«Прогресс мира, Том 1. История цивилизации и древнего мира»

Египет к тому времени стал настолько могущественным, что многие финикийские города добровольно перешли под его покровительство, полагая, что таким образом они смогут лучше всего обеспечить безопасность своей обширной морской торговли. Финикийцы были посредниками древности и больше всего желали обезохранить свои триремы от морских пиратов. Ища защиты у величайшей мировой державы, в эту эпоху они обратились к Египту.

Огромное количество азиатской добычи попадало в храмы в качестве подношений богам, которые, как предполагалось, сделали победу возможной. Это накопление богатства внутри храмов оказалось важнейшим фактором в укреплении жречества — силы, с которой будущему предстояло считаться.

Песнь победы, сложенная в честь Тутмоса III, сохранилась в Карнакском храме. Предполагается, что говорит бог Амон. Мы можем быть уверены, что это не было сплошным лестью жрецов, написанной для умиротворения правителя, но что она выражала общее мнение о власти, дарованной богом царю, который был его представителем на земле.

Гимн победы. (Говорит Амон.)

I have come, causing thee to smite the princes of Zahi;

I have hurled them beneath thy feet among their highlands.

I have caused them to see thy majesty as lord of radiance,

So that thou hast shone in their faces like my image.

I have come, causing thee to smite the Asiatics,

Thou hast made captive the heads of the Asiatics of Retenu.

I have caused them to see thy majesty equipped with thy adornment

When thou takest the weapons of war in the chariot.

I have come, causing thee to smite the eastern land,

Thou hast trampled those who are in the districts of God's-Land.

I have caused them to see thy majesty like a circling star,

When it scatters its flame in fire, and gives forth its dew.

I have come, causing thee to smite the western land,

Keftyew and Cyprus are in terror.

I have caused them to see thy majesty as a young bull,

Firm of heart, ready-horned, irresistible.

I have come, causing thee to smite those who are in their marshes,

The lands of Mitanni tremble under fear of thee.

I have caused them to see thy majesty as a crocodile,

Lord of fear in the water, unapproachable.

I have come, causing thee to smite those who are in their isles;

Those who are in the midst of the Great Green (sea) hear thy roarings.

I have caused them to see thy majesty as an avenger,

Who rises upon the back of his slain victim....

I have come, causing thee to smite the uttermost ends of the lands,

The circuit of the Great Circle (Okeanos) is included in thy grasp.

I have caused them to see thy majesty as a lord of wing (hawk),

Who seizeth upon that which he seeth, as much as he desires.

I have come, causing thee to smite the Nubian Troglodytes,

As far as Shat (they) are in thy grasp.

I have caused them to see thy majesty as thy two brothers.[3]

I have united their two arms for thee in victory.

Thy two sisters,[4] I have set them as protection behind thee,

The arms of my majesty are above, warding off evil.

I have caused thee to reign, my beloved son,

Horus, Mighty Bull, Shining in Thebes, whom I have begotten in uprightness of heart.

Thutmose, living forever, who hast done for me all that my ka desired;

Thou hast erected my dwelling as an everlasting work,

Enlarging and extending it more than the past which has been.

Thou hast fêted the beauty of Amon-Re,

Thy monuments are greater than those of any king who has been.

When I commanded thee to do it, I was satisfied therewith;

I established thee upon the Horus-throne of millions of years.

Тутмос III оставил яркий отпечаток своей индивидуальности на империи, которую сплогло его военное искусство. Дань стекалась в его сокровищницы от всех мелких народов по всей западной Азии, от племен Сахары и земель к югу от Египта. Он, вероятно, без сомнения, был величайшим вождем, которого когда-либо рождала эта страна, и он был неутоimимым строителем. Великий храм Амона в городе Фивы был его гордостью, и им было построено и восстановлено множество других храмов. Ему наследовал сын, однако никаких особо важных событий наше внимание не привлекает вплоть до восшествия на престол его правнука Аменхотепа IV.

Прекрасная царица Тия была матерью этого монарха. Нет никаких оснований для часто повторяемого утверждения о том, что она была иностранного, вероятнее всего, азиатского происхождения. Мнение Масперо о том, что она имела египетское (возможно, незнатное) происхождение, является наиболее вероятным. Мы вполне можем полагать, что она оказывала значительное влияние на своего сына, но у нас нет никаких оснований утверждать, что именно от нее он получил новую религию, которую попытался навязать стране, в результате чего вся земля погрузилась в смуту.

Great Pyramid, Sphinx and Temple of Armachis.

Мы уже видели, что Египет изначально состоял из множества маленьких государств, каждое из которых было независимо от остальных и каждое имело свою собственную религиозную систему и обычаи. По мере ассимиляции множества государств в единое целое возникла государственная религия, в которую объединились основные элементы каждого местного культа. Хотя люди по всей стране поклонялись государственному богу, местные боги всегда были гораздо ближе и дороже народным массам. Если бы Аменхотеп IV пожелал изменить государственного бога, официальное божество, народ принял бы это изменение без труда, но когда он попытался уничтожить всю религиозную систему своего царства и заменить ее совершенно новой системой, массы не смогли понять столь радикальных перемен. Они были разгневаны тем, что сочли оскорблением, нанесенным их богам и богам их отцов.

Осознавая, сколь невозможно осуществить его реформу в древнем городе Фивы, царь решил сменить столицу. Фивы долгое время были религиозным, а также политическим центром, и культ Амона был коренным образом связан с этим городом. Чтобы утвердить культ единого божества, Атона — Солнечного диска — вместо Амона и сложной системы божеств, Аменхотеп IV отправился к северу от Фив и начал строительство новой столицы, которая так и не была завершена. Ее название означало «Горизонт Солнечного диска». Внутри этой новой столицы новая религия должна была прочно утвердиться, а оттуда распространиться по всему царству. Какое именно учение воплощала эта религия, в настоящее время до конца не понятно. Хотя солнцу поклонялись в новой форме как Атону, это могло быть лишь символом единого Бога — единого Духа, воспринимаемого как единственный и неповторимый. Принятие религии Солнечного диска требовало отказа от всех прежних божеств, особенно могущественного Амона, и было велено стереть его имя со всех памятников по всей стране.

Результатом этого религиозного крестового похода стал полный провал. Аменхотеп IV осознавал, насколько великим было нововведение, которое он стремился осуществить, но он недооценил силу жрецов Амона, сокровища храма которых в Фивах были полны добычи из Азии. Эта «реформа», хотя и соответствовала теологии, находилась в резком противоречии с народной религией того времени. Разгневанные сверх всякой меры оскорблением их веры, люди восстали против нового учения. Было восстановлено традиционное богослужение, прежние божества возвышены до своего прежнего достоинства, а Восемнадцатая династия, начавшаяся столь благополучно, завершилась в путанице и беспорядках.

Карнак.

Карнакский храм относится как к Восемнадцатой, так и к Девятнадцатой династиям. Тутмос III, Аменхотеп II и Аменхотеп III поочередно пристраивали помещения к этому великому сооружению, хотя Сети I суждено было построить венчающий его Зал колонн. Три столетия стали свидетелями его возведения, и множество царей внесли свой вклад в его величие. Самый знаменитый из всех памятников фиванской архитектуры, он до сих пор мощен в своих руинах.

Карнак — это название одного из четырех районов, на которые изменчивый Нил разделял город Фивы. От этого района, или квартала, и получившее свое название великое святилище, посвященное Амону — древнему божеству Фив.

В некотором отношении храмы Египта, пожалуй, соответствовали греческим храмам или даже современным церквям, однако между ними имелись существенные различия. В самом деле, сходство незначительно. Современные церкви предположительно являются местами поклонения; греческие храмы возводились в честь греческих богов, и туда приносились дары верующим народом. Египетские храмы строились правителями в честь какого-либо бога, чью помощь и защиту, как они верили, позволили им сокрушить врагов и принесли их стране победы и процветание. Хотя храм воздвигался специально в честь какого-то конкретного божества, как Карнак был посвящен Амону, внутри него могли находиться святилища и других божеств. Хотя он воздавал честь богу, чье покровительство позволило правителю триумфально подняться над всеми препятствиями, тем не менее храм превозносил славу самого царя: его изображения украшали стены, его деяния излагались в мельчайших деталях, его мужество в войне и неутоimимая энергия в мирные времена — все это было высечено в камне и записано иероглифами так, что трудно было найти участок стены, колонну или каменный потолок, которые не были бы украшены. В храмах были высечены песни победы; хвалебные песнопения и льстивые слова нередко сочинялись жрецами. Порой казалось, что бог, председательствовавший в храме, почти исчезал из виду, но даже в этом случае ему воздавались почести, поскольку царь являлся его наместником на земле. Поскольку Карнак удостаивался особой заботы многих царей, он представляет собой один из самых интересных храмов для изучения, помимо своей красоты, колоссальных размеров и пропорций.

Перечни размеров редко бывают интересными, и тем не менее, если мы не сравним масштабы египетских сооружений с другими, известными нам, мы абсолютно не сможем осознать те гигантские масштабы, в которых строился этот народ. Мы упоминали аллею длиной более чем в милю, охраняемую с обеих сторон сфинксами, которая соединяла этот храм с храмом, построенным царицей Хатшепсут. Эта аллея вела в конце концов к воротам, по обеим сторонам которых возвышались башни. Каждая из этих башен сама по себе была достаточно просторной, чтобы вместить храм. Храмовый двор был обнесен стеной толщиной 25 футов и высотой от 60 до 100 футов. В храме хранились огромные сокровища, и эта стена позволяла в эпоху, предшествовавшую пороху, защитить место от внезапных нападений — всегда возможных случайностей. Сам храм имел длину 1180 футов и ширину 600 футов и состоял из множества комнат и залов, построенных различными царями. Мы уделим внимание лишь одному из них — знаменитому Залу колонн.

Часто говорили, что описать этот зал и воздать ему должное превосходит возможности смертных. Он выполнен в столь грандиозном масштабе, что современность не создала никаких сооружений, с которыми его можно было бы сравнить.

Зал колонн изначально имел длину 329 футов и ширину 170 футов. Через его центр проходили два ряда колонн, по шесть в каждом ряду. Без учета пьедестала и капители они достигали в высоту 60 футов, а в окружности были настолько велики, что если бы шестеро мужчин встали с раскинутыми руками, касаясь пальцами, они едва смогли бы обхватить одну из них. С обеих сторон от них располагались семь рядов несколько меньших по размеру колонн; потолок поддерживался всеми этими колоннами и состоял из гигантских каменных блоков. Наконец, весь интерьер был покрыт скульптурами, росписями и иероглифами, повествующими о подвигах царя, построившего этот зал. Точно так же был украшен весь храм.

Царь сменял царя, и каждый горел амбицией превзойти мастерство своего предшественника. Комната за комнатой пристраивались к Карнаку, и первоначальный план значительно расширялся. Однако Сети I строил по столь грандиозному замыслу, что никто другой не превзошел его, и Зал колонн и по сей день остается мощным памятником могущественному правителю.

AMMON-RA, THE GREAT GOD OF THEBES.

Роулинсон, «Древний Египет», 196.

Брестед, «Древние записи», II, §§ 658f.

Гор и Сет.

Исида и Нефтида.

На месте современного Телль-эль-Амарны, примерно в ста шестидесяти милях к югу от Каира, на восточном берегу Нила. Здесь в 1887 году были обнаружены знаменитые Амарнские письма.

ГЛАВА VIII.

Девятнадцатая династия.

Прежде чем Сети I, основатель Девятнадцатой династии, взошел на трон, в Египте вновь были восстановлены мир и порядок. В военную жизнь страны закралось одно важное изменение, которое впоследствии должно было привести к неприятностям. До сих пор Египет полагался исключительно на свои национальные войска для защиты границ и поддержания своего положения первой среди наций. Теперь его армии были пополнены наемниками — иностранными солдатами, нанятыми для ведения войн. История показала, что неизменно, когда народ перестает полагаться на собственных граждан как на главную силу своей армии, беря вместо этого наемных солдат, которые сражаются просто из любви к битве и ради выгоды, служа сегодня одному делу, а завтра другому, — всякий раз, когда нация принимает такую политику формирования своих вооруженных сил, годы ее силы сочтены. Так было и в Египте. Войска из Ливии, Нубии и Эфиопии составляли ее армии. Во время мирных периодов они возвращались к своим сородичам и живописуемо рассказывали о несметных богатствах долины Нила. Естественно, поэтому африканские, равно как и азиатские племена с вожделением взирали на желанную страну и были готовы при первом же признаке внутренней слабости восстать и разделить добычу. Сильные правители Девятнадцатой династии удерживали свои владения в целости, а иностранные державы выжидали время, когда первый признак слабости послужит сигналом к действию.

Ближайший преемник Тутмоса III почти не испытывал проблем с удержанием Сирии в подчинении. Налоги регулярно поступали в Фивы. Во время правления Аменхотепов, III и IV, хетты начали продвижение на юг из Малой Азии и организацию восстания против Египта. Взойдя на престол, Сети I счел целесообразным вторгнуться в западную Азию и подавить мощное восстание. Он был одним из самых способных и дальновидных царей Египта, а будучи к тому же бесстрашным воином, сметал все на своем пути. Он внушил ужас сердцам своих врагов и вернулся на родину только для того, чтобы обнаружить, что ливийцы угрожают его западным границам. Разгромив их вождей с огромными потерями, Сети I принял большое число их солдат в свою армию в качестве наемников. Это отлично помогало на тот момент, но не прошло и четырехсот лет, как их вожди стали достаточно сильными, чтобы вырвать трон Египта у его законных наследников.

Подобно большинству египетских правителей, Сети I был строителем. С самых ранних лет в Египте величественные сооружения служили вернейшим средством, с помощью которого монарх мог оставить свидетельства своего могущества. Должность главного архитектора при царе занимали царевичи, которые рассматривали ее как почтенный пост. Часто царские сыновья проектировали храмы для строительства царем и нередко лично руководили их возведением.

В период последних гражданских смут многие общественные памятники и храмы пришли в упадок. Их Сети I приказал восстановить. Он неизменно придерживался первоначальных замыслов строителя, добавляя лишь надпись, свидетельствующую о том, что они были восстановлены им. В этом отношении его действия резко отличались от поведения многих египетских царей, в особенности Рамсеса II, который беззастенчиво присваивал себе десятки храмов и памятников, заменяя чужое имя именем первоначального строителя. Нередко его рабочие выполняли свою задачу настолько небрежно, что первое имя удавалось расшифровать. В других случаях подлинный строитель храма остается неопределенным.

Именно этот царь воздвиг Зал колонн, о котором мы только что узнали. Хотя храмы строились и восстанавливались по всей стране, большая часть его внимания была обращена на Фивы — великий и великолепный город, так долго бывший столицей Египта.

Фивы были построены на восточном берегу реки. На этом берегу обитали фараоны, богатые и бедные. Здесь же находились лавки, торговые места и развлекательные заведения. По сути, все интересы живых, пульсирующих Фив были сосредоточены здесь. На этом же берегу, в районе Карнак, располагался великий храм Амона. К югу от него поднимался дворец царя; вокруг него располагались особняки богачей, в то время как в узких улочках, уходящих в пустыню, жили люди среднего и ограниченного достатка. К югу от Карнака лежал район Луксор, а вдоль реки между этими двумя районами стояли глинобитные хижины бедняков.

Переправившись через Нил на западный берег, попадаешь в совершенно иную обстановку. Здесь лежал Город Мертвых. Он был совсем не похож ни на одно современное кладбище. Здесь находились храмы, гробницы царей и цариц, гробницы богатых и процветающих граждан, а также символическое озеро мертвых. Здесь располагались непритязательные усыпальницы народных масс. И это было еще не все. Мы видели, что египтянин считал необходимым обеспечить своих умерших всеми предметами первой необходимости, такими как еда, мебель и украшения. Следовательно, здесь же находились лавки, где все это можно было приобрести. Здесь работали бальзамировщики, изготовители использовавшегося ими полотна; здесь жили жрецы, читавшие молитвы над каждым пальцем руки и ноги усопшего и готовившие тело к его вечному пристанищу. На западном берегу реки раскинулся город, сам по себе разительно отличавшийся от того, что жил на воде по другую сторону. Похоронные процессии то и дело направлялись в этот Город Мертвых; заунывные вопли и плач часто смешивались в воздухе с песнопениями жрецов во время их богослужений. На закате ворота, открывавшие доступ в эту часть Фив, запирались и охранялись от банд грабителей, которые подстерегали богатства, сокрытые в гробницах. Гробницы простирались до гряды скалистых холмов на западе, и охранять их было трудно.

Древние Фивы простирались на несколько миль в каждом направлении и занимали значительную территорию. Сегодня осталось мало свидетельств их былого великолепия. Сохранились руины в Карнаке, древние холмы Луксора, увенчанные убогой арабской деревней, несколько вскрытых гробниц и некоторые все еще скрытые песками. Множество раскопок было проведено в так называемой «Долине царей». Страбон и другие ранние авторы оставили некоторые описания первоначального города, однако, помимо таких записей, сегодня мало что осталось, чтобы указать на былое величие тех Фив, которые на протяжении сотен лет были гордостью египетских царей.

Рамсес.

За Сети I последовал его сын, знаменитый Рамсес II, или Рамсес Великий. Современные историки утверждают, что этому царю уделяли чрезмерное внимание и что по своему значению он уступал нескольким египетским монархам, включая собственного отца. Хотя это, вероятно, так, этот фараон, по-видимому, был столь же популярен, как и любой другой царь, правивший в Египте. Он вступил на престол молодым и красивым человеком и обладал способностью располагать к себе людей. Никто не может отрицать, что он был преисполнен гордыни. Как мы уже видели, он неизменно связывал свое имя с каждым храмом и памятником, где это было возможно, и повсюду расставлял свои статуи. Тем не менее единственной поэмой во всей египетской литературе, которая напоминает эпос, является так называемая «Поэма Пентаура», в которой воспевалась его храбрость в битве при Кадеше.

Рамсес вторгся в Азию, чтобы заставить восставшие племена вернуться к повиновению. Во время этой конкретной битвы он отделился от своей телохранительной охраны и внезапно оказался один перед 2500 колесничими. Его личная храбрость в том бою была великолепна; его солдаты быстро прорвались к нему, но его дерзость была замечена ими и вызвала глубокое восхищение. Поэма Пентаура была написана во славу мужества царя в этом кризисе.

Поэма Пентаура. [2]

"Then the King stood forth, and, radiant with courage,

He looked like the Sun-god armed and eager for battle.

The noble steeds that bore him into the struggle—

'Victory to Thebes' was the name of one, and the other

Was called 'contented Nura'—were foaled in the stables

Of him we call 'the elect,' 'the beloved of Amon,'

'Lord of truth,' the chosen vicar of Ra.

Up sprang the king and threw himself on the foe,

The swaying ranks of the contemptible Cheta.

He stood alone—alone, and no man with him.

As thus the king stood forth all eyes were upon him,

And soon he was enmeshed by men and horses,

And by the enemy's chariots, two thousand five hundred,

The foe behind hemmed him in, and enclosed him.

Dense the array of the contemptible Cheta,

Dense the swarm of warriors out of Arad,

Dense the Mysian host, the Pisidian legions.

Every chariot carried three bold warriors,

All his foes, and all allied like brothers.

"'Not a prince is with me, not a captain,

Not an archer, none to guide my horses!

Fled the riders! fled my troops and horse—

By my side not one is now left standing.'

'Great father Amon, I have known thee well,

And can the father thus forget his son?

Have I in any deed forgotten Thee?

Have I done aught without Thy high behest,

Or moved or staid against Thy sovereign will?

Great am I—mighty are the Egyptian kings—

But in the sight of Thy commanding might,

Small as the chieftain of a wandering tribe.

Immortal Lord, crush Thou this unclean people;

Break Thou their necks, annihilate the heathen.

And I—have I not brought Thee many victims,

And filled Thy temple with the captive folk?

And for Thy presence built a dwelling place

That shall endure for countless years to come?

Thy garners overflow with gifts from me.

"'I offer Thee the world to swell Thy glory,

And thirty thousand mighty steers have shed

Their smoking blood on fragrant cedar piles.

Tall gateways, flag-decked masts, I raised to Thee,

And obelisks from Abu I have brought,

And built Thee temples of eternal stone.

For Thee my ships have brought across the sea

The tribute of the nations. This I did—

When were such things done in former time?

For dark the fate of him who would rebel

Against Thee; though Thy sway is just and mild.

My father, Amon—as an earthly son

His earthly father—so I call on Thee.

Look down from heaven on me, beset by foes,

By heathen foes, the folk that know Thee not.

The nations have combined against Thy son;

I stand alone—alone, and no man with me.

My foot and horse are fled, I called aloud

And no one heard—in vain I called to them.

And yet I say: the sheltering care of Amon

Is better succor than a million men,

Or than ten thousand knights, or than a thousand

Brothers and sons though gathered into one.

And yet I say: the bulwarks raised by men

However strong, compared to Thy great works

Are but vain shadows, and no human aid

Avails against the foe—but thy strong hand.

The counsel of Thy lips shall guide my way;

I have obeyed whenever Thou hast ruled;

I call on Thee—and, with my fame, Thy glory

Shall fill the world, from farthest east to west.'

"Yea, his cry rang forth even far as Hermonthis,

And Amon himself appeared at his call; and gave him

His hand and shouted in triumph, saying to the pharaoh

'Help is at hand, O Rameses. I will uphold thee—

I thy father am he who now is thy succor,

Bearing thee in my hands. For stronger and readier

I than a hundred thousand mortal retainers;

I am the Lord of victory loving valor.

I rejoice in the brave and give them good counsel,

And he whom I counsel certainly shall not miscarry.'

"Then like Menth, with his right he scattered the arrows,

And with his left he swung his deadly weapon,

Felling the foe—as his foes are felled by Baal.

The chariots were broken and the drivers scattered,

Then was the foe overthrown before his horses.

None found a hand to fight; they could not shoot,

Nor dared they hurl the spear, but fled at his coming—

Headlong into the river."

Подавив волнения, сопутствовавшие его воцарению — ибо смена правителей обычно служила для обложенных данью племен поводом искать свободы, — Рамсес смог посвятить остаток своего правления, около сорока лет, внутренним благоустройствам. Новые города, дамбы, крепости, статуи, обелиски и храмы поглощали его неутомимый интерес. Он, судя по всему, особенно любил скальные храмы — вырубленные в скалистых холмах или склонах гор. Прекраснейшим из них был храм Абу-Симбел, который охраняют четыре знаменитые статуи этого царя. Они стоят и поныне почти так же, как стояли три тысячи лет назад. Тот, кто всматривался в неизменное выражение лиц этих стражей, говорит о них следующее: «Художники, создавшие эти статуи, не ... пасовали ни перед какими трудностями масштаба. Будучи сами гигантами, они вызвали этих гигантов из цельного камня и наделили их сверхчеловеческой мощью и красотой. Они не искали для своей работы добытых в каменоломнях блоков сиенита или гранита. Они не лепили глиняных моделей. Они взяли гору, набросились на нее, подобно титанам, выдолбили и изваяли ее так, будто это вишневая косточка, и оставили ее на вечное изумление людям будущих эпох, уступающим им в силе. Один великий зал и пятнадцать просторных помещений вырубили они в самом ее сердце, затем сгладили суровый обрыв, обращенный к реке, и высекли четыре огромные статуи лицами к восходу солнца, две справа и две слева от дверного проема, чтобы нести стражу до скончания веков.

«Эти гигантские стражи высотой шестьдесят шесть футов, не считая платформы под ногами. В ширину в груди они достигают двадцати пяти футов и четырех дюймов... Если бы они встали, то вознеслись бы на высоту по меньшей мере восемьдесят три фута — от подошв ног до вершин их огромных двойных корон». [3]

Оценить цену всех этих грандиозных начинаний в человеческих жизнях было бы невозможно. Некоторые полагают, что Рамсес II был фараоном угнетения евреев. Однако в период его правления они были сыты, и хотя их труд был тяжел, он был не тяжелее труда других работников, занятых подобным образом. Его сыну и преемнику предстояло сделать их участь столь тяжкой, что появился избавитель, который вывел их из рабства.

Уважение к человеческой жизни, сострадание к униженным и дух человечности были качествами, почти неизвестными в древности. Значимость отдельной личности получила признание лишь в современные времена. В изучаемый нами период не существовало никаких ограничений воли суверена. Ради удовлетворения его амбиций и потакания его гордыне непрерывно приносились в жертву сотни тысяч рабов, пленников и мобилизованных граждан. Одних загоняли в рудники, других впрягали в огромные каменные блоки, чтобы волочить их от каменоломни на строительную площадку, третьих заставляли работать на кирпичных заводах, и над всеми ними ставили надсмотрщиков, которые подгоняли работников, не давая им почти никакого отдыха или передышки.

Что касается евреев, то следует помнить, что до Девятнадцатой династии они процветали на земле Египта. Новый царь, который «не знал Иосифа», с неприязнью посмотрел на этот чужеземный народ, набирающий силу в пределах его границ. Полагая, что они могут стать угрозой для страны, он решил истребить их посредством непосильного труда. Один из «городов для запасов», построенных ими при этих обстоятельствах, был откопан археологами. Его окружала стена толщиной в тридцать футов, замыкавшая пространство около двенадцати акров. Помимо храма, это ограждение содержало подземные кладовые, построенные из высушенного на солнце кирпича. Сами кирпичи подтверждают библейскую версию рассказа. В то время как одни замешаны с соломой, как это было принято, другие были замешаны с листьями и тростником, что указывает на то, что солома больше не поставлялась. Третьи же изготавливались просто из высушенной на солнце грязи.

Рамсес II настолько покрыл землю своими делами и памятниками своего величия, что его личность оставила свой след повсюду.

Он привлек внимание ранних авторов и с тех пор неизменно запечатлевался в сознании путешественников, благодаря чему этот царь возвысился до видного места в египетской истории. Возможно, именно по этой причине он является самым известным и самым популярным из египетских царей.

В конце концов Мернептах стал править вместо своего отца. Он обладал лишь немногими качествами, вызывающими восхищение. Когда его армии были вынуждены отражать вторжение африканских племен, усиленных наемными отрядами, он оставался в лагере, пока его солдаты добывали для него победу. Бог Птах, как он объяснял, приказал ему оставаться внутри. Это не помешало ему приписать себе всю заслугу за успехи. На его памятниках были высечены надписи, подобные следующей: «Эти люди замышляли зло против Египта. Они были подобны саранче. Вот я победил их; я перебил их, предав их страну разграблению».

Предполагают, что в это время Моисей пришел на помощь Израилю и попросил разрешить его народу удалиться на несколько дней в пустыню, чтобы принести жертвы своему Богу. Это стало для царя поводом как отказать в просьбе, так и удвоить повинности, возложенные на изготовителей кирпича: он лишил их соломы и потребовал выполнять тот же объем работы, что и прежде. Тогда, согласно еврейской версии, на Египет обрушились тяжкие казни, и лишь когда ночью был поражен сын царя наряду с другими первенцами, монарх уступил мольбам своего собственного народа и велел евреям покинуть его землю. Всем знакома эта история: как, вспомнив о шестистах тысячах ценных подданных-невольниках, которых он теперь лишился, он снарядил цвет египетских колесничих, чтобы помешать евреям пересечь Красное море и вернуть их для исполнения его воли. Для этих отчаявшихся людей, которым забрезжил свет, то обстоятельство, что они смогли переправиться, в то время как египетские кони увязли и утонули, показалось чудом, совершенным ради их избавления. Впоследствии отмечалось, что подобные приливные явления в этом месте иногда повторялись. Для евреев, твердо веривших в богодухновенную миссию Моисея, это рассматривалось позднее как пример того, как для послушных «все содействует к благу».

Двадцатая династия. [4]

Рамсес III был первым важным правителем Двадцатой династии. Он и его непосредственные преемники смогли удержать в неприкосновенности обширную империю, завоеванную прежними царями. Мы больше не слышим об агрессивных войнах ради завоеваний. Однако настало время, когда Египет поступал правильно, сохраняя те территории, которые принадлежали ему по праву.

В начале этого правления критяне, другие жители островов и мореплаватели объединили свои усилия против азиатского побережья. Рамсес следил за их продвижением, пока они не напали на египетскую провинцию Палестину. Не желая терять ее, фараон выступил против грабительских банд и наголову разгромил их, захватив множество пленных. Этим царем были предприняты еще три кампании, но они велись ради защиты египетских границ и удержания подвластных провинций.

Подобно своему отцу, Рамсес III был строителем. Подобно ему же, он присваивал более ранние храмы и памятники ради собственной славы и величия. Он построил флот на Красном море, продолжил выгодные торговые сношения с Пунтом и распорядился построить большой резервуар для воды в Палестине. Он сделал и еще кое-что, о чем все истории тщательно позаботились упомянуть: он приказал систематически сажать деревья и кустарники по всему царству. В стране, где солнце месяцами напролет палит своими жаркими лучами беззащитных людей, он попытался принести отдых и прохладную тень туда, где и то и другое было крайне необходимо.

Мы неоднократно отмечали растущую мощь жречества в Египте и видели, что значительная часть добычи и дани, поступавших в страну из Азии, оседала в храмах. До нас дошла опись храмовых ресурсов этого царствования в виде документа, составленного Рамсесом III и известного ныне как папирус Харриса. Из него следует, что храмам принадлежало 107 000 рабов, или 2 процента всего населения; в их владении находилось 750 000 акров, то есть более 15 процентов всей пахотной земли в долине. Около 500 000 голов скота, более 80 судов, 53 мастерские и верфи приносили ежегодный доход; кроме того, им принадлежали 169 городов в Египте, Куше и Сирии. Вся эта собственность в стране площадью менее 10 000 квадратных миль и с населением, возможно, в 6 000 000 человек была освобождена от налогов.

Львиная доля всего этого богатства досталась храмам, посвященным Амону. Жрецы Амона заведовали им, и со временем их стали считать выше остальных жреческих сословий, а их Верховный жрец стал главой всего жречества в царстве. Из всех храмовых земель две трети принадлежали Амону. Рабынями этот бог владел в семь раз больше, чем любой другой; скота — более четырех пятых; судов — все, кроме пяти; из пятидесяти трех мастерских сорок шесть были его. Относительно сокровищниц Амона Рамсес приказал высечь надпись: «Я наполнил его казну произведениями земли Египетской: золотом, серебром, всяким драгоценным камнем сотен тысяч. Его житница переполнялась ячменем и пшеницей; его земли, его стада, их множества были подобны песку морскому. Я обложил для него податями Юг так же, как и Север; Нубия и Сирия приходили к нему, принося свою дань». [5]

Осыпая Амона всеми этими княжескими дарами, Рамсес лишь следовал примеру, поданному его предками. Сами цари испытывали некоторый страх перед жрецами, полагая, что те обладают влиянием на богов и могут косвенно воздействовать не только на их земное процветание, но и на их будущее благополучие.

В то время как эти щедрые богатства переполняли храмовые сокровищницы, мы обнаруживаем, что рабочие на государственной службе, трудившиеся в Городе Мертвых — Некрополе, — были вынуждены прибегать к забастовкам, или, говоря более древним языком, «отлеживаться дома», поскольку им не выдавали месячные пайки. Государственные доходы, по-видимому, стали добычей коррумпированных чиновников, стремившихся увеличить свои личные доходы за счет общественной казны. Голодающие рабочие неоднократно бросали работу и вместе со своими семьями отправлялись покинуть Фивы, после чего часть пайков им выдавали, и их убеждали продолжать работу! И это было еще не все. До нас дошли свидетельства о бандах грабителей, которые сделали своим ремеслом разграбление гробниц мертвых. Хуже того, дела по судебным разбирательствам часто прекращались, потому что сами чиновники и жрецы низших рангов участвовали в добыче! Некоторые из Рамессидов перенесли своих предков из первоначальных гробниц и велели поместить всех в шахту, где стража могла бы присматривать за ними. Охранять раскидистый Город Мертвых было практически невозможно, но пытаться делать это было хуже, чем бесполезно, когда те, кто должен был обеспечивать защиту, сами участвовали в грабежах.

После смерти Рамсеса III ему наследовали его потомки числом до десяти. Затем Верховный жрец Амона вырвал власть у Рамсеса XIII, приняв титул царя наряду с той властью, которой он уже обладал. Какое-то время цари находились в фактическом подчинении у него. Почти сто пятьдесят лет Египтом правили жрецы. [6] При жреческом правлении управление страной было столь же коррумпированным, как и прежде. Недовольство рабочих, дерзкие ограбления гробниц стали обычным делом. Сначала ливийские, а затем эфиопские вожди завладели престолом. Страна распалась; дни славы Египта миновали.

С этого момента ее политическое могущество подошло к концу. Конечно, эфиопские цари восприняли египетскую цивилизацию — на самом деле их страна уже давно была египтизирована. Они пытались править так, как это делали прежние фараоны, поклоняясь египетским богам и поддерживая храмы в порядке. Для рядового гражданина жизнь, несомненно, была во многом такой же, как и в прежние периоды. Но старые идеи неуклонно уходили в прошлое. Ассирийцы вторглись в страну, а позже ее завоевали персы при Камбизе. Время от времени какому-нибудь местному князю удавалось временно захватить власть и отразить ливийцев и эфиопов на западе и азиатские народы на востоке. Такие всплески и возвраты к старому порядку были недолговечны и, подобно внезапному вспыхиванию угасающих угольков, свидетельствовали о приближающемся конце.

Чужеземные народы и чужеземные влияния хлынули в долину. Особенно много их прибывало из Греции. Мы видели, что быстрые перемены и скорая ассимиляция были чужды природе египтянина. Хотя греки многое приобрели благодаря этому контакту, их приход лишь сократил оставшиеся годы египетской жизни. В долине стали преподавать греческую науку и распространилась греческая религия. Наконец, с завоеванием Александра в 331 году до н. э. преобладающим элементом в стране стал греческий, и таковым он оставался до тех пор, пока Рим не распространил свое владычество на весь древний мир.

Если учесть, что каждое последующее вторжение сопровождалось разрушениями; когда грабежи и пожары соперничали друг с другом в опустошении завоеванной земли; когда позже немногие храмы, выдержавшие эти испытания, были разграблены, а обелиски, памятники и статуи оказались рассеяны по народам земли ради удовлетворения личных прихотей, мы перестаем удивляться тому, как мало осталось от того Египта, который мы изучали.

После периода царей-жрецов история Египта становится частью истории Ассирии, Вавилонии, Греции и Рима и больше не затрагивает нас в наших попытках познакомиться с «наиболее ранними народами».

Нам кажется, что конец политического могущества Египта должен был быть более величественным — более достойным его былой силы и достоинства, и мы почти сожалеем, что народные массы не встретили свой окончательный отпор в каком-то отчаянном порыве изгнать захватчиков со своих границ. Но этот конец был слишком затянут. Поколения иноземного правления приучили людей воспринимать это как естественное положение вещей. Роулинсон отлично выражает это: «Как бы то ни было, Египет в конце концов пал бесславно — его искусство, его литература, его национальный дух пришли в увядание и почти угасли, — заплатив ранним исчезновением из числа народов земных цену за свое необычайно преждевременное величие». [7]

Таков краткий обзор ее политических достижений, и теперь мы переходим к жизни и обычаям ее народа.

[1] 1350–1205 гг. до н. э.

[2] «Записи прошлого» (Records of the Past), изд. д-ра Бёрча. Автор неизвестен, но поэма известна под именем писца, который некогда скопировал это произведение.

[3] Edwards: A Thousand Miles Up the Nile, 262

[4] 1200–1090 гг. до н. э.

[5] Брэстед. История Египта, 493; пер.

[6] Двадцать первая династия, 1090–945 гг. до н. э.

[7] Роулинсон. Древний Египет, 402.

ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ В ЕГИПТЕ

ГЛАВА IX

Введение.

Общественная жизнь древних народов для многих представляет гораздо больший интерес, чем их политическое развитие. До эпохи Греции самоуправление было неизвестно, и царь воплощал в себе само государство. От его личного характера, его дальновидности и государственного ума зависло благополучие страны. По этой причине, прослеживая политические судьбы той или иной нации в древности, мы обнаруживаем, что рассказ в основном состоит из деяний монарха. Когда цари были сильными и честолюбивыми, их правление отличалось широтой деятельности; когда они были слабыми, беспринципными и эгоистичными, их эпохи выглядели менее блестяще. Во всяком случае, ощущается, насколько бесправными были массы и насколько полностью они зависели от воли суверена. Конечно, даже в древности правителю не приставало полностью пренебрегать своими подданными, но обстоятельства должны были стать чрезвычайными, прежде чем те решались выступить против него.

Однако помимо политической жизни нации всегда существует жизнь более великая — жизнь самого народа, независимо от его политических связей. Одно никогда не существует без другого, и одно влияет на другое; но общественный организм включает в себя каждого человека, будь то низкого или высокого звания, в то время как политический организм может охватывать лишь часть населения нации. Опять же, несмотря на дурное правление, эгоизм царей и даже несмотря на вражеские вторжения, повседневная жизнь подавляющего большинства древних людей менялась мало. Они добывали пищу и одежду, заботились о детях, трудились на своих различных поприщах, как это делали цивилизованные существа во все времена. У каждого народа можно обнаружить определенные своеобразные обычаи, и именно эти особенности, вероятно, разбавляют то, что в противном случае могло бы превратиться в монотонное повторение.

Мы не можем слишком часто напоминать себе, что документированная история Древнего Египта охватывала три тысячи лет. Образ жизни, одежда, обычаи и прочее за этот долгий период значительно изменились, и подобно тому, как мы делим социальную жизнь Англии на различные эпохи — такие как социальные условия при королях-саксах, во время норманнского правления, в елизаветинские годы и т. д., — так и для любого детального исследования социального строя Египта мы сочли бы необходимым подразделить эту тему на несколько частей.

Главным источником знаний о социальной жизни Египта, разумеется, являются гробницы. По их содержимому и изображениям, украшающим их стены, удалось выяснить многое. Разумеется, множество деталей все еще отсутствует, и египтологи продолжают искать ответы на оставшиеся без ответа вопросы. Многие обнаруженные останки еще не классифицированы, а свитки папирусов до сих пор не переведены, так что будущее, несомненно, внесет немало нового в то, что уже разработано. Тем не менее даже сейчас многие аспекты жизни древних обитателей Нила реконструированы с изрядной долей достоверности. Эти недавние выводы доказали, что древний египтянин был совсем не тем существом, каким его долгое время считали. До недавних лет полагали, что он был мрачным, серьезным человеком, подавленным постоянной мыслью о смерти, к которой его готовили многие поступки земной жизни. Это представление оказалось ошибочным. Религия древнего египтянина, вне всякого сомнения, толкала его на самые причудливые пути, но при этом он был довольным жизнью человеком, находившим в ней место определенному юмору. События его земного пути были для него столь же значимы, сколь наши — для нас. Изучение истории должно преподать нам по крайней мере один урок: оно должно научить нас находить поразительное сходство между людьми, которых мы видим вокруг себя сегодня, и теми, о ком мы читаем и кого изучаем в древности. Нормальный человек во все времена управлялся определенными руководящими интересами, страстями и стремлениями, его переполняли энергия жизни и ее разнообразные интересы — точно так же, как нас сейчас и как египтян пять тысяч лет назад.

Дома.

Резким контрастом прочным, массивным гробницам и храмам являлись частные жилища. Не было никакой необходимости делать их долговечными. Напротив, они строились таким образом, чтобы обеспечивать свободную циркуляцию воздуха и сохранять прохладу. Стены были тонкими и изготавливались из штукатурки, сырцового кирпича или дерева. Внешняя сторона дома украшалась яркими красками и завешивалась пестрыми коврами или циновками. Подобные покрытия украшали и внутренние стены.

Множество изображений древних египетских домов было обнаружено на рисунках в гробницах. Очевидно, что зажиточный горожанин желал уединения для своего жилища. Дом и хозяйственные постройки обычно окружала внешняя стена. Общий план домов для людей среднего достатка был следующим: ворота, зачастую кедровые, вели во внутренний двор. Ворота держали запертыми, если только привратник не открывал их, чтобы впустить или выпустить посетителей. Пересекая двор (различавшийся по размерам), попадали в вестибюль, охраняемый швейцаром. Этот вестибюль вел прямо в обеденный зал — самую большую и важную комнату в доме. В спальни для семьи можно было пройти через второй вестибюль, а кухня, кладовые и помещения для слуг, хотя и примыкали с одной стороны, были отделены от главной части дома внутренним двором. Дома часто строились двухэтажными. Как правило, лестница вела на крышу, которая использовалась для самых разных целей после того, как спадала дневная жара.

Богатым людям требовалось много построек. Одна отводилась под женскую половину; в другой находились приемные залы для знатных гостей; в третьей располагались кладовые с припасами; помимо этого, могло быть несколько конюшен и отдельные помещения для рабов и слуг. Обслуживание стоило недорого, а рабов было вдоволь, поэтому даже люди скромного достатка имели многочисленных помощников.

Изысканное поместье богача превосходило великолепием жилище фараона, который нередко возводил собственный город, как его называли. Здесь царь мог располагать обилием земли и окружать себя столькими постройками, сколько пожелает, обнося все это стеной. Резким контрастом этому царскому великолепию выступала нищета бедняков, чьим убежищем служила крошечная хижина, слепленная из высушенной на солнце грязи.

Для тех, кому позволяли доходы, сад был излюбленным местом. Мы естественно ожидали бы этого в стране, где жизнь под открытым небом прерывается лишь в середине дня из-за сильной жары. В саду высаживали деревья, кустарники и множество видов цветов. Его размеры зависели от благосостояния владельца. Иногда внутренний двор, каким бы крошечным он ни был, предоставлял весь имеющийся у него садовый участок; порой обширные угодья включали в себя цветники, финиковые сады и сикоморовые рощи, а по большой территории были разбросаны беседки и искусственные пруды. Неудивительно, что «благочестивый египтянин надеялся, что его душа в качестве высшего блаженства вернется, чтобы сидеть под посаженными им деревьями, у выкопанных им прудов, наслаждаясь там освежающим северным ветерком».

Египтяне страстно любили цветы. Они выращивали их в садах, наполняли ими дома, щедро использовали на пирах и высекали на стенах гробниц и храмов. Они неустанно стремились увеличить число их разновидностей, изначально небольшое, и мы видели, что цари часто ценили новые образцы, найденные в других землях, выше дани.

«Везде на памятниках мы встречаем цветы; букеты цветов преподносятся богам; гробы покрыты гирляндами цветов; цветы служат украшением домов, а все капители колонн расписаны подражанием их цветным лепесткам. Египтянин также любил тенистые деревья. Он не только молил о том, чтобы „Нил даровал всякое цветущее растение в свое время“ его усопшей душе, но и о том, чтобы его душа могла сидеть „на ветвях посаженных им деревьев и наслаждаться прохладным воздухом в тени своей сикоморы“. Пахотные поля, лишенные тени пальмовые леса, голая илистая почва вряд ли представляли собой пейзаж, который он восхищал больше всего; поэтому он пытался восполнить этот недостаток искусством ландшафтного садоводства. В самые древние времена существовали парки и сады; и вельможа Древнего Египта с гордостью говорил о своих тенистых деревьях, своих благоухающих растениях и прохладных водоемах. Все те чувства, с какими мы относимся к лесам и лугам природы, египтянин испытывал к своему ухоженному саду; для него он был обителью любви, а его деревья были доверенными лицами влюбленных.

В „день праздника сада“, то есть в день, когда сад находился в полном цвету, дикая смоковница призывает девушку прийти в тень ее листьев как к месту свидания:

"The little Sycamore,

Which she planted with her hand

She begins to speak,

And her (words are as) drops of honey.

She is charming, her bower is green,

Greener than the (papyrus).

She is laden with fruit,

Redder than the ruby,

The color of her leaves is as glass,

Her stem is as the color of the opal....

It is cool in her shadow.

She sends her letter by a little maiden,

The daughter of her chief gardener

She makes her haste to her beloved:

Come and linger in the (garden) ...

The servants who belong to thee

Come with the dinner things;

They are bringing beer of every (kind),

With all manner of bread,

Flowers of yesterday and of today,

And all kinds of refreshing fruit.

Come, spend this festival day

And tomorrow and the day after tomorrow

Sitting in my shadow.

Thy companion sits at thy right hand,

Thou dost make him drink,

And then thou dost follow what he says....

I am of a silent nature

And I do not tell what I see

I do not chatter."[1]

Обладая привлекательными участками в качестве антуража, дома богатых египтян были столь же привлекательны и внутри. Столовая была важнейшей комнатой в доме. Во время еды гости обычно сидели на табуретах. Когда женщины собирались на пир, они часто располагались на роскошных коврах, разостланных на полу. Слуги или рабы прислуживали собравшимся от большого стола, ломившегося от соблазнительных яств.

Египтянин перестает казаться далеким и похожим на мумию, когда мы узнаем, что он любил вкусную еду. Жареный гусь был любимым блюдом; хлеб и пиво пользовались постоянным спросом, совершенно так же, как в Германии сегодня. Перечисляя блюда, которыми он надеялся обеспечить усопшего в гробнице, мы можем прочесть: пять видов птицы, шестнадцать видов хлеба и печенья, шесть разновидностей вина и одиннадцать различных фруктов. Хлеб, которому придавали затейливые формы, выпекался из ячменя и пшеницы. Повсеместно выращивали виноград, а также инжир. Прирученных обезьян обучали залезать на высокие ветки смоковниц и сбрасывать фрукты вниз.

В египетских гробницах было найдено множество образцов древней домашней мебели, таких как стулья, кушетки, столы и кровати. В спальнях к высоким ложам вели ступеньки. Деревянные подголовники заменяли подушки. Их использовали для того, чтобы не помять парики и сложные прически во время сна.

Студент, желающий провести исчерпывающее исследование египетского дома и его обстановки, должен отправиться в музеи, где хранятся найденные предметы, или по меньшей мере обратиться к подробным описаниям таковых, составленным Масперо и другими египтологами. Тем не менее мы не могли бы оставить рассмотрение этой темы, не уделив краткого внимания жилищам бедняков, которые в любую эпоху и в любой стране составляли значительную часть населения.

Современный феллах живет во многом так же, как жил крестьянин в древности. Его жилище представляло собой хижину, сложенную из глины и покрытую пальмовыми листьями. У бедняков была лишь одна комната, тогда как те, кто был потрудолюбивее, возможно, имели две или три. Раз в столетие или два выпадал дождь. Тогда эти хижины размокали и расплывались. Когда буря прекращалась, вся семья принималась за работу, выравнивала площадку и возводила новое жилище из высушенной на солнце грязи, которая после пребывания под лучами солнца в течение нескольких дней становилась такой же прочной, как прежде. Это выравнивание хижин — будь то из-за бурь или потому, что построить новый дом было проще, чем вычистить старый, — привело к поднятию уровня земли во многих частях Египта. Нередко случается так, что крестьяне так долго жили на местах погребенных городов, что исследователь, желающий сегодня добраться до первоначального поселения, должен прокладывать тоннель сквозь множество слоев высушенной на солнце грязи — некогда жилищ бедняков.

Семейная жизнь.

Часто говорят, что мерилом цивилизованности нации является положение, занимаемое в ней женщиной. Если применить этот критерий к Египту, его цивилизация займет достойное место как наряду с народами Нового времени, так и с современными ему нациями. С самых ранних времен, о которых у нас сохранились записи, египетские женщины были компаньонками и доверенными советницами своих мужей. Во времена Нового царства один из Рамессидов хвастался тем, что любая женщина могла ходить в одиночку и с непокрытым лицом так далеко в любом направлении, как ей того хотелось, будучи уверенной, что к ней никто не пристанет и ее никто не потревожит.

В Древнем Египте бытовали два обычая, противоречащих моральным нормам нашего времени: один из них — практика брака между братом и сестрой, а второй — наличие у мужа более чем одной жены. Древние народы не рассматривали эти практики сквозь призму современных взглядов. Евреи, например, часто брали двух или более жен, и эта же привычка существовала среди вавилонян и ассирийцев. Среди современных пастушеских племен этот обычай сохранился. Во всех случаях одна женщина считалась законной женой, а ее дети являлись наследниками отцовского имущества, в то время как дети от других жен могли признаваться или не признаваться отцом в качестве его наследников по его усмотрению. Как правило, лишь зажиточный египтянин мог позволить себе роскошь иметь двух жен, поэтому полигамия не была распространена среди низших классов. Судя по всему, между несколькими женами в египетской семье возникало мало трений. До нас дошли истории о женщинах, которые настолько заботились о других женах своих мужей, что даже называли детей в их честь. Определенные знаки уважения являлись правом первой жены и уступались ей как само собой разумеющееся.

Браки между близкими родственниками были весьма обычным делом. Слово «сестра» в Египте стало употребляться взаимозаменяемо со словом «жена» или «сестра». В этой стране, судя по всему, часто случалось так, что мальчик и девочка, воспитанные в одной семье, имевшие схожие взгляды и интересы, вступали в брак и счастливо жили вместе в супружестве.

Обязанности жены среднего класса были разнообразны. Она заботилась о семье, пряла и ткала, отправляла малышей в школу и носила им обед посреди дня. Она носила воду из ближайшего водоема, молола зерно в муку и пекла из нее лепешки; она гнала скот на пастбище и собирала топливный материал. Чего только ни делала эта мать! Неудивительно, что из-за недостатка ухода и питания большое число детей умирало, не дожив до десяти лет. Те же, кто выживал, действительно являлись плодом естественного отбора, и за исключением глазной болезни, вызываемой слепящим песком и палящим солнцем, они обычно были здоровы и способны переносить любые лишения. Вступая в брак рано, женщины часто становились бабушками уже в тридцать лет. Хотя они рано увядали, их положение в семье от этого ничуть не страдало. При жизни им оказывали глубокое уважение, а после смерти им поклонялись — ведь египтянин всегда почитал своих предков. Веря в то, что душа продолжает жить, они опасались, что она может причинить вред оставшимся в живых родственникам и друзьям, если не умилостивить ее особым почтением. Это стремление избежать возможного вреда путем умиротворения усопших представляется главным мотивом, побуждавшим древние народы поклоняться мертвым.

Tourists Scaling the Great Pyramid.

Детей оставляли с матерью почти до четырехлетнего возраста. Куклы и другие игрушки, найденные погребенными в гробницах вместе с малышами, показывают, что в те далекие времена они были совершенно похожи на детей, живших после них. В четыре года их отдавали в начальную школу. Если к десяти годам сын проявлял какие-либо особые способности, оправдывающие его обучение, его переводили в школу, содержавшуюся жрецами. Здесь его готовили на писца, если только его ранние надежды не подтверждались быстрым прогрессом, в каковой ситуации его обучали на жреца. Если же к десяти годам он не выказывал никаких особых способностей, его обучали ремеслу.

Старое представление о том, что в Египте было сильно развито кастовое деление, не только обманчиво, но и неверно. Классовые различия в Египте проводились четко, как это делается сегодня даже в Америке. Среднестатистический ребенок, рожденный в трущобах города, редко добивается какого-либо значения. Сын поденщика редко женится на представительнице богатых или так называемых «старых семей». Причина этого заключается не столько в том, что в Америке есть возражения против того, чтобы выходцы из самых низов поднимались на любую высоту, сколько в том, что возможности для продвижения у человека, рожденного в такой среде, невелики. Нечто подобное наблюдалось и в Египте. Шансы на быстрое продвижение были тогда отнюдь не столь благоприятны, как ныне, но тем не менее в записях сохранилось множество случаев, когда люди достигали высокого официального положения вопреки великим социальным препятствиям.