«Сочинения императора Юлиана, том 1»

(Мы должны предположить, что то, что только что было сказано о его сущности, в равной мере относится и к его силам. Ибо не может быть, чтобы сущность бога была одним, а его сила — другим, и его действие, клянусь Зевсом, — третьим, помимо этого. Ибо все, что он хочет, то он есть, и может, и приводит в действие. Ибо он не хочет того, чего нет, и не лишен силы сделать то, что хочет, и не желает приводить в действие то, чего не может. В случае же с человеком, однако, это иначе. Ибо его природа — двоякая, борющаяся, смешанная в одно из души и тела, первая — божественная, вторая — темная и мрачная. Естественно, поэтому, что между ними существует битва и распря. И Аристотель также говорит, что именно поэтому ни удовольствия, ни страдания в нас не гармонируют друг с другом. Ибо он говорит, что то, что приятно одной из природ внутри нас, болезненно для природы, которая является ее противоположностью. Но среди богов нет ничего подобного. Ибо от самой их природы блага принадлежат им, и постоянно, а не временами. В первую очередь, следовательно, все, что я сказал, когда пытался показать его сущность, я должен считаться сказавшим и о его силах и действиях. И поскольку в таких случаях аргумент естественно обратим, все, что я наблюдаю далее по порядку относительно его сил и действий, должно считаться применимым не только к его действиям, но и к его сущности. Ибо поистине существуют боги, родственные Гелиосу и единосущные ему, которые суммируют незапятнанную природу этого бога, и хотя в явленном мире они множественны, в нем они едины. А теперь слушай сначала то, что утверждают те, кто смотрит на небеса не как лошади и скот, или какое-то другое неразумное и невежественное животное, но из него делают выводы о невидимом мире. Но даже прежде этого, если угодно, рассмотри его надкосмические силы и действия, и из бесчисленного множества увидь лишь немногие.)

Первая же из его сил — та, посредством которой он являет всю умопостигаемую сущность как единое целое, поскольку он сводит ее крайности в одно и то же. Ибо подобно тому, как в чувственно воспринимаемом мире мы можем ясно усмотреть воздух и воду, помещенные между огнем и землей как связь, соединяющая крайности, не стал бы кто-либо разумно полагать, что в случае с причиной, отделенной от тел и предшествующей им — которая, обладая началом возникновения, сама не является возникновением, — все устроено так, что и в том мире крайние причины, полностью отделенные от тел, посредством неких посредничеств собираются царем Гелиосом в одно и объединяются вокруг него? С ним также совпадает творческая сила Зевса, благодаря которой, как мы говорили ранее, в Кипре были основаны и назначены им общие святилища; и самого Аполлона мы призывали в свидетели наших слов, ибо, вероятно, он лучше нас знает о своей собственной природе. Ибо и он пребывает с Гелиосом и сопричастен ему в силу простоты умозрений, постоянства сущности и тождественности деятельности.

(Первая же из его сил — та, посредством которой он являет всю умопостигаемую сущность как единое целое, поскольку он сводит ее крайности в одно и то же. Ибо подобно тому, как в чувственно воспринимаемом мире мы можем ясно усмотреть воздух и воду, помещенные между огнем и землей как связь, соединяющая крайности, не стал бы кто-либо разумно полагать, что в случае с причиной, отделенной от элементов и предшествующей им — которая, обладая началом возникновения, сама не является возникновением, — все устроено так, что и в том мире крайние причины, полностью отделенные от элементов, посредством неких посредничеств собираются царем Гелиосом в одно и объединяются вокруг него как вокруг своего центра? С ним также совпадает творческая сила Зевса, благодаря которой, как я говорил ранее, в Кипре были основаны и назначены им общие святилища. И самого Аполлона мы призывали в свидетели наших слов, ибо, вероятно, он лучше нас знает о своей собственной природе. Ибо и он пребывает с Гелиосом и является его соратником в силу простоты своих помыслов, устойчивости своей сущности и последовательности своей деятельности.)

Но и разделенную творческую деятельность Диониса бог нигде не являет отделенной от Гелиоса; всегда подчиняя ее ему и показывая ее сопрестольной, он является для нас толкователем прекраснейших замыслов, присущих богу. Содержащий же в себе все начала прекраснейшего умопостигаемого синтеза, этот бог Гелиос есть Аполлон Мусагет. А поскольку он наполняет для нас всю жизнь благочинием, он порождает в мире Асклепия, но имеет его и до начала мира при себе.

(Но и Аполлон ни в коем случае не кажется отделяющим разделенную творческую функцию Диониса от Гелиоса. И поскольку он всегда подчиняет ее Гелиосу и тем самым указывает, что Дионис является его сопрестольником, Аполлон служит для нас толкователем прекраснейших целей, которые можно найти у нашего бога. Далее, Гелиос, поскольку он заключает в себе все принципы прекраснейшего умопостигаемого синтеза, сам есть Аполлон, предводитель Муз. И поскольку он наполняет всю нашу жизнь благочинием, он породил Асклепия в мире, хотя еще до начала мира он имел его при себе.)

Но хотя можно было бы созерцать многие другие силы, принадлежащие этому богу, никогда нельзя было бы постичь их все. Достаточно того, чтобы, наблюдая за раздельной и предшествующей телам причиной, которая, как я полагаю, существует на самих причинах, отделенных от явного творения, увидеть, что власть Гелиоса и Зевса равна и едина; что простота помыслов вместе с вечным и неизменным постоянством созерцается вместе с Аполлоном; что разделенная часть творения созерцается вместе с Дионисом, управляющим разделенной сущностью; что сила прекраснейшей симметрии и умопостигаемого смешения созерцается вокруг силы Мусагета; и что то, что наполняет благочинием всю жизнь, мыслится вместе с Асклепием.

(Но хотя следовало бы изучить многие другие силы, принадлежащие этому богу, никогда нельзя было бы исследовать их все. Достаточно того, что мы наблюдали следующее: существует равная и тождественная власть Гелиоса и Зевса над разделенным творением, предшествующим субстанциям, то есть в области абсолютных причин, которые, будучи отделены от видимого творения, существовали до него; во-вторых, мы наблюдали простоту его помыслов, которая связана с нетленностью и неизменным постоянством, которые он разделяет с Аполлоном; в-третьих, разделенную часть его творческой функции, которую он разделяет с Дионисом, управляющим разделенной сущностью; в-четвертых, мы наблюдали силу предводителя Муз, явленную в прекраснейшей симметрии и смешении умопостигаемого; наконец, мы постигли, что Гелиос вместе с Асклепием наполняет благочинием всю жизнь.)

Столько сказано о его докосмических силах, а дела, соразмерные им, превышающие видимый мир, — это наполнение благами. Ибо, будучи истинным потомком Блага и приняв от него в полноте совершенства благую долю, он сам распределяет ее всем умопостигаемым богам, даруя им благотворную и совершенную сущность. Это, во-первых. Второе же дело бога — это совершеннейшее распределение умопостигаемой красоты среди умопостигаемых и бестелесных идей. Ибо когда сущность, видимая в природе, стремясь порождать в Прекрасном, желает принести плод, необходимо, чтобы ей предшествовала та, что в области умопостигаемой красоты делает это вечно и всегда, а не то так, то иначе, и не то порождая, то оставаясь бесплодной. Ибо все, что здесь прекрасно лишь временами, в умопостигаемом мире прекрасно всегда. Следует, стало быть, утверждать, что нерожденный плод в умопостигаемой и вечной красоте предваряет порождающую причину в видимом мире; этот плод бог сей, создав, держит при себе, и ему же он распределяет совершенный ум, подобно тому как глазам он дарует зрение через свет, так и среди умопостигаемых богов через умопостигаемый прообраз, который он выставляет гораздо ярче, чем эфирное сияние, он, полагаю, дарует всем умопостигаемым богам способность мыслить и быть мыслимыми. Помимо этого, еще одна удивительная деятельность видна у царя всего Гелиоса — это дарование лучшей доли более благородным родам: ангелам, демонам, героям и разделенным душам, которые остаются в категории прообраза и идеи, никогда не предавая себя телам. Итак, я описал докосмическую сущность бога, его силы и дела, прославляя царя всего Гелиоса настолько, насколько мне было возможно охватить его хвалу. Но поскольку глаза, как говорится, заслуживают большего доверия, чем слух, хотя они, конечно, менее надежны и слабее разума, давай попытаемся рассказать и о его видимой творческой функции, предварительно попросив его даровать нам умеренность в словах.)

(Столько сказано о тех его силах, которые существовали до начала мира; и соразмерны им его дела во всем видимом мире, в том, что он наполняет его благими дарами. Ибо, будучи истинным сыном Блага и приняв от него благую долю в полноте совершенства, он сам распределяет это блаженство умопостигаемым богам, даруя им благотворную и совершенную природу. Это, во-первых, одно из его дел. Второе же дело бога — это совершеннейшее распределение умопостигаемой красоты среди умопостигаемых и бестелесных идей. Ибо когда порождающая сущность, видимая в нашем мире, желает порождать в Прекрасном и принести плод, необходимо, чтобы ею руководила сущность, которая в области умопостигаемой красоты делает это вечно и всегда, а не прерывисто, то плодонося, то оставаясь бесплодной. Ибо все, что в нашем мире прекрасно лишь временами, в умопостигаемом мире прекрасно всегда. Мы должны поэтому утверждать, что нерожденный плод в умопостигаемой и вечной красоте руководит порождающей причиной в видимом мире; этот плод бог призвал к бытию и держит при себе, и ему же он распределяет совершенный разум. Ибо подобно тому, как через свой свет он дает зрение нашим глазам, так и среди умопостигаемых богов через свой умопостигаемый прообраз — который он заставляет сиять гораздо ярче, чем свои лучи в нашем верхнем воздухе — он дарует, как я полагаю, всем умопостигаемым богам способность мыслить и быть постигаемыми мыслью. Помимо этого, еще одна удивительная деятельность Гелиоса, царя всего, заключается в том, что он наделяет лучшей долей более благородные роды — я имею в виду ангелов, демонов, героев и те разделенные души, которые остаются в категории прообраза и идеи и никогда не предают себя телам. Я описал сущность нашего бога, предшествующую миру, его силы и деятельность, прославляя Гелиоса, царя всего, насколько мне было возможно охватить его хвалу. Но поскольку глаза, как говорится, заслуживают большего доверия, чем слух — хотя они, конечно, менее надежны и слабее разума, — давай попытаемся рассказать и о его видимой творческой функции; но сначала позволь мне молить его даровать мне успех в этом деле.)

Итак, видимый мир существовал вокруг него от вечности, и свет, объемлющий мир, имеет свое место от вечности, не сияя прерывисто, не по-разному в разное время, но всегда одинаково. И если бы кто-то пожелал постичь, насколько это возможно для ума, эту вечную природу с точки зрения времени, он легче всего понял бы, скольких благ для мира на протяжении вечности является причиной Гелиос, царь всего, сияющий без перерыва. Я знаю, что великий философ Платон, а после него человек, который, хотя и жил позже, ничуть не уступает ему по дарованию — я имею в виду Ямвлиха из Халкиды, который через свои сочинения посвятил меня не только в другие философские учения, но и в эти, — я знаю, что они использовали в качестве гипотезы концепцию возникшего мира и предполагали для него, так сказать, творение во времени, чтобы можно было осознать величие дел, исходящих от Гелиоса. Но помимо того, что я вовсе не обладаю их способностями, мне ни в коем случае не следует проявлять такую опрометчивость, особенно учитывая, что прославленный герой Ямвлих считал не без риска предполагать, даже в качестве голой гипотезы, временной предел для творения мира. Напротив, бог произошел от вечной причины, или, вернее, он произвел все от вечности, породив своей божественной волей, с невыразимой скоростью и непревзойденной силой, из невидимого все ныне видимое в настоящем времени. И тогда он назначил своей собственной обителью середину неба, чтобы со всех сторон он мог распределять равные блага богам, которые произошли по его воле и вместе с ним; и чтобы он мог управлять семью сферами в небесах, и восьмой сферой, да и, как я полагаю, девятым творением — нашим миром, который вечно вращается в непрерывном цикле рождения и смерти. Ибо очевидно, что планеты, танцуя кругом вокруг него, сохраняют в качестве меры своего движения гармонию между этим богом и их собственными движениями, которую я опишу; и что все небо, которое во всех своих частях сообразуется с ним, полно богов, происходящих от Гелиоса. Ибо этот бог есть владыка пяти зон в небесах; и когда он проходит через три из них, он порождает в этих трех три Грации. А оставшиеся зоны — это весы великой Необходимости. Грекам то, что я говорю, возможно, непонятно — как будто они обязаны слышать только то, что им привычно и знакомо. Однако и это не является чем-то совершенно чуждым, как можно было бы предположить. Ибо кто, по вашему мнению, Диоскуры, о мудрейшие, принимающие без разбора так много преданий? Не называете ли вы их «чередующимися днями», потому что они не могут быть видимы оба в один и тот же день? Очевидно, что под этим вы подразумеваете «вчера» и «сегодня». Но что это значит, именем самих Диоскуров? Давайте приложим это к какому-нибудь природному объекту, чтобы не говорить ничего пустого и бессмысленного. Но такого объекта нельзя было бы найти, как бы тщательно мы ни искали. Ибо теория, которую некоторые приписывали теологам, будто имеются в виду два полушария вселенной, не имеет смысла. Ибо как можно назвать каждое из полушарий «чередующимся днем», представить нелегко, поскольку увеличение их света в каждый отдельный день незаметно. Но давайте теперь рассмотрим вопрос, в котором некоторые могут подумать, что я ввожу новшества. Мы правильно говорим, что те лица, для которых время солнечного пути над землей одинаково в одном и том же месяце, разделяют один и тот же день. Подумайте поэтому, нельзя ли выражение «чередующиеся дни» применить как к тропикам, так и к другим, полярным кругам. Но кто-то возразит, что это не применяется в равной степени к обоим. Ибо хотя первые всегда видимы, и оба они видны одновременно тем, кто обитает в той части земли, где тени отбрасываются в противоположную сторону, в случае со вторыми те, кто видит один, вовсе не видят другого.

(От вечности существовал, окружая Гелиоса, видимый мир, и от вечности свет, объемлющий мир, имеет свое постоянное место, не сияя прерывисто, не по-разному в разное время, но всегда одинаково. И если бы кто-то пожелал постичь, насколько это возможно для ума, эту вечную природу с точки зрения времени, он легче всего понял бы, скольких благ для мира на протяжении вечности является причиной Гелиос, царь всего, сияющий без перерыва. Я знаю, что великий философ Платон, а после него человек, который, хотя и жил позже, ничуть не уступает ему по дарованию — я имею в виду Ямвлиха из Халкиды, который через свои сочинения посвятил меня не только в другие философские учения, но и в эти, — я знаю, что они использовали в качестве гипотезы концепцию возникшего мира и предполагали для него, так сказать, творение во времени, чтобы можно было осознать величие дел, исходящих от Гелиоса. Но помимо того, что я вовсе не обладаю их способностями, мне ни в коем случае не следует проявлять такую опрометчивость, особенно учитывая, что прославленный герой Ямвлих считал не без риска предполагать, даже в качестве голой гипотезы, временной предел для творения мира. Напротив, бог произошел от вечной причины, или, вернее, он произвел все от вечности, породив своей божественной волей, с невыразимой скоростью и непревзойденной силой, из невидимого все ныне видимое в настоящем времени. И тогда он назначил своей собственной обителью середину неба, чтобы со всех сторон он мог распределять равные блага богам, которые произошли по его воле и вместе с ним; и чтобы он мог управлять семью сферами в небесах, и восьмой сферой, да и, как я полагаю, девятым творением — нашим миром, который вечно вращается в непрерывном цикле рождения и смерти. Ибо очевидно, что планеты, танцуя кругом вокруг него, сохраняют в качестве меры своего движения гармонию между этим богом и их собственными движениями, которую я опишу; и что все небо, которое во всех своих частях сообразуется с ним, полно богов, происходящих от Гелиоса. Ибо этот бог есть владыка пяти зон в небесах; и когда он проходит через три из них, он порождает в этих трех три Грации. А оставшиеся зоны — это весы великой Необходимости. Грекам то, что я говорю, возможно, непонятно — как будто они обязаны слышать только то, что им привычно и знакомо. Однако и это не является чем-то совершенно чуждым, как можно было бы предположить. Ибо кто, по вашему мнению, Диоскуры, о мудрейшие, принимающие без разбора так много преданий? Не называете ли вы их «чередующимися днями», потому что они не могут быть видимы оба в один и тот же день? Очевидно, что под этим вы подразумеваете «вчера» и «сегодня». Но что это значит, именем самих Диоскуров? Давайте приложим это к какому-нибудь природному объекту, чтобы не говорить ничего пустого и бессмысленного. Но такого объекта нельзя было бы найти, как бы тщательно мы ни искали. Ибо теория, которую некоторые приписывали теологам, будто имеются в виду два полушария вселенной, не имеет смысла. Ибо как можно назвать каждое из полушарий «чередующимся днем», представить нелегко, поскольку увеличение их света в каждый отдельный день незаметно. Но давайте теперь рассмотрим вопрос, в котором некоторые могут подумать, что я ввожу новшества. Мы правильно говорим, что те лица, для которых время солнечного пути над землей одинаково в одном и том же месяце, разделяют один и тот же день. Подумайте поэтому, нельзя ли выражение «чередующиеся дни» применить как к тропикам, так и к другим, полярным кругам. Но кто-то возразит, что это не применяется в равной степени к обоим. Ибо хотя первые всегда видимы, и оба они видны одновременно тем, кто обитает в той части земли, где тени отбрасываются в противоположную сторону, в случае со вторыми те, кто видит один, вовсе не видят другого.)

Но чтобы не тратить время, говоря больше об одном и том же: совершая повороты, как мы знаем, он является отцом времен года, а не покидая ни в коем случае полюса, он был бы Океаном, правителем двойной сущности. Неужели мы говорим что-то неясное и здесь, ведь еще до нас об этом сказал Гомер?

Впрочем, не будем слишком долго останавливаться на одном и том же предмете; поскольку Гелиос вызывает зимнее и летнее солнцестояние, он, как мы знаем, является отцом времен года; а так как он никогда не покидает полюсов, он есть Океан, владыка двойственной сущности. Моя мысль здесь не туманна, не так ли, если учесть, что еще до меня Гомер сказал то же самое?

(«Океан, который есть отец всего сущего»)

Ὠκεανοῦ, ὅσπερ γένεσις πάντεσσι τέτυκται,716

и смертных, и блаженных богов, как сказал бы он сам; и то, что он говорит, — истина. Ибо нет в целом мироздании ничего, что не было бы порождением сущности Океана. Но какое отношение это имеет к полюсам? Хочешь, я скажу тебе? Хотя лучше было бы промолчать; но все же я скажу.

(да, и для смертных, и для блаженных богов, как сказал бы он сам; и то, что он говорит, — истина. Ибо нет в целом мироздании ничего, что не было бы порождением сущности Океана. Но какое отношение это имеет к полюсам? Хочешь, я скажу тебе? Хотя лучше было бы промолчать; но все же я скажу.)

Говорят, по крайней мере — хотя не все готовы это принять, — что диск движется в беззвездных небесах, гораздо выше сферы неподвижных звезд. И таким образом он не будет занимать срединное положение среди планет, но окажется посреди трех миров согласно гипотезам мистерий — если только следует называть подобные вещи гипотезами, а не считать их догматами, в то время как гипотезы — удел тех, кто занимается сферами. Ибо одни говорят, услышав это от богов или неких великих демонов, другие же выдвигают правдоподобные гипотезы, исходя из согласия с наблюдаемыми явлениями. Достойно похвалы и то, и другое, но верить тем, кому это кажется более верным, — вот что я, шутя и всерьез, почитаю и чему удивляюсь. И на этом, как говорится, довольно.

(Говорят, по крайней мере — хотя не все готовы это принять, — что солнце движется в беззвездных небесах, гораздо выше сферы неподвижных звезд. И согласно этой теории оно будет находиться не в центре среди планет, а посреди трех миров: то есть согласно гипотезе мистерий, если только следует использовать слово «гипотеза», а не называть это «установленными истинами», применяя слово «гипотеза» к изучению небесных тел. Ибо жрецы мистерий рассказывают нам то, чему их научили боги или могущественные демоны, тогда как астрономы строят правдоподобные гипотезы, исходя из гармонии, которую они наблюдают в видимых сферах. Достойно, несомненно, одобрить и астрономов, но если кто-то считает более правильным верить жрецам мистерий, того я почитаю и уважаю, и в шутку, и всерьез. И на этом, как говорится, довольно.)

Помимо того, о чем я сказал, на небе существует великое множество богов, которых распознали те, кто созерцает небо не мимоходом и не подобно скоту. Ибо, разделяя три сферы на четыре посредством зодиакального круга, связанного с каждой из них, он вновь делит этот зодиак на двенадцать божественных сил, а каждую из них — на три, так что получается тридцать шесть. Отсюда, полагаю, нисходит к нам свыше, с небес, тройной дар Харит: из сфер, ибо этот бог, разделяя их на четыре, посылает нам четырехкратное великолепие времен года, которые содержат в себе смену периодов. И Хариты на земле в своих статуях подражают кругу. Даритель же благ — Дионис, который, как говорят, соцарствует с Гелиосом. Зачем мне еще говорить тебе о Горе и других именах богов, которые все принадлежат Гелиосу? Ибо люди поняли этого бога по тому, что он совершает, усовершенствовав все небо интеллектуальными благами и наделив его долей умопостигаемой красоты, и, начав оттуда, познали его как целое и его части по его щедрому дарованию благ. Ибо он управляет всяким движением вплоть до последнего предела мира; и природа, и душа, и все, что только есть, — все повсюду достигает совершенства. А это великое воинство богов, собрав в единое начальственное единство, он передал Афине Пронойе, которая, как гласит миф, родилась из головы Зевса, мы же утверждаем, что она была изведена из самого царя Гелиоса, будучи целой из целого, и в этом мы расходимся с мифом, что она вышла не из самой верхней части, а целая из целого; в остальном же, считая, что Зевс ничем не отличается от Гелиоса, мы соглашаемся с древним преданием. И называя это Афиной Пронойей, мы не вводим новшеств, если правильно понимаем слова:)

(Помимо того, о чем я сказал, на небе существует великое множество богов, которых распознали те, кто созерцает небо не мимоходом и не подобно скоту. Ибо, разделяя три сферы на четыре посредством зодиакального круга, который связан с каждой из них, он вновь делит этот зодиак на двенадцать божественных сил, а каждую из них — на три, так что получается тридцать шесть богов в общей сложности. Отсюда, полагаю, нисходит к нам свыше, с небес, тройной дар Харит: я имею в виду из сфер, ибо этот бог, разделяя их на четыре, посылает нам четырехкратное великолепие времен года, которые выражают смену периодов. И действительно, на нашей земле Хариты в своих статуях подражают кругу. И именно Дионис является дарителем Харит, и в этой связи говорят, что он соцарствует с Гелиосом. Зачем мне продолжать говорить тебе о Горе и других именах богов, которые все принадлежат Гелиосу? Ибо по его делам люди научились познавать этого бога, который делает все небо совершенным через дар интеллектуальных благ и дает ему долю умопостигаемой красоты; и, взяв небо за отправную точку, они научились познавать его и как целое, и его части, исходя из его обильного дарования благ. Ибо он осуществляет контроль над всяким движением, вплоть до самого низшего уровня вселенной. И повсюду он делает все вещи совершенными: природу, душу и все, что существует. И, собрав вместе это великое воинство богов в единое начальственное единство, он передал его Афине Пронойе, которая, как гласит легенда, возникла из головы Зевса, но я говорю, что она была послана из Гелиоса, целая из целого, будучи заключенной в нем; хотя я не согласен с легендой лишь в той мере, в какой утверждаю, что она вышла не из его высшей части, а целая из целого. Ибо в остальном, поскольку я верю, что Зевс ничем не отличается от Гелиоса, я согласен с этим древним преданием. И используя само это выражение «Афина Пронойя», я не ввожу новшеств, если правильно понимаю слова:)

(«Он пришел в Пифон и к сероокой Пронойе»)

Ἵκετο δ᾽ ἐς Πυθῶνα καὶ ἐς Γλαυκῶπα Προνοίην.

Так, значит, и древним казалось, что Афина Пронойя делит престол с Аполлоном, который, как считается, ничем не отличается от Гелиоса. Не по божественному ли жребию Гомер сказал это? Ибо он был, как можно предположить, одержим богом и пророчествовал во многих местах своей поэзии;

(Это доказывает, что древние также считали, что Афина Пронойя делит престол с Аполлоном, который, как мы верим, ничем не отличается от Гелиоса. В самом деле, не открыл ли Гомер эту истину по божественному вдохновению — ибо он был, как мы можем предположить, одержим богом, — когда он часто говорит в своих поэмах:)

(«Пусть я буду почитаем так же, как были почитаемы Афина и Аполлон»)

Τιοίμην δ᾽ ὡς τίετ᾽ Ἀθηναίη καὶ Ἀπόλλων,730

Зевсом, несомненно, который есть то же самое, что и Гелиос? И подобно тому как царь Аполлон через простоту своих помыслов сопричастен Гелиосу, так и Афину следует считать принявшей свою сущность от него и, будучи его совершенным разумением, связывать богов, собранных вокруг Гелиоса, и приводить их без смешения к единству с Гелиосом, царем всего сущего, сама же она, распределяя, проводит незапятнанную и чистую жизнь от самого высокого свода небес через семь сфер вплоть до Селены, которую эта богиня наполнила мудростью, будучи последней из циклических тел; с ее помощью Селена созерцает умопостигаемое, что выше небес, и, украшая своими формами область материи, лежащую ниже нее, уничтожает ее звериную, хаотичную и беспорядочную природу. Афина же дает людям блага мудрости, разумения и творческих искусств. И, конечно, она обитает в акрополях городов, поскольку через свою мудрость она установила общение в государстве. Еще несколько слов об Афродите, которая, как признают ученые мужи финикийцев, и как я верю, помогает Гелиосу в его творческой функции. Она, таким образом, есть синтез небесных богов, а в их гармонии — дух любви и единства. Ибо, будучи очень близкой к Гелиосу, следуя тем же курсом и приближаясь к нему, она наполняет небеса ясной погодой и дает земле порождающую силу, сама заботясь о непрерывном рождении живых существ. И хотя первичной творческой причиной этого непрерывного рождения является царь Гелиос, Афродита — его сопричина, она, что очаровывает наши души своей прелестью и посылает на землю из верхнего эфира лучи света, самые сладкие и незапятнанные, ярче самого золота. Я желаю уделить вам еще больше из теологии финикийцев; а была ли в этом польза, покажет ход моего рассуждения. Жители Эмесы, места, с незапамятных времен священного для Гелиоса, почитают вместе с ним Монима и Азиза. Ямвлих, у которого я взял это и все остальное, понемногу из великого множества, говорит, что тайный смысл заключается в том, что Моним — это Гермес, а Азиз — Арес, сопрестольники Гелиоса, которые проводят много благ в область нашей земли.

(— Зевсом, то есть, который идентичен Гелиосу? И подобно тому как царь Аполлон через простоту своих помыслов сопричастен Гелиосу, так и Афину следует считать принявшей свою сущность от Гелиоса и являющейся его разумением в совершенной форме: и так она связывает богов, собранных вокруг Гелиоса, и приводит их без смешения к единству с Гелиосом, царем всего сущего: и она распределяет и является каналом для незапятнанной и чистой жизни через семь сфер, от самого высокого свода небес вплоть до Селены, Луны: ибо Селена — последняя из небесных сфер, которую Афина наполняет мудростью: и с ее помощью Селена созерцает умопостигаемое, что выше небес, и украшает своими формами область материи, которая лежит ниже нее, и таким образом она уничтожает ее звериность, хаос и беспорядок. Более того, Афина дает человечеству блага мудрости, разумения и творческих искусств. И, конечно, она обитает в акрополях городов, потому что через свою мудрость она установила общение в государстве. Мне осталось сказать еще несколько слов об Афродите, которая, как утверждают мудрецы среди финикийцев и как я верю, помогает Гелиосу в его творческой функции. Она, в самом деле, есть синтез небесных богов, и в их гармонии она — дух любви и единства. Ибо она очень близка к Гелиосу, и когда она следует тем же курсом, что и он, и приближается к нему, она наполняет небеса ясной погодой и дает земле порождающую силу: ибо она сама заботится о непрерывном рождении живых существ. И хотя первичной творческой причиной этого непрерывного рождения является царь Гелиос, Афродита — его сопричина, она, что очаровывает наши души своей прелестью и посылает на землю из верхнего воздуха лучи света, самые сладкие и незапятнанные, да, более блестящие, чем само золото. Я желаю уделить вам еще больше из теологии финикийцев, а была ли в этом польза, покажет ход моего рассуждения. Жители Эмесы, места, с незапамятных времен священного для Гелиоса, почитают вместе с ним Монима и Азиза. Ямвлих, у которого я взял это и все остальное, понемногу из великого множества, говорит, что тайный смысл заключается в том, что Моним — это Гермес, а Азиз — Арес, сопрестольники Гелиоса, которые проводят много благ в область нашей земли.)

Таковы, значит, дела бога на небесах, и, совершаемые посредством названных мною богов, они достигают самых последних пределов земли; но перечислять все, что он совершает под Луной, было бы слишком долго. Впрочем, следует сказать об этом в кратком изложении. Я знаю, что уже упоминал об этом ранее, когда считал, что из видимых явлений можно судить о невидимых свойствах сущности бога, но рассуждение требует от меня и сейчас изложить их в должном порядке.

(Таковы, значит, дела Гелиоса на небесах, и, когда они завершаются посредством богов, которых я назвал, они достигают самых последних пределов земли. Но перечислять все его дела в области под Луной было бы слишком долго. Тем не менее, я должен описать их в кратком изложении. Я знаю, что упоминал об этом ранее, когда утверждал, что из видимых вещей мы можем наблюдать невидимые свойства сущности бога, но рассуждение требует, чтобы я описал их и сейчас, в должном порядке.)

Как я уже говорил, Гелиос обладает главенством среди интеллектуальных богов, объединяя в одно вокруг своей неделимой сущности великое множество богов; далее, среди чувственно воспринимаемых, которые совершают свой вечный и весьма блаженный путь по кругу, я показал его как предводителя и владыку, дарующего природе порождающую силу и наполняющего все небо не только видимыми лучами света, но и бесчисленными другими невидимыми благами, причем блага, обильно доставляемые другими видимыми богами, совершенствуются им, и даже прежде этого сами они совершенствуются его неизреченной и божественной деятельностью; точно так же следует считать, что и в нашем мире возникновения есть некие боги, связанные с царем Гелиосом, которые управляют четырехкратной природой элементов и вместе с тремя высшими родами обитают в душах, поддерживаемых элементами. А для разделенных душ скольких благ он является причиной! Предлагая им способность суждения, направляя их справедливостью и очищая своим блестящим светом. Разве не он приводит в движение всю природу, даруя ей свыше порождающую силу? Но и для разделенных природ разве не он является истинной причиной их движения к назначенному концу? Ибо Аристотель говорит, что человек рождается от человека и солнца. То же самое, следовательно, следует полагать и в отношении всех остальных дел разделенных природ, касающихся царя Гелиоса. Что же еще? Разве не он создает для нас дожди, ветры и то, что происходит в небесах, используя, как некую материю, два вида испарений? Ибо, нагревая землю, он притягивает пар и дым, и из них возникают не только небесные явления, но и все физические изменения на земле, малые и великие.

(Я сказал тогда, что Гелиос обладает главенством среди интеллектуальных богов, поскольку он объединяет в одно, вокруг своей неделимой сущности, великое множество богов: и далее, я показал, что среди богов, которых мы можем воспринимать, которые вечно вращаются на своем весьма блаженном пути, он является предводителем и владыкой; поскольку он дарует их природе порождающую силу и наполняет все небо не только видимыми лучами света, но и бесчисленными другими благами, которые невидимы; и, далее, что блага, которые обильно поставляются другими видимыми богами, совершенствуются им, и что даже до этого сами видимые боги совершенствуются его неизреченной и божественной деятельностью. Таким же образом мы должны верить, что в этом нашем мире возникновения есть некие боги, которые связаны с Гелиосом: и эти боги управляют четырехкратной природой элементов и обитают, вместе с тремя высшими родами, в тех душах, которые поддерживаются элементами. Но и для разделенных душ скольких благ он является причиной! Ибо он расширяет для них способность суждения, направляет их справедливостью и очищает своим блестящим светом. Опять же, разве не он приводит в движение всю природу и разжигает в ней жизнь, даруя ей свыше порождающую силу? Но и для разделенных природ разве не он является причиной того, что они движутся к своему назначенному концу? Ибо Аристотель говорит, что человек рождается от человека и солнца вместе. Соответственно, та же теория о царе Гелиосе должна, безусловно, применяться ко всем другим действиям разделенных душ. Опять же, разве не он производит для нас дождь, ветер и облака в небесах, используя, как если бы это была материя, два вида испарений? Ибо, когда он нагревает землю, он притягивает пар и дым, и из них возникают не только облака, но и все физические изменения на нашей земле, как великие, так и малые.)

К чему же мне столь долго распространяться о том же самом, когда я наконец волен перейти к цели, предварительно воспев все те блага, что Гелиос даровал человечеству? Ведь мы рождаемся от него и им питаемся. Но пусть о его более божественных дарах — обо всем, что он ниспосылает душам, освобождая их от тела, а затем возводя к родственным богу сущностям, и о тонкости и силе его божественных лучей, которые даются душам как своего рода колесница для безопасного нисхождения в мир рождения, — воспевают другие, как подобает, а я предпочту верить в это, нежели пытаться доказать. Однако мне не следует колебаться в обсуждении того, что известно всем. Платон говорит, что небо стало для нас учителем мудрости. Ибо из созерцания его мы познали природу числа, отличительные свойства которого мы постигли не иначе как благодаря движению солнца. Сам Платон говорит, что сперва были созданы день и ночь. А затем, наблюдая за светом луны, который даруется этой богине Гелиосом, мы впоследствии продвинулись еще дальше в понимании подобных вещей, повсюду усматривая согласие всего сущего с этим богом. Как он сам где-то говорит, что наш род по природе своей обречен на труды, и потому боги, сжалившись, дали нам Диониса и Муз как соучастников в хороводах. И мы признали Гелиоса их общим владыкой, поскольку он воспевается как отец Диониса и предводитель Муз. А разве Аполлон, соцарствующий ему, не установил оракулы во всех частях земли, не даровал людям божественную мудрость и не упорядочил города священными и государственными установлениями? Он сделал цивилизованной большую часть мира посредством греческих колоний и тем самым облегчил управление миром для римлян. Ибо сами римляне не только принадлежат к греческому роду, но и священные установления, и благочестивая вера в богов, которые они утвердили и поддерживают, от начала и до конца являются греческими. И вдобавок к этому они создали государственное устройство, не уступающее ни одному из лучших по управлению государств, если не превосходящее все прочие, когда-либо существовавшие на практике. По этой причине я сам признаю наш город греческим как по происхождению, так и по государственному устройству.

(К чему же мне столь долго распространяться о том же самом, когда я наконец волен перейти к цели, предварительно воспев все те блага, что Гелиос даровал человечеству? Ведь мы рождаемся от него и им питаемся. Но пусть о его более божественных дарах — обо всем, что он ниспосылает душам, освобождая их от тела, а затем возводя к родственным богу сущностям, и о тонкости и силе его божественных лучей, которые даются душам как своего рода колесница для безопасного нисхождения в мир рождения, — воспевают другие, как подобает, а я предпочту верить в это, нежели пытаться доказать. Однако мне не следует колебаться в обсуждении того, что известно всем. Платон говорит, что небо стало для нас учителем мудрости. Ибо из созерцания его мы познали природу числа, отличительные свойства которого мы постигли не иначе как благодаря движению солнца. Сам Платон говорит, что сперва были созданы день и ночь. А затем, наблюдая за светом луны, который даруется этой богине Гелиосом, мы впоследствии продвинулись еще дальше в понимании подобных вещей, повсюду усматривая согласие всего сущего с этим богом. Как он сам где-то говорит, что наш род по природе своей обречен на труды, и потому боги, сжалившись, дали нам Диониса и Муз как соучастников в хороводах. И мы признали Гелиоса их общим владыкой, поскольку он воспевается как отец Диониса и предводитель Муз. А разве Аполлон, соцарствующий ему, не установил оракулы во всех частях земли, не даровал людям божественную мудрость и не упорядочил города священными и государственными установлениями? Он сделал цивилизованной большую часть мира посредством греческих колоний и тем самым облегчил управление миром для римлян. Ибо сами римляне не только принадлежат к греческому роду, но и священные установления, и благочестивая вера в богов, которые они утвердили и поддерживают, от начала и до конца являются греческими. И вдобавок к этому они создали государственное устройство, не уступающее ни одному из лучших по управлению государств, если не превосходящее все прочие, когда-либо существовавшие на практике. По этой причине я сам признаю наш город греческим как по происхождению, так и по государственному устройству.)

Что еще мне сказать тебе о том, как он позаботился о здоровье и спасении всех, породив Асклепия, спасителя всего сущего, и как он даровал нам всякого рода добродетель, ниспослав нам Афродиту вместе с Афиной, установив для нашей защиты почти что закон, чтобы мы вступали в союз лишь для рождения себе подобных? Именно поэтому в согласии с движением солнца все растения и все племена живых существ побуждаются к порождению себе подобных. К чему нужно прославлять его лучи и свет? Ведь каждый понимает, сколь ужасна ночь без луны и звезд, и из этого может заключить, сколь великое благо для нас — свет солнца. И этот самый свет он непрерывно и непосредственно доставляет ночью через луну в те верхние пространства, где это необходимо, даруя нам через ночь передышку от трудов. Не было бы конца речи, если бы кто-то пожелал перечислить все подобные дары. Ибо нет ни единого блага в нашей жизни, которое мы не получили бы как дар от этого бога — либо совершенным от него одного, либо усовершенствованным им через других богов.

(Что еще мне сказать тебе о том, как он позаботился о здоровье и спасении всех, породив Асклепия, спасителя всего сущего, и как он даровал нам всякого рода добродетель, ниспослав нам Афродиту вместе с Афиной, установив для нашей защиты почти что закон, чтобы мы вступали в союз лишь для рождения себе подобных? Именно поэтому в согласии с движением солнца все растения и все племена живых существ побуждаются к порождению себе подобных. К чему нужно прославлять его лучи и свет? Ведь каждый понимает, сколь ужасна ночь без луны и звезд, и из этого может заключить, сколь великое благо для нас — свет солнца. И этот самый свет он непрерывно и непосредственно доставляет ночью через луну в те верхние пространства, где это необходимо, даруя нам через ночь передышку от трудов. Не было бы конца речи, если бы кто-то пожелал перечислить все подобные дары. Ибо нет ни единого блага в нашей жизни, которое мы не получили бы как дар от этого бога — либо совершенным от него одного, либо усовершенствованным им через других богов.)

Он является и основателем нашего города. По крайней мере, в его акрополе обитает не только Зевс, воспеваемый как отец всего сущего, вместе с Афиной и Афродитой, но и Аполлон на Палатинском холме, и сам Гелиос под этим общим и всем известным именем. И хотя я мог бы многое сказать о том, как мы, потомки Ромула и Энея, во всем и всячески связаны с ним, я кратко упомяну лишь самое известное. Согласно преданию, Эней — сын Афродиты, которая является служительницей Гелиоса и его сородичем. А предание гласит, что основатель нашего города был сыном Ареса, и парадоксальность этого рассказа была подтверждена знамениями, последовавшими позже. Ибо, говорят, его вскормила волчица. Я же, зная, что Арес, называемый Азизом сирийцами, населяющими Эмесу, шествует перед Гелиосом, все же, поскольку я уже упоминал об этом, думаю, что могу опустить это. Но почему волк священен только для Ареса, а не для Гелиоса? Хотя годовое время называют «ликабант» от слова «волк»; и называет его так не только Гомер или известные греки, но и сам бог; ибо, завершая путь, он говорит

(Он является и основателем нашего города. По крайней мере, в его акрополе обитает не только Зевс, воспеваемый как отец всего сущего, вместе с Афиной и Афродитой, но и Аполлон на Палатинском холме, и сам Гелиос под этим общим и всем известным именем. И хотя я мог бы многое сказать о том, как мы, потомки Ромула и Энея, во всем и всячески связаны с ним, я кратко упомяну лишь самое известное. Согласно преданию, Эней — сын Афродиты, которая является служительницей Гелиоса и его сородичем. А предание гласит, что основатель нашего города был сыном Ареса, и парадоксальность этого рассказа была подтверждена знамениями, последовавшими позже. Ибо, говорят, его вскормила волчица. Я же, зная, что Арес, называемый Азизом сирийцами, населяющими Эмесу, шествует перед Гелиосом, все же, поскольку я уже упоминал об этом, думаю, что могу опустить это. Но почему волк священен только для Ареса, а не для Гелиоса? Хотя годовое время называют «ликабант», которое происходит от слова «волк». И называет его так не только Гомер или известные греки, но и сам бог, когда говорит:)

(«Танцами завершает он свой двенадцатимесячный путь, сам ликабант».)

Ὀρχηθμῷ λυκάβαντα δυωδεκάμηνα κέλευθα.

Хочешь, я приведу тебе еще более веское доказательство того, что основатель нашего города был ниспослан не только Аресом, хотя, возможно, некий благородный демон с характером Ареса и участвовал в создании его смертного тела — тот самый, который, как говорят, посетил Сильвию, когда она несла воду для омовения богини, — но в действительности душа бога Квирина сошла от Гелиоса; ибо, думаю, следует верить священному преданию. И тесное соединение Гелиоса и Селены, разделяющих власть над видимым миром, точно так же, как оно заставило его душу сойти на землю, так же заставило вознестись того, кого оно приняло обратно с земли, истребив огнем перуна смертную часть его тела. Так ясно та, что создает земную материю, чье место — в самой дальней точке под солнцем, приняла Квирина, когда он был послан на землю Афиной, богиней Провидения, а когда он снова взлетел с земли, она немедленно направила его обратно к Гелиосу, Царю всего сущего.

(Хочешь, я приведу тебе еще более веское доказательство того, что основатель нашего города был ниспослан не только Аресом, хотя, возможно, некий благородный демон с характером Ареса и участвовал в создании его смертного тела — тот самый, который, как говорят, посетил Сильвию, когда она несла воду для омовения богини, — но в действительности душа бога Квирина сошла от Гелиоса; ибо, думаю, следует верить священному преданию. И тесное соединение Гелиоса и Селены, разделяющих власть над видимым миром, точно так же, как оно заставило его душу сойти на землю, так же заставило вознестись того, кого оно приняло обратно с земли, истребив огнем перуна смертную часть его тела. Так ясно та, что создает земную материю, чье место — в самой дальней точке под солнцем, приняла Квирина, когда он был послан на землю Афиной, богиней Провидения, а когда он снова взлетел с земли, она немедленно направила его обратно к Гелиосу, Царю всего сущего.)

Хочешь, я расскажу тебе еще одно доказательство этого — деяние царя Нумы? У нас священные девы в разное время охраняют неугасимый огонь солнца, тот самый огонь, который порождается на земле действием бога. Я могу привести тебе еще более великое доказательство силы этого бога, которое является деянием самого этого божественнейшего царя. Месяцы у всех других народов, можно сказать, исчисляются по луне, но мы и египтяне единственные, кто измеряет дни каждого года согласно движениям солнца. Если после этого я скажу, что мы также почитаем Митру и проводим игры в честь Гелиоса каждые четыре года, я буду говорить о более поздних обычаях; но, возможно, лучше привести доказательство из более древних времен. Начало годового цикла разные народы устанавливают по-разному: одни — в весеннее равноденствие, другие — в разгар лета, многие — уже в позднюю осень, но все они воспевают самые очевидные дары Гелиоса. Один народ празднует время, наиболее подходящее для полевых работ, когда земля расцветает и ликует, когда все плоды только начинают прорастать, когда море становится безопасным для плавания, а неприятная и мрачная зима сменяется более радостным обликом; другие же чтят время лета, поскольку тогда они могут безопасно быть уверенными в урожае плодов, когда зерно уже собрано, середина лета в разгаре, а плоды на деревьях созревают. Другие же, еще более утонченные, считают концом года время, когда все плоды достигают своего совершенного расцвета и начинают увядать; именно поэтому они празднуют ежегодный фестиваль Нового года в позднюю осень. Но наши предки, начиная с самого божественнейшего царя Нумы, почитали этого бога еще более глубоко. Они пренебрегли вопросом простой пользы, я думаю, потому что были по природе своей религиозны и наделены необычайным умом, но они увидели, что он является причиной всего полезного, и потому повелели соблюдать Новый год в соответствии с нынешним временем, то есть когда царь Гелиос возвращается к нам снова, покинув самые южные пределы и, обогнув Козерога, словно поворотный столб, движется с юга на север, чтобы дать нам нашу долю годовых благ. А то, что наши предки, правильно поняв это, установили начало года именно так, можно понять из следующего. Ибо они назначили праздник не на тот день, когда бог поворачивает, а на тот, когда он становится видимым для всех людей, путешествуя с юга на север. Ведь им еще не была известна тонкость тех правил, которые открыли халдеи и египтяне, а Гиппарх и Птолемей усовершенствовали, но они судили просто по чувственному восприятию и следовали тому, что было очевидно.)

(Хочешь, я расскажу тебе еще одно доказательство этого — деяние царя Нумы? У нас священные девы в разное время охраняют неугасимый огонь солнца, тот самый огонь, который порождается на земле действием бога. Я могу привести тебе еще более великое доказательство силы этого бога, которое является деянием самого этого божественнейшего царя. Месяцы у всех других народов, можно сказать, исчисляются по луне, но мы и египтяне единственные, кто измеряет дни каждого года согласно движениям солнца. Если после этого я скажу, что мы также почитаем Митру и проводим игры в честь Гелиоса каждые четыре года, я буду говорить о более поздних обычаях; но, возможно, лучше привести доказательство из более древних времен. Начало годового цикла разные народы устанавливают по-разному: одни — в весеннее равноденствие, другие — в разгар лета, многие — уже в позднюю осень, но все они воспевают самые очевидные дары Гелиоса. Один народ празднует время, наиболее подходящее для полевых работ, когда земля расцветает и ликует, когда все плоды только начинают прорастать, когда море становится безопасным для плавания, а неприятная и мрачная зима сменяется более радостным обликом; другие же чтят время лета, поскольку тогда они могут безопасно быть уверенными в урожае плодов, когда зерно уже собрано, середина лета в разгаре, а плоды на деревьях созревают. Другие же, еще более утонченные, считают концом года время, когда все плоды достигают своего совершенного расцвета и начинают увядать; именно поэтому они празднуют ежегодный фестиваль Нового года в позднюю осень. Но наши предки, начиная с самого божественнейшего царя Нумы, почитали этого бога еще более глубоко. Они пренебрегли вопросом простой пользы, я думаю, потому что были по природе своей религиозны и наделены необычайным умом, но они увидели, что он является причиной всего полезного, и потому повелели соблюдать Новый год в соответствии с нынешним временем, то есть когда царь Гелиос возвращается к нам снова, покинув самые южные пределы и, обогнув Козерога, словно поворотный столб, движется с юга на север, чтобы дать нам нашу долю годовых благ. А то, что наши предки, правильно поняв это, установили начало года именно так, можно понять из следующего. Ибо они назначили праздник не на тот день, когда бог поворачивает, а на тот, когда он становится видимым для всех людей, путешествуя с юга на север. Ведь им еще не была известна тонкость тех правил, которые открыли халдеи и египтяне, а Гиппарх и Птолемей усовершенствовали, но они судили просто по чувственному восприятию и следовали тому, что было очевидно.)

Именно так, как я и говорил, это было осознано и последующими поколениями. Перед началом года, сразу после последнего месяца Кроноса, мы совершаем в честь Гелиоса торжественнейшие игры, посвящая этот праздник Непобедимому Солнцу. После него не дозволено совершать никакие из тех зрелищ, что приходятся на последний месяц — мрачных, хотя и необходимых; напротив, в круговороте времени сразу вслед за Крониями следуют Гелии. Да даруют мне правящие боги многократно воспеть их и совершить жертвоприношения, и прежде всех прочих — сам царь всего сущего Гелиос, который от вечности исшел из порождающей сущности Блага, пребывая посреди интеллектуальных богов, наполняя их связностью, несказанной красотой, изобилием порождающей силы и совершенным умом, а также всеми благами разом, вне времени! И ныне он озаряет свою видимую обитель, которая от вечности движется как центр всего неба, наделяя весь видимый мир долей умопостигаемой красоты и наполняя все небо таким числом богов, какое он сам в себе содержит в интеллектуальной форме. Они нераздельно являют себя в многообразии, окружая его, но при этом соединены с ним в единство. Более того, посредством вечного порождения и благ, даруемых через небесные тела, он удерживает и область под луной. Он заботится о всем роде человеческом в целом, но особенно о нашем городе, подобно тому как он от вечности создал и мою душу, сделав ее своей спутницей. Да дарует он мне все то, о чем я молил немного ранее, и впредь по своей благости дарует моему городу вечное существование, насколько это возможно, и хранит его; мне же лично да дарует, пока мне позволено жить, преуспевать в делах человеческих и божественных; наконец, да дарует мне жить и служить государству до тех пор, пока это угодно ему самому, благо для меня и полезно для Римской державы.

(Но истинность этих фактов была признана, как я сказал, более поздним поколением. Перед началом года, в конце месяца, называемого в честь Кроноса, мы совершаем в честь Гелиоса торжественнейшие игры и посвящаем этот праздник Непобедимому Солнцу. После этого не дозволено совершать никакие из тех зрелищ, что принадлежат последнему месяцу — мрачных, хотя и необходимых. Но в круговороте времени сразу после завершения Кроний следуют Гелии. Да даруют мне правящие боги воспеть этот праздник и совершить его с жертвоприношениями! И прежде всех прочих да дарует мне это сам Гелиос, Царь всего сущего, тот, кто от вечности исшел из порождающей сущности Блага: тот, кто пребывает посреди интеллектуальных богов; кто наполняет их связностью, бесконечной красотой, сверхизобилием порождающей силы и совершенным разумом, да, всеми благами разом, вне зависимости от времени! И ныне он озаряет свою видимую обитель, которая от вечности движется как центр всего неба, и дарует долю умопостигаемой красоты всему видимому миру, и наполняет все небо таким же числом богов, какое он содержит в себе в интеллектуальной форме. И без разделения они являют себя в многообразной форме, окружая его, но при этом присоединены к нему, образуя единство. Да, но также, через свое вечное порождение и блага, которые он дарует от небесных тел, он удерживает область под луной. Ибо он заботится о всем роде человеческом в целом, но особенно о моем собственном городе, подобно тому как он от вечности привел в бытие мою душу и сделал ее своей спутницей. Все это, следовательно, о чем я молил мгновение назад, да дарует он, и впредь да дарует он по своей благости моему городу в целом вечное существование, насколько это возможно, и защищает его; а мне лично да дарует, пока мне позволено жить, преуспевать в моих делах, как человеческих, так и божественных; наконец, да дарует мне жить и служить государству до тех пор, пока это угодно ему самому, благо для меня и полезно для Римской империи!)

Это, друг мой Саллюстий, я, в согласии с тройственным творчеством бога, за три ночи, насколько это было возможно, изложил по памяти и осмелился написать для тебя, поскольку и то, что я ранее написал о Крониях, показалось тебе не совсем никчемным. Если же ты пожелаешь ознакомиться с более полным и мистическим толкованием тех же предметов, прочти сочинения божественного Ямвлиха об этом, и ты найдешь там предел человеческой мудрости. Да дарует великий Гелиос и мне познать о нем не меньше, и наставить в этом всех вообще, а в особенности тех, кто достоин учиться. Пока же бог дарует мне это, будем все вместе почитать угодного богу Ямвлиха, откуда и ныне мы почерпнули немногое из многого, что пришло на ум. Но я хорошо знаю, что никто не скажет ничего более совершенного, чем он, даже если, много потрудившись, попытается привнести нечто новое; ибо он, по всей вероятности, отклонится от истиннейшего постижения бога. Было бы, пожалуй, тщетным делом, если бы я ради наставления писал эти речи после него, но поскольку я желал составить благодарственный гимн богу, я счел это место подходящим для того, чтобы по мере своих сил рассказать о его сущности, и потому полагаю, что эти речи были составлены не напрасно.