крейг).

[2] Шерли: Описание путешествия в Персию.

[3] Роджерс: История Вавилонии и Ассирии, 154.

[4] Лофтус: Путешествия и исследования в Халдее и Сузиане.

ГЛАВА II.

Источники вавилонской и ассирийской истории.

Рассматривая четыре важнейших источника вавилонской и ассирийской истории, мы можем отметить во-первых тексты Ветхого Завета.

Несомненно, Библия выиграла от ассирийских раскопок больше, чем сама внесла в историю этой страны. Как уже говорилось ранее, Ветхий Завет состоит из древнееврейских текстов, отражающих различные стороны жизни евреев, а другие народы упоминаются лишь тогда, когда Избранный народ в силу обстоятельств оказывался с ними в непосредственном контакте. Поскольку их царство было покорено вавилонянами, вряд ли стоило ожидать от еврейских авторов непредвзятых суждений относительно собственных завоевателей; тем не менее те факты, которые проникли в их сочинения касательно этих народов, были подтверждены современными открытиями.

Многое порой раскрывается в немногих словах, что свойственно библейскому слогу. Например, посмотрите, сколько всего сжато в следующем предложении: «И царь Египетский не выходил более из земли своей: ибо царь Вавилонский взял от реки Египетской до реки Евфрата все, что принадлежало царю Египетскому».

Не только факты, зафиксированные в Ветхом Завете, оказались полезны тем, кто занимается реконструкцией истории народов Тигра и Евфрата, но и стремление религиозных приверженцев подтвердить истинность и точность древнееврейских текстов послужило стимулом как для тех, кто выполнял эту работу, так и для тех, кто своими пожертвованиями делал ее возможной.

Сочинения ранних греков о Вавилонии и Ассирии представляют собой другой источник. Берос был вавилонским жрецом, связанным с храмом, посвященным Белу. Он жил в IV веке до нашей эры, когда Вавилония и Ассирия стали греческими провинциями. Для Антиоха он написал пространную историю своей страны, которая имела бы для нас величайшую ценность, если бы сохранилась. К сожалению, она была уничтожена, и ныне существуют лишь выдержки из нее, сделанные Полихитором и Аполлодором в I веке до н. э.

Геродот посвятил Вавилонии более двадцати глав своего первого тома, но из-за определенных недостатков, которые мы находим характерными для его трудов, некоторые ученые даже заявляли, что он никогда не видел эту страну вовсе. Хотя на его сочинения нельзя полагаться полностью, они представляют определенную ценность. Другие греческие авторы пролили столь мало света на вавилонскую жизнь, что мы вовсе не будем рассматривать их здесь.

В-третьих, мы можем упомянуть египетские памятники как источник по истории Месопотамии. Египетские иероглифы и клинописные знаки ассирийского языка были расшифрованы примерно в одно и то же время, так что реальной помощи от египетских источников получено не было. Тем не менее военные походы, предпринятые египетскими царями в пределах самих азиатских стран, с подробными отчетами на стенах египетских храмов, не могут не способствовать реконструкции роста и развития Ассирии.

Наконец, самыми важными являются памятники и остатки материальной культуры, раскопанные в самой Месопотамии. Было обнаружено более ста тысяч глиняных табличек-документов; исследованы храмы и дворцы, внутри которых найдены алебастровые плиты, испещренные множеством сцен, характерных для ассирийского быта; оружие, утварь и многочисленные другие предметы пролили некоторый свет на древнюю цивилизацию. Ценность этого первоисточника, или подлинного материала, поистине бесценна, поскольку без него нельзя было бы и надеяться на получение детальных знаний об этих старых царствах. Исследования среди руин продолжаются до сих пор, и вполне возможно, что нынешнее столетие существенно прибавит к тому, что уже удалось узнать о древних обитателях некогда плодородных долин Евфрата и Тигра.

Физическая география Вавилонии и Ассирии.

Если вы внимательно посмотрите на карту восточного полушария, то увидите, что огромная полоса пустыни простирается через северную Африку и, переходя за Средиземное море, Суэцкий перешеек и Красное море, пересекает всю ширину Азии до Тихого океана. Эта пустынная пустошь настолько пересечена плато и горными хребтами, что ее огромные масштабы едва ли осознаются. Реки время от времени пересекают ее, образуя плодородные долины, которые, говоря в целом, поддерживают жизнь во всем этом регионе.

Теперь нас интересуют расположение и топография древних вавилонского и ассирийского царств, а также прилегающих к ним областей. На некотором расстоянии к северу от Персидского залива находятся Армянские горы. Эти хребты выше большинства гор в Западной Азии, вздымаясь высоко над вечной снеговой линией. Зимой их склоны и ущелья завалены снегами, которые быстро тают с наступлением весеннего тепла и летнего зноя. Сток вод из гор привел к образованию множества рек, которые на западных склонах сливаются в Евфрат, а на восточных — в Тигр. Века назад эти две реки впадали в Персидский залив в точках, расположенных на некотором расстоянии друг от друга. Но реки принесли с собой столь мощные отложения богатого горного ила, что они выдвинули сушу далеко в залив, отодвинув воду на сотни миль назад. Соединяясь друг с другом в образовавшемся таким образом пространстве, воды обоих потоков достигают сегодня залива как одна мощная река со множеством уст. О том, сколь грандиозные изменения произвел этот процесс нарастания суши, мы можем судить по тому факту, что город Ур, находящийся ныне почти в двухстах милях от залива, во времена, которые мы изучаем, был морским портом. Годовой прирост суши составляет около 115 футов.

Утверждение Геродота о том, что «Египет — дар Нила», с тем же успехом можно было бы отнести к Евфрату и Вавилонии. И здесь ежегодный разлив освежает долину, в то время как в древности сеть каналов обеспечивала водой, плодородием и влагой области, полого спускающиеся к обеим сторонам.

Сегодня эта территория принадлежит туркам, и в условиях их губительной политики извлечения максимальных доходов из земель при полном бездействии в плане их благоустройства старые каналы заброшены, никакие другие их не заменяют, и реки сегодня бродят где вздумается, оставляя часть региона иссушенной и бесплодной, а остальное превращая в кишащие малярией топи и болота.

Евфрат — более длинная из двух рек. Берущие свое начало к западу от высокой горы, возле своего истока он принимает несколько притоков, но на протяжении последних восьмисот миль своего течения к нему не присоединяется ни один. Снега тают постепенно; в марте река начинает выходить из берегов; наивысший уровень воды достигается к первому июня, а в июле воды идут на убыль. Эта река очень извилиста: в одном месте она находится всего в ста милях от Средиземного моря, а вблизи Вавилона протекает в пределах двадцати пяти миль от Тигра, чтобы сразу же снова свернуть на юг. Ее общая протяженность составляет около восемьсот миль, и большая часть воды расходуется еще до того, как она достигает Залива.

Тигр несколько отличается от своей реки-сестры. Его название означает «быстрый» или «стремительный» и указывает на его бурное течение, тогда как Евфрат течет более плавно. Не будучи столь широким, как Евфрат, Тигр гораздо глубже. На востоке высоких гор, где берет свое начало эта река, весна наступает быстро; вода поднимается стремительно, и период разлива долог. Начиная прибывать в марте, к первому мая река достигает наивысшего уровня, а к концу июня стремительно возвращается к своему обычному объему.

Территорию между Тигром и Евфратом греки называли Месопотамией, что означает «между двумя реками», однако это название они применяли к северной части региона — родине ассирийцев. В современном же употреблении термин Месопотамия обозначает весь этот край.

Южная часть, примыкающая к Персидскому заливу, имеет глубокую аллювиальную почву, созданную ежегодными речными отложениями. Подобно долине Нила, она служила хранилищем тонкого ила. Эту часть по ее столичному городу Вавилону называли Вавилонией. Как и следовало ожидать, именно эта страна была заселена первой, поскольку она была более доступной. Ее широкие, однообразные равнины, обогащенные плодородным горным илом, представляли собой самые продуктивные сельскохозяйственные земли в мире. Геродот рассказывал об их невероятном урожае зерна: «Эта территория из всех нам известных лучше всего подходит для выращивания зерна; что касается деревьев, то она не пытается их плодоносить — ни фиговое, ни виноградное, ни масличное, но для выращивания зерна она настолько хороша, что в среднем дает сам-двести, а когда приносит лучший урожай, то сам-триста. Стебли пшеницы и ячменя вырастают там толщиной в четыре пальца; а какого размера дерево вырастает из проса и семян кунжута, я знаю сам, но записывать не стану, прекрасно понимая, что даже сказанного о выращенных урожаях достаточно, чтобы вызвать неверие у тех, кто не побывал в Вавилонии». Теофраст писал: «В Вавилоне пшеничные поля регулярно скашивают дважды, а затем стравливают скотом, чтобы сдержать избыточный рост листьев; иначе растение не идет в колос. Когда это сделано, урожайность на плохо обрабатываемых землях составляет сам-50, тогда как на хорошо возделываемых — сам-100».

Землю Вавилонии удачно сравнивали с южной половиной нашего штата Луизиана, которую она напоминает своими болотистыми районами. Ее также можно уподобить египетской Дельте, будучи, конечно, крупнее — примерно с Данию по площади. Не имея скал или гор, страна поначалу казалась лишенной строительного материала. Предполагают, что ее первобытные обитатели сначала укрывались в хижинах, построенных из тростника, который в изобилии рос по берегам рек. Через некоторое время было обнаружено, что глинистый ил представляет собой неплохой материал, если формировать из него кирпичи и сушить их на солнце. Более прочный кирпич стали делать позже, обжигая его в печах. Этот обожженный в печи кирпич, наряду с кирпичом-сырцом, составлял главный строительный материал Вавилонии на все последующие времена.

Район к северу от аллювиальной линии, ограниченный реками и горами, со временем превратился в царство Ассирии. Этот регион сильно отличался от южной земли. Он состоял из невысоких хребтов на севере, плавно переходящих в холмистую местность на юге, и предоставлял отличные пастбища. Камень и материалы, пригодные для строительства, были доступны, однако народ, привыкший к глиняным кирпичам своей старой родины в Вавилонии, никогда не пользовался более прочным строительным сырьем. Действительно, ассирийцы вовсе не отличались изобретательным умом, что наглядно продемонстрирует другая иллюстрация. В Вавилонии из-за низинного и ровного рельефа люди были вынуждены возводить искусственные возвышения для строительных площадок, чтобы спасаться от болотных испарений и надоедливых насекомых. Они сооружали огромные насыпи из кирпича-сырца и венчали их своими дворцами и храмами.

Между тем ассирийцы вначале были колонистами, вышедшими из метрополии в поисках менее населенных областей далеко на севере. В Ассирии было в изобилии холмов и возвышенностей, однако, придерживаясь обычая, которому они следовали столь долго, они продолжали возводить для своих зданий огромные фундаменты из кирпича. Поистине забавно обнаруживать, как на протяжении всей своей истории они тратили время, труд и ресурсы на создание того, что природа уже предоставила в готовом виде.

Ассирия была несколько больше Вавилонии и по размерам сравнивалась со штатом Иллинойс. В то время как северные горы и Залив служили четкими границами, пределы на востоке и западе никогда не были определенными, и как вавилоняне, так и ассирийцы продвигались в обоих направлениях по мере укрепления своей мощи, отступая назад, если их силы слабели. На западе пустыня отделяла их от Средиземного моря, и хотя в ранние времена земли к востоку от Тигра удерживали различные племена, позднее мидийцы завоевали регион к востоку от Ассирии, а Персия простиралась далеко на юго-восток.

В этих долинах выделяются два сезона — дождливый период, длящийся с ноября по март, и сухой сезон, заполняющий остальную часть года. Вавилония никогда не подвергалась суровым холодам Ассирии, и цари последней страны после завоевания Вавилонии часто содержали зимние дворцы в старой столице, Вавилоне. Лето вблизи Залива исключительно жаркое. В последние годы это стало серьезным препятствием для тех, кто ведет здесь раскопки.

В древности обширная система каналов и рвов позволяла поддерживать землю в состоянии постоянной обработки, предотвращая тем самым в значительной степени песчаные бури, которые теперь распространяются по стране, вызывая большие страдания и даже смерть. В настоящее время под властью турецкого правления весь этот регион пребывает в запустении.

Вопреки утверждению Геродота, в Вавилонии росли определенные виды деревьев. Инжир, яблоня, миндаль и грецкий орех были местными растениями. Финиковая пальма удовлетворяла потребности людей самым разнообразным образом. В старой персидской поэме воспевалось ее 360 способов применения, в то время как греки утверждали, что она обеспечивала вавилонян хлебом, вином, уксусом, медом, веревками, топливом, древесиной для мебели и кормом для скота. Производилось широкое разнообразие зерновых и овощей.

Диких животных было в изобилии. Месопотамский лев считался более мягким по сравнению со своим сородичем из джунглей. Буйволы были одомашнены. Встречались леопарды, гиены, дикие кабаны, газели, лисицы и зайцы, а птицы и рыбы водились в изобилии.

В целом это было место, где жизнь благоприятствовала человеку, и вполне естественно, что бродячие племена, приходившие сюда, вскоре оставляли свои кочевые привычки ради более надежного пропитания, обещаемого оседлым домом.

SARGON'S STANDARD

(WITH FIGURE OF ASSHUR).

ГЛАВА III.

Доисторическая Халдея.

Мы уже отмечали, что доисторическими периодами называются те, которые предшествуют письменным источникам. Неопределенность проникает во все попытки реконструировать такой период для любого народа, и особенно это справедливо в отношении Вавилонии. Тем не менее, когда была раскопана ниневийская библиотека, обнаружились таблички, проливающие некоторый свет на те отдаленные эпохи.

Землю, которую мы называем Вавилонией, некогда именовали Халдеей. Именно так мы будем называть ее в доисторическую эпоху — подобно тому как мы называем Британский остров Британией в начале его истории, а позднее — Англией. Под термином Халдея следует понимать ту часть долин, которая простиралась вокруг Персидского залива. Она была заселена в самый ранний из известных периодов. Вероятно, ее первые поселенцы были ветвью туранской или желтой расы, к которой принадлежат китайцы, японцы, монголы и нынешние турки. То, что халдеи пришли в эту землю из какого-то другого места, не вызывает сомнений, однако откуда именно они прибыли, неизвестно.

Южную часть Халдею называли Шумир — евреи писали этот топоним как Сенаар; непосредственно примыкающую к ней с севера землю они называли Аккадом. Жители обеих областей происходили из одного ствола и говорили практически на одном языке. Название Аккад означает «горы» или «высокогорье», и предполагается, что оно могло закрепиться за жителями от какой-то более ранней родины.

Эти древние люди могли переселиться в Халдею за пять или шесть тысяч лет до христианской эры. Ок их прибытии и первых поселениях ничего не известно. Когда мы впервые узнаем о них, они достигли весьма значительной степени цивилизации: у них были каналы для орошения земель, недоступных реке; они также разработали клинописную систему письма, представлявшую собой шаг вперед по сравнению с применявшейся ранее пиктографической системой.

История их странных символов, вероятно, была такова: в прошлые века они изобрели систему рисуночного письма, как это, по-видимому, делали все первобытные народы. По мере их развития на копирование сложных рисунков целиком уходило слишком много времени, и поэтому для обозначения самих картинок стали использовать основные контуры. Когда эти люди переселились в Халдею и были вынуждены писать на глиняных табличках, оказалось проще проводить прямые линии, чем изогнутые. Таким образом, письменный язык продолжал претерпевать изменения, пока в конечном счете не стал состоять из клинообразных символов, что явилось прямым результатом использования глиняных табличек.

Наши основные знания о халдеях касаются их религии, которая, как считается, была одной из древнейших религий мира.

Религиозный инстинкт, по-видимому, был присущ человеку от рождения. Та или иная форма и степень поклонения обнаруживается у всех первобытных народов и является более грубой или возвышенной в зависимости от стадии развития. Первобытный человек чувствовал себя способным справляться со многими условиями вокруг него, но он быстро обнаружил, что те самые силы, которые помогали, могли и навредить ему. Солнце, свет и тепло которого давали жизнь его растущим посевам, могло также иссушить их своим палящим зноем. Дождь, который обновлял и освежал поля, мог хлынуть потоками и повалить их на землю. Постепенно все эти силы стали восприниматься как Существа, которых необходимо умилостивлять. Религия халдеев учила человека тому, как оградить себя от вредоносных сил в мире, и каждое одушевленное и неодушевленное творение было наделено духом.

Серия табличек, посвященных этой древней религии, была обнаружена Рассамом, и они делятся на три категории: тексты, повествующие об «Злых духах», другие, касающиеся болезней, и, наконец, те, которые содержат молитвы и хвалебные гимны.

Аккадец представлял себе землю похожей на огромную перевернутую чашу. Ее толщина символизировала земную кору; пухлость под ней мыслилась как бездонная яма, которой суждено было стать последним пристанищем человека, и это было обиталище демонов. Над землей находились два неба: высшее, поддерживаемое высокой горой; низшее, содержавшее семь добрых и дружественных планет, которые свободно блуждали по его обширным владениям. Им противостояли семь огненных фантомов. Над всеми возвышался великий Дух Ана.

«Между нижним небом и поверхностью земли лежит область атмосферы, царство Мермера, Ветра, где он гонит облака, поднимает бури и откуда проливает дождь, хранящийся в великом резервуаре Аны в небесном Океане. Что же касается земного Океана, то он представляется в виде широкой реки, текущей вокруг самого края воображаемой перевернутой чаши; в его водах обитает Эа, великий Дух Земли и Вод, либо в образе рыбы, за что его часто называют „Эа-рыба“ или „величайшая рыба“, либо на величественном корабле, на котором он путешествует вокруг земли, охраняя и оберегая ее.

„О второстепенных духах земли говорят не иначе как в совокупности, в виде некоего сонмища или легиона. Тем более ужасны семь духов бездны, Маским, о которых говорится, что, хотя их обитель — в глубинах земли, их голос гремит и на высотах; они обитают по своему желанию в безбрежности космоса, „не пользуясь доброй славой ни на небе, ни на земле“. Их величайшая радость — разрушать упорядоченный ход природы, вызывать землетрясения, наводнения, опустошительные бури“ [1].

Маским всегда боялись и ненавидели, что видно из следующего отрывка, переведенного с одной из табличек:

«Их семеро! Их семеро! — Семеро их в глубинах Океана, семеро их, возмущающих лик Небес. — Они поднимаются из глубин Океана, из скрытых убежищ. — Они раскидываются, как сети. — Мужского пола они не имеют, женского пола они не имеют. Жен у них нет, дети не рождаются у них. — Порядка они не знают, ни благодеяния; — молитв и молений они не слышат. Кони, взращенные в недрах гор — враги ЭА — они носители престолов богов — они сидят на дорогах и делают их небезопасными. — Демоны! Демоны! Их семеро, их семеро, семеро их!»

«О Дух Небес, да будут они закляты! О Дух Земли, да будут они закляты!»

Заклинание.

Seven are they, they are seven;

In the caverns of ocean they dwell,

They are clothed in the lightnings of heaven,

Of their growth the deep waters can tell;

Seven are they, they are seven.

Broad is their way and their course is wide,

Where the seeds of destruction they sow,

O'er the tops of the hills where they stride,

To lay waste the smooth highways below,—

Broad is their way and their course is wide.

Man they are not, nor womankind,

For in fury they sweep from the main,

And have wedded no wife but the wind,

And no child have begotten but pain,—

Man they are not, nor womankind.

Fear is not in them, nor awe;

Supplication they heed not, nor prayer,

For they know no compassion nor law,

And are deaf to the cries of despair,—

Fear is not in them, nor awe.

Cursed they are, they are cursed,

They are foes to wise EA'S name;

By the whirlwind are all things dispersed

On the paths of the flash of their flame,—

Cursed are they, they are cursed.

Spirit of Heaven, oh help! Help, oh Spirit of Earth!

They are seven, thrice said they are seven;

For the gods they are Bearers of Thrones,

But for men they are Breeders of Dearth

And the authors of sorrows and moans.

They are seven, thrice said they are seven.

Spirit of Heaven, oh help! Help, oh Spirit of Earth!

—Rendered into verse by Dyer.

Помимо этих семи ненавистных существ, существовали бесчисленные демоны, способные причинить человеку всевозможные бедствия. Они были невидимы и приносили болезни, печаль, безумие и скорбь. Ни один дом не был защищен от них, и никакой засов не был достаточно прочен, чтобы преградить им путь.

Чтобы бороться со стольким злом, необходимо было прибегать к услугам заклинателей и знатоков магии, которые с помощью заклинаний и травяных смесей могли обнаружить демонов и обратить их в бегство. Подобно египтянам, халдеи верили, что во время болезни в тело человека вселяется демон, которого нужно изгнать, прежде чем станет возможно выздоровление. В результате этого верования медицинская наука в Вавилонии так и не развилась. Даже в период расцвета больных лечили маги.

Амулеты и талисманы пользовались огромным спросом для отпугивания демонов. Их носили живые, ими украшали мертвых. Многие предметы мебели служили двояким целям — как бытовые удобства или украшения, и как талисманы. Так, крылатые быки, обнаруженные охраняющими порталы царских дворцев, были поставлены там, чтобы не пускать демонов, которые тем или иным образом ухитрились бы прокрасться внутрь, если бы не постоянная бдительность.

Считалось, что некоторые из этих демонов обладают столь отталкивающей внешностью, что, стоило им лишь мельком увидеть собственные лица, как они испугались бы и бежали. Поэтому был создан образ самого страшного демона, столь ужасного и свирепого, сколь только могла вообразить человеческая фантазия. Он олицетворял юго-западный ветер — ветер, который приносил с собой палящий зной и засуху. Изготовленное таким образом изваяние помещали в юго-западные окна в надежде, что приближающийся демон взглянет на самого себя и в ужасе бросится бежать.

Шло время, религиозные представления халдеев развивались, и третья серия табличек запечатлела молитвы и хвалебные гимны.

Ничто не было более естественным, чем поклонение солнцу как проявлению божественности, дарующему тепло, свет и саму жизнь детям земли. Некоторые из этих гимнов прекрасны по своему замыслу.

«О Солнце, я воззвал к тебе в сияющем небе. Ты пребываешь в тени кедра; твои стопы — на вершинах. Страны желали тебя, они тосковали по твоему приходу, о Владыка! Твой лучезарный свет озаряет все страны. Ты заставляешь рассеиваться ложь, ты уничтожаешь пагубное влияние знамений, предзнаменований, чар, снов и злых видений; ты обращаешь злые козни к счастливому исходу.

«О Солнце! Ты вышел из глубин неба, ты отдвинул затворы сияющего неба — поистине врата небесные. О Солнце! Над страной ты поднял свою главу! О Солнце! Ты покрыл неизмеримое пространство неба и стран!»

Солнце исчезало в сумерках и всю ночь боролось с духами тьмы. Пока царил мрак, человеку требовалась какая-то иная защита. Так появился огонь, который также стали почитать как достойный поклонения:

«Ты, что прогоняешь злых Маским, что способствуешь благополучию жизни, что поражаешь ужасом грудь злодея, — Огонь, истребитель врагов, грозное оружие, отгоняющее Морову язву».

Некоторые кочующие туранские племена поныне привержены религии, весьма схожей с той, что была здесь вкратце описана. Подобно своим далеким предкам, вместо жрецов у них имеются заклинатели.

Достигнув этой ступени развития, халдеи были сокрушены огромной варварской ордой.

Повествование Бытия относительно первого поселения в Шумире.

«На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с востока, они нашли равнину в земле Сенаар и поселились там. И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде чем рассеемся по лицу всей земли. И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по лицу всей земли; и они перестали строить город. Посему наречено ему имя: Вавилон, [2] ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по лицу всей земли.

«Нимрод же был сильный охотник пред Господом; потому и говорится: как Нимрод, сильный охотник пред Господом. В начале царства его были: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в земле Сенаар. Из сей земли вышел Ассур и построил Ниневию, город Реховох и Калах; и Ресен между Ниневией и Калахом; сей город — великий.

«И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышли они с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли до Харрана и остались жить там». — Бытие 10 и 11.

Первое крупное семитское вторжение произошло, вероятно, около начала IV тысячелетия до н. э., и назвать более точную дату представляется невозможным. Поздние вавилоняне, подобно китайцам, наделяли свою нацию великой древностью, насчитывающей сотни тысяч лет. Их истоки уходили в столь отдаленные времена, что прибавление немыслимых лет было лишь еще одним способом сказать, что определенные события произошли очень давно — настолько давно, впрочем, что не осталось ни записей, ни памятников, которые могли бы свидетельствовать о событиях, уцелевших лишь в преданиях, передававшихся из поколения в поколение на протяжении тысяч лет.

Подобно евреям и арабам, эти люди принадлежали к семитской расе, и вопрос об их первоначальной родине долгое время оставался предметом догадок. Ныне ученые сходятся во мнении, что их родиной была Аравия, где они жили как пастухи и скотоводы. Они хлынули непреодолимыми силами в землю Халдею, перебив часть жителей, изгнав других из страны и ассимилировав остальных.

Халдеи достигли гораздо более высокого уровня культуры, чем их завоеватели, которые быстро усвоили цивилизацию своей новой родины. Подобно тому как в Англии саксы и норманны в течение нескольких поколений после завоевания вели каждый свой привычный образ жизни и следовали своим обычаям, мало влияя друг на друга, так и в Халдее семитский скотовод сначала вел пастушескую жизнь вне обнесенных кирпичными стенами городов халдеев.

Некоторые полагали, что вторжению семитских племен в Халдею предшествовало нашествие кушитов, или эфиопов, и утверждали, будто язык, нравы и культура, существовавшие в этой земле к моменту ее завоевания семитами, стали результатом смешения туранского и эфиопского элементов. Эту теорию решительно оспаривают другие авторитеты, настаивающие на том, что вторгшиеся семиты обнаружили лишь чистый туранский компонент. Как бы то ни было, цивилизация и культура Халдеи — будь она чисто туранской или туранско-кушитской — была вскоре воспринята пришельцами. Переняв халдейский язык, они использовали его для всех своих надписей, письмен и литературы. Даже тогда, когда народная речь превратилась в совсем иной язык в результате ассимиляции с семитским, в письменных памятниках по-прежнему использовался исключительно ранний халдейский язык, или шумерский, как его обычно называют. Ассириологи неоднократно отмечали, что «хотя язык был шумерским, дух письмен оставался семитским».

Поскольку земля Халдеи была столь доступна и предлагала преимущества, значительно превосходившие соседние страны — обилие воды и плодородную почву, — она превратилась в настоящий человеческий муравейник. Когда семиты впервые пришли сюда, они были свирепым, воинственным народом; однако вскоре в новых условиях они стали миролюбивыми, какими до них были туранцы. Вскоре они уже не смогли удерживать долину перед лицом новых племен, непрерывным потоком стекавшихся в страну.

До 2000 года до н. э. Ассур был заселен, вероятно, по крайней мере частично, эмигрантами с юга, которые могли объединиться с другими семитами из Северной Месопотамии и со временем основали государство Ассирию. Несколько позже предки евреев, согласно одной из ветхозаветных традиций, покинули землю Халдею ради Харрана в Месопотамии, а позже вошли в Ханаан на восточном побережье Средиземного моря. Каждая из этих небольших групп основала государства, развившие столь своеобразные черты, что по прошествии нескольких веков стороннему наблюдателю едва ли пришло бы в голову, что происхождение, ранняя среда и традиции у всех них были общими.

Поэтому неудивительно, что более поздние евреи, пытаясь объяснить многообразие языков и народов, сделали эту кишащую людьми долину местом рассеяния племен и смешения языков.

Те, кто остался в Халдее, превратились в мирных земледельцев, совершенно не заботясь о войне. Ассирийцы, будучи того же происхождения, развивались совсем иначе. Тому было несколько причин. Во-первых, их страна была менее доступна, чем Халдея, берега которой омывались Персидским заливом, и потому она меньше страдала от вторжений, что позволяло сохранять более чистую семитскую цивилизацию. Кроме того, выйдя из Халдеи еще до того, как они пристрастились к мирным занятиям, ассирийцы сохранили и приумножили свои изначальные воинственные наклонности. Более умеренный климат Ассирии был более бодрящим и порождал людей с большей выносливостью, чем южное царство.

И Халдея, и Ассирия в равной степени развивали небольшие государства, каждое во главе с городом, в котором был построен храм, посвященный какому-либо местному божеству. Во главе каждой общины стоял человек, совмещавший обязанности царя и жреца.

Таково было положение дел, когда первые письменные свидетельства, более или менее полные, привносят определенную долю достоверности и меньшую догадочность в развитие этих наций. И здесь мы подходим к началу месопотамской истории в собственном смысле этого слова.

A JAR-SHAPED COFFIN OF CLAY.

[1] Рагозин: Халдея.

[2] Это поздняя народная этимология. Вавилон означает «врата Бога» и не имеет никакой связи с древнееврейским глаголом balal «смешивать».

ГЛАВА IV.

Города-государства до возвышения Вавилона.

Мы видели, что со временем халдеи ассимилировались с вторгшимися семитами, в конечном счете образовав новую нацию. Не следует полагать, что это произошло мгновенно или что заря подлинной истории застала этот процесс завершенным. Напротив, халдеи упорно удерживали юг, семиты держались севернее, и на протяжении многих веков обе расы боролись за господство в долине.

Уже около 4500 года до н. э. в одной из надписей некто именуется «царем Кенги», однако его царство, вероятно, включало лишь несколько городов, присоединенных к его собственному.

В отдаленные времена было основано несколько городов, которые теперь быстро росли в значении. Каждый строился вокруг храма, посвященного тому или иному божеству. Эриду поклонялся богу Эа, отцу вод; Ур был священен для Сина, бога луны, и более поздние цари ульской династии добавляли имя Син к собственным именам, как, например, Ине-Син, Пур-Син. Ларсам почитался бог солнца Шамаш; Урук — богиня Иштар; Ниппур — Энлиль, отец богов, и так далее. Каждый город верил, что его бог — Бел, то есть Владыка — является величайшим из всех богов, и зачастую его жителей вдохновляло стремление идти завоевывать другие города и территории, чтобы распространить престиж местного божества. Вероятно, в то же время людей побуждало к борьбе то обстоятельство, что одни города выросли в самом сердце плодородной долины, в то время как другим пришлось расположиться в менее благодатных районах. Естественно, последние с завистью взирали на более богатую почву своих соседей и желали завладеть ею. Каждый город выжидал малейшего признака слабости у городов-соседей и, едва заметив его, тут же пытался включить их в состав собственных владений.

Политическая история долины Евфрата до установления господства Вавилона — это история этих городов по мере их превращения в небольшие государства. Одни крепли; другие слабели и становились данниками немногих наиболее сильных.

Эншагкушана, «Владыка Кенги», — таким было имя первого царя, появившегося в вавилонских хрониках. Эрех, вероятнее всего, был его столицей, а Ниппур — религиозным центром его маленького царства. Мы уже упоминали Ниппур в связи с раскопками, проведенными Пенсильванским университетом. Раскопанные там руины позволили ученым в общих чертах понять устройство священных городов Вавилонии. Эншагкушана был одновременно и жрецом, и царем. Хотя его раса не упоминается, он, по всей видимости, был халдеем, подобно людям, над которыми он властвовал.

Чуть севернее семиритское царство во главе с городом Киш стремительно набирало силу и угрожало поглотить даже сам Эрех. В связи с этим халдеи напали на него и одержали победу, после чего их бог, Энлиль из Ниппура, чествовался на празднествах, а его храм получил многочисленные трофеи триумфа, поскольку он позволил южанам одолеть более грубый семитский город.

Их поражение лишь побудило семитское царство Киш укрепить свои силы, и около 4000 г. до н. э. под предводительством Лугальзаггиси энергия новой расы преодолела почти исчерпавшую себя силу халдеев. Этот царь-завоеватель изложил свое положение следующим образом: «Лугальзаггиси, царь Эреха, царь мира, жрец Аны, герой Нидабы, сын Укуша, тот, на кого с благосклонностью смотрит верный глаз Энлиля.

„Когда Энлиль, Владыка земель, наделил Лугальзаггиси царством мира и даровал ему успех перед лицом мира, когда он наполнил страну своей мощью и покорил ее от восхода солнца до заката, — в то время он выпрямил его путь от нижнего моря Тигра и Евфрата до верхнего моря и даровал ему владычество над всем от восхода солнца до заката, и заставил страны жить в мире“ [1].

В течение нескольких поколений семиты удерживали долину, и халдеи исчезают из поля зрения в сохранившихся записях. Затем южное царство Ширпурла со столицей в Сунгире стало достаточно сильным, чтобы сбросить семитское владычество. Эта победа халдеев широко прославлялась в анналах угасающей расы. Они не только взяли верх над всеми городами долины, но и вторглись в Элам — царство на востоке — и подчинили себе как его самого, так и его зависимые земли.

Хотя исторические сопоставления порой могут вводить в заблуждение, они часто помогают учащимся лучше понять определенные условия. Между этими двумя расами в этой долине, боровшимися за верховенство (причем сильнейшую временами сдерживали, а слабейшая постепенно теряла позиции), есть определенное сходство: в некоторых аспектах это напоминает период в английской истории, когда саксы, ютэ и англы боролись за лидерство. Саксы развили более высокую цивилизацию; датчане были более энергичными и агрессивными. Иногда саксы могли возвести на трон своего короля, порой же датчане короновали кого-то из своих. И вот когда угасающий свет сакcонской мощи казался почти иссякшим, он вдруг снова вспыхивал пламенем, озаряющим всю Англию, чтобы вновь быть затменим новой силой другого народа. Не развивая это сравнение дальше, каждая страна представляет собой справедливый пример обычного хода событий, когда две расы, примерно равные по силе, стремятся одержать верх на определенной территории.

Северный город, доселе не упоминавшийся, должен был снова передать пальму первенства семитам. Агаде — родной город Шаргани-шар-али, или Саргона I.

Вокруг этого царя, раннего семитского героя, роится множество легенд. Поскольку наши знания о нем происходят главным образом из легендарных источников, трудно отделить зерна от плевел. Предание, которое в ходе истории множество раз рассказывалось о людях в разных землях, впервые было поведано об этом семитском царе.

«Я — Саргон, могущественный царь, царь Агаде.

Моя мать была низкого происхождения, отца я не знал.

Брат моего отца жил в горах.

Мой город — Азупирани, расположенный на берегах Евфрата.

(Моя) скромная мать зачала меня; в тайне произвела меня на свет.

Она положила меня в тростниковую корзину-лодочку; смолой замазала мою дверь.

Она предала меня реке, которая не (поднялась) над моим телом.

Река понесла меня; к Акки, земледельцу, принесла меня.

Акки, земледелец, … вывел меня на сушу.

Акки, земледелец, воспитал меня как собственного сына.

Акки, земледелец, назначил меня своим садовником.

Когда я был садовником, Иштар взглянула на меня с любовью.

. . . . . .

Четыре года я правил царством» [2].

Саргон I и его сын Нарам-Син обладали огромными организаторскими способностями. Они были плодовитыми строителями, и были найдены кирпичи с их именами и титулами. Материал для своих храмов они привозили издалека — балками служили знаменитые ливанские кедры. Саргона называли «владыкой Ниппура, Ширпурлы, Киша, Вавилона и Урука». Нарам-Син расширил свою власть до Средиземного моря на западе, на восток в Элам и на юг в Аравию и на острова Персидского залива. Он впервые принял титул: «Царь четырех стран света». Однако созданное им обширное царство исчезло столь же быстро, сколь и возникло, и после некоторых перемен столицей стал Ур. 3800 год до н. э. принят в качестве даты правления Саргона, и это первая точная дата в вавилонской истории.

Цари урской династии возвели несколько храмов, и поскольку Ур был легко доступен, они импортировали многие строительные материалы. Долерит привозили из Аравии, кедр из Сирии, золото и драгоценные камни с востока. Этот город был священным для Сина, бога луны, и было найдено несколько гимнов, прославляющих это божество.

Исин, Эрех и другие города теперь боролись за лидерство, и внутренние распри предоставили эламитам на востоке, которые тогда наступали на волне процветания, возможность вторгнуться в страну. Известно, что они дошли до Эреха и увезли статую богини Наны. Они установили своего царя, чья линия оставалась на троне некоторое время. Один из этих царей-завоевателей называл себя: «возвыситель Ура, царь Ларсы, царь Шумера и Аккада». При эламском управлении строились храмы, а религиозные и торговые центры продолжали расти.

Об этом периоде в целом Масперо сказал: «Здесь мы имеем скорее прах истории, чем саму историю; здесь в записях своего имени появляется обособленная личность, чтобы исчезнуть, когда мы пытаемся за нее ухватиться; там ствол династии, который внезапно обрывается, напыщенные преамбулы, благочестивые формулы, посвящения предметов зданий, то тут, то там рассказ о какой-нибудь битве или указание на чужеземную страну, с которой поддерживались дружеские или торговые отношения — вот скудные материалы, из которых приходится конструировать повествование».

Резюмируя период в целом, можно отметить, что до сих пор единого царства создано не было. Сплотить его воедино предстояло в следующий период. С другой стороны, это была эпоха городов-государств, каждый из которых оспаривал лидерство. Хотя борьба началась с простой надежды присоединить города в долине, она расширилась, включив в себя и отдаленные земли. Ассимиляция двух рас в целом произошла, и отныне халдеи исчезают как отдельный элемент страны, будучи политически поглощенными семитами.

Часть гимна богу луны [3].

(Составлено в городе Ур до эпохи Авраама.)

Father, long-suffering and full of forgiveness,

Whose hands uphold the life of all mankind!

First born, omnipotent, whose heart is immensity,

There is none who may fathom it!

In heaven, who is supreme?

Thou alone, Thou art supreme.

On earth, who is supreme?

Thou alone, Thou art supreme.

As for Thee, Thy will is made known in heaven,

And the angels bow their faces.

As for Thee, Thy will is made known upon earth,

And the spirits kiss the ground.

[1] Хильпрехт: Древневавилонские надписи.

[2] Пер. циит. по: Гудспид: История Вавилона и Ассирии, стр. 62.

[3] Перевод Сейса.

ГЛАВА V.

Господство Вавилона, 2100–1100 гг. до н. э.

В ранние времена Вавилон не был городом достаточного размера, чтобы требовать внимания царей. Ни один правитель не считал его достаточно важным, чтобы включать в перечень своих владений, хотя по всей вероятности он был основан еще в 4000 г. до н. э. — а может быть, и раньше. Суму-аби был его первым царем, но о нем и его ближайших преемниках нам мало что известно. Шестому царю суждено было принести величие своему городу и всей стране — ведь именно он объединил многочисленные государства Вавилонии в единое сильное царство и изгнал узурпаторов-эламитов с трона.