«Прогресс мира, Том 1. История цивилизации и древнего мира»

АВТОРСКИЕ ПРАВА ПРИНАДЛЕЖАТ ДЕЛЬФИЙСКОМУ ОБЩЕСТВУ, ЧИКАГО

THE ADORATION OF THE MAGI. Репродуцировано для наших членов благодаря любезности Библиотеки Ньюберри, Чикаго

Эта иллюминированная рукопись представляет собой работу, выполненную французскими монахами в начале XIV века. Об этом свидетельствует как орнамент на полях, содержащий множество гротескных фигур среди растительных мотивов, так и стиль лиц в миниатюрах. Данная иллюстрация взята из одного из многочисленных «Часословов» и представляет собой страницу, использовавшуюся для «Часа сексты». Полное описание иллюминированных рукописей см. в Части IX на странице 101.

МИРОВОЙ ПРОГРЕСС

С ИЛЛЮСТРИРОВАННЫМИ ТЕКСТАМИ ИЗ ШЕДЕВРОВ ЕГИПЕТСКОЙ, ДРЕВНЕЕВРЕЙСКОЙ, ГРЕЧЕСКОЙ, ЛАТИНСКОЙ, СОВРЕМЕННОЙ ЕВРОПЕЙСКОЙ И АМЕРИКАНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. ПОЛНОСТЬЮ ИЛЛЮСТРИРОВАНО

РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ

Very Rev. J. K. BrennanMissouri Gisle Bothme, M.A.University of Minnesota Chas. H. CaffinNew York James A. Craig, M.A., B.D., Ph.D.University of Michigan Mrs. Sarah Platt DeckerColorado Alcée Fortier, D.Lt.Tulane University Roswell FieldChicago Bruce G. KingsleyRoyal College of Organists, England D. D. Luckenbill, A.B., Ph.D.University of Chicago Kenneth McKenzie, Ph.D.Yale University Frank B. Marsh, Ph.D.University of Texas Dr. Hamilton Wright MabieNew York W. A. Merrill, Ph.D., L.H.D.University of California T. M. Parrott, Ph.D.Princeton University Grant Showerman, Ph.D.University of Wisconsin H. C. Tolman, Ph.D., D.D.Vanderbilt University I. E. Wing, M.A.Michigan

ТОМ I

ДЕЛЬФИЙСКОЕ ОБЩЕСТВО

Авторские права 1913 г. принадлежат ДЕЛЬФИЙСКОМУ ОБЩЕСТВУ Чикаго

НАБОР, ИЗГОТОВЛЕНИЕ ЭЛЕКТРОТИПОВ, ПЕЧАТЬ И ПЕРЕПЛЕТ ОСУЩЕСТВЛЕНЫ КОМПАНИЕЙ У. Б. КОНКЕЙ Хаммонд, штат Индиана

СОДЕРЖАНИЕ ЧАСТЬ I.

Page The Delphian Course of ReadingVIII Prehistoric Man; Customs and Occupations. Dawn of CivilizationXIV EGYPT. Prefatory Chapter13 Chapter I. Its Antiquity; Story of Joseph, Physical Geography, Prehistoric Egypt20 Chapter II. Sources of Egyptian History; Herodotus' Account of Egypt31 Chapter III. Pyramid Age; Early Egyptian Kings; Construction of Pyramids37 Chapter IV. Age of Darkness; Middle Empire; Reigns of Amenemhet I. and III.; Description of Labyrinth43 Chapter V. Egypt under the Shepherd Kings; Beginning of the New Empire; Conquests of Thutmose I.51 Chapter VI. First Egyptian Queen; Temple of Hatshepsut; Expedition to Punt57 Chapter VII. Military Kings; Hymn of Victory; Worship of the Solar Disk; Temple of Karnak64 Chapter VIII. Nineteenth Dynasty; Egypt under Ramses the Great; Twentieth Dynasty; Priest Rule; Ethiopian Kings72 Chapter IX. Social Life in Egypt; Houses, Dress, Family Life85 Chapter X. Sports and Recreations96 Chapter XI. Agriculture and Cattle Raising; Arts and Crafts; Egyptian Markets; Military Affairs100 Chapter XII. Schools and Education; Egyptian Literature112 Chapter XIII. Religion of Ancient Egypt; Hymn to the Nile; Egyptian Temples and Ceremonies119 Chapter XIV. Art and Decoration133 Chapter XV. Tombs and Burial Customs138 Chapter XVI. Excavations in Egypt; Discoveries of W. M. Flinders Petrie144 Descriptions of Egypt. Description of the Nile153 Feast of Neith155 Karnak159 Memphis161 Hymn to the God Ra163 Egyptian Literature. An Old Kingdom Book of Proverbs164 The Voyage of the Soul168 The Adventures of the Exile Sanehat171 The Song of the Harper179 Present Day Egypt. Alexandria181 Cairo182 Egyptian Museum185 Suez Canal187 BABYLONIA AND ASSYRIA. Prefatory Chapter193 Chapter I. Early Civilization of Asia; Recovery of Forgotten Cities201 Chapter II. Sources of Babylonian and Assyrian History; Physical Geography211 Chapter III. Prehistoric Chaldea; Charms and Talismans; Semitic Invasion218 Chapter IV. City-States Before the Rise of Babylon; Hymn to the Moon-God227 Chapter V. Dominance of Babylon232 Chapter VI. Beginnings of Assyrian Empire; Conquest of Asshurnatsirpal237 Chapter VII. Assyria a Powerful Empire; Hebrew Account of the War with Assyria245 Chapter VIII. Last Years of Assyrian Dominance256 Chapter IX. Chaldean Empire in Babylonia264 Chapter X. Social Life in Mesopotamia. The Babylonian and Assyrian Compared; Their Houses and Family Life270 Chapter XI. Morality of the Ancient Babylonians276 Chapter XII. Literature and Learning; Deluge Story283 Chapter XIII. Clothing Worn by Assyrians and Babylonians; Their Food293 Chapter XIV. Architecture and Decoration300 Chapter XV. Religious Customs307 Chapter XVI. The Laboring Classes; Professions317 Chapter XVII. The Medes328 Chapter XVIII. Condition of Persia Before the Age of Cyrus; Cyrus the Great and the Persian Empire332 Chapter XIX. War with Greece340 Chapter XX. Manners and Customs of the Persians; Their Religion346 Chapter XXI. Contributions of Babylonia, Assyria and Persia to Modern Civilization357 Assyrian Literature. Chaldean Account of the Deluge361 Descent of Ishtar to Hades367 Gyges and Assurbanipal371a Purity371c Zoroaster's Prayer371d THE HEBREWS AND THEIR NEIGHBORS. Chapter I. Syria372 Chapter II. The Land of Phoenicia; Reign of Hiram; Invasion of Asshurbanipal378 Chapter III. Phoenician Colonies and Commerce390 Chapter IV. Occupations and Industries; Literature and Learning; Religion399 Chapter V. Physical Geography of Palestine; Climate and Productivity408 Chapter VI. Effects of Geographical Conditions upon the Hebrews418 Chapter VII. Sources of Hebrew History426 Chapter VIII. Condition of the Hebrews Prior to Their Occupation of Canaan434 Chapter IX. Era of the Judges441 Chapter X. Morality of the Early Hebrews448 Chapter XI. Causes Leading to the Establishment of the Kingdom. David's Lament; His Reign. Solomon Rules; King Solomon and the Bees453 Chapter XII. After the Division of the Kingdom; End of Israel469 Description of Illustrations483

Нажмите здесь, чтобы посмотреть карту в увеличенном размере

MAP OF

ANCIENT EGYPT

ИЛЛЮСТРАЦИИ НА ЦЕЛУЮ СТРАНИЦУ ЧАСТЬ I.

Page Illuminated MissalFrontispiece Distant View of the Pyramids44 Near View of Pyramids and Sphinx68 Tourists Scaling the Great Pyramid92 Column and Pylon of Karnak124 Beautiful Island of Philea148 Windows of a Harem172 Ship of the Desert (Photogravure)192 Winged Lion236 Musicians and Attendants in the Garden of Asshurbanipal284 Sword-Maker of Damascus348 The River Jordan392 Jappa Harbor432 Roses of Sharon464 Map of Ancient EgyptVI

ДЕЛЬФИЙСКИЙ КУРС ЧТЕНИЯ

За две тысячи лет до того, как взору генуэзского мореплавателя открылся Новый Свет, в центральной части северной Греции существовало святилище, славившееся на трех континентах. В горах Фокиды, в природном амфитеатре, над которым нависали суровые скалы и куда можно было попасть лишь через таинственные пещеры, располагался Дельфийский оракул. Считалось, что здесь в отдаленные времена Аполлон открывал свои желания людям через жрицу, вещавшую под воздействием испарений, поднимавшихся из зияющей трещины. Ее изречения не всегда были связными, и жрецы Аполлона истолковывали их тем, кто искал наставления.

По мере того как росла слава Дельф, увеличивалось и число посетителей. Требовалось все больше жрецов для советов и наставлений. Хотя слепая вера в древних божеств ослабела, авторитет Дельф тем не менее сохранился. Жрецы Аполлона стали лучше разбираться в делах Греции и окружающих стран; их помощники досконально изучили все насущные проблемы, благодаря чему на непрекращающиеся вопросы давались разумные ответы. Со временем греческие божества были практически забыты, а христианство стало государственной религией, однако Дельфийский оракул продолжал привлекать людей вплоть до V века нашей эры.

Древние авторы оставили нам многочисленные свидетельства паломничеств, совершавшихся туда правителями и царями, и подробно описали богатые дары, оставляемые ими в знак благодарности. Простые люди упоминались ранними авторами редко, и лишь в последние годы на свет появились небольшие свинцовые таблички — не представляющие ценности для грабителей, покрытые землей и обнаруженные лишь благодаря заступу археолога, — безмолвные свидетельства обращений к оракулу со стороны простого народа.

Нам сегодня трудно понять то мощное влияние, которое Дельфийский оракул оказывал на протяжении тысячелетия в Греции. Его вполне можно сравнить с влиянием Церкви в Средние века. Сюда приносили вопросы международной важности, определяли политический курс и искусно склоняли чашу весов в сторону мира или войны. Не оставались без внимания и самые скромные вопросы. Любое вмешательство одного государства, направленное на то, чтобы лишить граждан другого свободного доступа в Дельфы, влекло за собой серьезные неприятности.

Несомненно, первые посетители Дельф руководствовались слепой верой, и эта вера, вне всякого сомнения, в какой-то мере сохранилась. Крестьянин буквально воспринимал присутствие божества, подобно тому как многие верующие сегодня видят в статуе не символ, а самого Христа. Однако во все времена существовали прозорливые люди, отличавшие символ от символизируемого, и конечно же, проницательные, живые греки не оставались слепыми приверженцами устаревших представлений. Мудрость дельфийских жрецов почиталась, а их суждения принимались практически так же, как суждения пророков, поучавших детей Израиля у городских ворот. Дельфийский оракул стал могущественным — именем, способным творить чудеса.

Мы сегодня прекрасно понимаем, что ни одна жрица на треножнике не способна открыть нам тайны будущего. Глубокое понимание прошлого должно быть самым надежным путеводителем в грядущие годы. Никакие испарения не способны вдохнуть внезапные откровения — они являются результатом лишь добросовестных усилий и серьезных размышлений. И тем не менее история древнего оракула очаровывает нас до сих пор, и когда потребовалось выбрать название для национальной организации, провозгласившей своей целью развитие образовательных интересов на целом континенте, более подходящего не нашлось — того, что на протяжении стольких лет излучало свое благотворное очарование от одного моря до другого.

Каждое новое десятилетие приносит новые потребности, и условия пятидесятилетней давности кардинально отличались от тех, с которыми мы сталкиваемся сегодня. Наша эпоха характеризуется напряженностью, упорным трудом и неустанным напряжением сил. Досуг, кажется, исчез из нашей национальной жизни и вспоминается лишь при чтении приятных рассказов о былых временах. Педагоги жалуются, что мы пренебрегаем мудростью прошлого — что непреходящие мысли людей, сохраненные для нас в их письменных трудах, перестали быть привычными. Мыслящие люди сокрушаются об утрате культуры, вежливости и старинного рыцарства. Зачастую критики не заглядывают под поверхность в поисках причин, приведших к столь очевидному результату. Истина заключается в том, что ни в одну из предшествующих эпох сердца людей не были столь чувствительны к несправедливости, столь сплочены ради честных отношений между людьми и столь жадны до всего лучшего, что может предложить мир. Но мы живем в переходный период; социальные и промышленные условия еще не кристаллизовались в новых формах настолько, чтобы обеспечить те широкие возможности для просвещения и размышлений, которые со временем неизбежно придут к нам.

В настоящее время люди собирают прекрасные библиотеки и редко читают их; для своих полок они ищут лучшее, а для развлечения — самую легкую и быстротечную литературу. Мало кто не мечтал о счастливом времени, когда он сможет с наслаждением копаться в своих книгах и находить в них компаньонов. И все же годы летят неумолимо, и многие, кто не является простым теоретиком, бьют тревогу: это столь нежно ожидаемое время никогда не наступит для многих представителей нынешнего поколения; ловите день; выкройте краткий миг для осмысления непреходящих мыслей; не ограничивайтесь лишь заботой о временных потребностях, оставляя душу голодать. Доктор Элиот, бывший президент Гарварда, в неоднократных лекциях и выступлениях озвучивал эту кричащую потребность.

"Итогом всего воспитания в детстве должен стать сформированный у ребенка вкус к интересному и развивающему чтению, который должен направлять и вдохновлять его дальнейшую интеллектуальную жизнь. Твое школьное обучение, результатом которого стал этот вкус к хорошему чтению, сколь бы бессистемным или эксцентричным оно ни было, достигло главной цели начального образования; а то обучение, которое не привело к привитию этого прочного вкуса, потерпело неудачу. Руководимый и движимый этим импульсом к приобретению знаний и тренировке своего воображения посредством чтения, человек будет продолжать заниматься самообразованием всю свою жизнь. Без этого глубоко укоренившегося побуждения он вскоре перестанет черпать из накопленной мудрости прошлого и новых ресурсов настоящего и, по мере старения, будет жить в умственной атмосфере, которая становится все более разреженной и пустой. Разве все мы не знаем множество людей, которые кажутся живущими в ментальном вакууме и которым, по правде говоря, с таким трудом приписываешь бессмертие, поскольку у них, судя по всему, так мало жизни, помимо жизни тела? Пятнадцать минут хорошего чтения в день подарили бы любому из этого множества поистине человеческую жизнь". [1]

Чтобы удовлетворить эту потребность, которая царит по всей нашей стране, стимулировать более глубокий интерес, пробудить скрытую способность к оценке и облегчить использование коротких периодов свободы для самосовершенствования, было создано Дельфийское общество и стал возможным Дельфийский курс чтения.

Полагая, что только комплексный курс может удовлетворить требования сегодняшнего дня и оказаться приемлемым для широкого круга людей, Дельфийское общество включило в него те предметы, которые в настоящее время предлагаются в учебных программах наших ведущих колледжей и университетов: историю, литературу, философию, поэзию, художественную прозу, драматургию, искусство, этику, музыку. Математика, будучи в своих высших формах необходимой лишь немногим, была исключена; языки, требующие помощи преподавателя, и те науки, которые делают необходимыми лаборатории, не включены. Ни один из этих предметов не обладает чисто утилитарными качествами. Техническая информация не имеет никакого места в подобной схеме. Оставшиеся области человеческих интересов имеют жизненно важное значение для каждого.

Список предметов не только исключительно широк, но и метод их подачи был тщательно продуман. Обнаруживая истоки большинства современных видов деятельности в древности, Дельфийский курс представляет постепенное раскрытие каждого предмета от самых ранних времен до наших дней. Дистанция между подражанием охоте, встречающимся среди развлечений первобытных людей, и современной пьесой огромна, и тем не менее полное представление о последней невозможно получить без некоторого понимания истоков драматического искусства. Грубый рисунок, нацарапанный на закопченной шкуре, служившей хижиной в ранние времена, и венчающий шедевр Рафаэля представляют собой крайности, и однако тот, кто хочет проследить постепенное развитие живописи, понимает, что каждое из них занимает свое место в прогрессе искусства. Лишь в сравнительно недавние времена была осознана ценность каждого звена, составляющего длинную цепь развития. Никакое разнородное чтение не может сравниться с систематическим прослеживанием одного предмета от его ранних проявлений до современных форм.

Взаимосвязь тем открывает удивительные возможности. Если мы начинаем интересоваться, например, обществом, каким оно изображено в самых ранних английских романах, то насколько сильнее мы будем ценить полотна Хогарта, изображающие те же социальные условия! Если рассматривается эпоха идеализма в литературе, творения художников-современников приобретают для нас новый смысл.

Ошибочно полагать, что расслабление и развлечение можно почерпнуть только из злободневного чтения. Оскар Кумс обращает внимание на то, что «проведение часов за иллюстрированными журналами, воскресными газетами и большинством популярных романов имеет очень мало общего с искусством чтения в широком смысле». В гораздо большей степени, чем принято думать, чрезмерное чтение журналов объясняет массу поверхностных читателей нашего поколения. Чтобы увидеть, насколько временнó их увлечение, достаточно заглянуть в журналы трех- или четырехлетней давности.

Удовольствие от путешествий может быть значительно усилено точным знанием посещаемых стран: их задокументированного прошлого, образа жизни тех, кто населял их прежде и населяет сейчас; руины, старые храмы, сохранившееся искусство производят слабое впечатление на тех, кто совершенно не знаком с породившими их эпохами. Наслаждение от спектакля становится острее для того, кто держит в уме изменения, свидетелями которых были пьесы и театры. Есть что-то впечатляющее в мысли о том, что веками зрители были так зачарованы. За четыре века до христианской эры величественные драмы и едкие сатирические комедии ставились перед большими собраниями, чем могли вместить современные театры. Лишь в новейшее время занавес отделил актеров от зрителей. Раньше привилегированные сидели прямо на сцене; в елизаветинском театре большинство стояло на протяжении всего представления. Фразы в пьесах Шекспира лишены смысла без учета этих фактов. Некоторое расширенное знакомство с живописью положило бы конец замечаниям, нередко делаемым критиками о том, что зрелище групп людей, посещающих сегодня художественную выставку, представляет собой поразительное зрелище. Большинство — как утверждалось — находят номер в своих каталогах, лихорадочно ищут так обозначенную картину и, обнаружив ее, вздыхают с удовлетворением и начинают поиск следующей — «точь-в-точь как будто они предаются простой охотничьей забаве!» Почему Рафаэль написал так много мадонн, почему Ватто, кажется, знал только веселых и беззаботных — вот простые вопросы, объяснение которых многим может показаться сложным.

Путешественник, чье время в чужой стране ограничено, не ищет банального и непривлекательного; он не пытается охватить все, что может показать город за тот короткий период, который он может там провести; скорее, он заручается руководством тех, кто лучше знаком с местностью, и уделяет внимание лучшему из того, что она может предложить. Так и если наше время для чтения и самосовершенствования должно быть кратким, мы не найдем большого удовлетворения в том, чтобы вслепую тратить его на поиски того, что может прийтись по душе. Педагоги обычно меньше обременены тягостными заботами и более свободны в том, чтобы посвятить себя любимым предметам.

Ошибочно полагать, что читают главным образом ради информации. Мы читаем, чтобы развить свое проникновение в тайну жизни; чтобы обрести индивидуальную точку зрения; чтобы установить свои стандарты поведения и скорректировать шкалу оценок. Чтение, являющееся простым развлечением, никогда не сможет даровать эту силу.

Если те, кто берет Дельфийский курс за основу своего чтения, обнаружат, что с его помощью они способны достигать более впечатляющих результатов; если они в конце концов поймут, что под его руководством можно более разумно использовать собственную библиотеку; если любовь к стоящим вещам — непреходящим и долговечным мыслям и чувствам людей — возрастет, а стремление к более глубоким знаниям пробудится — надежды и чаяния Дельфийского общества будут в значительной степени реализованы.

[1] Eliot: Educational Reform.

PRIMITIVE DRAWING OF MAN.

ДРЕВНЕЙШИЙ ЧЕЛОВЕК

Слово «доисторический» означает буквально «до начала истории», и под доисторическим человеком мы понимаем тех людей, которые жили на земле до того, как стали вестись записи. История в собственном смысле слова начинается лишь с достижением цивилизации. Странствия диких людей по земле в поисках пищи не имеют большого значения или вовсе не важны для студента-историка, хотя знание народа в его диком состоянии может пролить некоторое свет на его будущее развитие. Хотя доисторические эпохи являются предметом заботы скорее археолога, чем историка, мы увидим, что исторические эпохи в огромном долгу перед доисторическими, и к этому аспекту вопроса историк проявляет глубокий интерес.

Наука геология учит нас, что земля не всегда обладала своим нынешним привычным видом. Напротив, бесчисленные годы ушли на то, чтобы придать ей нынешнюю форму, и даже сейчас она претерпевает постоянные изменения. Предполагается, что в начале все было хаотичной кучей Материи. По словам знакомого сказания: «Земля не была твердой, море не было жидким, а воздух — прозрачным. Все пребывало в беспорядке».

Каким-то загадочным образом — которого никто не понимает — в этом хаотичном целом началось Движение. Постепенно масса становилась все более плотной; одновременно она сильно разогревалась. Вращаясь вокруг воображаемой оси, масса становилась все более круглой, слегка сплющиваясь у полюсов, или на концах оси. Постепенно поверхность массы остывала и, остывая, образовала земную кору. Поскольку она остывала неравномерно, а сжималась, подстраиваясь под все еще расплавленную массу, на этой поверхности (или коре) остались глубокие трещины и высокие горные хребты. Эта заметная неровность усиливалась мощными катаклизмами, вызванными давлением тепла изнутри. Так образовались многие горы.

Этот процесс, лишь вкратце обозначенный здесь, растянулся на огромный период времени. Предполагается, что позже в течение длительного времени шли дожди. Когда эпоха дождей миновала, глубокие впадины на поверхности земли остались заполненными водой — нашими нынешними океанами и некоторыми морями. Было бы невозможно быстро перечислить все стадии, через которые земля проходила в своем создании. Достаточно сказать, что условия на ней не всегда были благоприятны для жизни в том виде, в каком мы ее знаем. В ходе долгих геологических эпох — возможно, миллионов и миллионов лет — леса из деревьев, растения, кустарники и цветы возникли и покрыли голую землю. Сложнее всего сказать, когда именно появился человек. Как все это произошло, никто не понимает, но общепризнано, что это происходило в порядке, подобном только что описанному. Было бы бесполезно исследовать все причины, приведшие к таким выводам, но главным из них являются свидетельства внутри самой земли.

Люди, работающие глубоко под землей в шахтах, знают, что по мере их спуска все ниже и ниже температура повышается, пока не возникает заметная разница между температурой у входа в шахту и в ее самой низкой точке. Кроме того, вулканы нередко извергают потоки лавы, причем извержение сопровождается дымом и огнем. Хотя подобные свидетельства приводят к выводу, что температура недр очень высока, все же есть много оснований полагать, что земля представляет собой твердую массу. Из изучения различных земных пластов, их состава и свидетельств, которые несет каждый из них об условиях своего формирования, мы узнаем о периодах преобладавших дождей, тепла и холода. Все эти факты относятся к области геологии, однако касаются нас здесь лишь постольку, поскольку они связаны с прогрессом человечества. Те же самые земные пласты, которые сохраняют красноречивые свидетельства эволюции земли, содержат также останки доисторических людей — людей, живших в далекие времена до того, как появились письменные свидетельства и о которых свидетельствуют только скалы.

О зарождении человеческой расы мы ничего не знаем. Многие ученые, в особенности Дарвин и его последователи, пытались показать, что человек произошел от некоей низшей животной формы жизни подобно тому, как, по нашему мнению, некоторые растения или цветы совершенствуются из низшего происхождения. Будет ли когда-либо доказана теория эволюции человека от низшего животного — покажет только будущее. Тем не менее ученый мир сегодня в целом принял эволюционный взгляд на жизнь и мир.

Захороненными в земле вдоль русел рек, возле скал, в курганах и во многих других местах были обнаружены останки первобытного человека. Хотя истоки человеческой расы, как уже говорилось, совершенно неизвестны, самый ранний этап, о котором мы имеем представление, получил название палеолита — эпохи речного дрифтового человека.

Принимаем ли мы теорию эволюции человека от низшего животного царства или нет, мы должны признать, что самые ранние люди палеолита, о которых нам известно, мало отличались от диких зверей. Они жили в пещерах вдоль рек — в естественных укрытиях, где могли найти приют дикие животные. Они питались ягодами, корешками, рыбой и той мелкой дичью, которую могли убить ударами. Они не готовили пищу, а пожирали сырое мясо почти так же, как дикие звери. Они даже не хоронили своих мертвецов. Из доступных им камней они выбирали оружие, грубо обкалывая его. Грубое оружие этого периода дало ему название древнекаменного века (палеолита).

Человек палеолита, или человек древнекаменного века, не пытался приручить встречавшихся ему зверей. Он испытывал великий страх перед теми, с чьей силой не мог бороться. Он особенно боялся чужаков, подобных ему самому, и вместе со своей семьей держался отдельно от других, насколько это было возможно. Он не сажал растения и не делал запасов на будущее; поэтому, когда пища в его окрестностях заканчивалась, он был вынужден блуждать дальше, пока не наталкивался на новый запас желудей, ягод, корней и мелких животных. Любая пещера служила ему жилищем. Он защищался от холода шкурой убитого зверя. У него было мало вещей, и они едва ли ценились, поскольку их было легко заменить.

Нетрудно понять, почему человек древнекаменного века предпочитал жить на берегу какой-нибудь реки. В ранние времена, до того как сквозь леса были проложены тропы, путешествовать было проще всего по речному руслу. Пища здесь была более обильной, ибо рыбы населяли потоки, туда же приходили на водопой животные, а в камышах у речных берегов гнездились птицы и дикая пернатая дичь. К тому же человек был боязливым существом и опасался углубляться в сушу.

Из всего этого мы видим, что человек в своем примитивном состоянии подавал мало надежд на свое будущее развитие. Как долго он оставался на этой стадии, мы не можем оценить. Тем не менее мы находим решительное улучшение во второй половине эпохи палеолита, ибо стали известны огонь и его применение. Это привело к удивительным переменам.

На смену человеку палеолита, или древнекаменного века, пришел человек неолита — пещерный житель. Он сменил жилище у реки на более высокое; устроившись в какой-нибудь возвышенной скале, человек неолита жил вдали от донимающих его зверей. Кроме того, каменное оружие было значительно усовершенствовано. Оно больше не было грубым; напротив, теперь его тщательно шлифовали. Изобретательный от природы, человек обнаружил, что острые края камня полезнее тупых, а гладкие рукояти удобнее неровных камней без всяких рукоятей. По этой причине данный период стали называть новокаменным веком (неолитом). Произошли и другие, не менее важные усовершенствования. Пищу теперь готовили, и в результате человек стал немного менее свирепым. Он меньше боялся диких зверей, чем прежде, и приручил некоторых из них. Он уже не зависел полностью от того, что предоставляла природа, поскольку научился сеять зерно и собирать его. Он научился лепить чаши и другую утварь из глины. Теперь он хоронил своих мертвецов вместе с оружием и другими полезными предметами, доказывая, что верил: умершие по-прежнему нуждаются в таких вещах. Однако мы не должны полагать, что он верил в бессмертие, ибо факты свидетельствуют о том, что его представления о загробной жизни были весьма туманными. В большинстве случаев забота об умерших и страх перед ними прекращались через несколько лет после их погребения. К концу этого периода люди ушли далеко от кромешной дикости.

Наконец мы подходим к веку металла, который иногда называют бронзовым веком. Открытие металла оказалось величайшим благом, ибо теперь появилась возможность создавать острые орудия труда и оружие. До сих пор простая вырубка дерева занимала колоссальное время. С бронзовым топором это можно было сделать быстро. После этого бесценного открытия прогресс сделал стремительный шаг вперед. И не только это. Научившись приручать зверей, люди перешли от чисто охотничьей стадии к скотоводческой. Научившись жать и сеять, стало удобно иметь постоянное жилище. Вместо того чтобы жить обособленно, оказалось безопаснее селиться хуторами или деревнями. Другими словами, человек стал цивилизованным, и с зарождением цивилизации мы обнаруживаем зарождение истории.

Из этого беглого обзора трех важнейших этапов доисторических времен можно вынести ошибочные представления. Например, никогда не было времени, когда камень был единственным материалом, доступным человеку. Дерево, слоновая кость и ракушки, вероятно, были известны всегда и часто добывались. Также не следует полагать, что каждый из этих периодов обрывался внезапно или что они охватывали все земли одновременно. Совсем наоборот, стадии человеческого развития никогда не бывают резкими, и перемены происходят незаметно. В природе результаты достигаются медленно, и между ними нет резких различий. Три деления — на древнекаменный, новокаменный и металлический века — относятся к условиям прогресса, а не к периодам времени. Египтяне прошли все три стадии до зарождения истории; американские индейцы находились в новокаменном веке, когда Колумб открыл Америку; а в Центральной Австралии сегодня есть племена, которые только выходят из новокаменного периода. Скорость, с которой племя переходит от одной из этих стадий к другой, зависит от природных условий страны, контактов с внешними народами и многих других факторов.

Когда письменные памятники позволяют нам взвесить истинное и ложное, отсеять факт от вымысла и легенду от проверенного события, несколько наций уже достигли весьма изрядной степени цивилизации. У них были оседлые дома в городах и деревнях, они признавали ту или иную форму правления, понимали пользу огня, сажали и собирали урожай, пряли, ткали и занимались гончарным делом; они достигли значительного мастерства в обработке металлов, имели домашних животных и культурные растения; они обладали разговорным, а иногда и письменным языком и достигли немалого мастерства в декоративно-прикладном искусстве. Богатым было это наследие для исторических эпох. Безусловно, историку интересно это отдаленное время, которое до сих пор омрачено большой неопределенностью. Давайте рассмотрим некоторые из этих наиболее важных достижений и попытаемся понять, как естественно люди научились справляться с ними и как в тусклые века человеческий род прошел столь долгий путь по широкой дороге прогресса.

Открытие огня.

Мы уже отмечали, что было время, когда огонь был неизвестен. Как же тогда человек палеолита, целиком предоставленный своим наблюдениям и ресурсам, мог прийти к этому открытию, которому суждено было произвести такие перемены в будущем? Только благодаря наблюдению за природными явлениями. Когда бури проносились над пустыней и равниной, сверкали яркие молнии, и порой какое-нибудь дерево было поражено разрядом и вспыхивало, к великому изумлению и испугу ничего не ведающего ума. В другое время происходили извержения вулканов, и сухие листья и леса загорались от летящих искр. В ходе естественных событий люди вскоре обнаружили, что тепло горящего дерева приятно, что огонь по ночам позволяет им вести наблюдение за возможными захватчиками — будь то люди или дикие звери — и что внутреннюю часть древесного ствола можно удалить гораздо легче с помощью выжигания, чем посредством утомительного выскабливания каменными орудиями. Попробовав однажды жареного мяса, они, вероятно, развили в себе тягу к приготовленной пище. Столь ценное владение, каким оказался огонь, нужно было тщательно беречь, и когда он угасал, человеческая изобретательность принималась за работу, чтобы создать его заново. Не исключено, что искры время от времени высекались из кремня, когда из него откалывали куски для изготовления оружия или орудия. Необходимость и желание всегда творили чудеса, и первобытный человек вскоре научился добывать животворящую искру как трением, так и бурением.

Освоив искусство добывания огня, люди принесли в свою жизнь множество новшеств. Требовалось постоянное жилище, если угли нужно было держать прикрытыми изо дня в день и от одного приема пищи до другого. Приготовленная еда постепенно вытесняла сырую; в холодную погоду семья собиралась вокруг огня, где готовилась пища и можно было найти тепло. Когда семья, клан или племя перебирались на новое место жительства, угли переносили, чтобы разжечь огонь в новом очаге. Когда люди отправлялись в путь ночью, они носили с собой факелы, чтобы освещать дорогу; когда они трудились дома, огонь становился незаменимым для обжига глиняной посуды, плавки руды и для самых разных целей.

"Хотя огонь стал одним из помощников человека, он произвел решающее изменение в положении женщины. До его открытия мужчина и женщина, вероятно, шли рука об руку, одинаково разделяя опасности и лишения. С его приобретением потребовался кто-то, кто оставался бы караулить, чтобы он не погас, и так развились очаг и дом. "Огонь создал дом. В последнее время мы много слышим о положении женщины. Нас уверяют, что у нее есть не все ее права. Между тем, трудно усомниться в том, что у первобытной женщины были все ее права. Вероятно, она была столь же свободна, как и ее муж, убивать диких зверей, ловить рыбу, сражаться с дикими соседями, есть сырое мясо, которое она с силой отрывала от туши недавно убитого зверя. Началом рабства женщины стало открытие огня. Когда ценность огня была осознана, а необходимость кормить его признана, возникла необходимость кому-то оставаться у него, чтобы присматривать за ним. Несмотря на то, что у женщины были все ее права и она была свободна приходить и уходить, когда пожелает, все же оставалось верно, что из-за детей и определенных физических особенностей женщина естественным образом оказывалась той, кто оставался позади, чтобы заботиться о поддержании пламени. До этого мужчины и женщины бродили с места на место, не думая о ночи. После этого появилось фиксированное место, куда мужчина возвращался после дневной охоты. Это было началом дома". [1]

Жилище.

Человек эпохи палеолита забирался в любую пещеру, которая предлагала укрытие от бури и докучливых зверей. Таких пещер было в изобилии по берегам рек. Сегодня здесь, завтра в другом месте, он почти не придавал значения тому конкретному убежищу, в котором находил приют. С появлением огня возникла потребность в постоянном доме. Тем не менее пещеры еще долгое время оставались жилищами людей.

Неолитический человек искал жилище подальше от главной магистрали — реки. В возвышающихся над речным руслом скалах — а иногда и вовсе вдали от ручьев — он выкапывал пещеру, похожую на те, что занимали его предки. Таким образом, во многих странах находят следы расы пещерных жителей. Например, в древней Греции были найдены свидетельства существования людей, живших подобным образом, а индейцы в Мексике и Аризоне три тысячи лет спустя были обнаружены в таких же жилищах.

С переходом к оседлому образу жизни и земледелию человеку зачастую приходилось самому строить себе жилье. Материал, из которого он его сооружал, зависел от ресурсов местности. В Египте и Вавилонии хижины из высушенного на солнце кирпича-сырца представляли собой простейшие и наименее трудоемкие постройки как с точки зрения времени, так и затрат труда. У скотоводческих племен палатки, сшитые из шкур животных, были самыми легкими в изготовлении. Это было обычным убежищем также для американских индейцев и других охотничьих племен. Лапландер находил подходящими для своего дома ледяные блоки, в то время как житель тропиков быстро сооружал укрытие из гигантских листьев пальмы, доступных повсюду.

"Из всех мест для изучения строительства хижин Африка — самое лучшее. Там можно увидеть образцы всего, что только можно вообразить в отношении круглых домов: построенных из соломы, палок, листьев, циновок; однокомнатных или многокомнатных; больших или малых; грубых или удивительно художественных и тщательно сделанных. Они могут быть капитальными строениями, рассчитанными на многолетнее проживание, или временным укрытием на одну ночь; они могут состоять из каркасов из легких шестов, поверх которых наброшены циновки или полотнища из различных материалов, и которые после использования можно разобрать, упаковать и перевезти". [2]

От легких временных жилищ был всего один шаг до более прочных и долговечных. Каменные дома, жилища из дерева и кирпича (в зависимости от того, чем богата страна) заменили прежние дома, и когда письменные свидетельства пролили полный свет знаний на жизнь наций, в вопросах строительства жилищ несколько народов уже достигли мастерства.

Пища.

Было бы трудно отыскать хоть какое-то растение или животное, которое в какой-то период не служило бы пищей. Первобытный человек ничего не знал о вредных растениях и лишь благодаря долгому опыту научился избегать тех, что приносили ему беду. Ни одно насекомое или животное не является столь отталкивающим, чтобы в ту или иную эпоху и в какой-либо стране им не поживился добытчик пищи, и то, от чего мы сегодня отказались бы во времена бедствий, использовалось древними людьми как нечто само собой разумеющееся.

Природа снабжала желудями, ягодами, корнями, фруктами, рыбой и изобилием дичи. Все эти продукты поначалу ели в сыром виде. Когда огонь получил широкое распространение, приготовленная пища стала пользоваться большей популярностью. Предполагается, что сначала ее запекали. Подвешивать мяса над огнем или делать углубление в земле, выстилать дно камнями, сильно разогревать их, затем убирать огонь и выпекать пищу — это самые примитивные, а возможно, и самые удовлетворительные способы из известных нам. Варка, вероятно, появилась позже, причем пищу варили не так, как мы варим ее сегодня. Скорее, камни сильно раскаляли и бросали в котлы с водой. Таким образом вода доводилась до кипения и еда готовилась.

Культурные растения.

До того как люди научились выращивать растения и одомашнивать животных, пропитание всегда было делом неверным. Они кочевали в какой-нибудь окрестности до тех пор, пока природа больше не могла обеспечивать их потребности, а затем оставляли истощенную землю восстанавливаться, в то время как новая территория давала средства для утоления голода. Как мы уже видели, после того как огонь стал столь мощным фактором, возникла потребность в постоянном жилье. На долю женщин выпало оставаться и следить за очагом. Отрезанные от долгих походов, предпринимаемых мужчинами, они вскоре научились извлекать максимум пользы из пространства вокруг своих жилищ. Вокруг растений или кустов иногда ставили палки, чтобы защитить их от неосторожного шага до созревания плодов. Иногда растения выкапывали и пересаживали ближе к хижине. Сад и хлебное поле стали лишь естественным результатом этого стремления бережно относиться к запасам, предоставляемым матерью-землей.

Хотя женщины первыми стали одомашнивать растения описанным выше простым способом, из этого мало что получалось до тех пор, пока мужчины не переняли эту идею и не развили ее дальше. Острыми палками они рыхлили почву и с помощью животных втаптывали семена. Иногда (как в Египте) требовалось искусственное орошение для обеспечения хорошего урожая. Так из сквозистых зачатков развилось мировое сельское хозяйство. При разумном труде и усердии земледелец мог быть уверен в пропитании для себя и своей семьи, и еще до того, как письменные хроники озарили жизнь нескольких народов, земледелие было хорошо освоено. Действительно, можно с уверенностью сказать, что вплоть до совсем недавнего времени методы, применяемые земледельцами в довольно многих странах, очень мало продвинулись по сравнению с методами доисторического человека.

Интересно проследить историю сегодняшней пищи — зерновых, овощей и фруктов — с попыткой выяснить, где каждый из них был дикорастущим. Все они были значительно улучшены благодаря культивации, и не только наши сорта, но даже отдельные виды фруктов и растений стали результатом селекции человека. Часто исходные виды были существенно улучшены. Например, картофель происходил из Чили. Обнаруженный там в XVI веке нашей эры, он был описан как «водянистый, пресный, но без дурного вкуса при приготовлении». Предполагается, что его привезли с какого-то испанского корабля в Вирджинию, а в конце того же столетия доставили в Европу. Его выращивание распространилось на многие страны, и из небольшого водянистого клубня он был доведен до крупных размеров, рассыпчатости и приятного для нёба вкуса. Даже сегодня он буйно растет в диком виде в Чили и Перу.

Капуста когда-то была сорняком, росшим на скалах у морского берега. Благодаря заботе человека она превратилась в широко используемый сегодня овощ; более того, ее соцветие было преувеличено до такой степени, что в результате появился совершенно новый овощ — цветная капуста.

"Когда мы посещаем огород или видим свежие, привлекательные фрукты на рынке, или рассматриваем диковинки, выставленные на столах окружных ярмарок и сельскохозяйственных выставок, мы редко осознаем, насколько поистине все это — дело рук человека..."

"Один из самых поразительных примеров того, что человек может сделать, изменяя природу, наблюдается на примере персика. Когда-то давным-давно, возможно в Западной Азии, росло дикое дерево, приносившее плоды, в центре которых находились твердейшие из твердых косточек, содержащие горьчайшие из семян; поверх этой твердой косточки лежал тонкий слой мякоти — горькой, волокнистой, почти без сока, которая по мере созревания растрескивалась, обнажая находившееся внутри семя; таков был дар природы. Человек, взяв его, обнаружил, что он содержит две части, которые при правильной обработке могут быть использованы в пищу — тонкую внешнюю мякоть и горькую внутреннюю косточку. Он усовершенствовал обе. Сегодня мы едим сочные персики с их толстой, мягкой, богатой вкусом и сочной мякотью — они являются одним из продуктов терпеливой изобретательности человека. Или возьмем мягкоскорлупый миндаль с его сладким ядром; это старая косточка, улучшенная и измененная человеком: в миндале в его нынешнем виде нас совершенно не интересует мякоть, и она почти исчезла. Персик и миндаль по своей природе одинаковы; различия, которые они проявляют сегодня, обусловлены человеком". [3]

Многие злаки были известны и выращивались доисторическим человеком. Просо, пшеница и ячмень были известны в самые ранние задокументированные времена в Египте; эти злаки также культивировались до исторической эпохи. Овес и рожь были ранними растительными продуктами. Кукуруза была исконно американским растением и была неизвестна в древности Старого Света. Некоторые из наших овощей, такие как редис, морковь, репа, свекла и лук, рано стали выращиваться для еды. Лимон, апельсин, инжир и олива были исконно азиатскими. Множество цветов упоминается ранними авторами, и они также, несомненно, тщательно высаживались в отдаленные времена. Это приятная тема для исследований — выяснить, где цветы, культивируемые в одних странах, растут в диком виде в других.

Одомашнивание животных.

Желая обеспечить себя пищей на время нужды, первобытный человек научился оставлять раненое животное в живых вместо того, чтобы сразу убивать его. Совершенно естественно, что такое создание со временем могло стать менее диким и превратиться в питомца. Осознав преимущество содержания животных в неволе, люди, вероятно, стали огораживать стада коз, оленей или овец. Находчивый человек вскоре приспособил этих полуприрученных зверей себе в помощь на работе. Их пользу доказали, и он не успокоился, пока не приручил их окончательно. Собака стала первым немым другом людей, сопровождая их на охоте и помогая загонять дичь. Древнейший друг, собака, оказалась также самым верным животным в царстве зверей. К моменту зарождения истории собака, корова, овца, коза, осел и свинья уже были одомашниты. Лошадь в отдаленные времена была известна меньше. Все эти животные изначально были мелкими и не шли ни в какое сравнение со своими сегодняшними потомками.

Одежда в доисторические времена.

У первобытных людей одежда неизменно является делом простым. В теплых странах нужно мало одежды, и даже в более холодных краях украшения ценятся выше, чем простая защита от непогоды. Доказано, что страсть к украшениям была мощным фактором у первобытных племен, и что именно с этой страстью во многом связано появление привычки носить одежду. Шкуры диких зверей часто использовались древними людьми как защита от холода, однако следует помнить, что индейцы, обнаруженные первыми первооткрывателями в Америке, были одеты очень скудно, хотя повсюду было вдосталь мехов. И тем не менее индеец, бросавший вызов зимней стуже без одежды, был готов променять все свое достояние на стеклянные бусы, алую ткань или мелкие безделушки, которыми мог себя украсить. Привычки разных племен и народов значительно различались; одни приняли одежду раньше других; некоторые до сих пор ходят обнаженными. Говоря в целом, можно отметить, что в эпоху охоты, если люди и носили одежду не для украшения, то это были шкуры животных; по мере того как становились известными прядение и ткачество, в обиход вошли грубые ткани домашнего изготовления. В Египте рано начали ткать лен; в северных странах производились шерстяные ткани. Перья, меха, ткани из трав или тростника, листья, ракушки, зубы, бивни и металлические украшения пользовались переменным успехом в декоративных целях.

Искусство.

С первого взгляда кажется удивительным, что искусство в конечном счете восходит к самоукрашению дикаря; тем не менее это, вероятно, так. Самые ранние известные нам люди любили раскрашивать свои тела; американские индейцы готовились к празднику или войне, раскрашивая тела в поразительные цвета, и племена, стоящие сегодня на самом низком уровне социальной лестницы — племена Центральной Австралии — поступают схожим образом. Темнокожие племена часто раскрашивали себя белой краской; светлокожие — темными цветами. Использование цветов у первобытных народов — интересная область для исследований, причем показательно, что красный цвет всегда был любимым.

"Красный — и в особенности желтовато-красный — является любимым цветом первобытного человека, точно так же как он является любимым цветом почти всех народов. Нам достаточно понаблюдать за нашими детьми, чтобы убедиться, как мало изменился вкус в этом отношении. В каждой коробке акварельных красок ванночка с киноварно-красным цветом опустошается первой; и «если ребенок выражает особую симпатию к какому-либо цвету, это почти всегда ярко-ослепительный красный. Даже взрослые, несмотря на современное обеднение и притупление цветового чувства, все же, как правило, ощущают очарование красного»... Можно задаться вопросом, вызывается ли сильное воздействие красного цвета непосредственным впечатлением от него или определенными ассоциациями. Многие животные обладают чувством красного цвета, схожим с человеческим. Каждому ребенку известно, что вид красной ткани приводит волов и индеек в состояние сильнейшего возбуждения... Что касается первобытных народов, то здесь выше всего остального значимо одно обстоятельство. Красный — это цвет крови, и люди видят его, как правило, именно тогда, когда их эмоциональное возбуждение достигает наивысшей точки — в разгар погони и битвы. Во-вторых, все идеи, которые ассоциируются с использованием красного цвета, вступают в полную силу — воспоминания об азарте танца и боя. Несмотря на все эти соображения, роспись красной краской вряд ли получила бы столь широкое распространение на низших ступенях цивилизации, если бы красный красящий материал не был повсюду столь легко и обильно доступен. Вероятно, первым красным цветом, которым первобытный человек раскрашивал себя, было не что иное, как кровь убитого им зверя или врага. В настоящее время большая часть украшений делается с помощью красной охры, которая очень распространена почти везде и обычно добывается путем обмена теми племенами, на территории которых ее не хватает". [4]

Трудность, обнаруживаемая в этом способе украшения, заключается в том, что он недолговечен. Как бы искусно дикарь ни покрывал себя сплошной краской или узором, проходит совсем немного времени, и его труд стирается. Чтобы преодолеть эту проблему, было придумано татуирование. При этом способе краска наносилась под кожу и таким образом не подвергалась изменениям. Иногда создавались весьма затейливые узоры, и украшенный таким образом человек выглядел гораздо привлекательнее в глазах своих соплеменников.

Следом за личным украшением первобытных народов идет украшение их оружия и орудий труда, а также узоры в ремеслах, таких как плетение корзин и циновок. Говоря в общем, они являются подражанием природе, а точнее — копированием человеческих и животных форм. Раньше нередко такие изображения просто списывали со счетов как чисто геометрические узоры. Разумеется, в сознании древнего мастера они никогда таковыми не были. Он копировал то, что видел вокруг себя — копировал, несомненно, неуклюже, но тем не менее вполне определенно. Некоторые из этих узоров мы можем распознать; другие бросают нам вызов. Например, волнистая линия интерпретируется как изображение змеиного пути; узор в виде елочки возник как копия пера. Иногда узоры воспроизводят отметины на шкуре какого-нибудь животного или змеи; иногда имитируют рыбью чешую. Очень редко эти ранние художники пытались копировать растения или цветы. Иногда на костяном ноже обнаруживается отличный рисунок птицы или рыбы; порой весь предмет приобретал форму какого-либо живого существа — например, до нас дошли костяные футляры для игл, имеющие форму рыбы или птиц. Щиты, ножи, луки и стрелы, а также оружие любого рода часто несли на себе какой-нибудь рисунок, в большей или меньшей степени декоративный. Подобный рисунок на стреле позволял дикарю опознать как свою добычу то животное, которое погибло на некотором расстоянии от места ранения. До сих пор существуют дубинки и метательные палицы, на которых выцарапано изображение какого-нибудь знакомого животного — кенгуру, змеи или рыбы. Но рисунки, создававшиеся первобытным человеком, не ограничивались теми, что украшали его оружие и орудия. Очень интересны шкурные рисунки, или картины, нарисованные или нацарапанные на шкурах. Как правило, шкура, использовавшаяся для этой цели, была частью хижины. Во времена, когда непогода заставляла древнего соплеменника оставаться внутри в качестве укрытия, он, возможно, просто ради развлечения занимался тем, что выцарапывал какой-нибудь рисунок на покрытой сажей шкуре, составлявшей его жилище. Инструментом ему служил зуб или кусочек кремня. Или же кусок древесного угля, схваченный у очага, предоставлял ему средство запечатлеть какую-нибудь сцену на свежей шкуре. Фигуры людей и животных, нарисованные контурно, составляют рисунок. То битва, то сцена охоты могут быть изображены на них. Эскимос привносит в свой рисунок круглые снежные хижины вместе с животными, на которых он охотится — медведями, моржами и тому подобным. По детализации и точности контуров племена, все еще находящиеся на стадии охоты, значительно превосходят те, которые превратились в оседлые земледельческие народы. И это нетрудно понять. Успех охотника в немалой степени зависит от его способности следовать по едва заметным следам дичи. Он должен быть восприимчив к множеству признаков, совершенно невидимых для случайного глаза. Острый глаз нецивилизованного охотника хорошо известен. Когда он перестает нуждаться в этом удивительном зрении для выполнения своих повседневных задач, оно исчезает. По этой причине мы находим в рисунках ранних охотничьих народов такую верность природе, которой недостает в творениях более развитых народов.

Наконец, мы можем сделать следующие выводы на основе фактов, известных о первобытном искусстве — или об искусстве среди первобытных народов. Хотя до нас не дошло великих шедевров в качестве образцов для будущих поколений, именно среди доисторических людей искусство зародилось. И невозможно сбрасывать со счетов искусство этого отдаленного периода, сводя его лишь к разряду любопытных явлений. Недавние научные исследователи в этой области пришли к совершенно иным выводам, обнаружив здесь признаки художественных возможностей человека и залог будущего.

«Сходство между произведениями искусства самых грубых и самых цивилизованных народов заключается не только в широте, но и в глубине. Какими бы странными и нехудожественными ни казались первобытные формы искусства на первый взгляд, при более внимательном рассмотрении мы обнаруживаем, что они сформированы по тем же законам, которые управляют высшими творениями искусства... Эмоции, представленные в первобытном искусстве, узки и грубы, его материалы скудны, его формы бедны и неказисты, но в своих основных мотивах, средствах и целях искусство самых ранних времен едино с искусством всех времен». [5]

Религия доисторических людей.

Мы выяснили, что у людей древнейших времен не было веры в загробную жизнь. Они даже не хоронили своих мертвецов. Человек эпохи неолита продвинулся в этом отношении весьма далеко. Он хоронил своих умерших с оружием и орудиями труда, которые, как он предполагал, будут так же полезны в ином мире, как они проявили себя во время земной жизни. Возникает закономерный вопрос: как среди людей зародилось представление о загробном существовании, о душе, отделенной от тела? Ответ таков: через сновидения и видения. Сегодня мы понимаем, что сновидения часто являются результатом физического расстройства. В ранние времена, в царивших неблагоприятных условиях, люди видели сны гораздо чаще и ярче, чем сейчас. Чрезмерно наевшись на пиру, человек ложился спать. Во сне он видел сновидения — возможно, об охоте, которая казалась ему очень реальной. Проснувшись, он рассказывал о пережитом, но его товарищи утверждали, что он никуда не отлучался. Ему приходилось как-то объяснять это, поэтому он воображал, что он не один, а два человека, и что это его «другое я» преуспело на охоте. Кроме того, ему мог присниться кто-то из умерших родственников. Не понимая сути сновидений или того, что сны менее реальны, чем жизнь, он делал вывод, что его умерший родственник на время вернулся к нему и что он все еще каким-то образом живет. Мы можем лучше понять его состояние, если вспомним ребенка, который видел сон и был им либо очарован, либо напуган. Когда идея иного существования зародилась, культ предков стал естественным следствием.

Древний человек, развивший в себе религиозное чувство, поклонялся силам двух разных родов: силам природы и своим предкам. Дикарь падал ниц перед палкой, о которую он споткнулся в лесу. Он не мог понять, как столь небольшой предмет может обладать силой сбить его с ног, и поскольку тот явно обладал ею, он поклонялся ему. Солнце приносило свет и тепло. Присутствие солнца приносило человеку пользу. Поэтому первобытный человек поклонялся солнцу.

Культ предков был вдохновлен совсем иными побуждениями. Если было верно, то, что умершие продолжают жить, значит, они способны приносить человеку как благо, так и вред. Если за умершими ухаживать и уделять им внимание, они будут умиротворены и у них не возникнет желания причинить неприятности или несчастье оставшимся в живых.

Табу занимало важное место в ранних религиозных верованиях и практиках. Табу — это запрет, налагаемый на какой-либо предмет или действие в суеверной вере в то, что за использованием предмета или совершением действия последует беда. Некоторые племена Центральной Австралии, находящиеся поныне на стадии неолита, придерживаются мнения, что мясо эму разрешено употреблять в пищу только старейшинам племени. Следовательно, для женщин на это мясо наложено табу, и его употребление ими будет расценено как великое святотатство. У древних евреев существовало похожее табу, зафиксированное в самом древнем дошедшем до них своде заповедей. Оно звучало так: «Не вари козленка в молоке матери его». Это означает вовсе не один из множества приписанных ему глупых смыслов, а скорее то, что древние евреи по какой-то причине наложили такое табу на сваренного в молоке козленка. Употребление бобов аналогичным образом табуировалось Пифагором и было запрещено его последователям. Изучение табу действительно представляет большой интерес.