«Прогресс мира, Том 1. История цивилизации и древнего мира»

Привязанность египтян к своим детям была практически всеобщей. Большие семьи приветствовались даже теми, кто жил скромно. Поистине было необходимо, чтобы роды продолжались, ибо лишь так могли поддерживаться семейные гробницы и оказываться уважение тем, кто ушел из жизни. Среди всех народов, поклоняющихся предкам, дети желанны в особенности, а лишение их — это величайшее бедствие и скорбь.

Несмотря на все сказанное об уважении к женщинам, счастливых семейных отношениях в Египте и привязанности к детям, сомнительно, существовала ли вообще та домашняя жизнь, в которой мы сегодня понимаем эту фразу. Значимость индивида — современная концепция. Воля царя была превыше всего в Египте, и все граждане прежде всего подчинялись его желаниям. Меньшая защищенность, меньшая свобода в следовании собственным путем, вероятно, приводили к непродолжительным периодам семейного единения. Несомненно, именно таков был результат ранних браков, которые отрывали детей от родителей в нежном возрасте.

Одежда.

Представьте на минуту, что какая-то непредвиденная катастрофа стерла бы с лица земли жителей Англии, и будущие поколения попытались бы реконструировать их историю — от эпохи короля Артура и его рыцарей до мирных дней Эдуарда VII. После того как они набросали бы очерк своего политического развития, предположим, возникнет вопрос: но как же эти люди одевались? Подумайте о разнообразии костюмов, которые были популярны со времен Круглого стола! Кто смог бы описать их все? Эта задача была бы поистине удручающей. И тем не менее над Египтом пронеслось гораздо больше лет, чем знает пока Англия.

Проживая в теплой стране, египтянин нуждался в более простой одежде, чем англичанин. В ранние времена и мужчины, и женщины носили короткую узкую юбку; дети же обычно вообще не носили одежды. Эта юбка, которая составляла основу всей последующей, более сложной одежды, менялась по своему фасону от одной эпохи к другой. Иногда она была еще более узкой, чем в другое время, и варьировалась по длине. Во время Шестой династии, с помощью глажки или какого-то приспособления, передняя часть юбки приобретала жесткий треугольный вид. На изображениях в гробницах она выглядит как трех угольный передник. В Древнем царстве великие вельможи набрасывали на плечи пантеорию, когда, по выражению Эрмана, «желали появиться в парадном облачении».

В Среднем царстве высокопоставленные люди носили две юбки: нижнюю — короткую и из плотного льна, и верхнюю юбку — столь прозрачную, что контуры тела были прекрасно видны.

К Восемнадцатой династии вошло в обычай одевать верхнюю часть тела. Но и тогда руки оставались свободными. Царь время появлялся в плаще, и вельможи также надевали плащи по случаю праздничных дней.

Трудящийся люд всегда одевался самым простым образом. В поле всю одежду часто сбрасывали, так как она мешала быстрому движению. Сверхчувствительная скромность нашего времени, возмущающаяся низким вырезом платья или кружевными чулками и даже возражающая против обнаженных мраморных статуй, была чужда сознанию этих простодушных, чистых сердцем людей; тем не менее они выказывали надлежащее чувство приличия и достоинства.

Именно мужчины в Египте наслаждались нарядами и броскими костюмами, в то время как одежда женщин была более простой и оставалась практически полностью неизменной на протяжении веков. Их обычной одеждой в более поздние периоды было облегающее платье, спускавшееся от подмышек до щиколоток, причем госпожа и служанка одевались во многом одинаково. В Новом царстве к нему добавился плащ, но он и находившееся под ним платье изготавливались из самого тонкого льна, какой только удавалось достать. С течением времени одежда как мужчин, так и женщин покрывалась сложной вышивкой.

Древний египтянин стремился поддерживать абсолютную чистоту. Сцены, характерные для дня стирки, запечатлены на множестве гробниц. Главному прачке помогали другие, которые колотили одежду, отжимали ее, отбеливали и сушили. Именно стремление к чистоте побуждало этих людей брить головы и бороды. Парики из завитой шерсти и другие — из длинных волос постоянно встречаются на старых изображениях, хотя иногда кажется, что они покрывали головы, уже увенчанные естественным волосяным покровом. Сбривая бороду как нечто нечистое, египтяне тем не менее разделяли распространенное среди восточных народов представление о том, что борода придаєт дополнительное достоинство, а потому царь и знатные мужи носили искусственные бороды во время официальных церемоний. Даже царица Хатшепсут надевала такую, когда желала выглядеть по-царски.

Сандалии и обувь не пользовались популярностью ни в какую эпоху, хотя мужчины высших классов надевали их, когда выходили на улицу. И мужчины, и женщины одинаково надевали ожерелья и браслеты, а женщины носили еще и ножные браслеты. Серьги были заимствованы у иностранцев, а кольца, по-видимому, ограничивались печатками. Трости носили как знаки отличия, причем каждый стиль трости указывал на определенную степень социального ранга.

Египтяне раскрашивали лица, подкрашивали губы румянами, чернили глаза, умащивали волосы и тела маслами. На пиру раб подносил каждому гостю пропитанный маслом шарик и клал его тому на голову, чтобы масло мягко просачивалось сквозь волосы пирующего во время трапезы. Усопшим предоставляли множество видов масел, благовоний и румян для использования их двойником, или ка.

Вероятно, многие отращивали длинные волосы, поскольку мы обнаруживаем, что врачи трудились изо всех сил, поставляя зелья, которые должны были способствовать густому росту волос, укреплять их и предотвращать появление седины. Все эти средства обнаруживаются в старых папирусах:

Для предотвращения поседения волос: «Кровь черного теленка, сваренная в масле — мазь».

Или такая: «Две части крови, рог черной коровы, подогреть для мази».

При выпадении волос: «Возьми жир льва, гиппопотама, крокодила, кошки, змеи и горного козла».

Для укрепления волос: «Смажь их истолченным в меду зубом осла».

Или попробуйте это: «Свари ослиное копыто в масле вместе с собачьей лапой и несколькими финиковыми косточками».

VIEW OF MANSION, FROM THE TOMB OF ANNA, EIGHTEENTH DYNASTY.

[1] Эрман. Жизнь в Древнем Египте, 193.

ГЛАВА X

Спорт и развлечения.

Забавы и развлечения любого народа легко делятся на две категории: те, что приспособлены для открытого воздуха, и те, которыми наслаждаются в помещении. Популярными видами спорта на открытом воздухе у египтян были охота, рыболовство и плавание на лодках, в то время как пир с сопутствующими ему танцами и музыкой помогал им коротать те часы, когда скрытый Амон, бог солнца, правил всем.

Зажиточный египтянин любил посадить жену или семью в свою легкую лодку и бесцельно бродить среди тростников и болотных растений, в изобилии произраставших в ручейках и озерах, которые оставались еще не осушенными. Было прекрасным спортом скользить туда-сюда среди высокого папируса, спугивать стаю птиц и сбивать некоторых из них бумерангом. Рыбы в ручьях было вдоволь, и спортсмен предпочитал добывать ее двузубым гарпуном. Если он становился искусным, то мог пронзить сразу двух рыб — по одной на каждый зубец. Разумеется, торговцы дичью, нуждавшиеся в большом количестве рыбы и птицы, ловили тех и других сетями. Лишь нобили или состоятельные люди располагали временем, чтобы предаваться охоте и рыбной ловле ради простой забавы. На картинах в гробницах джентльмены изображены сидящими в своих садах, возможно, на роскошных коврах, и неспешно пронзающими рыбу в собственных искусственных прудах. Это занятие было слишком простым для любого, кроме самых ленивых, и не привлекало истинного любителя спорта, который обожал естественные водотоки.

Великим было притяжение этих болотистых озер. «Большая часть местности, некогда покрытой болотами и тропическими лесами, уже превратилась в пахотную землю. В то же время оставались старые русла рек; участки болот и полузастоявшейся воды, заросшие по-старому папирусовым тростником, служили убежищем для бегемота, крокодила и бесчисленных водных птиц. Это были счастливые охотничьи угодья великих вельмож Древнего Египта, часто упоминаемые „затоны“, „птичьи водоемы для удовольствий“. Они играли в египетской жизни ту же роль, что и лес в немецком фольклоре; величайшим наслаждением, пожалуй, какое только знал египтянин, было плавать на легкой лодке между прекрасными колышущимися султанами папируса, срывать цветы лотоса, вспугивать диких птиц и сбивать их метательной палицей, пронзать гарпуном крупных рыб Нила и даже бегемота. Существуют изображения всех периодов, представляющие эти экспедиции, и нам стоит лишь взглянуть на них, чтобы осознать, как сильно египтяне любили эти дикие края и сколько поэзии они в них находили». [1]

С охотой на более крупную дичь — бегемота и крокодила — сопрягалась опасность. Изображения охоты на крокодилов не обнаружены. Вероятно, их не писали потому, что в определенных частях Египта эти животные почитались священными для какого-либо бога, да и те, кто не разделял это убеждение, могли не желать увековечивать убийство таковых в гробнице. Подобного отношения к бегемоту не существовало, и тот, кому удавалось добыть его, редко упускал возможность запечатлеть эту охоту в своей гробнице. Вы помните, что в Древнем Египте каждый человек строил собственную гробницу при жизни и тем самым сам решал, в каком виде ему запомниться.

Пустыни и горы по обе стороны предлагали охотнику дичь. Здесь в изобилии водились газели, антилопы, лисицы, зайцы и другие мелкие животные, такие как кролики. Если кто-то жаждал больших приключений, он мог преследовать леопарда и льва. У богатого человека, следовавшего за погоней ради спорта, было принято собирать диких животных и пополнять ими зверинец, обычно находившийся в больших поместьях. Здесь содержались слоны и бабуины из Азии, жирафы из верховий Нила, львы, леопарды, гиены и газели из пустынь. Некоторые из них становились совсем ручными и их обучали фокусам. Львы были излюбленными питомцами, и цари часто брали их с собой в походы. Обезьяны водились почти в каждом доме; а поскольку охота была столь популярна, различные виды гончих собак встречались чаще других разновидностей псов.

В дополнение к небольшой лодке, в которой он охотился на водяную птицу, у вельможи обычно имелось большое двухмачтовое судно с прямым парусом, на котором он брал семью и друзей для вечерней прогулки вниз по реке. Его музыканты сопровождали его и извлекали из своих арф и лютней сладкие звуки, гармонирующие с тихими водами.

Пиры пользовались одинаковой популярностью у мужчин и женщин. Музыка и танцы неизменно предоставлялись в качестве развлечений. Сохранилось множество изображений пиров. Иногда на них показаны женщины в изысканных туалетах, вкушающие всевозможные деликатесы, в то время как танцовщицы грациозно двигаются перед ними, отбивая такты под сопровождающую их музыку. Иногда танцы были сложными; один из них, запечатленный в гробнице, по-видимому, изображает папирусовый тростник, покачивающийся на ветру. Другие были еще более затейливыми.

Музыка была популярна среди всех классов. Флейты, лютни и арфы изображены на рисунках в гробницах. Пение часто сопровождается арфой. Среди распорядителей «всех прекраснейших услад царя» числились распорядители пения. Таким образом, по крайней мере знать не полагалась на одно лишь вдохновение в деле развлечений, а благоразумно организовывала и репетировала их заблаговременно. Говорят, что в Мемфисе существовала школа, где девочек обучали музыке.

Некоторые азартные игры были популярны в Египте. Были известны шашки, и сохранилось изображение, на котором Рамсес II играет в эту игру со своей дочерью.

Остается упомянуть о некоторых других обычаях пира. Дамы собирались вместе, чтобы навести макияж, подрумянить губы, накрасить глаза черной краской, предлагать друг другу понюхать цветы и рассматривать украшения друг друга.

«Слуги и служанки ходят вокруг, предлагая благовония, венки, ароматические вещества и чаши с вином. В то же время они призывают гостей „отпраздновать радостный день“, наслаждаясь радостями текущего момента; певцы также постоянно повторяют это как рефрен к своей песне. Они поют гостям, пока те осушают чаши с вином:

'Celebrate the joyful day!

Let sweet odours and oils be placed for thy nostrils,

Wreaths of lotus flowers for the limbs

And for the bosom of thy sister, dwelling in thy heart

Sitting beside thee.

Let song and music be made before thee.

Cast behind thee all cares and mind thee of pleasure,

Till cometh the day when we drew towards the land

That loveth silence.'

или:

'Put myrrh on thy head, array thyself in fine linen,

Anointing thyself with the true wonders of God.

Adorn thyself with all the beauty thou canst.

With a beaming face celebrate the joyful day and rest not therein

For no one can take away his goods with him,

Yea, no one returns again, who has gone hence.'"[2]

Мужчины пировали отдельно. Во время застолья их развлекали танцами и музыкой. Существовал обычай пускать по кругу на пиру изображение мумии, повторяя при этом слова, подобные следующим: „Посмотри на это и знай: каким он является, таким будешь и ты, ибо все должны умереть“. Это отнюдь не омрачало вечерних удовольствий; напротив, каждый стремился в полной мере насладиться быстротечными часами.

FACADE OF A HOUSE TOWARD THE STREET. SECOND THEBAN PERIOD.

[1] Эрман: „Жизнь в Древнем Египте“, 235.

[2] Эрман: „Жизнь в Древнем Египте“, 255.

ГЛАВА XI.

Земледелие и скотоводство.

Благодаря неисчерпаемому плодородию долины Нила на землях, достигаемых ежегодным разливом, всегда получались прекрасные урожаи. Богатый ил, откладываемый паводком, восстанавливал плодородные свойства почвы, и поля никогда не было необходимости оставлять под паром. Однако речные воды должны были не просто достигать земли, но и пропитывать ее, поскольку дожди шли редко и вся влага, подпитывавшая растущую растительность, поступала от разлива. Система ирригации подводила воду по канавам как можно ближе к каждой ферме. Из этих канав тысячи мужчин и мальчиков, трудившихся по всей стране, поднимали воду в ведрах на возвышенности, чтобы все посевы получали достаточную влагу.

Как только река отступала, вся долина приходила в движение: занятые люди подготавливали землю для зерна и других семян. Сельскохозяйственные орудия были весьма примитивными, какими они остаются и поныне. В недавние времена один высокопоставленный чиновник ввез в Египет множество сельскохозяйственных орудий, подобных тем, что используют самые прогрессивные фермеры в Америке, и попытался побудить крестьян пользоваться ими. Как бы не так! То, что служило нуждам семи тысяч лет в их долине, было сочтено для них достаточным, и спустя некоторое время всю эту утрь пришлось распродать на старый металлолом.

Изображения в гробницах запечатлели множество сцен, связанных с производством зерна — от вспашки почвы до закладки зерна в зернохранилища. По этим изображениям мы можем обрисовать повседневную жизнь крестьянина.

Их плуги представляли собой примитивные деревянные орудия, которые в лучшем случае делали не многое больше, чем просто царапали почву. Крупные комья земли приходилось разбивать своего рода деревянной мотыгой. Затем фермер разбрасывал семена по рыхлой земле, загоняя на поля стада овец, чтобы они втрамбовали их. Помимо орошения, посевы почти не требовали ухода до времени сбора урожая. Затем зерно срезали серпом, навьючивали на ослов и отвозили на гумно, располагавшееся недалеко от деревни. Здесь в древние времена его вытаптывали ослы, которых гоняли туда и обратно. Позже для молотьбы стали больше ценить волов. Зерно освобождали от мякины, быстро подбрасывая его вверх. Зерно падало прямо вниз, в то время как мякину сдувало вперед. Теперь оно было готово для „писцов зернохранилища“, которые измеряли его и следили за его надежным хранением. Иногда лодки нобиля курсировали туда и обратно неделями, доставляя его богатый урожай проса и ячменя в его зернохранилища.

Пара слов о „зерне“ Египта. Индийская кукуруза, которую мы сегодня называем кукурузой, является исконно американским продуктом и была неизвестна в древности. Зерно использовалось как общее название для всех злаков. Пшеница, ячмень и просо были главными злаками Египта.

Налоги платились натурой — продукцией; поэтому вполне естественно, что в казну государства ежегодно текли огромные запасы зерна. Оно хранилось на случай тяжелых времен, которые время от времени обрушивались на Египет. В один из таких годов, когда по Востоку прокатился голод, братья Иосифа спустились в долину, чтобы купить зерно в государственных зернохранилищах.

Органы растениеводства древности известны мало; вероятно, выращивалось многое из того, что распространено сегодня. Широко выращивались дыни; по-видимому, были известны лук и огурцы, а виноградная лоза возделывалась повсеместно.

Скотоводство было доведено до определенного совершенства. Египтяне прекрасно понимали секреты селекции и получали особенно прекрасные экземпляры коров и волов. Будучи привязанными ко всем животным, они благоволили к волу, символизировавшему великую силу, и к корове, священной для Исиды. Подобно тому как лев своей силой привлекал многих людей, вол был любимцем жителей Нила.

Пастухи составляли отдельный класс. Летом они угнали скот на север, в болота, где пастбища были хорошими. Среднестатистический египтянин смотрел на этих людей с глубоким отвращением, ибо они отращивали волосы и носили бороды. Они жили в переносных хижинах из тростника. Их жизнь была весьма примитивной, и они имели в целом неопрятный вид. Они одевались очень скудно, и их попытки скопировать египетскую юбку с помощью жестких циновок доставляли горожанам немало забавы. Свое свободное время они проводили за плетением циновок из папируса, а также плели лодки из этого же полезного растения.

С наступлением осени они возвращались со своими стадами из северных болот. По прибытии домой чиновники приходили с инспекцией стад. Они отмечали прирост поголовья, все потери и другие вопросы, представляющие интерес для владельцев. Записи показывают, что отдельные собственники владели иногда до 1300 коров в дополнение к другому скоту.

Содержались большие стада овец, было в изобилии коз. Изображения свиней встречаются редко, и то лишь в период Нового царства. Против свиней возражали по религиозным соображениям как против нечистых животных.

Любовь к животным побуждала египтян принимать в свои стада как можно больше диких животных. Их откармливали вместе со скотом. Упоминается, что серны и антилопы особенно ценились после того, как их некоторое время кормили вместе со стадами.

Птицы, по-видимому, не были широко одомашнены. В этом не было необходимости, поскольку птицеловы могли найти любое количество уток и гусей в болотах, откормить их какое-то время и поставлять без хлопот по их выращиванию. Гусь был любимой птицей. Жареный гусь был излюбленным блюдом и преподносился в качестве деликатеса богам. На изображениях гуси даже содержатся как домашние животные вместо собак или обезьян.

Хотя вся цивилизация Египта основывалась на земледелии и скотоводстве, у крестьянина и пастуха не было социального положения. Землепашец считался перетрудившимся существом, которое никогда не преуспевало. Земля, как правило, принадлежала богатым вельможам, которые сами и получали прибыль.

«Следующий печальный очерк о доле сборщиков урожая был написан составителем нравоучительного послания, множество копий которого дошло до наших дней, и отражает не только личное мнение, но и общее представление об этом вопросе: Червь съел половину еды, бегемот — другую половину; в полях было много мышей, налетела саранча, скот поел, а воробьи расхитили. Бедный несчастный земледелец! То, что осталось на гумне, растащили воры... Затем писок высаживается на берег для приема урожая, его спутники несут палки, а негры — пальмовые прутья. Они говорят: „Отдавайте зерно“, — а его там нет. Тогда они бьют его, распростертого и привязанного к земле, бросают в канал, и он идет ко дну, с головой под воду... Это, конечно, преувеличенная картина, намеренно утрированная автором с целью подчеркнуть разительный контраст, который он проводит в своей хвалебной речи профессии писца; однако в своих главных чертах она дает нам весьма верное представление, ибо доля древнего крестьянина сильно напоминала долю современного феллаха. Последний трудится и надрывается, не наслаждаясь плодами собственного труда. Он добывает скудные средства к существованию и, несмотря на все свое усердие, не снискал никакой особой славы среди своих соотечественников из городов; лучшее, что они могут сказать о нем, — это то, что он достоин сравнения со своим собственным скотом». [1]

Ремесленники и их ремесла.

Сегодня страны могут легко импортировать такие промышленные изделия, которые не производятся в их собственных границах. Отдельное домохозяйство может иметь шелк из Индии, фарфор из Китая, занавески и кружева из Бельгии, столовые приборы из Англии и некоторые музыкальные инструменты немецкого производства. В древности все было иначе. Египет долгое время оставался изолированным. Он развил более высокую цивилизацию, чем его соседи, и то, что требовалось его народу, должно было производиться по большей части внутри его границ. Естественно, что в ограниченной долине Нила развилось самое разнообразное множество ремесел и промыслов. Конечно, в период империи многие земли присылали свои лучшие изделия в качестве дани, но даже тогда египтяне занимали первое место в определенных искусствах и ремеслах.

В долине было мало местной древесины. Когда завоевания Тутмоса I установили отношения с Сирией, древесина стала в некоторой степени импортироваться. Были найдены мумии, заключенные в редкие кедры Ливана. Вообще говоря, однако, для строевого леса приходилось искать замену. Легкие лодки делали из тростника, а для изготовления более крупных лодочники искусно соединяли вместе небольшие кусочки дерева, образуя таким образом большие доски, достаточно прочные, чтобы выдерживать сильные нагрузки. Для некоторых целей заменяли картонажем. Он состоял из нескольких склеенных вместе слоев гру полотна. Он широко использовался для изготовления гробов. В облицовке редких пород дерева менее ценными основами египтяне далеко превзошли любые современные усилия. Резчики по дереву достигли высокого мастерства в создании небольших статуэток и изображений из дерева, а также в вырезании с изысканной детализацией крошечных деревянных амулетов и орнаментов. Рукоятки ножей порой демонстрируют искусность резчиков по дереву.

Еще большим, пожалуй, был их успех в металлообработке. Бронза обычно использовалась для предметов повседневного обихода. Железо было известно и резервировалось преимущественно для оружия ведения войны и некоторых видов ножей. Некоторое время серебро ценилось выше золота, будучи более редким. Позже оно стало встречаться в больших количествах и сравнялось по рангу с золотом или даже уступало ему в ценности. Статуи богов обычно делали из бронзы, хотя многие создавались из золота. Ювелир пользовался хорошим социальным положением. Он изготовлял статуи богов для украшения храмов, а также огранял и оправлял драгоценные камни для царских особ. Количество драгоценных камней в Египте было весьма обширным. Алмазы, рубины и сапфиры, по-видимому, были неизвестны, но были доступны аметисты, изумруды, гранаты, агаты, яшма и ляпис-лазурь. Египтяне, как мужчины, так и женщины, очень любили личные украшения, и драгоценности носили в изобилии богатые, а в некоторой степени — все. Популярностью пользовались янтарь, бирюза, кораллы и жемчуг. Каждый мужчина носил перстень-печатку — и не просто как украшение. Письма и документы в эти эпохи никогда не подписывались — скорее, каждый ставил свою печать. Знатный человек носил дорогое кольцо, гражданин скромного положения — невысокой ценности, но каждый, кто рассчитывал вести дела или поддерживать какую-либо переписку, носил перстень-печатку того или иного рода. Женщины в равной степени носили ожерелья. Самые искусно выполненные были обнаружены в гробницах царских особ; очень простые украшали шеи более скромных женщин, однако не было столь бедных, у которых совсем отсутствовало бы ожерелье. Браслеты, ножные кольца, гребни и украшения для волос, амулеты, цепи и скарабеи пользовались огромным спросом, и ювелиры Древнего Египта достигли большой оригинальности, мастерства и совершенства в своем искусстве. Поскольку спрос на недорогие украшения был постоянным, замечательное мастерство было достигнуто в имитации драгоценных камней из стекла. Действительно, современным экспертам в некоторых случаях трудно определить, является ли камень настоящим или поддельным.

В стекольном деле египтяне предпочитали цветное стекло прозрачному. Все сохранившиеся стеклянные изделия неизменно цветные. Любимым цветом был синий. Тонкие слои стекла иногда использовались для украшения гробов. Выдувное стекло в ранние времена не изготавливалось, несмотря на утверждения об обратном. Изображения, которые некогда считались изображением стеклодувов за работой, ныне понимаются как отображение одного из этапов металлообработки.

Гончарное дело никогда не достигало высокого уровня у обитателей Нила. Глиняная утварь использовалась лишь для самых обычных целей, а оставшиеся кувшины, миски и вазы свидетельствуют о том, что в первую очередь использовался плохой материал, во вторую — небрежный труд, плохой обжиг и небольшое мастерство в орнаментации. Эти посредственные результаты вполне удовлетворяли самым простым нуждам, а для всего остального, по-видимому, требовалось что-то из металла.

Поскольку охота была излюбленным времяпрепровождением, а скотоводство было развито в столь широких масштабах, Египет изобиловал шкурами. Шкуры более редких животных никогда не лишали естественной шерсти. Их обрабатывали и использовали для покрытий кушеток и стульев, для щитов и даже одежды. Шкуры крупного рогатого скота выделывали в кожу и пускали на сандалии, ремни и передники для рабочих. Показываются изображения лодок с кожаными парусами, и кожа использовалась для самых разнообразных целей.

Широкое использование льна для одежды требовало масштабного производства льна-долгунца. Те, кто ткал (преимущественно женщины, вопреки утверждениям Геродота), достигли высокого мастерства и ловкости в своей работе. Лен обычно сохраняли белым и часто делали столь тонким и прозрачным, что сквозь него проступали очертания тела.

О положении и жизни рядового ремесленника известно, что ему не разрешалось занимать какие-либо должности при правительстве и он не имел никаких политических прав вообще. Каждый человек по закону был обязан иметь какое-то ремесло и следовать ему, и он не мог работать по другим специальностям, кроме своей собственной. Это обеспечивало хорошее качество работы, неизменно требуемое египтянами от своих работников, которые часто получали лишь скудную пищу и не имели жалования. Вероятно, высоко ценимый труд ювелира хорошо оплачивался. Египтяне часто расплачивались за товары натурой.

Большое количество рабочих принадлежало государству или храмам, и им обеспечивались лишь самые необходимые условия для жизни. Некоторые из этих людей умели тесать твердый гранит, который почти бросает вызов прочной стали сегодняшнего дня; другие могли украшать гробницы живыми сценами, которые по сей день сохраняют свои первоначальные цвета. Все эти люди жили в нищете, в маленьких глинобитных хижинах и часто были вынуждены осаждать своих надсмотрщиков в поисках хлеба. По-видимому, было принято выдавать этим рабочим месячный пай в начале месяца. Вероятно, припасы в лучшем случае были скудными, и голодные рабочие производили серьезные опустошения в них в течение первых же нескольких дней. Не проходило и двадцати дней, как у них полностью заканчивалась мука для хлеба, не говоря уже о масле и прочих предметах первой необходимости. Только угроза пожаловаться царю порой приводила к выделению необходимой еды. Рабочие утверждали, что чиновники утаивали от них причитающееся, лишь чтобы пополнить собственные личные запасы — утверждение, которое, несомненно, было хорошо обоснованным и не требует лучшего доказательства, чем выделение дополнительной провизии тем, кто объединился и прекратил работу до тех пор, пока не поступят припасы.

Рынки.

Для понимания древнеегипетского рынка мы не можем сделать ничего лучше, чем прочитать описание, составленное Масперо на основе сцен, до сих пор сохранившихся в гробницах:

«Мы... внезапно попадаем под яркое солнце шумной маленькой площади, где проходит рынок. Овцы, гуси, козы, ослы, рогатый скот с большими рогами, разбросанные неравными группами в центре, ожидают покупателя. Крестьяне, рыбаки, мелкие розничные торговцы сидят на корточках в несколько рядов перед домами, выставляя перед собой в больших тростниковых корзинах или на низких столах буханки выпечки, фрукты, овощи, рыбу, мясо сырое или вареное, драгоценности, благовония, ткани — все предметы первой необходимости и всю роскошь египетской жизни.

Покупатели прогуливаются мимо и неторопливо изучают качество предлагаемых к продаже товаров; каждый держит в руке что-то собственного изготовления — новый инструмент, обувь, циновку или коробочку, полную колец из меди, серебра и даже золота весом в один утну (немногим более двух унций), которые он предлагает обменять на нужные ему предметы. Два покупателя одновременно останавливаются перед феллахом, который выставляет лук и пшеницу перед корзиной. Вместо денег первый держит два ожерелья из стекла или разноцветной глины, второй — круглый веер с деревянной ручкой и один из тех треугольных вентиляторов, которые повара используют для раздувания огня. „Вот красивое ожерелье, которое тебе понравится, это то, что тебе нужно“, — восклицает первый, в то время как второй убеждает: „Вот веер и вентилятор“. Однако феллах, совершенно растерявшись от этой двойной атаки, методично принимается сначала хватать нитку бус для более внимательного осмотра. „Дай мне взглянуть, чтобы я мог назначить цену“. Один просит слишком много, другой слишком мало; от уступки к уступке они наконец приходят к соглашению и устанавливают количество лука или вес зерна, которого стоит ожерелье или веер. В другом месте идет речь об обмене пары сандалий или ряда эмалированных бус на благовония. „Вот, — настаивает покупатель, — очень прочная пара обуви“. Но продавцу в данный момент обувь не нужна, поэтому он предлагает один из своих маленьких горшочков в обмен на нитку бус. „Это восхитительно, когда выльешь несколько капель“, — объясняет он с убедительным видом. Женщина сует под нос преклонившему колени человеку два кувшина, вероятно, содержащих какую-то мазь собственного изготовления. „Вот, — кричит она, — пахнет достаточно сладко, чтобы соблазнить тебя“. Позади этой группы два человека обсуждают ценность пакета рыболовных крючков; женщина с коробкой в руке продает браслеты и ожерелья; другая женщина пытается добиться снижения цены на рыбу, которую разделывают перед ней.

Когда речь заходит о крупном животном или о предметах значительной ценности, расчеты становятся сложными. Например, Ахмосу продает быка за циновку, пять мер меда, одиннадцать мер масла и семь предметов разного рода. Теперь представьте себе вычисления, которые должны были быть сделаны, прежде чем ему удалось установить столь сложный баланс... Циновка была оценена в 25 утну, мед в 4, масло в 10 и так далее, и все вместе весило 119 утну, что не слишком дорого для зверя в хорошем состоянии. Этот обычай оплаты одним из обычных металлов столь удобен и избавляет от стольких вычислений, что был принят даже для мелких транзакций повседневной жизни. Мясник, пекарь, торговцы зерном, все мелкие лавочники предпочитают обмен на металл, который имеет малый объем и не портится, обмену на предметы часто громоздких размеров, которые подвержены порче, если их долго держать в доме. Пара уток стоит четверть утну в меди; веер — четверть; бронзовая бритва стоит целый утну; кирка — два; коза — два; бычья голова — пол-утну в серебре; кожаный бурдюк хорошего вина — три утну золота...

С другой стороны площади открываются две или три торговые улицы или базара, и толпа спешит к ним, покидая рынок. Почти на всем их протяжении находятся прилавки и лавки, в которых не только Египет, но и большинство восточных наций выставляют свои самые разнообразные произведения. Прекрасно орнаментированные ткани из Сирии, финикийские или хеттские украшения, ароматические деревья и смолы из Пунта и Святых земель; лазурит и вышивки из Вавилона; кораллы, золото, железо, олово и янтарь из далеких заморских стран можно найти вперемешку с местными тонкими тканями, драгоценностями, изделиями из стекла и мебелью. Лавка обычно отделена от остальной части дома и сдается отдельно. Это небольшое квадратное помещение, часто простой навес, широко открытый спереди и закрываемый каждый вечер с помощью деревянных ставней, удерживаемых на месте поперечными перекладинами с одной или двумя циновками, одним или двумя низкими табуретами, несколькими полками, закрепленными на стене и удерживающими товары; возможно, позади лавки находятся одна или две тщательно закрытые комнаты, где хранятся самые ценные предметы. Большинство лавочников являются одновременно и производителями. У них есть ученики или рабочие, которые работают на них, и они присоединяются к ним в промежутках между продажами... Ремесленники одной профессии обычно имеют естественную тенденцию собираться вместе, жить бок о бок в одном месте — кузнецы с кузнецами, кожевники с кожевниками, ювелиры с ювелирами, образуя маленький город, в котором находятся только предметы одного рода». [2]

Военное дело.

Было бы заблуждением говорить о профессиях военных в Египте, ибо египтяне по своей природе были невоинственными. В древние времена они жили в своей уединенной долине, и природа страны по обе стороны от них не располагала к тому, чтобы побуждать их к ее завоеваниям. Когда нубийские и кочевые племена угоняли их скот и иным образом досаждали их отдаленным районам, отбить их и сократить их численность было сравнительно простым делом. Такие набеги не были регулярными военными кампаниями — вовсе нет. Это были экспедиции с целью грабежа и мародерства. „Я увел их женщин и захватил их мужчин; ибо я выступил к их колодцу; я перебил их волов, срубил их хлеб и поджег его“. Так один фараон записал свою победу на монументе, воздвигнутом в ознаменование этого события. Война с племенами такой силы вряд ли могла поднять военный уровень Египта.

Контакт с гиксосами в период Среднего царства научил обитателей Нила войне лучше, чем они знали ее раньше. Благодаря превосходному использованию оружия эти азиаты смогли овладеть страной, которую удерживали до тех пор, пока из среды борющихся феодальных нобилей не вышел правитель, достаточно сильный, чтобы утвердиться и собрать армию. Переняв вражеский метод боя, гиксосы были наконец изгнаны из долины и преследовались далеко за пределами их прежних границ.

Период Нового царства ознаменовался кратким периодом военных успехов, но они покоились на слабом фундаменте. Египтяне от природы были плохими солдатами. Сильный и бесстрашный полководец был способен поднять их на действия, и, сталкиваясь с разрозненными племенами, они могли побеждать их. Затем с уверенностью, рожденной успехом, они порой совершали триумфальное шествие к цивилизации Месопотамии. Азиаты еще не поняли истинной природы тех, кому они платили дань. Когда это было осознано, дань прекратила поступать, или же, напротив, азиаты порой сами требовали ее с Египта.

О жизни рядового солдата мы знаем очень мало. В мирное время он был землепашцем или простым рабочим. Он не видел большей тягости, чем та, которая заставляла его поступать на службу в армию. Он считал войну величайшим злом и падал духом при малейшем поражении. Из этого получался плохой материал для превращения в эффективных солдат, и армия египетского царя была особенно боеспособной лишь тогда, когда в ее ряды принималось большое количество наемников.

Много раз по несколько тысяч солдат отправлялось сопровождать рабочих, посланных за гранит для царской гробницы. Вероятно, их обязанности были скорее гражданскими, чем военными, поскольку их, несомненно, заставляли вырубать гранит в каменоломне и помогать в его транспортировке к месту строительства.

Что касается снаряжения солдат, то в древние времена они, судя по всему, носили просто лук, надевая на головы страусиные перья в знак победы. Позже они носили щиты и копья или боевые топоры. Порядок боя в более поздние времена заключался в том, чтобы ставить колесницы впереди и сзади, а между ними размещать крупные отряды пехоты. Рамсес II велел изобразить на стенах своего храма всю историю своей победы над царем хеттов при Кадеше. Это один из лучших источников по военной истории периода Нового царства. „Мы видим, как солдаты „первой армии Амона“ разбивают лагерь; щиты ставятся бок о бок так, чтобы соорудить большое четырех угольное заграждение. Оставлен только один вход, и он укреплен баррикадами и защищаем четырьмя дивизиями пехоты. Посреди лагеря большое квадратное пространство обозначает положение царской палатки; меньшие палатки офицеров окружают ее. Широкое пространство между этими палатками и внешним заграждением служит местом для стоянки рядовых солдат и скота, и здесь мы видим череду жизненных сцен, в изображении которых египетский художник, очевидно, нашел огромное удовольствие. В одном углу стоят ряды боевых колесниц; лошади распряжены и с удовольствием бьют копытами землю, получая корм. Неподалеку расположены двухколесные обозные повозки; волы оглядываются на еду и, кажется, не беспокоятся о большом ручном льве царя, который улегся рядом с ними, устало вытянув лапы. Самым характерным животным в лагере, однако, является осел с его сдвоенными переносными корзинами, в которых он должен носить тяжелые мешки и кувшины с провизией. Мы встречаем его здесь, там и везде, в самых разных позах; например, он с возмущением опускается на колени, как будто больше не может нести свои вьюки; он гарцует, когда солдаты хотят нагрузить его мешками; он ложится и ревет или наслаждается жизнью, валяясь в пыли рядом со своим грузом. Мальчики, чья обязанность — привязывать ослов к колышкам, также вносят свой вклад в общее оживление лагеря; в том или ином месте они начинают ссориться из-за своей работы и в гневе бьют друг друга колышками. Другие мальчики, принадлежащие к лагерю, должны развешивать багаж на шестах, приносить пищу для солдат или носить мешки с водой. Эти мальчики тоже непременно ссорятся; бурдюки брошены на землю, и они вовсю пускают в ход кулаки.

В контрасте с этими сценами повседневной жизни в лагере мы видим, с другой стороны, изображение дикой суматохи битвы. Рядом с берегом Оронта находится царская колесница, в которой царь стоит во весь рост; позади и с каждой стороны его окружают колесницы хета [3], в то время как еще многие пересекают реку. Египетские колесницы действительно находятся позади царя, но чтобы прийти ему на помощь, им сначала пришлось бы пробивать путь сквозь колесницы хета. Тем временем фараон сражается в одиночку и обрушивает на врага столь жуткий дождь из стрел, что те бегут в дикой панике. Раненные стрелами, их лошади пугаются, разбивают колесницы в щепки и вышвыривают воинов, либо срываются с привязи и, прорываясь сквозь собственную пехоту, сеют повсюду смятение. Мертвые и раненые хета падают друг на друга; те, кто спасается от стрел царя, бросаются в Оронт и пытаются переплыть в Кадеш, который виден на противоположном берегу, окруженный стенами и рвами...

Пока фараон таким образом разит хета, принц этого народа наблюдает за битвой из угла между Кадешем и Оронтом посреди мощного каре из 8000 пехотинцев из числа элиты его войск; „он не выходит сражаться, потому что боится перед лицом Его Величества, увидев Его Величество“. Когда он видит, что битва проиграна, он с восхищением произносит: „Он как Сутех славный, Баал живет в его теле“». [4]

[1] Эрман: „Жизнь в Древнем Египте“, 415.

[2] Масперо: „Древний Египет“, 18.

[3] То есть царь хеттов.

[4] Эрман: „Жизнь в Древнем Египте“, 529.

ГЛАВА XII.

Восхваление учености. [1]

I have seen violence, I have seen violence, give thy heart after letters.

I have seen one free from labors; consider there is not anything beyond letters.

Love letters as thy mother. I make its beauty go in thy face.

It is a greater possession than all besides.

He who has commenced to avail himself is from his infancy a counsellor.

He is sent to perform commissions.

He who does not go is in sack-cloth.

I have not seen a blacksmith on a commission, a founder who goes on an embassy.

I have seen the blacksmith at his work at the mouth of the furnace.

His fingers like things of crocodiles, he smells worse than the eggs of fishes.

Every carpenter carrying tools,—is he more at rest than the laborer?

I tell you the fisherman suffers more than any employment.

Consider, is he not toiling on the river? he is mixed with the crocodiles.

Should the clumps of papyrus diminish, then he is crying for help.

If he has not been told that a crocodile is not there, terrors blind him.

Consider, there is not an employment destitute of superior ones

Except the scribe, who is first, for he knows letters; he is greater than they.

Shouldst thou walk after great men, thou art to proceed with great knowledge.

Do not say proud words. Be sealed in thyself alone.

Школы и образование.

Грек любил ученость ради нее самой. Не таков египтянин. Он тоже восхвалял ученость и не считал ни одно ремесло столь достойным, как ремесло писца. Однако дело было не в том, что образование возвышало человека из мрачного мира к более чистым высотам знания, а скорее в том, что писец освобождался от физического труда и, будучи амбициозным и настойчивым, мог найти все двери должностных лиц открытыми для себя. Гражданин желал, чтобы его сын получил образование, дабы занять положение превосходящее и менее тягостное, чем то, на которое он мог бы надеяться в противном случае. Доля работника в Египте была тяжелой. Постоянно трудясь, он мог лишь обеспечить себя и семью скудной пищей и скудной одеждой. В любой момент он мог быть призван на государственную службу, и тут ему везло, если в дополнение к месячному пайку он получал „одну чистую одежду раз в месяц“. Писцы были ограждены от физического труда. Совершенно естественно, что семья шла на любые жертвы, лишь бы один из детей был подготовлен к жизни более безопасной и комфортной, чем у большинства. Никакой более высокий идеал, никакой более возвышенный мотив, судя по всему, не побуждал родителя, кроме этого: подготовить своего сына к легкой и прибыльной жизни.

В Египте начальные школы существовали в раннюю эпоху. Они были открыты для всех детей, которые, вероятно, платили учителю небольшую плату. Постепенно вокруг храмов также стали возникать школы для обучения мальчиков жречеству. По мере роста империи и запросов на дань со многих племен и стран, в государственной службе потребовалось множество писцов — переписчиков и счетоводов, — и при дворе были открыты школы для обучения мальчиков новым требованиям.

Проведя несколько лет в начальной школе, обычный мальчик принимался за работу: помогал со скотом, собирал топливо, заботился об утках и гусях около дома, а позже отправлялся учиться ремеслу — как правило, ремеслу своего отца. Однако, если мальчик проявлял особую склонность к учебе или казался более живым и смышленым, чем обычно, его отправляли в школу писцов. Здесь обучение было суровым. Писец будил юношу со словами: „Книги уже в руках твоих товарищей, бери свою одежду и зови за сандалиями!“ Дисциплина была поистине жесткой. Старая поговорка гласила, что уши мальчика находятся на его спине — он слышит, когда его порют.

Вы помните, сколь сложными были египетские стили письма — как иероглифика, так и демотика. Следовательно, умение читать и писать считалось великим достижением. Освоив искусство письма, юноша переходил к копированию. Многие старые прописи до сих пор существуют, ибо существовал обычай помещать их в гробницу с усопшим. Три страницы в день были обычным уроком. „К десяти или двенадцати годам, — говорит Масперо, — ребенок... поступал в ученики к писцу в какое-нибудь учреждение, который брался сделать из него ученого писеца. Мальчик сопровождал своего хозяина в контору или на верфь и там проводил целые месяцы, переписывая письма, циркуляры, юридические документы или счета, которых он сначала не понимал, но которые верно запечатлевал в памяти... Ученик копировал снова и снова, учитель вставлял забытые слова, исправлял орфографические ошибки и выводил на полях знаки или группы, начертанные неумело. Когда книга была закончена и ученик мог написать все формулы по памяти, мастер поручал ему составление нескольких писем, постепенно увеличивая их число и добавляя новые трудности. Как только он достаточно хорошо осваивал обычную повседневную рутину, его обучение заканчивалось, и для него подыскивали непыльную должность“. [2]

Египтяне никогда не исследовали предмет до тех пор, пока не сводили его к науке. Определенное знание геометрии было необходимо для определения границ земли, столь ценных вдоль реки, что из-за очень маленьких участков порой возникали споры. Знаниями, достаточными для этой цели, египтяне обладали, но они никогда не погружались глубже в этот вопрос и не становились в нем искусными. Они изучали астрономию и составляли карты частей небес. Они изучали арифметику, но никогда, например, не записывали дробь с числителем больше 1; вместо того чтобы писать 2/3 или 5/8, они писали: 1/3, 1/3; 1/2, 1/8. Потребовалось немало терпения и некоторой изобретательности, чтобы разобраться в задачах, найденных уже решенными в прописях.

Медицина считалась важным предметом, но древние египтяне, вообще говоря, ничего в ней не понимали. Магия, лекарства, травы и заклинания использовались вперемешку. Поскольку они верили, что благополучие души зависит от сохранности тела, студенты никогда не имели возможности препарировать тела, ни животные, ни человеческие. Они не имели представления о жизненно важных органах, и если им удавалось вылечить пациента, то это происходило тогда, когда они, подобно какой-нибудь старой травнице, узнавали свойства целебных растений и наблюдали за их воздействием в бесчисленных случаях, пока не становились искусными в их применении. Когда кто-то болел, считалось, что в его тело проник злой дух. Его необходимо было изгнать с помощью магических слов, прежде чем можно было надеяться на выздоровление. Согласно этому взгляду, магия сильно помогала медицине. Вот формула магической смеси: „Возьми два зерна ладана, два курения, два кувшина кедрового масла, два кувшина тас, два кувшина вина, два кувшина спирта. Нанеси это на область твоего сердца. Ты защищен от случайностей жизни; ты защищен от насильственной смерти; ты защищен от огня; ты не разорен на земле и спасаешься на небесах“.

Литература.

В Египте, по-видимому, не хватало какого-либо значительного количества литературных произведений. Велись записи в храмах; найдены трактаты по религии, магии и медицине. Книга мертвых была знакома живым и незаменима для усопших. Сохранилось некоторое количество фольклора, гимнов поклонения и победы, а также несколько историй, более или менее полных. Огромное количество папирусов, несомненно, погибло, но в существующих рукописях, вероятно, упоминались бы великие произведения, а таковые отсутствуют. Воздавая должное всему тому, что было обнаружено, и делая скидку на разрушительное действие времени, остается фактом то, что в литературе Египет не был продуктивен.

Литературных памятников, предшествующих Среднему царству, не существует; однако у нас есть следы народных песен и мифов, которые были известны ранее. Старое убеждение в том, что у египтян не было светской литературы, оказалось ошибочным. Нашими величайшими источниками знаний об их литературе были гробницы и храмы, а они не являлись теми местами, где народ предпочел бы сохранять свою легкую литературу.

Вероятно, точно так же, как сегодняшние рабочие поют, работая вдоль Нила, они распевали и в самые ранние времена. В самых тяжелых условиях в Египте рабочие пели во время работы. Писцы не считали ниже своего достоинства фиксировать народные песни. Вероятно, о них мало задумывались. Время от времени несколько строк цитируется под изображениями в гробницах, чтобы сделать их более наглядными.

«Пастух, бредущий по грязи, пока он гонит своих овец по полям, с которых еще не до конца сошел паводок, говорит своему стаду: „В воде ходит ваш пастырь с рыбами; с сомом беседует он; с рыбой приветствием меняется“. Другая песня сопровождала работу, эквивалентную молотьбе. Древние египтяне, подобно израильтянам, не использовали цепы, но, разбросав зерно по гумну, они гоняли по нему волов, чтобы вытоптать его. Затем с вариациями распевали: „Молотите, о волы! Молотите для себя! О волы, молотите для себя! Молотите солому себе на корм, молотите зерно для своего господина. Не отдыхайте, прохладен воздух нынче“». [3]

Мифологические сказки выросли из попыток объяснить природные явления — восход или закат солнца, борьбу между светом и тьмой. Все явления, привлекавшие к себе достаточное внимание, послужили материалом для мифов. Было замечено, например, что некоторые звезды никогда не заходят, в то время как другие, совершив свои пути, опускались за горизонт. Египтяне выражали это с помощью мифа о Крокодиле Запада, который питался закатывающимися звездами.

«Восход и закат солнца, смена дня и ночи, солнечная драма во всех ее деталях составляли предмет египетской мифологии. В других странах бог солнца ездил на колеснице; в Египте он плыл в лодке. Отсюда небо считается простором вод, причем Нил выступает земным представителем. Геб — это земля, Нут — небо. Осирис, их сын, есть солнце и женат на Исиде, заре. От их союза родился Гор, Солнце во всей своей силе. Сет, разрушитель, — другой ребенок Геба и Нут. Он является тьмой и женится на Нефтиде, Закате. Борьба между Гебом и Осирисом — постоянный предмет мифологических сказаний».

Следы этих ранних народных песен и ранних мифов сохранились в египетской литературе. Литература Среднего царства демонстрирует живой интерес к путешествиям. Из немногих оставшихся от этого периода книг несколько повествуют о приключениях в отдаленных краях.

Большая часть оставшейся литературы относится к Новому царству. Лирические и дидактические поэмы, рассказы, хроники и документы производились тогда в значительном количестве. Похоже, египтяне никогда не писали историю своей страны. Хроники, более или менее подробные, охватывают несколько царствований, но ничего похожего на хронологический трактат об их развитии, судя по всему, не предпринималось. Новое царство знало об Остром царстве гораздо меньше, чем мы знаем сегодня.

В области религиозной письменности наиболее важной была Книга мертвых. Ее негативное исповедание, произносимое перед судьями мертвых, подразумевало бы высокую степень морали, но правда заключалась в том, что оно возникло на ранней стадии, когда слова считались тождественными самому предмету. Мы обнаруживаем, что все народы проходят через период, когда огромное значение придавалось произнесенному слову. „Я не бездельничал; я не был пьян; я не разглашал тайны; я не лгал; я не мошенничал; я не клеветал; я не вызывал слез; я давал пищу голодному; питье жаждущему и одежду нагому“. Это исповедание было, вероятно, сформулировано в ту раннюю эпоху, когда такое значение придавалось произнесенному слову. Позже, когда люди осознали разницу между именем и самим предметом, исповедание осталось прежним, поскольку все, что относится к религии, меняется последним.

«Изречения Птаххотепа», принца Пятой династии, — одна из самых древних известных книг в мире. Сейчас она находится в Национальной библиотеке в Париже и состоит из объема, эквивалентного двадцати печатным страницам наставлений, написанных для увещевания молодых. Следующие цитаты показывают их характер:

«Не будь высокомерным из-за того, что ты знаешь, ибо ни один художник не обладает тем совершенством, к которому он должен стремиться».

«Если ты стал великим после того, как был маленьким, не ожесточай свое сердце; ты всего лишь управитель благ Божьих».

«Пусть твое лицо будет радостным, пока ты живешь; выходил ли кто-нибудь из гроба после того, как вошел в него?»

Прежде чем завершить этот краткий обзор египетской письменности, мы должны понять, что служило материалом для письма в Египте. Тростник папируса неоднократно упоминался без объяснения его использования. От этого слова „папирус“ произошло наше слово „бумага“ (paper).

Тростник рос густыми зарослями по берегам ручьев. Его стебли были трехгранными и около трех дюймов в ширину у основания. Счищая внешнюю жесткую зеленую оболочку, получали белую сердцевину. Расщепление ее и выкладывание полосок внахлест, а поверх полученной таким образом поверхности — второго слоя, идущего в другом направлении, сбрызгивание всего этого мутной нильской водой и помещение под пресс составляло процесс изготовления материала, который можно было резать на тонкие листы. Они обеспечивали весь известный материал для письма вплоть до седьмого века нашей эры, когда подготовленные шкуры, или пергамент, иногда заменяли его.

EGYPTIAN SCRIBES

[1] Из надписи на гробнице; пер. в «Обитателях Нила».

[2] Масперо: „Древний Египет“, 9.

[3] «Популярная литература Древнего Египта». Видерманн.

ГЛАВА XIII.

Религия Древнего Египта.

Жизнь древних египтян в значительной степени управлялась их религиозными верованиями. В доисторические времена, как уже объяснялось, каждый ном, или провинция, был независимым и являлся родиной какого-то племени или племен. Подобно тому как мы находим американского индейца, поклоняющегося палке, которая была достаточно сильной, чтобы сбить его в лесу, эти первобытные люди поклонялись животным и деревьям. Каждый одушевленный объект мыслился обладающим душой или духом, и этот дух объяснял качества или характеристики объекта — были они хорошими или дурными. Лев обладал свирепым нравом — отсюда они поклонялись ему и умилостивляли его дух, и их отношение было таким же к крокодилу, барану, слону и многим другим животным. Финиковая пальма приносила им великие блага — поэтому они поклонялись дереву и обеспечивали продолжение этих благ. С течением времени они стали поклоняться богам, и этим деревьям и животным, которым прежде поклонялись самим по себе, стали приписывать статус священных.

Каждая деревня и город имели свое собственное местное божество и особые объекты почитания, в то время как ном в целом признавал богов более общего характера. Таким образом, каждая провинция Верхнего Египта, который был древнее по цивилизации, чем Дельта, и различные части Нижнего Египта развивали религии, завершенные и независимые друг от друга. Спустя много сотен лет, когда весь Египет объединился под единым правлением и одним царем, жрецы попытались объединить эти различные верования в общую веру, признать главных богов всех номов в храмах и вывести единую религиозную систему из множества местных систем. Этого им так и не удалось полностью достичь. Они включили в свои списки около семидесяти божеств и гармонизировали некоторые черты поклонения, но каждая местность цеплялась за свое древнее божество, и в истории Египта можно проследить несколько различных религий.

Подобно большинству первобытных людей, египтяне поклонялись солнцу. Этот бог проявлялся в различных формах, но главным образом как Гор, представленный соколом, и Ре или Ра, представленный скарабеем.

Осирис правил в царстве мертвых, и считалось, что он справедлив и добр. Вместе со своей женой Исидой и сыном Гором он почитался по всей стране, в то время как повсюду Сет рассматривался как принцип Зла.

Геб был богом Земли, а Нут, его жена, — царицей небес, что в данном контексте означает небесные сферы. Их детьми были Осирис, Исида, Сет и Небтет (Нефтида). Маат была богиней истины и справедливости.

Между некоторыми из этих божеств и божествами греков можно обнаружить сходство — например, Нут напоминает Геру, а Сета боялись не меньше, чем Плутона; однако проводить подобные сравнения опасно, поскольку религиозные представления двух народов кардинально различались.

Египтяне обычно изображали своих божеств с человеческими телами и головами животных, священных для каждого из них. Так, например, Гор всегда изображается с головой ястреба-перепелятника, Тот — с головой ибиса и так далее. Главной особенностью этой религии было почитание животных. Считалось, что иногда божественный дух вселяется в определенных животных, и по этой причине те почитались как священные и являлись объектами поклонения. Птах был богом Мемфиса. Считалось, что он принимал облик быка Аписа, поэтому этот бык почитался как священный.

"Бык Апис обитал в собственном храме неподалеку от города, располагал штатом сопровождающих жрецов, получал отборную пищу, имел конюхов и скребков, которые содержали его шкуру в чистоте и порядке, камердинеров, стеливших ему постель, виночерпиев, приносивших ему воду, а в определенные дни его водили праздничной процессией по главным улицам города, чтобы жители могли увидеть его, выйти из своих жилищ и выразить почтение. Когда он умирал, его тщательно бальзамировали и помещали вместе с великолепными драгоценностями, статуэтками и вазами в полированный гранитный саркофаг, высеченный из цельного монолита и весящий от шестидесяти до семидесяти тонн. Стоимость похорон Аписа иногда, как нам сообщают, достигала 100 000 долларов. Рядом с Мемфисом было обнаружено шестьдесят четыре быка Аписа, погребенных подобным образом". [1]