«Прогресс мира, Том 1. История цивилизации и древнего мира»

В другой местности объектом поклонения был крокодил, поскольку, как и в случае с быком Аписом, считалось, что в нем обитает некое божество.

"Крокодилу поклонялись главным образом вокруг озера Мерида. Избранное число этих животных содержалось в храмах, где им предоставляли роскошные покои и окружали всяческой заботой за государственный счет. Представим себе крокодила, только что принявшего теплую роскошную ванну, умащенного самыми драгоценными мазями и напоенного благовонными ароматами; его голову и шею украшают драгоценные серьги и ожерелье, а лапы — браслеты, и он валяется на богатом, дорогом ковре, принимая поклонение разумных человеческих существ! Его смерть оплакивали как общественное бедствие; его тело, завернутое в полотно, относили бальзамировщикам в сопровождении толпы людей, плачущих и бьющих себя в грудь от горя; затем, после дорогостоящего бальзамирования и пеленания в пестрые ткани для мумий, при внушительной церемонии его предава Sли погребению в скальном склепе".

За эти нелепости над египтянами посмеивались другие народы того времени. Их обожествление животных приводило к крайне унизительным крайностям. Кошка считалась священной по всей стране, а за нанесение ей вреда полагалась смертная казнь.

ПОКЛОНЕНИЕ НИЛУ. Гимн Нилу.

Hail to thee O Nile!

Thou shewest thyself in this land

Coming in peace, giving life to Egypt;

O Ammon (thou) leadest night into day,

A leading that rejoices the heart!

Overflowing the gardens created by Ra.

Giving life to all animals;

Watering the lands without ceasing,

The way of heaven descending,

Lover of food, bestower of corn,

Giving light to every home, O Ptah!

Bringer of food! Great Lord of provisions,

Creator of all good things!

Lord of terrors and of choicest joys!

All are combined in him.

He produceth grass for the oxen,

Providing victims for every god.

The choice incense is that which he supplies.

Lord in both regions,

He filleth the granaries, enricheth the storehouses,

He careth for the state of the poor.

Thou shinest in the city of the King;

Then the householders are satiated with good things,

The poor man laughs at the lotus.

All things are perfectly ordered.

Every kind of herb for thy children,

If food should fail,

All enjoyment is cast on the ground,

The land falls in weariness.

O inundation of Nile, offerings are made to thee:

Oxen are slain to thee:

Great festivals are kept for thee;

Fowls of the field are caught for thee,

Pure flowers are offered to thee.

Offerings are made to every god

As they are made unto the Nile.

Incense ascends unto heaven,

Oxen, bulls, fowls are burnt!

Nile makes for himself chasms in the South;

Unknown is his name in heaven,

He doth not manifest his forms,

Vain are all representations!

Shine forth, shine forth, O Nile, shine forth

Giving life to his oxen by the pastures,

Giving life to men by his oxen,

Shine forth in glory, O Nile!

Более естественным кажется нам поклонение Нилу. Была определенная красота, которую мы и сегодня способны оценить, в праздниках, ежегодно отмечавшихся на берегах поднимающейся воды, которая одна приносила счастье и процветание всем. Хапи был богом Нила, и ему одинаково поклонялись как в Верхнем, так и в Нижнем Египте. Ему распевали гимны, поскольку верили, что его можно молить подняться достаточно высоко, чтобы обеспечить достаток воды, тогда как в случае пренебрежения мог произойти лишь частичный разлив. Один из таких гимнов звучал примерно так:

Hail to thee, Hapi

Who descendeth upon earth

And giveth life unto Egypt.

Thou who art hidden in the unknown

Whose waters spread upon the fields

Which the sun-god hath created;

And giveth life to all who are athirst.

Thou, the Creator of corn,

The Maker of barley——

Do thy waters cease to flow,

Then are all mankind in misery;

When thou wanest in heaven

The gods and all living things perish.

Было бы бесполезно для нас пытаться ознакомиться со всеми египетскими божествами. В эпоху, когда люди задумывали их и поклонялись им, боги определенной местности часто были неизвестны в соседнем городе, а животные, считавшиеся священными в одном селении, могли употребляться в пищу в другом.

В дополнение ко всем своим божествам египтяне поклонялись предкам, и в каждом доме для усопших воздвигался алтарь.

Считалось, что после смерти душа покидает тело в образе птицы (ба), обитает отдельно от тела, но часто возвращается к нему за пропитанием и земными благами. Поэтому в ранние времена в гробницу помещали пищу в изобилии или платили жрецам за то, чтобы те ежедневно обеспечивали умершего едой. Позднее возникло представление, что ка — или та часть усопшего, которая нуждалась в пище — представляет собой не более чем тень, дух, призрак, и поэтому изображения съестного могут удовлетворить потребности не хуже самих предметов. Следуя этой идее, египтяне изображали на стенах гробниц все этапы выращивания зерна: от падения семени на плодородную почву до подачи молотой муки в виде буханок к праздничному столу; мясо было представлено во всех видах: от быка, пасущегося на лугу, до сочного жаркого, готового к подаче на стол. Подобные сцены украшали внутренние помещения гробницы; считалось, что бесплотный ка мог смотреть на них и утолять свои желания.

Dromos and Second Pylon, Temple of Karnak.

В недавно раскопанной гробнице был обнаружен жидкий мед. Здесь же находилось мясо, упакованное не менее 3000 лет назад для пропитания усопшего, в то время как длинное меню покрывало стену, указывая количество пищи, находившейся в распоряжении покойного. Как гласила надпись, в его распоряжении имелось 5006 гусей, однако само число 5006 было просто записано под изображением одного гуся!

В гробницу зажиточного египтянина помещали кровати, стулья, туалетные принадлежности, колесницы и бесчисленные другие предметы, однако их оставляли отдельно от мумии, которую запечатывали в отдельном уединенном помещении, тогда как статуя или изображение усопшего находились рядом с его вещами.

Считалось, что после смерти ба — или душа — отправляется в дальний путь в страну, где правит Осирис, и опасности этого пути были столь велики, что умерший брал с собой множество амулетов и оберегов, чтобы те помогали ему преодолевать препятствия на дороге, с которой ему неизбежно предстояло столкнуться. Тот, кто наконец прибывал в страну Мира, где радости жизни пребывали без земных печалей, представал перед лицом Осириса. Здесь он произносил негативную исповедь, похожую на следующую: "Привет вам, владыки Истины! привет тебе, великий бог, владыка Истины и Справедливости! Я не совершал грехов против людей! Я не притеснял бедных! Я не заставлял ни одного свободного человека трудиться сверх того, что он делал для себя! Я не морил голодом ни одного человека! Я не заставлял никого плакать!... Нет за мной вины в этой стране Двойной Истины!"

Произносились эти и многие другие отрицания грехов, и порой случалось так, что исповедь была высечена на одной стене гробницы, в то время как на других были изображены захваченные в плен враги, угнетаемые тяжелым трудом рабы и прочие эпизоды из земной жизни усопшего, которые наталкивают нас на вывод, будто боги считались слишком могущественными, чтобы замечать столь разительные противоречия.

После исповеди кандидата на допуск в царство Осириса его добрые и злые дела взвешивали на весах, и если его добродетели перевешивали его прегрешения, его допускали в страну усопших — точную копию его собственного Египта.

Для отправления столь сложной религиозной системы, как египетская, требовалось огромное жречество, и жрецы приобрели колоссальное влияние на народ. Причина этого очевидна, если принять во внимание господствующие в стране представления. Тело умершего должно было быть сохранено, ибо от его сохранности зависела судьба души. С этой целью тело надлежало должным образом забальзамировать и предать погребению. Бальзамировщики находились под контролем и надзором жрецов. Кроме того, душе усопшего необходимо было помогать в ее опасном путешествии к Осирису посредством молитв, произносимых над каждым пальцем и каждой частью тела. Эти молитвы могли возносить только сами жрецы. Подобное положение дел давало жречеству Египта возможность стать верховной силой в стране, и оно не преминуло воспользоваться этой возможностью.

Храмы.

Многие вопросы, касающиеся египетского богослужения, до сих пор остаются без ответа. Какую роль обычный гражданин играл в почитании своих национальных богов? Какое влияние почитание этих богов оказывало на его жизнь? Мы не знаем — мы не можем сказать. Похоже, что его родовые боги, которым поклонялись у алтаря в собственном доме, имели первостепенное значение. Некоторое понимание храмов и храмовых церемоний непременно прольет свет на эту старую религию. Некоторые из старых разрушенных храмов можно увидеть и сегодня: они стоят подобно лесным деревьям, пережившим своих соседей.

Во всем Египте нет ни одного полностью сохранившегося храма; однако, обнаружив здесь аллею подходов, там — ворота, в других местах — дворы, а также залы и часовни, в конце концов удается сложить все воедино и получить некоторое представление об изначальной целостности древнего святилища.

В Греции народ строил храмы своим богам. В Египте их строил царь. Дары к святилищам греческих богов приносил каждый гражданин страны. В Египте большинство даров поступало от царя. Конечно, в дни праздников все делали особые подношения, но исключительно царь и жрецы несли ответственность за египетские храмы; и хотя толпы сопровождали процессии туда в дни священных празднеств, ничто не указывает на то, что они принимали какое-либо участие в самих церемониях.

Общий план храма был таков: аллея подходов — разной длины и обсаженная обычно с обеих сторон рядами сфинксов — вела к воротам, охраняемым башнями. В Древнем царстве эти башни служили для обороны, а позже, судя по всему, стали сохраняться в декоративных целях. Ворота вели во двор, открытый небу и обнесенный по периметру колоннами. На одной прямой с воротами находился вход в большой зал, поддерживаемый колоннами и освещаемый небольшими проемами под крышей. В этом зале справлялись священные празднества. В конце зала была построена небольшая часовня, в которой находилось изображение храмового бога. Иногда по обе стороны от нее располагались еще две часовни, содержавшие изображения жены и сына бога либо его жены и дочери. Образы иногда представляли священное животное бога, либо же имели человеческое тело и лишь голову священного животного или птицы. Позже предпринимались попытки создать образ самого бога. Крошечная комната или келья, где они хранились, называлась Святая святых. Перед дверью были высечены следующие слова: Четырежды должен очистить себя тот, кто входит сюда.

Некоторые храмы были гораздо более сложными и замысловатыми, чем только что описанный простой храм.

Двери этих часовен всегда оставляли запечатанными, и всякий раз, когда их открывали, на них накладывали глиняную печать. Очистившись, жрец наполнял зал дымом благовоний, ломал печать, открывал дверь и падал ниц, воскуряя фимиам и целуя землю перед изображением. Затем, вероятно, пелся хвалебный гимн.

Разлив Нила.

"King and Father, gift and giver,

God revealed in form of river,

Issuing perfect and sublime,

From the fountain-head of time;

"Whom eternal mystery shroudeth,

Unapproached, untraced, unknown;

Whom the Lord of heaven encloudeth

With the curtains of his throne;

"From the throne of heaven descending,

Glory, power, and goodness blending,

Grant us, ere the daylight dies,

Token of thy rapid rise."

Ha, it cometh! Furrowing, flashing,

Red blood rushing o'er brown breast;

Peaks and ridges, and dome dashing

Foam on foam, crest on crest!

But the time of times for wonder

Is when ruddy sun goes under;

And the dust throws, half afraid,

Silver shuttles of long shade.

Opens then a scene, the fairest

Ever burst on human view;

Once behold, and then comparest

Nothing in the world thereto.

Every skiff a big ship seemeth,

Every bush with tall wings clad;

Every man his good brain deemeth

The only brain that is not mad.

'Tis the signal Thebes hath waited,

Libyan Thebes, the hundred-gated;

Rouse and robe thee, River-priest

For thy dedication feast!

—Blackmore: Florilla.

Религиозные церемонии.

Египтянин верил, что у его бога есть потребности, схожие с теми, что испытывает он сам. Следовательно, бог нуждался в ежедневном облачении и кормлении. "Жрец возлагал руки на него (изображение бога), снимал старые румяна и его прежнюю одежду — все это, разумеется, с соблюдением необходимых формул. Затем он облачал бога в одеяние, именуемое немс, со словами: „Приди, белое платье! приди, белое платье! приди, белый глаз Гора, исходящий из города Нехебт. Боги облачаются в тебя в твоем имени *Платье*, и боги украшают себя тобой в твоем имени *Украшение*“. Затем жрец облачал бога в *великое платье*, румянил его и вручал ему регалии: скипетр, жезл правителя и плеть, браслеты на запястья и лодыжки, а также два пера, которые тот носил на голове, поскольку „он победил своих врагов и прекраснее богов и духов“. Кроме того, богу требовались ожерелье и амулет, две красные, две зеленые и две белые ленты; после того как они были ему преподнесены, жрец мог покинуть часовню". [2]

На его стол ежедневно должны были подаваться еда и питье. До нас дошли списки подношений, сделанных во времена Рамесидов. В одном из них зафиксированы храмовые подношения: ежедневно поступало 3220 буханок хлеба, 24 пирожных, 144 кувшина пива, 32 гуся, а также мед, цветы и благовония. Эта пища, вероятнее всего, шла на пропитание штата помощников при храме — жрецов, служителей и работников. В дни праздников люди присылали дары. В определенные дни фиксировалось огромное количество буханок хлеба; они, по-видимому, поступали от бедных слоев населения. В свою очередь, подавляющее количество пирожных и кувшинов с вином указывало на подношения от богатых людей.

В праздничные дни царь сам исполнял часть обрядов, и в качестве царя он поклонялся сам себе как богу. Иногда кажется, будто подношения и церемонии совершались больше ради воздания почестей самому царю, нежели богу. Когда Рамсес потребовал планы нового пещерного храма и выслушал доклады своих архитекторов, в надписи сообщается, что он ответил им следующим образом: "Храм, который мы замыслили, уже сокрыт богами в вон той горе. Вам нужно лишь расчистить обломки, и ваша работа будет завершена. Позаботьтесь однако о том, чтобы божества Ра, Исида, Птах и я — все были представлены в подобающем размере на фасаде в качестве стражей: по двое с каждой стороны пилона. И обратите внимание: следите за тем, чтобы ни у одного бога не было преимущества в выборе места перед царем; пусть подобие и облик всех них будут моими. Осирис должен укрепить восемь устоев, поддерживающих крышу, а мы четверо воссядем в святилище бок о бок".

Храм окружало множество построек, и весь комплекс был обнесен стеной. Различные строения были необходимы для того, чтобы выполнялись все функции храма. С одной стороны находился двор, где подготавливались животные и птицы, предназначавшиеся для жертвоприношений. В задней части располагалась кухня. Жрецы часто получали частные доходы за обеспечение пищей усопших. Эта еда, как правило, готовилась на храмовых кухнях. Жилища для жрецов и слуг, склады, житницы, сокровищница, сады и искусственное озеро находились внутри храмовой стены. В священном озере жрецы совершали омовения, и в нем же они мыли сосуды, принадлежавшие святилищу.

Обязанности жрецов были многочисленны. Одни жрецы совершали возлияния; другие читали выдержки из священных книг; третьи вели летописи храмов. Их доходы выплачивались натурой — как и все прочие обязательства того времени. Столько-то буханок хлеба, столько-то кувшинов вина, пива и пирожных составляли их годовой доход.

Хотя мы и можем составить смутное представление об этих местах поклонения, воздвигнутых в честь бога — и царя, — любое их описание неизбежно окажется неполным. "Мы можем согласиться с тем, что ни самое смелое воображение, ни самое точное исследование не способны позволить нам сформировать адекватное представление о великолепии египетского храма в его идеальном состоянии. Обширное пространство, занимаемое им; его высокие ворота; длинные аллеи сфинксов; сверкающие обелиски и реалистичные выражения чудовищных статуй образуют сочетание высочайшего архитектурного величия. Эстетические качества этих сооружений невозможно вкратце охарактеризовать. Размышляя о них, мы охотно признаем, ибо обнаружим это, исключительную созидательную мощь древних архитекторов; мы увидим, как тесно они следовали Природе и порой обращались также к чужеземному искусству, неизменно сохраняя при этом собственные принципы формы. Через все их творчество неизменно проходит одна грандиозная идея, исполненная воображения — выражающая главную мысль их веры: *неуничтожимость*.

"Древние египтяне никому не подражали. Их искусство проистекало из их окружения. То, что они оставили после себя, продолжает ставить нас в тупик самыми разными способами. Мы, возможно, лучше их разбираемся в перспективе; мы превосходим их в использовании света и тени. Мы осмеливаемся строить выше и готовы доверить тысячи жизней стенам, которые рухнули бы, если бы на них упала хотя бы одна египетская колонна; но мы до сих пор не понимаем, как они поднимали свои гигантские массы на столь большую высоту, и не знаем, где их архитекторы изучали искусство". [3]

До сих пор мало говорилось о сфинксах, которые обычно обрамляли аллеи, ведущие к этим храмам. Эти воображаемые существа были высечены из камня и, имея тело льва, обладали либо головой барана, либо человеческой головой. Когда упоминается *Сфинкс*, обычно имеют в виду гигантский каменный монумент, лежащий близ Великой пирамиды. Это была естественная скала, которой придали, с большей или меньшей точностью, внешний вид этого мифологического животного. Голова была изваяна; тело было изваяно; туловище было сформировано из самой скалы, дополненной там, где это было необходимо, довольно неуклюжей известковой кладкой. Общая высота Сфинкса составляет 65 футов. Ухо достигает 6 футов 5 дюймов; нос — 5 футов 10 дюймов; рот — 7 футов 8 дюймов. Его тяжеловесное человеческое лицо, исполненное суровой вечной безмятежности, возвышающееся посреди пустынных просторов, на протяжении тысячелетий служило великой загадкой для людей. Вероятно, оно было высечено из скалы как символ могущества какого-то фараона эпохи пирамид. Сфинксы, обрамлявшие подходы к храмам, были, конечно, намного меньше этого и высекались исключительно в декоративных целях. Египетскому богу даровался образ сфинкса, и неизвестно, делалось ли это в его честь или просто потому, что этот символ был излюбленным, из-за чего использовалось столь много этих мистических животных.

Пожалуй, следует добавить заключительное слово относительно веры, побудившей к строительству египетских храмов. Мы много слышим об абсурдной и продажной стороне египетской религии, но немногие утруждают себя знакомством с ее светлой стороной. Наши представления на этот счет в значительной степени определяются сочинениями греков и римлян, знавших лишь последний, упаднический период египетской истории. Расшифровка иероглифов позволила нам изучить современную им документацию и надписи, и в результате религиозные идеи, развитые египтянами, не только пробудили наш глубочайший интерес, но и вызывают наше восхищение.

Подобно всем остальным народам на той же ступени культуры, первобытные египтяне боялись сил природы, всегда таинственных из-за непонимания, и пытались сделать их безопасными, а по возможности и полезными. Так возникло почитание природных явлений, растений, животных и умерших. Если мы вспомним, что среди наших собственных невежественных масс многие религиозные представления наших первобытных предков дожили до наших дней в том, что мы зовем суевериями, мы не станем осуждать простолюдинов Египта за то, что они цеплялись за верования своих предков, ибо поистине они поступали так на протяжении всей долгой истории Египта. Отсюда и насмешки греков.

Но у этой картины есть и другая сторона. Ни один народ еще не развивал культуру, подобную египетской, без того, чтобы также не прийти к более чистому представлению о Боге. Еще в Пятой династии мы обнаруживаем зачатки монотеистической тенденции в религии Египта. Более того, еще раньше жрецы Гелиополя учили об идее единства божества, которое проявляло себя в созидательной энергии Солнца. Фараоны Пятой династии восприняли культ Ре (или Ра), как называли этого бога, воздвигнув мощные обелиски на краю пустыни позади Мемфиса, перед которыми под открытым небом стояли алтарии из алебастра: ибо этого бога нельзя было изобразить никаким изваянием, а следовательно, он не нуждался ни в каком храме, ни в каком доме бога.

Шло время, и эта идея единства божества — по большей части, правда, в качестве "таинства", понятного лишь жрецам и прочим "посвященным" — распространилась по всему Египту. В результате местные божества, каково бы ни было их происхождение, стали рассматриваться как проявления единого бога Ре, чье имя добавлялось к именам местных богов. Все мы хорошо знаем Амона Фиванского. Этот бог, чье происхождение крайне туманно, был, разумеется, местным божеством, и когда Фивы стали столицей Империи, его вознесли до царствования над всеми богами. Но можно заметить, что ради этого жрецы сочли необходимым отождествить его с Ре и отныне именовать его не иначе как Амон-Ре.

Но это не было шагом вперед. Жрецы Ре учили, что бог один и поклоняться ему можно где угодно. Даже не было необходимости иметь храмы. Когда же такое местное божество, как Фиванский Амон, отождествлялось с Ре как одно из проявлений этого бога, оно получало все атрибуты единого бога, но в то же время оставалось богом Фив, и жрецы никогда не предъявляли никаких богословских возражений, когда фараоны воздвигали мощные храмы этого города во славу своего бога и ради увековечения собственных деяний. Более того, фараоны считали себя его наместниками на земле. Попытка "реформы" Аменхотепа IV, которая, как мы видели, оказалась столь губительной для его династии, во многом являлась попыткой восстановить более чистое почитание бога Солнца — не как Ре, а как Атона. Но жрецы Амона-Ре, которые и раньше косо смотрели — хотя и не осмеливались выразить это открыто — на претензии более ранних фараонов Восемнадцатой династии (Аменхотеп III при жизни зашел так далеко, что построил храм, в котором поклонялся собственному *ка*), порвали с Аменхотепом IV, подвергались преследованиям с его стороны после того, как он перебрался в свой новый город, но в конце концов смогли сокрушить династию и возвести на трон царей, которые признавали бы их посредниками между богом и человеком. В конце концов они сами захватили трон — и вскоре египетской истории пришел конец.

"Бог есть Сущий вовек. Он вечен и бесконечен; и пребудет во веки веков. Он существовал бессчетные эпохи и пребудет во вечную вечность.

"Ни один человек не ведает, как познать Его. Имя Его остается сокрытым. Имя Его есть тайна для Его детей. Имена Его бесчисленны; они многообразны, и никто не знает их числа".

— Пер. с бругша; цитируется по: Budge, Egyptian Religion.

[1] См. «Памяти Верхнего Египта» Мариетта.

[2] Древний Египет, 274.

[3] Эдвард Уилсон, Скрибнер, окт. '88.

ГЛАВА XIV.

Искусство и декоративное оформление.

В эпоху Древнего царства были изобретены определенные правила регулирования рисунка, которых придерживались на протяжении всей истории Египта. Жесткий, неестественный вид всех египетских фигур объяснялся строгим соблюдением этих правил, ставших обязательными для художников и препятствовавших любому совершенствованию искусства в долине Нила.

Египетская живопись состояла из простых контурных набросков. Сначала человеческое тело прорисовывалось целиком; затем добавлялась одежда. Художники знали анатомию не лучше врачей. Они даже не следовали каждый своим собственным идеям, но существовал *один* установленный способ изображения головы, рук, конечностей, и все чувствовали себя обязанными придерживаться этого условного метода. Вытянутые руки не имеют локтей, пальцы — суставов. Попытка изобразить тело в профиль приводила к тому, что части его были обращены к зрителю, другие части рисовались в профиль, а третьи совмещали характеристики обоих положений. Долгие годы человеческая фигура, животные и птицы могли вытягивать лишь ту стопу или руку (в случае человека), которая находилась дальше всего от зрителя, и каждая фигура должна была быть представлена правой стороной вперед. С течением времени художники стали изображать людей низших классов с большей свободой, однако сочли бы неуважительным изображать представителей знати в каких-либо позах, кроме условных. Так, на картине, где знатного вельможу обслуживает раб, последний мог быть нарисован в естественной позе, тогда как вельможа по-прежнему сохранял жесткую, гротескную позу ранних времен. Кроме того, царю придавались колоссальные пропорции для демонстрации его власти и силы, в то время как детей можно отличить лишь по их крошечным фигурам.

Параллельно с этой условной школой искусства развивалась реалистичная школа, которая вольнее обращалась с человеческим телом. Сохранились изображения в гробницах, где люди показаны спиной к зрителю и в самых разных позах, недопустимых согласно условным правилам. Тем не менее, эти росписи неизменно находятся в гробницах низших классов. Сочли бы неподобающим использовать такую свободу при украшении гробниц знати или лиц высокого социального положения. Художники этой школы, по-видимому, находились в немилости в древнем Египте. Конечно, в вопросах изображения сцен, где собирались пленные, рабы или простые люди, художники условной школы рисовали их с изрядной долей свободы и непринужденности. На той же картине царь, вельможа или высокопоставленный чиновник изображались в соответствии с устоявшимся обычаем.

Все египетские изображения человеческих фигур, птиц и животных просты, и любой человек сегодня может прочитать истории целых серий погребальных росписей, изучая их одну за другой. Однако, когда дело доходило до изображения храма, дома или сада, стремление показать каждую его часть приводило к некоторой путанице. Художник сомневался, как все это изобразить. "Рассматривая столь важный и сложный объект, он желал, если возможно, показать каждую его часть; поэтому он рисовал дом ни спереди, ни с боку, а создавал изображение обеих сторон вместе, а когда у дома был верхний этаж с тремя комнатами, он размещал эти три комнаты вплотную к ним. Он считал свой долг выполненным, когда представлял все детали зрителю, но его не волновало, понимает ли зритель, как эти детали сочетаются друг с другом".

"Мы сталкиваемся с еще одной трудностью для понимания этих изображений: у египетского художника напрочь отсутствует чувство пропорции между различными частями композиции. Если, например, царь стоит в одной из комнат рассматриваемого здания, наш художник, пренебрегая правдой, нарисует эту комнату в десять раз больше всех остальных вместе взятых, и даже в пределах одной картины он часто меняет свой масштаб измерений". [1]

Все картины расписывались, некоторые лишь по контуру, другие целиком. Интерьеры гробниц приобретали праздничный вид, так как краски в них всегда были яркими. Красный цвет — цвет солнца, и синий — цвет неба, отраженного в Ниле, считались священными.

Скульптура служила двум целям: она предоставляла статуи умерших для поклонения родственникам, а также статуи царей и богов вместе со священными для каждого животными для украшения храмов. Таким образом, сфера деятельности скульптора изначально была ограничена. К тому же пропорции, форма, цвет и выражение каждой статуи определялись законами, предписанными жрецами. Целью художника во всех случаях было показать абсолютную безмятежность.

Когда мы осознаем, что многие из дошедших до нас памятников были высечены из гранита, твердого как железо, по которому художник мог работать лишь небольшим металлическим зубилом, мы воспринимаем их как памятники неутомимому терпению мастера, а также царскому величию и статуям богов. Эти мастера также умели грамотно использовать бедный материал. В мягком известняке их задача упрощалась; в нем часто высекали сцены, покрывали их стукко, а затем расписывали. Недорогие статуи нередко изготавливались именно так.

Искусство в Египте поначалу, казалось, делало стремительные шаги вперед, но, достигнув определенного рубежа, оно было остановлено в своем развитии узаконенными правилами, насаждавшимися жречеством. В результате оно пришло в упадок. К сожалению, мы мало что знаем об авторах этих произведений и ничего — о полученном ими обучении.

Декоративное искусство, развитое обитателями Нила, представляет, пожалуй, больший интерес для современного художника, чем их живопись или изваяния. Современная традиционная школа декоративного искусства находит много поводов для копирования и заимствования узоров, сохранившихся в Египте. Прежде всего, сами иероглифы носили декоративный характер. Их часто использовали для фризов, и мы никогда не встречаем их пересекающими фигуры, как это было в Ассирии. Среди орнаментов, обычно именуемых геометрическими, но в истоках своих представлявших изображения чего-то знакомого, популярной была зигзагообразная линия. Двойной зигзаг образовывал маленькие квадраты, а благодаря различным компоновкам открывалось множество возможных сочетаний. Излюбленным украшением также был завиток. Существовала старая легенда о том, что спираль символизирует странствия души, но какова именно связь существовала между ними — если таковая вообще когда-либо была, — затерялось в глубине веков.

Использовались петли, крючки, звенья и бесконечные завитки, а греческий орнамент представлял собой не что иное, как модификацию спирали. Клетчатый узор был изначально выработан пастухами и скотоводами, которые плели корзины и циновки из тростника. Источником одного из самых ранних подражаний являлось перо с его разнообразием форм. Копировалось лишь немного цветов. Лотос, папирус, маргаритка, вьюнок, виноградная лоза и пальма были единственными растениями, которые использовались в сколько-нибудь значительной степени. Безусловно, самым популярным среди них был лотос. Эту водяную лилию почитали во многих странах. Египтяне вовсе не считали ее национальным цветком — отнюдь нет. Она рассматривалась как эмблема бессмертия.

"Лотос является символом «жизни»... воскресения. Букеты из него преподносились гостям на похоронах. Его иногда называли символом Солнца. «Солнечное значение лотоса элементарно и чрезвычайно важно. В тексте говорится: Солнце, бывшее от начала, поднимается подобно ястребу из глубины своего лотосового ложа. Когда створки его листьев раскрываются в сапфирово-голубом сиянии, оно отделило ночь от дня».

"Одна исповедальная глава Книги мертвых завершается словами: Я — чистый лотос, порождение поля Солнца.... Египетское представление о воскресении и загробной жизни было связано с культом созидательных и воспроизводящих сил природы, которые мыслились и почитались по своему характеру и происхождению солнечными. Именно предполагаемое прохождение солнца ночью через подземный мир во время его возвращения к рассвету следующего дня делает Осириса — солнце ночью — богом подземного мира и мертвых, в силу чего он сам изображается в виде мумии. Будучи богом воскресения, воплощающим его особую и непреклонную суть, он символизирует созидательную энергию бога Солнца. Следовательно, лотос как атрибут Осириса является одновременно символом солнца, воскресения, а также созидательных сил и мощи. Поскольку доктрина загробной жизни и вера в мир духов всегда присутствовали в сознании египтян, мы не можем с излишней силой настаивать на погребальной символике лотоса". [2]

Это краткое объяснение значения лотоса, данное человеком, детально изучившим этот конкретный египетский символ, помогает нам понять его повсеместное использование. Его изображали вместе с богами, преподносили им в качестве даров, использовали в качестве капителей для колонн и находили ему множество знаковых применений. Высказывалось предположение, что ярко-желтые завязи и рыльца этой водяной лилии с их лучезарным видом могли считаться символом солнца. С течением времени цветок превратился в нечто уродливое и настолько стандартизировался, что во многих случаях стало трудно определить, что именно художник намеревался изобразить.

Виноградная лоза с ее плодами была популярным элементом декора. Потолки часто красили в золотисто-желтый цвет, с которого свисали листья винограда и гроздья ягод. В глазурике использовались виноград, вьюнок и чертополох. Золотые звезды на черно-синем фоне пользовались успехом в качестве украшения потолка.

В доисторические времена представления об орнаментах нередко зарождались любопытными путями. Глиняные кувшины порой обвязывали веревкой для поддержки при сушке. Веревка естественным образом оставляла след на глине. Это навело на мысль скрутить веревку и таким образом получать не просто оттиск, но и узор. На этом конкретном примере мы можем осознать, насколько полно многие истоки декоративного искусства затерялись в тумане неизвестности.

CEILING DECORATION.

[1] Эрман: Жизнь в древнем Египте, 174.

[2] Гудイヤー: Грамматика лотоса.

ГЛАВА XV.

Гробницы и погребальные обычаи.

В предыдущей главе мы видели, что египтяне верили, будто человек состоит из трех частей: его земного тела, его души, или ба, и его ка — призрачного двойника, который рос вместе с ним при жизни и после смерти испытывал те же потребности, что и при земном существовании. Все три части были необходимы для бытия любой из них. По этой причине египтяне прилагали все усилия для сохранения тела и обеспечения нужд ка, дабы душа не увяла и не сгинула окончательно. При условии истинности этих верований все действия жителей Нила, проистекавшие из веры в них, были логичными и естественными.

Когда египтянин заболевал, к нему звали врача и знатока магии. Они делали все возможное, чтобы исцелить его. Когда их усилия терпели неудачу, они обычно обнаруживали, что с самого рождения ему было предопределено встретить раннюю смерть, и таким изощренным способом они поддерживали свое влияние в неприкосновенности.

При смерти родственника все женщины дома с распущенными волосами выбегали на улицу, оглашая окрестности громкими причитаниями. Так их утрата становилась достоянием общественности. Затем они возвращались, и тело отправляли бальзамировщику.

Обычно применялись три метода бальзамирования. Самый дорогой способ занимал семьдесят дней и поглощал, пожалуй, годовой доход семьи, если только та не была богатой. Второй обходился дешевле и требовал меньше времени; наконец, существовал сравнительно недорогой метод, которым приходилось довольствоваться беднякам.

Жизненно важные органы и те части тела, которые труднее всего поддавались консервации, удалялись. Этого строго требовали поздние египетские представления, однако любое расчленение тела казалось им столь ужасным, что выполнявшие эту работу люди вызывали жгучую ненависть и считались нечистыми. Им не разрешалось общаться с другими слоями общества, и никто из них не мог выйти из своего сословия. По завершении работы их прогоняли прочь от дома градом камней.

Затем тело помещали в химическую ванну на много дней. Когда его наконец извлекали, его наполняли льняной тканью и благовонными порошками, придавая ему по возможности самый жизненный вид. После этого его обертывали льняными бинтами, причем качество использовавшегося полотна зависело от толщины кошелька семьи.

"Каждая отдельная конечность усопшего посвящалась определенному божеству с помощью священных масел, оберегов и заклинаний; каждый мускул обертывался специально подготовленной тканью, каждое снадобье и бинт вели свое происхождение от какого-то божества, а какофония звуков, замаскированных фигур и разнообразных благовоний производила одурманивающее действие на тех, кто посещал эту камеру. Излишне говорить, что все заведение бальзамировщиков и его окрестности были окутаны облаком мощных смолистых испарений, сладкого аттара, стойкого мускуса и едких пряностей".

Произносились молитвы и магические заклинания, внутрь закладывались скарабеи и амулеты, и наконец тело помещали в гроб, сконструированный так, чтобы оно стояло вертикально, словно человек стоит в полный рост. Затем его приносили домой, и несколько дней предавались плачу. На смену которому в конце концов приходили празднества. Устраивались пиры в честь мумии, которую устанавливали возле стола и подносили ей кусочки пищи. Иногда мумии подолгу хранились дома и им поклонялись наравне с домашними богами. Когда же наконец наступал день похорон, семья и друзья сопровождали тело через Нил в Некрополь. Они брали с собой подношения — еду, мебель, туалетные принадлежности и некоторую литературу, непременно несколько страниц из Книги мертвых. Все время переправы через реку женщины плакали. Чтобы демонстрация скорби была достаточной, нанимали плакальщиц для усиления причитаний.

Видя, как почитаемое ими солнце каждую ночь исчезает на западе, египтяне пришли к мысли, что оно отправляется в таинственную страну — обитель Осириса. Со временем они поместили страну Блаженных на западе и всюду, где это было возможно, располагали свои гробницы фасадом на запад — в том направлении, которое усопший выбирал для своего долгого пути. На протяжении всей речной переправы женщины кричали: "На Запад! На Запад!"

По прибытии к месту захоронения жрец совершал определенные обряды. Затем мумию в гробу и сосуды с внутренними органами запечатывали в приготовленном для них помещении.

В египетской гробнице всегда было три основных элемента: часовня, или помещение, используемое родственниками для поклонения усопшему и приношения ему даров; погребальная камера, в которой находилась мумия; и сердаб, или потайная келья, где замуровывали статуи усопшего, чтобы на них мог смотреть ка, поскольку черты земного тела к тому моменту менялись из-за смерти. Эта секретная комната соединялась с часовней небольшим отверстием, дабы дым от воскуряемых благовоний и произносимые молитвы были более доступны для Ка. На западной стене гробницы помещалась стела либо ложная дверь, на которой были высечены имя усопшего, его происхождение, титулы и записи о подношениях, сделанных его ка. В ранние времена делались лишь сами подношения без каких-либо записей о них, но по мере просвещения народа люди осознали, что должен настать момент, когда даже самые известные будут забыты и заброшены. Поэтому у них возникла идея перечислять пожертвованные продукты питания, в вере, что ка будет смотреть на эту запись и насыщаться на протяжении веков.

По сравнению с земным жилищем, которое было временным, гробница являлась вечной; отсюда та забота, с которой египтяне подходили к ее обустройству. Еще в молодости человек начинал строить свое последнее пристанище. Если он умирал до его завершения, кто-то из родственников руководил его окончательным оформлением, однако в большинстве случаев оставленные таким образом недостроенными гробницы несут на себе следы поспешного завершения. Выживший в первую очередь был занят собственной усопшей усыпальницей и мог уделять лишь мимолетное внимание гробнице предка.

В Древнем царстве гробницы строились из кирпичной кладки. Мумию помещали на некотором расстоянии ниже кирпичной конструкции, которая возвышалась над землей на несколько футов. В эпоху Среднего царства вошли в моду гробницы в скальных гротах. Их вырубали в живой скале. Делалось масштабное углубление, а комнаты порой формировались кладкой, порой же высекались прямо в массиве скалы. Именно в этот период наряду с прежде практиковавшимися реальными подношениями пищи появились изображения пищевых даров. В эпоху Нового царства гробницы обычно высекали в скалах, и тогда вошло в обычай извлекать у усопшего сердце и помещать его в сосуд. Идея воздаяния за заслуги и наказания получила дальнейшее развитие. "От безмятежной уверенности в чисто материальном счастье, которой так любил упиваться древнейший египтянин, развилось более острое понимание испытаний, через которые должна пройти душа, наряду с более возвышенным идеалом будущей жизни и твердым убеждением в том, что нравственные качества и поступки имеют ключевое значение для оправдания индивида. Позднее эта духовность выродилась в упование на ритуал и формулы в сугубо магическом смысле". [1]

Характер захоронения зависел от средств семьи. Погребение представителей среднего класса было менее претенциозным, чем у знати, а бедняки присваивали какую-нибудь старую, заброшенную гробницу либо платили за место в общественном склепе. Даже в таких случаях совершались скромные подношения. Царские похороны отличались великолепием, о чем свидетельствуют гробницы, недавно открытые в Долине царей. В некоторых случаях предоставлялись мебель, емкости, туалетные принадлежности и даже лодка с колесницей.

В гробницы состоятельных людей помещали маленькие статуэтки слуг, или «ответчиков». Для не склонного к фантазиям египтянина загробный мир мог быть лишь местом, похожим на его родной Египет, где он будет пахать и жать при самых благоприятных условиях. Воды будет вдоволь, а труд покажется столь легким, что выполнять его станет в радость. Это устраивало народные массы, которые умели лишь пахать и жать. Но богачи не привыкли возделывать землю в этой жизни и не испытывали восторга от перспективы заниматься этим на протяжении бесчисленных веков. Опасаясь, как бы от них не потребовали столь низких занятий в царстве Осириса, они брали с собой эти изображения слуг — этих ответчиков, которые могли откликнуться, когда их призовут: "Вот я, твой слуга". Таким образом, вельможа поручал выполнение своей работы другим, как это бывало всегда.

Вместе с мумией также оставляли амулеты и скарабеи. Амулеты представляли собой обереги, призванные приносить удачу, а скарабеи имели более глубокий смысл. Слово *скарабеи* означает *жуки*. Определенный вид жука откладывал яйца в песок. С течением времени из земли появлялся полностью развившийся жук. Египтяне, ничего не знавшие об insect life (жизни насекомых), верили, что давно умерший жук обладает способностью возрождаться к новой жизни. Поэтому скарабеи служили эмблемой воскресения и бессмертия. Подобно тому как крест является дорогим сердцу христиан символом, для приверженцев египетской религии значимым был скарабеи. Он изготавливался из различных каменных пород, самых разных расцветок, египтяне носили его при жизни и хоронили вместе с ними после смерти. В периоды сильных религиозных подъемов производилось огромное количество таких эмблем; в эпохи проявления большего равнодушия к религиозным вопросам их, по-видимому, изготавливали меньше. Подобно тому как небольшие греческие вазы находят во всех землях, куда ступала нога греческих купцов, по маленьким скарабеям можно проследить египетскую торговлю античности. В последние годы были собраны их крупные коллекции, и множество экспонатов сегодня выставлено в музеях.

В эпоху Нового царства, когда возникла необходимость удалять сердце усопшего, вместо него на его место помещали священного скарабея. Идея, лежавшая в основе подобных действий, заключалась в том, что сердце было греховным и, будучи извлеченным, могло дать показания против своего владельца. Скарабеи же, являясь символом веры, мог оказать определенную помощь.

Покойному предоставляли список Книги мертвых, поскольку в ней содержался перечень опасностей, с которыми предстоит столкнуться его душе на пути к обители Осириса. Туда же включалась топография загробного мира и приводились все заклинания, которые требовалось произносить на различных этапах продвижения. Лишь обладая безупречным знанием всего этого, душа могла надеяться достичь страны блаженных. Ему давались советы относительно встречи с сорока двумя судьями загробного мира, судившими его за сорок два греха. Если его добрые дела перевешивали его прегрешения, он оставался с Осирисом навечно; в противном случае он превращался в какое-нибудь нечистое животное и никогда не познавал радостей вечной жизни.

Подсчитано, что за время активной истории Верхнего Египта там скончалось порядка 200 000 000 человек, нашедших упокоение на излюбленной полоске пустыни протяженностью менее 450 миль. Разумеется, сохранились лишь самые монументальные гробницы. Сухость климата способствовала сохранению древних памятников.

Неудивительно, что для совсем бедных людей, чьи хижины издавна стояли в Некрополе, сокровища, скрытые в гробницах, всегда служили сильным искушением. Летописи сквозь эпохи Среднего и Нового царств свидетельствуют о том, что грабители расхищали гробницы ради драгоценностей и золота, а сегодня арабы постоянно торгуют погребальной добычей, поверх которой во многих случаях они сами и живут.

THE FUNERAL PROCESSION: THE WEAPONS AND JEWELS.

[1] Блиммер: Очерки по истории, религии и искусству Древнего Египта.

ГЛАВА XVI.

Раскопки в Египте.

Мы часто упоминали о недавних открытиях в Египте и об объектах, найденных в старых гробницах. Естественно возникает вопрос: кто совершает эти открытия и при каких обстоятельствах раскрываются тайны гробниц?

Современные раскопки в Египте начались сравнительно недавно. В 1798 году военная экспедиция Наполеона Бонапарта привлекла внимание к египетским памятникам. Один из его солдат, проводивший земляные работы для возведения укреплений в дельте, обнаружил камень, покрытый надписью, и этот камень был сохранен. Поскольку его нашли у устья рукава Розетты, его назвали Розеттским камнем. На камне была высечена надпись во время правления греческого царя Птолемея III. Поскольку часть его подданных в Египте была греками, а часть — египтянами, он приказал высечь декрет: (1) на греческом языке, (2) иероглифами, (3) демотическим письмом. Греческие предложения читались легко, и поскольку казалось вероятным, что в остальных частях текста просто повторяется тот же декрет, ученые принялись за его расшифровку. К 1832 году они подготовили египетскую грамматику и словарь.

Первая попытка систематического исследования была предпринята в 1822 году, когда правительство Тосканы направило в Египет группу ученых для изучения надписей. Среди них были Шампольон и Розеллини. В 1840 году Германия снарядила экспедицию под руководством Лепсиуса. Эта группа начала работу в Мемфисе, среди пирамид. С течением времени тосканская экспедиция предоставила тома скопированных надписей и пояснительного материала.

Огюст Мариетт отправился в Египет в 1850 году и вел там активную деятельность до 1880 года. Он совершил свое первое великое открытие, когда наткнулся на место захоронения быков Аписа в Мемфисе. Было обнаружено шестьдесят четыре гробницы, а также амулеты и погребальные украшения. В 1857 году он был назначен директором нового музея, основанного в Каире. Он получил монопольное право на проведение раскопок в окрестностях Фив и, хотя позволял другим изучать то, что было раскопано под его руководством, он не разрешал им самим вести раскопки. Масперо сменил его на посту хранителя Каирского музея. В этот музей были помещены все крупные находки последних лет, и сюда должен отправиться каждый, кто хочет заняться детальным изучением Древнего Египта.

В результате своих исследований в долине Нила и благодаря личному знакомству со всеми экспонатами, переданными в Каирский музей, Масперо написал множество книг, посвященных жизни древних египтян. Его выводы сделаны исключительно на основе данных старых памятников и останков и имеют первостепенное значение.

Египетский фонд исследований и Египетское исследовательское бюро предоставили средства, позвольчающие молодым ученым предпринимать экспедиции в интересах общественных музеев. Ничто из найденного лицами, участвующими в таких экспедициях, не может быть продано — ни публично, ни частным образом, — но должно быть передано в какой-либо музей, где широкая публика имеет возможность видеть и изучать эти предметы. Отчеты о всех открытиях публикуются в кратчайшие сроки. Резким контрастом с этими благородными принципами выглядят действия многих лиц, которые использовали найденные предметы для личной наживы или бессрочно утаивали информацию о них.

У. М. Флиндерс Питри, профессор египтологии в Университетском колледже Лондона, возглавил экспедицию, отправленную Египетским фондом исследований в 1884 году. Позже он организовал Египетское исследовательское бюро, чтобы дать молодым студентам возможность самостоятельно вести активную работу. В последние годы Питри вел свои изыскания в одиночку. На основе своих наблюдений, открытий и знаний он подготовил историю Египта, недавно вышедшую из печати. Это скорее хронологический отчет о раскопанных им царских гробницах, чем полная история развития Египта.

Гарднер, Гриффит и Навилль в разное время направлялись Египетским фондом исследований и каждый из них подготовил отчеты о своих находках.

Амарнский архив (письма из Тель-эль-Амарны) следует упомянуть в ряду великих находок в Египте. В 1887–1888 годах арабы, разбиравшие кирпичи для своих домов, наткнулись на архивное помещение, содержавшее множество сотен писем, высеченных на глиняных табличках. Их показали экспертам, которые не оценили их достоинств. Письма ссыпали в мешки и возили с места на место в надежде выручить что-то от их продажи. Когда многие из них стерлись в порошок, а другие были безнадежно испорчены, их выкупили музеи Лондона, Берлина, Санкт-Петербурга и Каира. Впоследствии они были переведены, и выяснилось, что они принадлежали архиву столицы, построенной Аменхотепом IV и названной им «Горизонт Солнечного диска». Как показали современные переводы, это письма, написанные в мирное правление Аменхотепа III и в начале правления Аменхотепа IV; другие рассказывают о войне в Северной Сирии, а некоторые — о войне в Палестине. Они раскрывают состояние империи во время правления фанатичного царя, который попытался совершить религиозную революцию внутри страны, в то время как враждебные племена нападали на его империю с востока. Амарнские письма сделали многое для прояснения того периода египетской истории, который ранее оставался непонятным. Полученные из них сведения были дополнены двумя удивительными открытиями, сделанными за последние два года: в 1905 году была обнаружена гробница родителей царицы Тии — матери Аменхотепа IV, а в начале 1907 года — гробница самой царицы Тии. Эти находки столь примечательны, что мы вполне можем уделить им краткое внимание.

В последние годы Теодор М. Дэвис предпринял систематические раскопки в Долине Царей — великом некрополе к западу от Фив — в интересах Каирского музея. Эта работа велась под руководством археолога Квибелла при поддержке нынешнего египетского правительства.

Цитата очевидца, присутствовавшего в тот волнующий момент, когда была открыта гробница родителей царицы Тии:

«Протиснувшись между стеной и каменным потолком, м. Масперо и мистер Дэвис вскоре оказались посреди такого хаоса погребальной утвари, что в отблесках зажженных свечей первое ощущение было ошеломляющим. Однако постепенно один за другим предметы отделялись от мерцающей массы, сияя в прохладном воздухе, свободные от пыли и золотые. У левой стены стоял стул, а за ним вверх дном лежала позолоченная крышка гроба. В ней находилась традиционная маска, золотом поблескивавшая сквозь темную вуаль; а мумия, голову которой покрывала эта маска, лежала дальше, ее тело было частично заключено в позолоченный ажурный футляр. К стене справа прислонялись два "ложа Осириса" — плоские поверхности, на которых были посеяны зерна, проросшие и обрисовавшие контур бога. Неподалеку, вдоль стены напротив двери, стоял ряд сторожевых будок, в каждой из которых находилась статуэтка. Перед ними возвышался самый внешний ковчег для мумии. Слева стояла кровать. Еще ближе лежала посеребренная мумиевая колода; и на нее, и на лежавшую за ней мумию — вторую в гробнице — падал луч холодного голубого света с дневной поверхности.

При дневном свете, смешанном со светом мерцающих свечей, первооткрыватели исследовали вторую мумию. При свете одних лишь свечей они осмотрели первую. Обе были разграблены древним вором. Разбросав гробы во все стороны, он забрал из обеих мумий все, что имело материальную ценность, за исключением золотой пластины, закрывавшей отверстие, через которое бальзамировщики извлекли сердце одного из умерших. От всех тех богатств, которыми некогда должны были быть украшены усопшие, не осталось ни единой драгоценности и лишь часть одного ожерелья. Но если подобные трофеи отсутствовали, другие сокровища потрясающего блеска и значения все еще заполняли погребальную камеру от стены до стены. На дне гроба, с которого вор снял крышку, он оставил подушку и изящный алебастровый сосуд. В другом гробу он пренебрег алебастровым кувшином и крышкой шкатулки для рукоделия, которую, должно быть, перенес через комнату ко второму ложу, на котором она теперь лежала рядом с великолепным позолоченным стулом. Неподалеку, где пол круто обрывался на одну глубокую ступень ниже, он бросил среди множества запечатанных сосудов половину позолоченного ажурного чехла, который некогда обвивал одну из мумий. Рядом с теми же сосудами он прислонил крышку гроба к одному из углов гробницы. Здесь же он оставил третье ложе и одну из важнейших находок в гробнице — колесницу, изогнутый перед и колесные ободы которой сияли в темноте золотом и багрянцем.

За исключением сломанного дышла и частично оголенных спиц позолоченных колес, эта колесница находилась в безупречном состоянии; вместе с ярмом, найденным ранее в коридоре, и хлыстом, который вскоре предстояло обнаружить, в ней было все необходимое для полноты комплекта.

Масперо изучил иероглифы на их сияющих гробах. "Тиуа", — прочел он через некоторое время; а после дальнейшего изучения продолжил: "Иуа, наследственный принц, главный друг среди друзей государя". То были имена усопших в гробнице; и эти усопшие, как понял Масперо, были родителями Тии, царицы восемнадцатой династии, смена национальной религии которой некогда вызвала такие беспорядки и насилие, что погребение ее родителей в священной Долине Царей должно было быть поспешным и тайным.

Beautiful Island of Philae and the Nile.

Вероятная история гробницы, таким образом, стала ясна. В период смут царица Тия, желавшая царского погребения для своего отца и матери, либо выбрала старую гробницу, работы над которой были заброшены, либо остановила работы на той, что вырубалась в скале. В ней она поместила мумии с их погребальными дарами, пока гробницу можно будет вновь открыть и достроить или же перенести ее содержимое в более подходящее место упокоения. В годы ее правления спокойные времена, возможно, так и не наступили; как бы то ни было, гробница была вновь открыта — не царицей Тией, а сначала грабителем, а теперь, наконец, современными археологами».

Еще более радостным событием, чем только что описанное открытие, стало обнаружение самой царицы Тии. И здесь мы лучше всего сможем проникнуться духом открытия, прочитав описание очевидца:

«Волнение при входе в только что открытую гробницу естественно весьма велико; но когда первые попавшиеся на глаза надписи раскрыли тот факт, что гробница царицы Тии, которую так долго искали, найдена, моменту придалось очарование, которое нелегко забудет никто из участников экспедиции. Внутри погребальной камеры покрытый золотом саркофаг и внешний гроб, сиявшие в свете электрических ламп, представляли собой зрелище удивительного богатства... Мумия царицы выступала из-под края прекрасного гроба, выполненного в человеческий рост. Было видно венчавшее ее голову золотое диадемоподобное украшение в виде головы стервятника, а кое-где виднелись блестящие листы золота, в которые было завернуто тело. В камере должно было находиться золотой фольги и сусального золота на тысячи долларов, а чиновники эпохи после Эхнатона, судя по всему, унесли многие портативные золотые украшения, ценность которых, вероятно, во много раз превосходила эту сумму. В нише, высеченной в стене камеры, стояли четыре прекрасных канопа из алебастра, содержавшие сердце и внутренности царицы; а в одном из углов комнаты находилось несколько прелестных маленьких сосудов и туалетных принадлежностей из синей глазурованной керамики. Один из них, выполненный в виде изящной девушки, несущей кувшин на плече, является, пожалуй, самым совершенным образцом миниатюрной скульптуры из известных в Египте...