«Прогресс мира, Том 1. История цивилизации и древнего мира»

Тотем играл важную роль для первобытного человека. Тотем — это животное или вид животных, от которых ведет свое происхождение социальный круг. Один клан вел свое существование от черного ястреба, другой — от орла и так далее. Ни один член клана не стал бы убивать свой тотем, иными словами, на тотем было наложено табу. Разумеется, это табу распространялось только на один этот клан.

Ранняя религия заключалась по большей части в определенных обрядах, а не столько в сформулированных верованиях. Конечно, первобытный человек верил, что его постигнет беда, если он не выполнит определенные церемонии, но именно выполнение или воздержание от выполнения действий имело важное значение.

Среди самых ранних народов, объединившихся в племена, существовали четкие моральные требования. Были люди, которых нельзя было убивать, кроме как при надлежащем поводе, в то время как убийство представителей других племен приносило великую славу. С другой стороны, считалось неправильным лгать соплеменникам, но чужакам можно было лгать всегда. «Око за око и зуб за зуб» было первобытным взглядом на причинение вреда, и тем не менее, когда история проливает свой свет на определенные народы древности, некоторые из них уже вступили в переходное состояние, при котором пострадавшему могли выплачиваться компенсации, если те его устраивали. Вавилоняне служат прекрасным примером такого состояния.

Заключение.

Каждый индивид проходит через многие стадии, через которые прошел человеческий род. Ребенок может пройти за неделю или месяц через стадию, охватывающую столетия в развитии человечества, но тем не менее он переживает ее отчетливо для данного момента времени. Дикарь наделял одушевлением все вокруг себя. Если он ударялся о дерево, он злился на дерево, которое причинило ему боль, и пытался навредить дереву в отместку. Современный ребенок падает на стул и бьет стул, который сделал ему больно. Теперь точно так же, как ребенок благодаря подобным переживаниям, едва отмеченным другими и едва осознаваемым им самим, приходит к ясному видению зрелости, так и весь человеческий род благодаря аналогичным переживаниям пришел к своему нынешнему развитию. Мы слишком склонны улыбаться концепциям первобытного мира и, став мудрее с бегом столетий, отбрасывать верования ранних эпох, когда люди приспосабливались к жизни. Давайте же поразмыслим о достижениях доисторического человека и попытаемся постичь, сколь великим долгом обязаны ему исторические народы. Принимая во внимание его свершения, мы должны признать, что его усилиями цивилизация получила колоссальный толчок к развитию. Ступени, по которым он поднялся от кромешного дикарства к более высоким уровням, отчетливо выделяются вопреки отсутствию записей и скудности останков. Тяжелая первопроходческая работа была проделана в огромной степени, и на заре истории в истинном смысле этого слова были отчетливо видны не только зачатки цивилизации, но и свидетельства культуры.

ABORIGINAL ROCK-CARVINGS.

[1] Starr: Some First Steps in Human Progress, p. 28.

[2] Starr: Some First Steps in Human Progress, p. 151.

[3] Starr: Some First Steps in Human Progress, p. 80.

[4] The Beginnings of Art, Grosse, p. 61.

[5] The Beginnings of Art, Grosse, p. 307.

ОТГОЛОСКИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА.

"'Tis sunset hour on Egypt's arid plains.

Each mighty pyramid, with purpling crest,

Looms dark against the glory in the west.

Swiftly the heaven's beauty dies and wanes,

Till sudden darkness its rich splendor stains.

Then slowly, dawn-like, on the shadows rest

Faint crimsons, violets, tint to tint soft pressed;

They brighten, glow, then fade and darkness reigns."

P. F. Camp.

ЕГИПЕТ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Никогда еще люди не были так сильно заинтересованы в происхождении и развитии, как сегодня. Наши биологи изучают жизнь во всех ее формах, от отдельной клетки до высшего млекопитающего. Наши психологи изучают разум — что такое сознание, как формируются внимание, привычка, память. Наши физики, не ограничиваясь изучением гравитации, тепла, света, электричества и т. д., исследуют саму природу материи и наряду с астрономами и геологами рассказывают нам не только о том, как возникла земля, но и о том, как появилась Вселенная. Наши антропологи, этнологи и социологи столь же активно и терпеливо исследуют происхождение обычаев, институтов, права, религии, общества. Историк больше не довольствуется пересказом истории просто потому, что она интересна; он настаивает на обращении к первоисточникам, к фактам дела, а не к теориям. Дикарь, когда его спрашивают, почему он соблюдает определенный обычай или совершает некий обряд, значения которого он не знает, отвечает, что так поступали его предки. Расспрашивать об этом дальше кажется ему более чем бесполезным. До начала нашей современной научной эпохи ответ на подобные вопросы среди нас самих — как это до сих пор принято у китайцев, звучал бы так: «написано так», «так говорит Господь», «Аристотель, Платон или св. Августин думали о данном вопросе то-то и то-то». Но сегодня все иначе. Мы больше не довольствуемся тем, что написано, или тем, что кто-то думает по какому-то вопросу, мы настаиваем на том, чтобы доказать или чтобы кто-то доказал для нас выдвигаемое положение. Нам нужны «факты». Вся наша система образования побуждает учащихся проводить эксперименты и таким образом проверять утверждения, которые они могут найти в своих учебниках по химии, физике и другим предметам. Именно индуктивный метод дает учащемуся факты и побуждает его делать собственные выводы.

Но что Египет может предложить современному человеку? Интересует ли он кого-то, кроме специалистов и археологов? Судя по всему, интересует, ведь с каждым годом число туристов в долине Нила растет. Правда, многие едут туда из-за идеального климата или потому, что это стало модно. Но если мы приглядимся к делу внимательнее, разве мы не увидим другие, более глубокие причины? Разве не верно, что многие едут потому, что в юности читали о пирамидах и удивительных храмах Египта, а теперь, когда у них появилась возможность, стремятся увидеть их воочию? Архитектор, инженер, подрядчик — все они интересуются этими массивными каменными сооружениями. Опять же, когда мы начинаем осваивать засушливые земли в наших западных штатах, Египет с его системой ирригации, более древней, чем сама история, вызывает новый интерес. Дело в том, что, несмотря на нашу практичность, как выразились бы некоторые, или скорее, как мы предпочитаем считать, благодаря нашей сугубо практичной природе, мы начинаем ощущать необходимость исследовать деятельность других народов, будь то в прошлом или настоящем, не только потому, что такое исследование удовлетворит наше любопытство или скрасит наши скучные минуты, но и из-за той непреходящей пользы, которую мы из него извлекаем. Мы настаиваем на том, чтобы знать людей, которые созидали, которые чего-то добились, и уж конечно, одни только пирамиды продемонстрировали бы, что древние египтяне принадлежали к этому кругу.

Человек впервые достиг цивилизации в долине Нила. Мы изучаем коренных жителей Австралии и Африки ради понимания социальных истоков. Именно здесь мы можем почерпнуть максимум информации о примитивных формах брака и зарождении семьи; о зачатках одежды и украшений; о первобытной войне, магии, религии и ранних формах племенного управления. Точно так же, как мы уделяем особое внимание развитию детской психики при изучении психологии, мы чувствуем, что лучший способ изучить сложные черты нашей цивилизации — это наблюдать за более простой жизнью дикаря. Но ребенок вырастает в мужчину, в то время как дикарь еще не развил цивилизацию на наших глазах. Развитие человеческого рода происходит медленно. Лишь тогда, когда мы способны наблюдать за расой на протяжении тысяч лет, мы можем увидеть ее рост от младенчества до зрелости. Мы можем проследить за нашими собственными предками с того времени, когда они мало в чем превосходили стадию дикарства, но следует отметить, что они не развили собственную цивилизацию, а заимствовали ее. О зарождении греков и римлян, чью цивилизацию переняли наши предки, мы знаем немного, но в случае с египтянами дело обстоит иначе. Мы имеем возможность благодаря археологическим, монументальным и эпиграфическим останкам проследить за их развитием в долине Нила без помощи какой-либо внешней цивилизации — ибо таковой не существовало, — ведь это было первое великое цивилизованное государство в мире.

«Может показаться парадоксальным утверждение о том, что именно в засушливых регионах, где земледелие наиболее трудно, оно и зародилось; тем не менее это утверждение неоспоримо, его скорее подтверждает история, и оно вне разумного сомнения доказано свидетельствами пустынных организмов и организаций». [1] Этот урок, извлеченный из жизни индейцев папаго, с тем же успехом можно было бы извлечь из жизни египтян. В Египте практически не бывает дождей, но почва долины Нила, постоянно обновляемая илом, откладываемым ежегодными разливами, приносит огромные урожаи при условии, что человек прилагает свою энергию и изобретательность. Задолго до начала наших письменных записей египтяне разработали обширную систему ирригации. Таким образом, благодаря тяжелому труду, организуемому растущим государством и контролируемому им, Египет создал колоссальное сельскохозяйственное богатство — тот фундамент, на котором выросла его цивилизация. Для Египта вопрос стоял не о «сохранении», а о развитии своих природных ресурсов. Египтянин был вынужден вести непрекращающуюся борьбу с природой, и в результате он всегда оставался практиком. Египтянин был назван матерью механических искусств. Неудивительно, что впечатлительные греки, познакомившись с материальной культурой Египта, его пирамидами и храмами, ирригационной системой и ремеслами, преувеличенно высоко оценили мудрость египтян. Даже сегодня мы слышим догадки об «утраченных искусствах», которые якобы применялись при строительстве пирамид. Но мы-то знаем правду. Пирамиды были построены мускульной силой десятков тысяч рабских рук, по-видимому, даже без применения блоков; кажется, даже каток не был им знаком. С другой стороны, нам достаточно посетить музеи у нас и за рубежом — особенно музей в Каире, — чтобы осознать удивительное мастерство, которого египетский ремесленник достиг в резьбе по дереву, слоновой кости и камню, а также в обработке металлов. Наши архитекторы изучают творения величайших гениев египетской культуры, а наши специалисты по дизайну могут почерпнуть немало уроков из мастерства ее ремесленников.

Не так давно было обычным делом видеть, как наши фермеры, промышленники и другие «практические» люди высмеивают теории «яйцеголовых». Вероятно, наша система образования была несовершенна. Тем не менее те же самые фермеры, промышленники и прочие практичные люди начинают осознавать важность изысканий и исследований специалистов. Мы не можем надеяться на конкуренцию с немецкой промышленностью, которая опирается на научную основу, до тех пор, пока наша собственная ведется «методами проб и ошибок». Едва ли найдется где-либо лучшая возможность для наблюдения ограничений исключительно практической системы образования, чем изучение египетской учености.

Египтянин рассматривал ученость как средство для достижения цели, и этой целью никогда не было приумножение суммы человеческих знаний или прогресс человечества, но всегда — освобождение от физического труда. Если не считать нескольких народных песен, сохранившихся в росписях гробниц Пятой династии — по чистой случайности, ибо писец никогда бы не подумал их сохранять, — древнейшая литература египтян, дошедшая до нас, состоит из наставлений Кагемни и Птаххотепа. [2] Эта мудрость везирей фараонов Четвертой и Пятой династий подобна книгам поучений всех периодов египетской истории и в значительной степени состоит из правил поведения. Единственной целью образования было получение должности писца или секретаря более высокого или низкого ранга на государственной службе, а этого можно было добиться только завоеванием и сохранением благосклонности фараона или одного из его чиновников. Эти писцы не устают говорить о превосходстве своего призвания над участи человека, который должен трудиться своими руками и который подобен навьюченному ослу, гонимому писцами. Разумеется, мы тоже признаем пропасть, пролегающую между образованными и неграмотными людьми, но мы стараемся перекинуть через нее мост. Маловероятно, что многие представители трудящихся классов знали что-либо сверх самых азов чтения и письма. Египетская письменность была чрезвычайно громоздкой, и вряд ли многие видели смысл в ее освоении, даже если у них было бы время, если только они не собирались посвятить себя карьере писца. Разумеется, таких возможностей для карьеры было много, поскольку сложная бюрократическая система управления требовала услуг множества секретариатских работников и надсмотрщиков. Со временем они составили особый средний класс, который, вне всякого сомнения, по большей части рекрутировался из нижестоящего рабочего класса. Египтянин всегда был готов признать и вознаградить способность, где бы она ни обнаружилась. Теперь скажем пару слов об ограничениях подобного взгляда на образование. Как уже отмечалось, целью образования было получение государственной должности. В Египте, как и везде, главной целью управления, по крайней мере в глазах чиновников, был сбор доходов. Налоги взимались натурой, и в результате работа писца заключалась в том, чтобы определить размер урожая и вычесть долю царя. Масштабные горнодобывающие и строительные работы, проводимые фараонами, требовали услуг сотен писцов и надсмотрщиков для руководства работами и распределения пайков среди армий рабочих, задействованных в этих проектах. В этой работе писец выработал поразительную беглость в обращении с цифрами. Но он так и не продвинулся дальше конкретных примеров. Умножение и деление в нашем понимании этого слова были ему незнакомы, их место занимали сложение и вычитание. Например: чтобы умножить семь на девять, египетский писец действовал следующим образом: 1·7=7, 2·7=14, 2·14=28, 2·28=56 и т. д. То есть он всегда удваивал последнюю цифру. Это было не что иное, как сложение. Свои результаты он записывал следующим образом:

17 214 428 856 16 112

а затем определял, какие из чисел первого столбца в сумме дают 9. Это были 8 и 1. После этого он складывал соответствующие числа во втором столбце и получал результат: 56+7=63. Таким образом, деление 50 на 7 выглядело бы так: 50-28=22; 22-14=8; 8-7=1. Результатом было (4+2+1) семерок с остатком 1. Египетский писец не умел оперировать дробями, у которых числитель был отличен от единицы. Исключением являлись лишь две трети. Египтянин знал, что площадь прямоугольника находится умножением двух прилежащих сторон друг на друга, и что площадь прямоугольного треугольника равна половине площади прямоугольника, основание и высота которого равны соответственно сторонам, прилежащим к прямому углу. Когда перед ним вставала задача найти площадь равнобедренного треугольника, он применял то же правило, то есть умножал основание на одну из сторон и делил пополам. Здесь теория могла бы ему помочь, если бы он сумел ее развить. Он так и не дошел до концепции основания и высоты. Стоит упомянуть его правило для нахождения площади круга. Он брал диаметр, вычитал из него одну девятую его часть и возводил результат в квадрат. Одним словом, он подошел довольно близко к правильному значению π. Но египтянин всегда имел дело с конкретными примерами, он никогда не был способен к обобщению и перенесению своей математики в область теории. В результате он так и не достиг научной точности. Не то чтобы он не ставил перед собой сложных задач. Действительно, многие из них были настолько сложны, что для их решения его методами требовалось колоссальное количество вычислений. Не приводя хода решения, позвольте мне добавить еще одну из его задач: «У человека 7 кошек; каждая кошка съедает ежедневно 7 мышей; каждая мышь съедает 7 колосьев зерна; каждый колос содержит 7 зерен; каждое зерно дает при сборе урожая семикратный прирост. Какова сумма кошек, мышей, колосьев и зерен?»

Египтяне наблюдали за звездами. У них были названия для всех основных созвездий; они отличали околополярные звезды от тех, которые время от времени исчезали за горизонтом, но они, судя по всему, так и не заметили разницы между неподвижными звездами и планетами. Уже в 4241 году до н. э. они изобрели календарь с годом, насчитывающим 365 дней. Он основывался на гелиакальном восходе Сириуса (Сотис), совпадавшем с началом разлива. Но они так и не открыли — а если и открыли, то не придавали значения тому факту, что их год был на четверть суток короче положенного. Они глубоко интересовались медициной, и в их рецептах предписывалось всё, что можно проглотить. Многие из этих средств были заимствованы греками и от них перешли в народную медицину современной Европы. Несомненно, многие их средства были полезны, но магия всегда играла важнейшую роль в их медицине, как это происходит у всех первобытных народов и как это было у нас до начала нашей современной научной эпохи.

Прогресс, достигнутый египтянами в развитии более чистых религиозных представлений, будет подробно рассмотрен в основной части этого тома, особенно на страницах 131 и далее. Египтяне были близки к монотеизму.

Но египетскую культуру следует изучать как единое целое. Было время, когда изучение цивилизации Египта, Вавилонии и Ассирии вместе с культурой евреев рассматривалось как своего рода введение в историю, которая начиналась с греков и римлян. Много говорилось о неподвижном Востоке. Предполагалось, что прогресс там шел чрезвычайно медленно по сравнению с Западом. Но наше более широкое знакомство с историей и жизнью этих народов показывает, насколько ложным было это представление. Мы можем проследить египетскую цивилизацию от ее истоков в палеолите и неолите; видеть, как она развивалась из множества мелких государств в абсолютную монархию; следовать за ней по мере того, как она возрождается после периода анархии в эпоху Феодализма, и как она поднимается после двух веков чужеземного гнета до могущественной империи, отодвинувшей свои южные границы вглубь Нубии, а северные — до Евфрата. При этом мы не пренебрегаем изучением действующих экономических и интеллектуальных сил. Общество неуклонно развивалось. Зарождалась монотеистическая религия. Но Египет достиг своего зенита, и начинается эпоха упадочничества. Со временем он падает под ударами иноземных вторжений, потому что исчерпал свою жизненную силу. Его цивилизацию следует изучать не как прелюдию к чему-то еще, а как достижение одаренной расы. Разумеется, нам предстоит сравнить ее прогресс с прогрессом других народов, чтобы увидеть изъяны, но также и оценить достоинства ее культуры.

[1] W. J. McGee, "The Beginning of Agriculture," American Anthropologist, 8, 375.

[2] См. стр. 164.

THE SPIRAL DECORATION OF SCARABS.

ЕГИПЕТ.

ГЛАВА I.

Его древность.

Среди ветхозаветных историй, знакомых всему христианскому миру, всеобщим любимцем мальчиков и девочек с самых ранних лет является история Иосифа — семнадцатилетнего юноши, сына поздних лет своего отца и самого любимого из всех его детей. В Книге Бытия мы можем прочесть о том, как его братья воспылали завистью к Иосифу из-за заботы Иакова о нем, и их гнев усилился, когда мальчик рассказал сон, в котором он видел себя вознесенным на высокое положение, в то время как его семья и весь мир воздавали ему почести.

Его сородичи вели пастушеский образ жизни, и когда наступил сезон засухи, старшие братья ушли со стадами на поиски свежих пастбищ. Вскоре отец заскучал по вестям от них и отправил Иосифа разыскать их, а затем вернуться и рассказать ему, как у них дела. После некоторых поисков Иосиф приблизился к стадам, и братья увидели его издалека. Теперь они находились за много миль от дома, и то, что они могли сотворить, вряд ли дошло бы до ушей тех, кто их знал. Поэтому они замышляли убить Иосифа и списать случившееся на дикого зверя. Рувим, проявив больше сострадания, убеждал их не брать на душу этот страшный грех, предложив вместо этого бросить его в яму; из этого бедствия, как нам говорят, Рувим намеревался его спасти. Остальные поддались его уговорам, и Иосиф был брошен в яму. Вскоре после этого в поле зрения появился караван, шествовавший в Египет. Тут же подсказался более надежный способ избавиться от Иосифа — они продадут его в рабство и освободят себя от дальнейшей ответственности в этом деле. Общество купцов приближалось, путешествуя со своими пряностями и товарами. Им-то и был продан Иосиф, и вместе с ними он «сошел в Египет».

Его переменчивая судьба в течение следующих нескольких лет описывается вкратце. Вот мы видим его доверенным слугой, которому поручена ответственность и который справляется с ней с честью; затем по ложному обвинению он оказывается в темнице, но даже здесь он завоевывает доверие тюремщика. Здесь же он снискивает славу толкователя снов, каковые способности вскоре получают широкую огласку. Они стали настолько известны, что когда царские советники оказались не в силах объяснить повторяющиеся видения владыки, из темничных стен был вызван Иосиф, чтобы раскрыть их сокровенный смысл. Вслед за этим он предсказал семь лет изобилия и семь лет голода, через которые вскоре должна была пройти земля египетская. Царь, впечатленный его мудростью и искренностью, назначил его управляющим державы.

Всем известен исход этой истории — как Иосиф вскоре стал вторым по значимости лицом после самого царя, пользующимся доверием, на которого полагались и которого любили; как он скупал богатый урожай зерна по всей стране в течение семи лет и ссыпал его в «города-хранилища», пока не перестал фиксировать количество, столь оно было огромным. Затем, когда наступили голодные годы, он снова продавал его тем, кто готов был покупать, а когда их деньги иссякли, он брал в залог их стада, их земли и их рабов — да, даже труд свободных граждан закладывался царю в обмен на продовольствие.

Именно в эти томительные годы нужды Иосиф узнал о своей семье, когда те самые братья, которые причинили ему столько зла, прибыли в Египет за зерном, и благодаря его великодушию они воссоединились вновь и по его приглашению привели свои семьи жить поблизости от него. Царь повелел обеспечить их всем необходимым, и они преуспели и умножились числом.

Прошли годы, умер Иаков, а под конец и сам Иосиф. Затем, как нам повествуется, на трон взошел царь, «который не знал Иосифа». Он с тревогой смотрел на чужеземный народ, разраставшийся внутри его страны, чьи традиции, обычаи и религиозные верования были совершенно не похожи на таковые его собственной нации. После этого последовали годы угнетения, когда он пытался истребить этот народ непосильным трудом и жестокими преследованиями. В последние годы один из «городов-хранилищ», предположительно построенный, по мнению некоторых ученых, евреями в этот период их жизни в Египет, был раскопан — что подтверждает свидетельство об их рабстве, сохранившееся у нас в Книге Бытия.

Нам трудно осознать глубокую древность Египта. Когда Иосиф мальчиком-семнадцатилетним юношей вошел с тем отрядом купцов в его пределы, над его цивилизацией прошло больше лет, чем прошло с тех пор, как Гомер рассказывал свои истории о богах и героях эллинам, собравшимся послушать его. Три великие пирамиды стояли в своем величественном спокойствии под большим количеством лун, чем взошло и зашло с тех пор, как Христос родился в иудейском Вифлееме; и Сфинкс следил за миром — в течение скольких лет, люди сказать не могут. Когда мы попадаем на землю Египта, нас поражает его возраст. Америка была открыта около пятисот лет назад; в Англии люди живут уже более двух тысяч лет, но история Египта насчитывает тысячи лет и теряется в традициях и легендарных периодах, предшествующих им. История Иосифа, рассказанная в Книге Бытия, книге древнейших библейских преданий, повествует об инциденте из ранней истории евреев, но египтянами уже управляли многочисленные правящие династии, и они знали угнетение со стороны царей-завоетчиков, которых в конце концов изгнали с трона. Они воздвигли колоссальные сооружения, которые должны были увековечить память об их могущественных царях, а также послужить им вечными гробницами, и по сей день они стоят как чудо для всех, кто созерцает их грандиозные пропорции. Они выработали сложную религиозную систему и достигли определенного совершенства в декоративном искусстве. Египет долгое время был житницей цивилизованного мира и, следовательно, имел огромное значение с экономической точки зрения. Нил — эта удивительная река, заставившая Геродота воскликнуть: «Египет — дар Нила!» (мысль, которую с тех пор неизменно цитируют все, кто писал об этой стране или реке), — углубил свое русло и своими отложениями, оставленными разливами бесчисленных сезонов, уже создал богатую почву в долине.

Мы смотрим сегодня на соборы Европы, стоящие там со времен норманнского завоевания, а в некоторых случаях даже предшествующие ему, и восклицаем, что строители этих впечатляющих зданий строили на века. И тем не менее в Египте пирамиды стоят уже почти пять тысяч лет, и можно с уверенностью сказать, что они еще многие тысячелетия будут провозглашать богатство и могущество фараонов, воздвигших их в качестве своих вечных обителей. Сотни лет меркнут при созерцании тысяч, и они неизменно предстают перед исследователем египетской истории.

Физическая география Египта.

Египет расположен в северо-восточном углу Африки. На востоке лежит Суэцкий перешеек — путь в Азию, и Красное море, отделенное цепью гор от долины Нила. На юге лежит Нубия, а на западе на сотни томительных миль простирается Сахара — древнее ложе высохшего океана.

Египет вовсе не таков, каким его порой изображают на географических картах. Этот Египет кто-то назвал «географической фикцией». Напротив, он всегда состоял исключительно из долины и дельты Нила. Он примерно в полтора раза больше штата Массачусетс и занимает площадь около 12 000 квадратных миль.

Нил не похож ни на одну реку наших краев. Он берет начало в цепи озер вблизи экватора. Эти озера лежат в зоне обильных осадков, и в определенное время года дожди идут столь непрерывно, что река сильно разливается. К нему присоединяются притоки, которые, в свою очередь, переполняются от тающих снегов гор, где они берут начало, и в целом главная река продолжает прибывать настолько, что выходит из берегов и растекается по долине с обеих сторон.

В Америке мы знаем, насколько разрушительными часто становятся весенние паводки, но здесь разлив происходит бурно, разрушая мосты и дамбы, принося скорее вред, чем пользу земле. В Египте подъем Нила носит постепенный характер; жилища строятся на возвышенностях или на окраинах долины.

Без ежегодного разлива не было бы пищи для поддержания густонаселенного населения страны.

В период высокой воды Нил несет огромное количество ила. Когда река отступает, этот плодородный осадок остается на поверхности земли. Именно это и только это отличает землю Египта от пустынь по обе стороны от нее. И теперь мы видим, насколько прав был Геродот, когда воскликнул, что Египет — дар Нила. Обладая примерно такой же площадью в милях, как наш штат Мэриленд, эта маленькая страна на протяжении бесчисленных лет служила житницей для окрестных земель. По этому признаку мы можем судить о ее поразительном плодородии.

Значительная часть наносного грунта, принесенного рекой, распределилась по долине, но немалое количество ежегодно оседало в устье потока, со временем образуя дельту — так названную греками за ее сходство с их буквой дельта. Из-за своей протяженной извилистой долины и этой дельты Египет иногда сравнивают с лилией: дельта представляет цветок, а долина — стебель.

Проделав путь в четыре тысячи миль, воды Нила в конце концов находят дорогу к Средиземному морю, и в сторону этого моря земля постепенно понижается. Продвигаясь на юг через Египет со стороны Средиземного моря, путешественник преодолевает более ста миль через дельту. Эта великая равнина целиком сформирована из ила, принесенного мощной рекой. На протяжении бесчисленных веков она каждый год выдвигалась в море по меньшей мере на восемь футов дальше, и таким образом ее площадь продолжает увеличиваться. Эту часть страны, или эту дельту, часто называют Нижним Египтом.

Продолжая двигаться на юг, попадаешь в долину. Эта узкая полоса плодородной земли простирается примерно на шестьсот миль от вершины, или южной оконечности дельты, до первого порога. Русло Нила на верхнем участке весьма извилисто и до достижения южной границы Верхнего Египта преодолевает в своем течении более десяти порогов. В ширину долина колеблется от одной до десяти миль. Эта часть страны известна как Верхний Египет.

Представьте себе, если сможете, реку, текущую по долине, по обе стороны которой тянутся пустыни с настолько резкими границами, что можно стоять одной ногой в плодородной, дающей жизнь долине, а другой — в зыбучих песках пустынной пустоши. На востоке лежит Аравийская пустыня, в то время как разноцветные пики высокогорного хребта образуют едва ли не непреодолимый барьер между ней и Красным морем, за исключением тех мест, где знаменитые горные перевалы ведут к водам по ту сторону.

Нубийские горы на юге поставляли большую часть золота и драгоценной руды, используемых древними египтянами, и внушали наибольший ужас тем, кто попадал в плен, ибо работа в них была беспощадной, и никто уже не возвращался, однажды отправленный пополнить безнадежную, убитую горем толпу рабов, занятых разработкой рудников.

Сахара к западу от долины не является плоской равниной, а состоит из зыбучих песков, холмов и известковых скал. Очевидно, что долина Нила когда-то была частью этой пустыни, но река со своим колоссальным объемом воды принялась углублять свое русло. Так протертое русло и представляет собой нынешнюю долину. «Египет — это временно обнаженное ложе Нила, которое он отвоевывает и заливает в течение части каждого года, когда Египет исчезает из виду, за исключением тех мест, где человеческий труд сформировал с помощью насыпей и дамб искусственные острова, возвышающиеся над водной гладью и по большей части увенчанные зданиями». [1]

Принимая во внимание природу земель, по которым протекает великая река, становится очевидно, что богатая почва не могла накопиться от смывания ее берегов по ходу течения вниз. Чтобы обнаружить горный ил, который подарил долине плодородную почву глубиной в тридцать футов и сформировал зернородящую дельту длиной в сто миль и еще большей ширины, нам следует обратиться к высоким плоскогорьям, где берут начало два крупных притока — Голубой Нил и Атбара. Снова и снова мы вынуждены вспоминать, что Египет — поистине дар Нила.

Ежегодный подъем Нила.

Это возвращает нас к теме разливов. В начале июня Нил начинает подниматься ниже первого порога. В июле он становится полноводным на всем своем протяжении.

Высшая отметка уровня воды достигается примерно пятнадцатого сентября. К первому ноября река начинает спадать и вновь возвращается к межени к концу января, хотя ее объем продолжает убывать вплоть до июня следующего года.

Для регистрации подъема реки используются ниломеры. Они представляют собой колодцы, в которых вода может свободно колебаться, с каменной колонной в центре, размеченной шкалой. Единицей измерения служит локоть, равный примерно двадцати одному с тремя четвертями дюйма. При межени уровень реки составляет около семи локтей. Если во время разлива достигается отметка в шестнадцать локтей, весь Египет обеспечивается водой и по всей стране гарантируются прекрасные урожаи.

Ниломеры.

С самых ранних времен за подъемом Нила внимательно следили и сооружали ниломеры, находившиеся под особой защитой государства. Сегодня эти водомерные посты находятся под инспекцией правительственных чиновников. Налоги всегда распределялись в зависимости от масштабов разлива, и правительство, естественно, было заинтересовано в том, чтобы эти показатели выглядели как можно весомее. По этой причине как в древности, так и в наши дни часто утверждалось, что официальные отчеты об отметках высокого уровня воды значительно превосходили реальный подъем.

В долине нет дождей, а в дельте их выпадает мало, поэтому вся влага, которую получает Египет, должна поступать из Нила. Вся долина не имеет одинаковой высоты над уровнем моря, а повышается по мере расширения в обе стороны, и поэтому для обеспечения хороших урожаев необходимо поддерживать громадную ирригационную систему. Крупные суммы были израсходованы на строительство плотин, дамб и каналов для удержания воды после спада реки, что позволяло расходовать накопленный объем по мере необходимости. Из каналов вода отводится в канавы для еще более возвышенных земель, и всегда использовались различные искусственные средства для подъема воды с одного уровня на другой. По оценкам, десятки тысяч мужчин и мальчиков постоянно заняты этим подъемом воды с одного уровня на другой, дабы фермы по всей долине получали необходимую влагу и плодородие. По мере того как собирается один урожай, почва готовится к следующему, так что на одном и том же участке земли часто собирают до пяти урожаев в год.

Влияние топографии.

Каково было бы естественное влияние таких физических условий, преобладающих в земле Египта — с морем на севере, горами на востоке, порогами на юге и пустыней на западе, — на ее обитателей? Они предопределили то, что египтянам было позволено развивать свою цивилизацию, по большей части не подвергаясь беспокойству со стороны внешних влияний. Подобные физические особенности объясняют тот факт, что на протяжении сотен лет это была земля не войны, а мира. Подумайте на минуту, что означали естественные границы для народов Европы. Изоляция Англии во многом объясняется ее штормовым проливом, в то время как независимость швейцарцев обусловлена их труднодоступным горным домом. Австрия, с другой стороны, испытала на себе пагубные последствия неоднократных вторжений, тогда как Польша утратила свою идентичность и была присвоена соседями из-за несчастливого географического положения и отсутствия естественной защиты.

Топография земной поверхности не только в значительной степени определила политические судьбы древних египтян; она существенно повлияла на самый темперамент народа. Многие цивилизации развивались на землях, изрезанных холмами и долинами, равнинами и плато, усеянных озерами, окаймленных лесами, заливами, бухтами и тысячей природных неровностей. В Египте растет мало деревьев и встречается мало полевых цветов. Каждое место, которое могло бы стать густым кустарником, было рано освоено практичным земледельцем. Долина всегда поддерживала слишком плотное население, чтобы позволить существование диких мест и заброшенных уголков, и некультивированным оставалось лишь то, что оказывалось слишком заболоченным для производства зерна. Не обладая древесиной, пригодной для кораблестроения, жители берегов Нила не стали мореплавателями. Их связь между различными частями страны осуществлялась с помощью небольших лодок или ослиных троп. Дождей выпадало мало, и для укрытия людей хватало глинобитных хижин. Хотя для поддержания обширной ирригационной системы требовалось постоянное внимание, почва была столь плодородной, а климат столь благоприятным, что за год удавалось собирать два, три и даже больше урожаев. Природа работала вместе с человеком, а не против него. «Взлелеяны были безмятежный нрав и упование на природу. Развилась покорность, которая позволяла царю превращать всех либо в сражающийся народ, либо в корпус каторжных рабочих». Отсутствие практически всего, что вдохновляет, стимулирует энергию и живо воображение, во многом может объяснять мягкий нрав древних египтян. Проводя свою жизнь в стране с мало меняющимися процессами, они не могли вообразить ничего более желанного для загробного мира, чем теневая страна, где они могли бы обрабатывать землю, как прежде, только бы вода всегда утоляла нужды самых отдаленных уголков, а невзгоды ушли бы в прошлое, и каждый завершал бы свой ежегодный круг сквозь вечность.

Доисторический Египет.

Считается, что задолго до того, как северная Африка приобрела свой нынешний облик, состоящий столь сильно из пустынь, та ее часть, которую мы называем Египтом, была плодородной страной, где часто шли дожди. Возможно, Нил не существовал вовсе; по крайней мере, он еще не прорезал свое нынешнее русло, и плодородие почвы объяснялось причинами, отличными от ежегодных разливов. Мы должны помнить, что это было много геологических веков назад и вообще не поддается исчислению в годах. Останки грубых кремневых орудий разбросаны по высотам пустынного плато к западу от долины Нила. Люди, которые пользовались ими, жили поселениями, следы многих из которых были обнаружены; но об их связи с более поздними обитателями Египта нам ничего не известно. Они относятся скорее к области археологии, нежели истории.

В Африке происходили климатические изменения. Страна постепенно приобрела современный рельеф, состоящий из пустынь и долины. Предполагается, что ливийские племена пришли из северо-западной Африки и поселились в Египте; к ним позже присоединились азиатские орды, перешедшие Суэцкий перешеек в поисках лучших пастбищ для своих стадов или из-за неких перемещений племен в их тылу. Этот вывод, основанный на семитских элементах в грамматике и словаре языка древнейших египетских надписей, после последних исследований стал практически несомненным. Из смешения этих азиатских племен с другими, уже обосновавшимися в западной Африке, как считается, и возникли древние египтяне. Однако египтяне, подобно древним грекам, считали себя автохтонами.

Грубо говоря, доисторические события в Египте охватывают все, что предшествовало 4000 году до н. э., и наши знания о них были собраны благодаря результатам раскопок в гробницах. Хотя обсуждение египетской религии будет предпринято позже, некоторое первоначальное знакомство с ней необходимо уже в самом начале.

Египтянин как ранних, так и более поздних периодов твердо верил в загробную жизнь, но он также верил, что будущее благополучие души полностью зависит от сохранности тела. Эта вера подтолкнула его к изучению того, как лучше сохранить мёртвое тело, и к доведению бальзамирования до такого искусства, что вскрываемые сегодня гробницы, спустя пять тысяч лет, открывают тела в состоянии полной сохранности. Кроме того, существовало поверье, что в загробной жизни будут испытываться те же потребности, что и во время земного пути. По этой причине в гробницу помещали пищу, глиняную посуду, оружие и даже туалетные принадлежности для личного ухода. На основе изучения содержимого этих древних гробниц и было выяснено всё то, что в настоящее время известно о древнем египтянине.

Когда в этих гробницах находят множество орудий с рукоятками из слоновой кости вместе с редкими изображениями слонов, выцарапанными на кости и осколках глиняной посуды, даже те из нас, кто не является ни антикваром, ни историком, могут сделать вывод, что слон был современником доисторического египтянина. Изображения лодок, животных и людей, украшающие фрагменты глиняной посуды, проливают свет на эту раннюю цивилизацию.

На основе всех найденных в гробницах останков, предшествующих 4000 году до н. э., были сделаны следующие выводы: эти примитивные люди достигли значительного мастерства в изготовлении керамики и каменных сосудов. Из меди они делали ножи и орудия труда; они строили вполне приличные речные суда, ткали грубые ткани, хотя одежду им обычно заменяли шкуры диких животных; они охотились, ловили рыбу и в некоторой степени были земледельческим народом. В столь отдаленные времена Египет не представлял собой единой страны, какой он стал позже. Он состоял из номов, или округов, из которых поздние списки насчитывают 22 для Верхнего и 20 для Нижнего Египта. Их число, вероятно, значительно менялось на протяжении египетской истории. В ранние времена каждый ном, по-видимому, был родиной независимого племени, имевшего собственного вождя и свои религиозные обычаи. Однако постепенно могущественные вожди покоряли другие номы, пока прямо перед началом наших письменных записей не сформировались два более или менее компактных царства — Верхнего и Нижнего Египта. На протяжении всей египетской истории каждая местность придерживалась своих особых религиозных верований, и хотя всегда существовали государственная религия и государственный бог, ближе сердцу людей были божества их собственной округи; и в более поздней составной системе можно проследить следы нескольких религий.

К 4300 году до н. э. жители Дельты разделили год на 365 дней, а также на двенадцать месяцев по тридцать дней каждый, с пятью дополнительными днями для священных празднеств. Таким образом, на протяжении шести тысяч лет используемый нами календарь претерпел незначительные изменения. В целом египтяне этой эпохи прошли долгий путь от состояния дикарства.

UPPER EGYPT.LOWER EGYPT.UPPER AND LOWER EGYPT.

ROYAL CROWNS.

Роулинсон; Древний Египет, с. 6.

CLEOPATRA.

ГЛАВА II.

Источники египетской истории.

Изучение доисторического человека во многом носит гипотетический характер и представляет интерес разве что для археологов и антикваров. Относительно исторических периодов в Египте по-прежнему сохраняется столько неопределенности, что обычному читателю приходится оставить доисторические эпохи другим. При переходе к достоверным эпохам наряду с остатками, обнаруженными в старых гробницах, нам помогают письменные свидетельства, которые делятся на три категории: факты об Египте, изложенные в Ветхом Завете; сочинения греков; надписи самих древних египтян. Свет, проливаемый на этот предмет древнееврейскими авторами, невелик. Они летописали историю собственного народа и упоминали другие государства только тогда, когда евреи вступали с ними в какой-либо контакт. Поскольку древнееврейские традиции, обычаи и религия полностью отличались от египетских, между ними в лучшем случае существовало лишь слабое понимание. Библейские комментарии к египетской жизни скудны. В связи с историей Иосифа мы обнаруживаем, что некоторые факты о стране непреднамеренно проникают в повествование. Современные открытия подтвердили изложенные факты, а погребенные и забытые города искали и локализовали по их простому упоминанию в том или ином пассаже Ветхого Завета. Таким образом, Библия справедливо включается в число источников египетской истории.

Что касается освещения Египта греческими писателями, мы можем остановиться лишь на самых важных из них. Наиболее известны труды Геродота, жившего примерно за пятьсот лет до нашей эры. Он первым выдвинул исторический стиль повествования, и по этой причине его назвали Отцом истории.

Геродот совершил путешествие в Египет и прожил там некоторое время. Он не понимал языка этой страны и за информацией в значительной степени полагался на жредей, говоривших по-гречески. По всей видимости, он верил всему, что они ему рассказывали, и точно так же принимал на веру байки, которыми его развлекали проводники, включая все их удивительные истории в свои сочинения. В результате многое из того, что встречается в его трудах, не может заслуживать доверия. Все, что он видел и понимал сам, он изложил с простотой и правдивостью, что доказали недавние открытия. Сегодня легко указать на недостатки Геродота и удивляться тому, с какой готовностью он верил всему услышанному, но, если судить по эпохе, в которую он жил, его сочинения могут быть поняты лучше. Нам рассказывают, что отрывки из его трудов зачитывались им на Олимпийских играх и что слушатели принимали его истории с энтузиазмом. Для склонных к фантазиям греков ни одно сообщение не казалось слишком вычурным, чтобы не найти веры. Они любили необычное и странное и составляли ту аудиторию, для которой писал Геродот. Неудивительно поэтому, что Отец истории привез своим соотечественникам те уникальные рассказы, которые он слышал об египтянах — народе, чья жизнь и обычаи, как считали иностранцы еще долгое время спустя, были глубоко окутаны тайной.

Более ценным оказался труд Манефона, египетского жреца, писавшего по-гречески. Говорят, что он составил полный список египетских царей по записям, сохранившимся в храмах. Этот список был утерян, и до нас дошли лишь отрывки, время от времени цитируемые более поздними авторами. Эти фрагменты оказали большую услугу исследователям египтологии. Именно Манефон разделил историю своей страны на три периода: Древнее царство, Среднее царство и Новое царство. Прошлое он также рассматривал по династиям, а не по годам. Эти общие разделения были сохранены всеми последующими историками. Те, кто не является специалистами в египтологии, склонны путаться в сильно различающихся системах хронологии, встречающихся в различных историях Египта, или приходят к выводу, что в этой области всё неопределенно. Здесь не место вдаваться в дискуссию об этой сложной технической проблеме. Достаточно сказать, что, по мнению лучших ученых, Эдуард Мейер, великий историк Древнего Востока, сказал последнее слово по этому вопросу. Несмотря на противоположные мнения, восшествие на престол Менеса и начало династий не могут быть отнесены к периоду ранее 3400 года до н.э., равно как и начало двенадцатой династии не могло быть раньше 2000 года до н.э.*

Переходя, наконец, к монументальным надписям, мы сталкиваемся со сложностями египетского языка. Давайте попытаемся понять, почему ученым, читавшим на иврите, греческом и латыни, а также на некоторых более древних языках, оказалось столь трудно постичь язык обитателей Нила.

В доисторические времена египтяне понимали друг друга, но прошло немало времени, прежде чем у них появились какие-либо средства для выражения своих мыслей в письменной форме. В конце концов им могло прийти в голову, что рисунки, которые они создавали в декоративных целях, можно использовать для передачи сообщений, и таким образом они начали выражать простые смыслы, используя рисунки, а не символы. Иногда, чтобы дважды убедиться в значении нескольких рисунков, они добавляли еще один, который объединял смысл всех в один. Эти добавленные рисунки стали называть детерминативами, а рисунки, используемые для передачи смыслов таким образом, известны как иероглифы. В этом методе письма посредством изображения историй было нечто весьма привлекательное и декоративное, и он широко использовался в гробницах и храмах. Однако он стал слишком сложным для повседневного использования, и постепенно для обозначения идеи или слова стали применяться лишь основные контуры первоначальных рисунков. Эта система письма была более практичной для постоянных повседневных нужд, чем более орнаментальные иероглифы. Она известна как иератическое письмо. Наконец, в поздний период истории Египта это иератическое письмо подверглось сильному сокращению, причем вместо него стали использоваться простые точки и линии. Эта скорописная система известна как демотическое письмо. Оно было принято народом в целом и, пожалуй, может быть сопоставлено с современным стенографическим письмом. Чтобы сделать всё это еще более сложным, все три метода использовались для разных целей одновременно.

Прошли сотни лет; язык древних египтян был забыт, как, впрочем, и сами эти люди. В новое время знания о древних народах возродились, а их письменные памятники стали жадно читаться. Вполне естественно, что студенты хотели узнать что-то о самых ранних цивилизациях, в особенности о цивилизации долины Нила. Здесь они столкнулись с тем, что казалось поистине ошеломляющим. Три формы письма, использовавшиеся одновременно и даже взаимозаменяемо, бросали вызов любым попыткам их расшифровать. Предпринимались попытки объяснить определенные надписи, но позже выяснялось, что эти объяснения были крайне далеки от истины. В 1799 году один из солдат Наполеона во время земляных работ в устье Розетты наткнулся на камень, на котором был высечен царский указ, написанный тремя способами: иероглифами, демотическим письмом и по-гречески. Это наконец дало ключ к разгадке, и ученые принялись за задачу расшифровки древнеегипетских письменных памятников. Были найдены другие надписи, написанные на двух или более языках, которые подтвердили выводы, сделанные ранее при переводе Розеттского камня.

В последние годы было прочитано большое количество надписей из гробниц и храмов и переведено множество свитков папируса. Это позволило историкам шаг за шагом прочитать прошлое вплоть до отдаленных эпох и довести нить египетской цивилизации до ее истоков. Масперо, Эдуард Мейер, Брэстед, Питри и другие кропотливые исследователи египтологии посвятили свою жизнь решению этой задачи — разгадке прошлого как путем расшифровки надписей, так и раскопками забытых городов. Благодаря неустанным усилиям таких людей были восстановлены скрытые веками гробницы, очищены от наносимых песков храмы и колоннады, скопированы и переведены надписи и написаны тома научных материалов для специализированных исследователей, в то время как рядовой читатель может почерпнуть много интересного о жизни замечательного народа, творения которого свидетельствовали о себе сквозь века.

Геродот.

Следующие строки взяты со страниц сочинения Геродота, в котором он рассказывает о том, что видел и слышал во время своего посещения Египта почти двадцать пять веков назад.

"Нет во всем мире другой такой страны, где было бы столько удивительных вещей или столь грандиозных построек и тому подобного, как земля Египет. И подобно тому как небеса в этой стране не похожи на те, что известны другим людям — ибо в верхних частях дождь идет не чаще чем раз в тысячу лет или около того, а в нижних частях нечасто, — и река отличается от всех остальных рек на земле, поскольку разливается летом и мелеет зимой, точно так же и нравы египтян отличаются от нравов всех прочих людей. Ибо у них женщины торгуют на рынке, а мужчины сидят дома и прядут. И даже в самом этом прядении они поступают не так, как остальные: другие толкают челноки в ткацком станке снизу вверх, а эти люди толкают их сверху вниз. Также мужчины носят ноши на головах, а женщины носят их на плечах. И женщины не молятся никому — ни богу, ни богине, — а мужчины молятся всем. И на сына не возложено никакой обязанности оказывать помощь отцу или матери, если ему не хочется этого делать, но на дочь такая обязанность возложена, хочет она того или нет.

"Что касается траура по умершим, то у этих людей есть странный обычай: во время траура они отращивают волосы на голове и подбородке, но в остальное время бреются. И в то время как другие люди ставят себя выше животных, египтяне оказывают им великие почести, содержа их в своих домах и даже поклоняясь им. И они не едят пищу других людей, считая позором питаться пшеницей и ячменем, которые используют остальные, и употребляют в пищу только просяное зерно; а тесто, которое из него делается, они замешивают, топча его ногами; грязь же и подобные вещи они привыкли брать руками..."

"Что же касается животных и тех почестей, которые египтяне им оказывают, то здесь можно рассказать о многом странном. Крокодила некоторые египтяне считают священным, но не все. И в каждом городе, где его почитают, как, например, в Фивах и в городах вокруг озера Мерида, они содержат одного крокодила, которому воздают особые почести. Его приручают к руке, вдевают в его уши серьги из стекла и золота, надевают браслеты на его передние лапы, изо дня в день дают ему порцию пищи и приносят ему жертвы, а когда он издыхает, его бальзамируют и хоронят в священных гробницах. Однако жители, обитающие в городе Элефантине, вовсе не считают их священными, а убивают и едят..."

"Кошку египтяне почитают великим почитанием. Об этом звере можно рассказать совершенно удивительную вещь. Когда случается пожар в доме, на кошек нападает странное безумие, ибо они страстно желают броситься в огонь. И египтяне расставляют стражу вокруг этого места, пытаясь хоть каким-то образом уберечь кошек от их намерения; они даже не заботятся о том, чтобы потушить огонь, если могут сделать это; кошки тем не менее, прокладывая себе путь сквозь них или перепрыгивая через них, добиваются своего и таким образом погибают. Из-за этого египтяне предаются великому плачу. Если кошка умирает естественной смертью, все находящиеся в этом доме сбривают только брови, но все обитатели дома, где умирает собака, сбривают головы и тела целиком. Мертвых кошек они увозят для погребения в город Бубастис, а собак хоронят каждая в том городе, где она околевает, только в священных гробницах..."

"В качестве пищи египтяне имеют хлеб из проса, как уже говорилось ранее. У них есть вино из ячменя, ибо лоза не растет в их земле. Из птиц они едят горлиц и голубей, а также те мелкие виды, которые водятся в стране.

"...Те из египтян, что обитают в речных болотах, употребляют в пищу также семена кувшинок, которые в изобилии растут, когда река заливает равнины. Эти семена похожи на маковые зерна, и из них делают лепестки хлеба, которые выпекают на огне, предварительно высушив их на солнце. Также можно есть корень этой кувшинки (которую они называют лотосом), круглый и величиной с яблоко. В реке растут и другие лилии, похожие на розы, которые имеют плод, весьма напоминающий осиные соты, и в нем много семян величиной с маслину, которые люди едят как в сыром, так и в сушеном виде. Также эти болотные жители собирают тростник: верхнюю часть они используют для других целей, например для изготовления бумаги и тому подобного, а нижнюю часть, на длину локтя от земли, они едят.

"Не одним и тем же богам поклоняются все египтяне, но Исиде и Осирису поклоняются все они, и этот Осирис — тот же самый, кого греки называют Вакхом или Дионисом, и праздник его во всем подобен тому, который греки справляют своему богу, за исключением того, что там не разыгрывают представлений. Что же до Исиды, то греки называют ее Деметрой, что в переводе означает Мать-Земля..."

"Пожалуй, столько следует сказать об египтянах, их обычаях и образе жизни, а также о богах, которым они поклоняются".

EGYPTIAN NUMERATION.

ГЛАВА III.

Эпоха пирамид.

Менес был царем, которому удалось осуществить объединение Египта. Манефон сообщает нам, что сначала он был вождем или правителем восьмого нома Верхнего Египта, столицей которого был город Тинис, и, будучи честолюбивым, покорил окружающие номы, пока наконец весь Египет не перешел под его контроль. Несомненно, более ранние вожди начали дело завоевания и оставили его завершение Менесу, чья личность и организаторские способности оказались достаточными, чтобы затмить правления его предшественников.

Взяв Дельту под свой контроль и увенчав себя белой короной Верхнего и красной короной Нижнего Египта, Менес понял, что столица для столь разбросанного царства, как его собственное, лучше всего будет располагаться в центральной части. Поэтому он выбрал место чуть южнее вершины дельты и построил город Мемфис. Вполне возможно, что до этого здесь уже существовало поселение.

Случилось так, что Нил в этой местности протекал вблизи западных холмов. Царь прекрасно понимал, что его столица будет безопаснее и ее легче защитить, если река окажется между ней и возможными азиатскими захватчиками на востоке. Поэтому он предпринял то, что с тех пор считается дерзким инженерным подвигом: он возвел высокую дамбу поперек Нила и заставил поток искать новое русло дальше на восток. Засыпав старое русло, он построил вокруг нового города стену, приказал немедленно воздвигнуть храм Птаха, древнего божества этой местности, и вскоре вокруг него вырос город. Таким образом мы видим зачатки Древнего царства, так называемого Манефоном и последующими историками. Для удобства ученые иногда объединяют I и II династии, а также династии с III по VI. Первый период (3400–2980 гг. до н.э.) называется тинисской эпохой, поскольку правители этих двух династий происходили из Тиниса. Название «Древнее царство» затем ограничивается III–VI династиями (2980–2475 гг. до н.э.).