Император Юлиан Отступник

«Сочинения императора Юлиана, том 1»

Страница 8 из 13 · 58 421 зн. · 67 мин. чтения

говорит он. Он же, ничего не забыв, как только прибыл и по справедливости одолел юношей, пировавших во дворце, рассказывал ей все без утайки, все, что он совершил и претерпел, и все остальное, что, повинуясь прорицаниям, он намеревался еще исполнить; и ничего не хранил от нее в тайне, но желал, чтобы она стала участницей его замыслов и помогала ему обдумывать и изыскивать, что должно сделать. Кажется ли вам это малым восхвалением Пенелопы, или же теперь обнаруживается еще одна женщина, чья добродетель превосходит ее, и которая, будучи супругой храброго, великодушного и благоразумного Императора, снискала столь великую любовь своего мужа, смешав с нежностью, внушаемой любовью, ту другую, которую добрые и благородные души черпают из собственной добродетели, откуда она течет, словно священный источник? Ибо существуют два сосуда, так сказать, этих двух видов человеческой привязанности, и Евсебия черпала в равной мере из обоих, и так стала участницей замыслов своего мужа, и хотя Император по природе милосерден, добр и благоразумен, она побуждает его еще более подобающим образом следовать своей природной склонности и всегда обращает правосудие к милосердию. Так что никто не смог бы привести случай, в котором эта царица, будь то по справедливости, как может случиться, или несправедливо, когда-либо была причиной наказания или кары, большой или малой. Говорят, что в Афинах, в те времена, когда они следовали отеческим обычаям и жили, повинуясь собственным законам, населяя великий и человеколюбивый город, если когда-либо голоса судей делились поровну между обвиняемым и обвинителем, голос Афины, отдаваемый тому, кому предстояло понести наказание, освобождал обоих от вины: того, кто выдвинул обвинение, — от репутации клеветника, а ответчика, естественно, — от вины в преступлении. Этот человеколюбивый и изящный обычай сохраняется в судебных делах, которые судит Император, но милосердие Евсебии идет дальше. Ибо всякий раз, когда ответчик близок к тому, чтобы получить равное число голосов, она убеждает Императора, добавляя свою просьбу и мольбу от его имени, полностью освободить человека от обвинения. И он по доброй воле, с охотным сердцем дарует это благо, и не дает его, как говорит Гомер о Зевсе, который, принуждаемый своей супругой, соглашался на то, что он должен был уступить ей, «по доброй воле, но с неохотным сердцем». И, возможно, не странно, что он неохотно и с трудом уступает подобное в отношении людей дерзких и высокомерных. Но даже когда люди в высшей степени заслуживают того, чтобы пострадать и быть наказанными, они не должны быть полностью погублены. Поскольку эта царица осознает это, она никогда не приказывала ему причинять никакого вреда какого-либо рода, или налагать наказание или кару даже на одно домохозяйство граждан, не говоря уже о целом царстве или городе. И я мог бы добавить, с полной уверенностью, что говорю абсолютную правду, что ни в отношении одного мужчины или одной женщины невозможно обвинить ее в каком-либо несчастье, которое произошло, но все блага, которые она дарует и даровала, и кому именно, я с радостью перечислил бы вам, сообщая о каждом в отдельности: как, например, этот человек благодаря ей владеет своим отцовским наследством, тот избежал наказания, хотя был виновен в глазах закона, третий избежал злонамеренного преследования, хотя был на волосок от опасности, как бесчисленные люди получили почести и должности из ее рук. И на эту тему нет никого из них всех, кто заявил бы, что я говорю неправду, даже если бы я не перечислил этих людей по именам. Но я колеблюсь делать это, чтобы не показаться некоторым упрекающим их в их страданиях и сочиняющим не столько панегирик ее добрым делам, сколько каталог чужих несчастий. И все же не привести ни одного из этих ее деяний и не представить никаких доказательств их перед публикой кажется, возможно, подразумевающим, что их нет, и бросает тень на мой панегирик. Соответственно, чтобы отвести это обвинение, я расскажу столько, сколько мне не зазорно говорить, а ей — слышать.

[pg 304] И действительно, он ничего не забыл, и как только он вернулся домой и по справедливости одолел юношей, пировавших во дворце, он без промедления рассказал ей все, чего он достиг и что претерпел, и все остальное, что, повинуясь прорицаниям, он намеревался еще исполнить. И от нее он ничего не хранил в тайне, но желал, чтобы она стала участницей его замыслов и помогала ему планировать и измышлять, что он должен сделать. И считаете ли вы это малым восхвалением Пенелопы, или же теперь обнаруживается еще одна женщина, чья добродетель превосходит ее, и которая, будучи супругой храброго, великодушного и благоразумного Императора, снискала столь великую любовь своего мужа, поскольку она смешала с нежностью, внушаемой любовью, ту другую, которую добрые и благородные души черпают из собственной добродетели, откуда она течет, словно священный источник? Ибо существуют два сосуда, так сказать, этих двух видов человеческой привязанности, и Евсебия черпала в равной мере из обоих, и так стала участницей замыслов своего мужа, и хотя Император по природе милосерден, добр и мудр, она побуждает его еще более подобающим образом следовать своей природной склонности и всегда обращает правосудие к милосердию. Так что никто не смог бы привести случай, в котором эта царица, будь то по справедливости, как может случиться, или несправедливо, когда-либо была причиной наказания или кары, большой или малой. Теперь нам говорят, что в Афинах, в те времена, когда они следовали своим отеческим обычаям и жили, повинуясь собственным законам, как жители великого и человеколюбивого города, всякий раз, когда голоса судей делились поровну между ответчиком и истцом, голос Афины присуждался тому, кто понес бы наказание, и таким образом оба освобождались от вины: тот, кто выдвинул обвинение, — от репутации клеветника, а ответчик, естественно, — от вины в преступлении. Теперь этот человеколюбивый и изящный обычай сохраняется в судебных делах, которые судит Император, но милосердие Евсебии идет дальше. Ибо всякий раз, когда ответчик близок к тому, чтобы получить равное число голосов, она убеждает Императора, добавляя свою просьбу и мольбу от его имени, полностью освободить человека от обвинения. И он по доброй воле, с охотным сердцем дарует это благо, и не дает его, как говорит Гомер о Зевсе, который, принуждаемый своей супругой, соглашался на то, что он должен был уступить ей, «по доброй воле, но с неохотным сердцем». И, возможно, не странно, что он неохотно и с трудом уступает подобное в отношении людей дерзких и порочных. Но даже когда люди в высшей степени заслуживают того, чтобы пострадать и быть наказанными, они не должны быть полностью погублены. Поскольку эта царица осознает это, она никогда не приказывала ему причинять никакого вреда какого-либо рода, или налагать наказание или кару даже на одно домохозяйство граждан, не говоря уже о целом царстве или городе. И я мог бы добавить, с полной уверенностью, что говорю абсолютную правду, что ни в отношении одного мужчины или одной женщины невозможно обвинить ее в каком-либо несчастье, которое произошло, но все блага, которые она дарует и даровала, и кому именно, я с радостью перечислил бы вам, сообщая о каждом в отдельности: как, например, этот человек благодаря ей владеет своим отцовским наследством, тот избежал наказания, хотя был виновен в глазах закона, третий избежал злонамеренного преследования, хотя был на волосок от опасности, как бесчисленные люди получили почести и должности из ее рук. И на эту тему нет никого из них всех, кто заявил бы, что я говорю неправду, даже если бы я не перечислил этих людей по именам. Но я колеблюсь делать это, чтобы не показаться некоторым упрекающим их в их страданиях и сочиняющим не столько панегирик ее добрым делам, сколько каталог чужих несчастий. И все же не привести ни одного из этих ее деяний и не представить никаких доказательств их перед публикой кажется, возможно, подразумевающим, что их нет, и бросает тень на мой панегирик. Соответственно, чтобы отвести это обвинение, я расскажу столько, сколько мне не зазорно говорить, а ей — слышать.

Ибо когда она в самом начале, подобно «сияющему издалека лику», по словам мудрого Пиндара, сделала благосклонность своего мужа началом своих деяний, она тотчас же осыпала почестями весь свой род и сородичей, назначая на более важные должности тех, кто уже был испытан и достиг зрелого возраста, делая их счастливыми и завидными, и она снискала для них дружбу Императора и заложила основу их нынешнего процветания. И если кто-либо считает, что, что на самом деле верно, они достойны чести сами по себе, он будет аплодировать ей еще больше. Ибо очевидно, что именно их заслуги, а не только узы родства, она вознаграждала; и едва ли можно сделать ей более высокий комплимент, чем этот. Таково было ее обращение с ними. А всем тем, кто, будучи еще безвестными из-за своей молодости, нуждались в признании любого рода, она присуждала меньшие почести. Фактически, она не оставляла ничего не сделанным, чтобы помочь всем и каждому. И не только своим сородичам она оказала такие благодеяния, но всякий раз, когда она узнавала, что узы дружбы существовали с ее предками, она не позволяла им остаться бесполезными для тех, кто обладал такими узами, но она чтит их, я полагаю, не меньше, чем своих сородичей, и всем, кого она считает друзьями своего отца, она раздавала чудесные награды за их дружбу.

Когда она в самом начале обеспечила благосклонность своего мужа к своим действиям, подобно «сияющему издалека лику», если использовать слова великого поэта Пиндара, она тотчас же осыпала почестями всю свою семью и сородичей, назначая на более важные должности тех, кто уже был испытан и достиг зрелого возраста, и делая их счастливыми и завидными, и она снискала для них дружбу Императора и заложила основу их нынешнего процветания. И если кто-либо считает, что, что на самом деле верно, они достойны чести сами по себе, он будет аплодировать ей еще больше. Ибо очевидно, что именно их заслуги, а не только узы родства, она вознаграждала; и едва ли можно сделать ей более высокий комплимент, чем этот. Таково было ее обращение с ними. А всем тем, кто, будучи еще безвестными из-за своей молодости, нуждались в признании любого рода, она присуждала меньшие почести. Фактически, она не оставляла ничего не сделанным, чтобы помочь всем и каждому. И не только своим сородичам она оказала такие благодеяния, но всякий раз, когда она узнавала, что узы дружбы существовали с ее предками, она не позволяла им остаться бесполезными для тех, кто обладал такими узами, но она чтит их, я полагаю, не меньше, чем своих сородичей, и всем, кого она считает друзьями своего отца, она раздавала чудесные награды за их дружбу.

Что же касается меня, то, поскольку я вижу, что мой рассказ, подобно судебному разбирательству, требует доказательств, я сам предстану перед вами свидетелем и панегиристом этих деяний. Но чтобы вы, не выслушав моих слов, не заподозрили меня в предвзятости и не пришли в замешательство, клянусь вам, что не скажу ни лжи, ни вымысла; впрочем, вы поверили бы мне и без клятвы, что я говорю все это не ради лести. Ибо я уже обладаю, по милости Бога и императора, всеми благами, и, полагаю, сама императрица также содействовала этому, — благами, ради которых льстец не преминул бы сказать что угодно. Так что, если бы я говорил до их получения, возможно, следовало бы опасаться несправедливых подозрений; теперь же, находясь в таком положении и вспоминая ее благодеяния по отношению ко мне, я представлю вам доказательство своего благоразумия и правдивое свидетельство ее дел. Ведь я слышал, что и Дарий, пока еще был телохранителем персидского монарха, встретил в Египте некоего гостя-самосца, бежавшего из своей страны, и, приняв от него в дар пурпурную накидку, к которой питал сильное влечение, впоследствии, когда, как я понимаю, стал владыкой всей Азии, отплатил ему тиранией на Самосе. Если же и я, получив от нее многое, когда мне еще дозволялось жить в покое, а через нее — величайшие милости от благородного и великодушного императора, признаю, что не в силах воздать равным; ибо, полагаю, она и сама обладает всем, получив это от того, кто был столь щедр ко мне; однако, желая, чтобы память о ее деяниях стала бессмертной, и рассказывая о них вам, я, быть может, не покажусь менее признательным, чем перс, если судить по намерению, а не по тому, предоставила ли судьба человеку возможность воздать за благодеяние многократно.

(Но поскольку я вижу, что мой рассказ требует доказательств, точно так же, как в суде, я сам предстану перед вами свидетелем и панегиристом этих деяний. Но чтобы вы, не выслушав моих слов, не заподозрили меня в предвзятости и не пришли в замешательство, клянусь, что не скажу вам ни лжи, ни вымысла; хотя вы поверили бы мне и без клятвы, что я говорю все это не ради лести. Ибо я уже обладаю, по милости Бога и императора, и благодаря тому, что императрица также была усердна в моем деле, всеми теми благами, ради которых льстец не преминул бы сказать что угодно, так что, если бы я говорил до их получения, возможно, следовало бы опасаться несправедливых подозрений. Но теперь, когда таково мое положение, я вспомню ее отношение ко мне и одновременно представлю вам доказательство своего благоразумия и правдивое свидетельство ее добрых дел. Я слышал, что Дарий, пока еще был телохранителем персидского монарха, встретил в Египте некоего гостя-самосца, бежавшего из своей страны, и принял от него в дар пурпурную накидку, к которой Дарий питал сильное влечение, и что впоследствии, в те дни, когда, как я понимаю, он стал владыкой всей Азии, он отплатил ему тиранией на Самосе. И теперь, предположим, я признаю, что, хотя я получил много милостей из рук Евсевии, в то время, когда мне еще дозволялось жить в мирном уединении, и многие также, по ее ходатайству, от нашего благородного и великодушного императора, я неизбежно не смогу воздать равным; ибо, как я знаю, она и сама обладает всем, как даром того, кто был столь щедр ко мне; однако, поскольку я желаю, чтобы память о ее добрых делах стала бессмертной, и поскольку я рассказываю о них вам, быть может, меня не сочтут менее помнящим свой долг, чем перса, видя, что при вынесении суждения следует смотреть на намерение, а не на случай, когда судьба даровала человеку возможность воздать за свое обязательство многократно.)

Почему же я утверждаю, что получил столь великое благо, и за что я признаю себя вечным должником ее милости, — это то, что вы жаждете услышать. Я не стану скрывать фактов. Ибо император был добр ко мне почти с самого младенчества и превзошел всякую щедрость, вырвав меня из таких опасностей, которых даже муж в расцвете сил едва ли мог бы избежать, не получив некой божественной и нечеловеческой помощи, а после того, как мой дом был захвачен кем-то из власть имущих, словно в пустыне, он по справедливости вернул его мне и вновь сделал богатым. И я мог бы рассказать вам о других его благодеяниях по отношению ко мне, заслуживающих всякой благодарности, в ответ на которые я всегда проявлял себя преданным и верным ему; но, тем не менее, недавно я почувствовал, что, не знаю по какой причине, он стал несколько суров ко мне. Она же, едва услышав упоминание не о каком-либо реальном проступке, а лишь о пустом подозрении, сочла нужным расследовать его и, прежде чем сделать это, не желала допускать или слушать какую-либо ложь или несправедливую клевету, но настаивала на своей просьбе до тех пор, пока не привела меня к императору и не добилась для меня возможности объясниться. И она радовалась, когда я был оправдан по всем несправедливым обвинениям, а когда я пожелал вернуться домой, она сначала убедила императора дать свое согласие, а затем предоставила мне безопасное сопровождение. Затем, когда некое божество, то самое, что, как мне кажется, устроило мои прежние беды, или, возможно, некая странная случайность прервали это путешествие, она отправила меня посетить Элладу, испросив эту милость у императора от моего имени, когда я уже покинул страну. Это произошло потому, что она узнала, что я нахожусь в восторге от словесности, и знала, что это место — родина культуры. Тогда я действительно молился сначала, как и подобает, за императора, а затем за Евсевию, чтобы Бог даровал им много благ, ибо когда я тосковал и желал увидеть свою истинную родину, они сделали это возможным. Ибо мы, живущие во Фракии и Ионии, — потомки Эллады, и каждый из нас, кто не лишен чувств, жаждет приветствовать своих предков и обнять саму землю Эллады. Так что это давно было, как и естественно, моим самым заветным желанием, и я желал этого больше, чем обладать сокровищами золота и серебра. Ибо я считаю, что общение с достойными мужами, если взвесить его на весах с любым количеством золота, перевешивает чашу и не позволяет благоразумному судье даже на мгновение колебаться.

(Почему же я утверждаю, что получил столь великое благо, и за что я признаю себя вечным должником ее милости, — это то, что вы жаждете услышать. Я не стану скрывать фактов. Император был добр ко мне почти с самого младенчества и превзошел всякую щедрость, ибо он вырвал меня из таких опасностей, которых даже «муж в расцвете сил» едва ли мог бы избежать, не получив некой помощи, посланной с небес и недостижимой человеческими средствами, а после того, как мой дом был захвачен кем-то из власть имущих, словно некому было его защитить, он по справедливости вернул его мне и вновь сделал богатым. И я мог бы рассказать вам о других его благодеяниях по отношению ко мне, заслуживающих всякой благодарности, в ответ на которые я всегда проявлял себя преданным и верным ему; но, тем не менее, недавно я почувствовал, что, не знаю по какой причине, он стал несколько суров ко мне. Она же, едва услышав упоминание не о каком-либо реальном проступке, а лишь о пустом подозрении, сочла нужным расследовать его и, прежде чем сделать это, не желала допускать или слушать какую-либо ложь или несправедливую клевету, но настаивала на своей просьбе до тех пор, пока не привела меня к императору и не добилась для меня возможности объясниться. И она радовалась, когда я был оправдан по всем несправедливым обвинениям, а когда я пожелал вернуться домой, она сначала убедила императора дать свое согласие, а затем предоставила мне безопасное сопровождение. Затем, когда некое божество, то самое, что, как мне кажется, устроило мои прежние беды, или, возможно, некая недружелюбная случайность прервали это путешествие, она отправила меня посетить Элладу, испросив эту милость у императора от моего имени, когда я уже покинул страну. Это произошло потому, что она узнала, что я нахожусь в восторге от словесности, и знала, что это место — родина культуры. Тогда я действительно молился сначала, как и подобает, за императора, а затем за Евсевию, чтобы Бог даровал им много благ, ибо когда я тосковал и желал увидеть свою истинную родину, они сделали это возможным. Ибо мы, живущие во Фракии и Ионии, — потомки Эллады, и все мы, кто не лишен чувств, жаждем приветствовать своих предков и обнять саму землю Эллады. Так что это давно было, как и естественно, моим самым заветным желанием, и я желал этого больше, чем обладать сокровищами золота и серебра. Ибо я считаю, что общение с достойными мужами, если взвесить его на весах с любым количеством золота, перевешивает чашу и не позволяет благоразумному судье даже на мгновение колебаться.)

Что же касается образования и философии, то положение Эллады в наши дни напоминает нечто подобное египетским мифам и преданиям. Ведь и египтяне говорят, что Нил в их стране — не только спаситель и благодетель земли, но и отвращает разрушение огнем, когда солнце, проходя через долгие циклы, в соединении или сочетании с огненными созвездиями наполняет атмосферу жаром и опаляет все сущее. Ибо оно, говорят они, не обладает силой испарить или истощить источники Нила. Так и философия не ушла окончательно от эллинов, не покинула Афины, Спарту или Коринф; и меньше всего из-за этих источников можно назвать «жаждущим» Аргос: ведь в самом городе много источников, и много их также за пределами города, вокруг того древнего Масета; а саму Пирену имеет Сикион, а не Коринф. У Афин же много чистых и местных потоков, и многие втекают в город извне, не менее ценные, чем те, что внутри; и жители любят и лелеют их, желая обогатиться тем, в чем одном богатство и достойно зависти.

(Что же касается образования и философии, то положение Эллады в наши дни напоминает нечто подобное египетским мифам и преданиям. Ведь и египтяне говорят, что Нил в их стране — не только спаситель и благодетель земли, но и отвращает разрушение огнем, когда солнце, проходя через долгие циклы, в соединении или сочетании с огненными созвездиями наполняет атмосферу жаром и опаляет все сущее. Ибо оно, говорят они, не обладает силой испарить или истощить источники Нила. Так и философия не ушла окончательно от эллинов, не покинула Афины, Спарту или Коринф. И, что касается этих источников, Аргос никак нельзя назвать «жаждущим», ибо в самом городе много источников, и много их также к югу от города, вокруг того древнего Масета. И все же саму Пирену имеет Сикион, а не Коринф. У Афин же много таких потоков, чистых и бьющих из земли, и многие втекают в город извне, но они не менее ценны, чем те, что местные. И ее народ любит и лелеет их и желает обогатиться тем, что одно делает богатство достойным зависти.)

Что же со мной произошло? И какую речь я теперь намерен завершить, если не панегирик моей любимой Элладе, о которой нельзя упомянуть, не восхищаясь всем? Но, возможно, кто-то, вспомнив сказанное ранее, скажет, что не об этом я намеревался рассуждать, когда начинал, и что, подобно корибантам, которые, возбужденные звуками флейт, танцуют и прыгают без всякого порядка, так и я, побуждаемый воспоминаниями о детских годах, воспеваю похвалу этой стране и ее мужам. Ему следует ответить примерно так: «О добрейший, ты, кто поистине является наставником благородного искусства, это мудрая мысль с твоей стороны, ибо ты не позволяешь и не даешь отступить даже на мгновение от темы панегирика, поскольку сам, полагаю, ведешь свою тему с мастерством». Что же касается меня, то, поскольку это влечение, которое, как ты говоришь, является причиной беспорядка в моих рассуждениях, овладело мной, ты, я думаю, призываешь меня не слишком бояться его и не принимать мер предосторожности против критики. Ибо я не касаюсь посторонних тем, желая показать, сколь великими благами я обязан Евсевии за то, что она чтила имя философии. Но имя философа, которое, не знаю почему, было присвоено мне, в моем случае — лишь имя, лишенное реальности; ибо, хотя я люблю реальность и страстно влюблен в само дело, я, по какой-то причине, не достиг его. Евсевия же чтила даже имя. Ибо я не могу найти иной причины, ни узнать от кого-либо другого, почему она стала столь усердной моей союзницей, отвратительницей зла и спасительницей, приложив много усилий и трудов, чтобы благосклонность благородного императора оставалась для меня нетронутой и невредимой; и я никогда не был уличен в том, что считаю, будто в этом мире есть большее благо, чем эта благосклонность, поскольку все золото над землей или под землей не стоит того, как и все количество серебра, которое сейчас находится под лучами солнца или может быть добавлено к нему, даже если бы высочайшие горы, предположим, камни, деревья и все остальное превратились в эту субстанцию, как и величайшая власть, или что-либо другое во всем мире. И я действительно обязан ей тем, что эти блага мои, столь многочисленные и большие, чем кто-либо мог надеяться, ибо, по правде говоря, я не просил о многом и не питал себя подобными надеждами.

(Но что же со мной произошло? И какую речь я теперь намерен завершить, если не панегирик моей любимой Элладе, о которой нельзя упомянуть, не восхищаясь всем? Но, возможно, кто-то, вспомнив сказанное ранее, скажет, что не об этом я намеревался рассуждать, когда начинал, и что, подобно корибантам, которые, возбужденные звуками флейт, танцуют и прыгают без всякого порядка, так и я, побуждаемый воспоминаниями о детских годах, воспеваю похвалу этой стране и ее мужам. Ему следует ответить примерно так: «О добрейший, ты, кто поистине является наставником благородного искусства, это мудрая мысль с твоей стороны, ибо ты не позволяешь и не даешь отступить даже на мгновение от темы панегирика, поскольку сам, полагаю, ведешь свою тему с мастерством». Что же касается меня, то, поскольку это влечение, которое, как ты говоришь, является причиной беспорядка в моих рассуждениях, овладело мной, ты, я думаю, призываешь меня не слишком бояться его и не принимать мер предосторожности против критики. Ибо я не касаюсь посторонних тем, желая показать, сколь великими благами я обязан Евсевии за то, что она чтила имя философии. Но имя философа, которое, не знаю почему, было присвоено мне, в моем случае — лишь имя, лишенное реальности; ибо, хотя я люблю реальность и страстно влюблен в само дело, я, по какой-то причине, не достиг его. Евсевия же чтила даже имя. Ибо я не могу найти иной причины, ни узнать от кого-либо другого, почему она стала столь усердной моей союзницей, отвратительницей зла и спасительницей, приложив много усилий и трудов, чтобы благосклонность благородного императора оставалась для меня нетронутой и невредимой; и я никогда не был уличен в том, что считаю, будто в этом мире есть большее благо, чем эта благосклонность, поскольку все золото над землей или под землей не стоит того, как и все количество серебра, которое сейчас находится под лучами солнца или может быть добавлено к нему, даже если бы высочайшие горы, предположим, камни, деревья и все остальное превратились в эту субстанцию, как и величайшая власть, или что-либо другое во всем мире. И я действительно обязан ей тем, что эти блага мои, столь многочисленные и большие, чем кто-либо мог надеяться, ибо, по правде говоря, я не просил о многом и не питал себя подобными надеждами.)

Истинную же приязнь невозможно обменять на золото, и никто не смог бы купить ее за него; она приходит лишь тогда, когда добрые люди, движимые неким божественным и высшим провидением, действуют сообща. Это-то и было даровано мне от императора еще в детстве, и когда казалось, что все почти утрачено, оно было возвращено мне вновь, ибо императрица защитила меня и отвела те ложные и чудовищные подозрения. Когда же она, используя мою жизнь как наглядное свидетельство, полностью очистила меня от них, и я вновь повиновался призыву императора из Греции, разве оставила она меня, будто бы, раз все враждебное и подозрительное исчезло, я более не нуждался в большой помощи? Было бы благочестиво с моей стороны хранить молчание и скрывать столь явные и досточтимые деяния? Ибо, когда в уме императора утвердилось доброе мнение обо мне, она чрезвычайно радовалась и вторила ему в согласии, призывая меня набраться мужества и не отказываться от принятия величия того, что мне предлагалось, из страха, и не пренебрегать недостойно, проявляя грубую и упрямую прямоту, настоятельной просьбой того, кто оказал мне столь великие милости. Я же повиновался, хотя и не испытывал от этого бремени никакой радости, к тому же я хорошо понимал, что противиться было крайне затруднительно; ибо когда те, кто имеет власть силой вершить то, что пожелают, снисходят до просьб, они, естественно, смущают, и остается лишь повиноваться. Итак, когда я согласился, мне пришлось сменить одежду, и свиту, и привычные занятия, и самый дом, и образ жизни на то, что казалось полным пышности и церемонности для того, чье прошлое было, естественно, столь скромным и смиренным, и мой ум был смущен этой новизной, хотя он, конечно, не был ослеплен величием благ, которые теперь стали моими. Ибо по своему неведению я едва ли считал их великими благами, но скорее силами, приносящими величайшую пользу тем, кто пользуется ими правильно, но, если при их использовании допускаются ошибки, вредоносными для многих домов и городов и причиной бесчисленных бедствий. И я чувствовал себя подобно человеку, который совершенно не обучен управлению колесницей и вовсе не стремится овладеть этим искусством, а затем вынужден управлять повозкой, принадлежащей благородному и талантливому возничему, который содержит много пар и, полагаю, много четверок лошадей, и, встав позади них всех, благодаря своему природному таланту и необычайной силе крепко держит вожжи всех их, даже если он стоит на одной колеснице; однако он не всегда остается на ней, но часто перемещается то сюда, то туда и переходит с повозки на повозку, когда замечает, что его кони утомлены или начинают проявлять строптивость; и среди этих колесниц у него есть четверка, которая становится строптивой от невежества и высокого духа, и, будучи угнетаема непрерывным тяжелым трудом, тем не менее помнит об этом высоком духе и становится все более неукротимой и раздраженной от своих страданий, так что они становятся все более строптивыми и непослушными, тянут против возничего и отказываются идти в определенном направлении, и, если они не видят самого возничего или, по крайней мере, человека, одетого в одежду возничего, в конце концов становятся неистовыми, столь неразумны они по природе. Но когда возничий поощряет какого-нибудь неумелого человека и ставит его над ними, и позволяет ему носить ту же одежду, что и у него самого, и облекает его во внешний облик великолепного и искусного возничего, тогда, если он совершенно глуп и бестолков, он радуется и ликует, и возносится, и превозносится этими одеждами, словно крыльями, но если он обладает хотя бы малой долей здравого смысла и благоразумного понимания, он испытывает великий страх

Но истинную приязнь невозможно обменять на золото, и никто не смог бы купить ее за него; она приходит лишь тогда, когда добрые люди, движимые неким божественным и высшим провидением, действуют сообща. Это-то и было даровано мне от императора еще в детстве, и когда казалось, что все почти утрачено, оно было возвращено мне вновь, ибо императрица защитила меня и отвела те ложные и чудовищные подозрения. Когда же она, используя мою жизнь как наглядное свидетельство, полностью очистила меня от них, и я вновь повиновался призыву императора из Греции, разве оставила она меня, будто бы, раз все враждебное и подозрительное исчезло, я более не нуждался в большой помощи? Было бы благочестиво с моей стороны хранить молчание и скрывать столь явные и досточтимые деяния? Ибо, когда в уме императора утвердилось доброе мнение обо мне, она чрезвычайно радовалась и вторила ему в согласии, призывая меня набраться мужества и не отказываться от принятия величия того, что мне предлагалось, из страха, и не пренебрегать недостойно, проявляя грубую и упрямую прямоту, настоятельной просьбой того, кто оказал мне столь великие милости. Я же повиновался, хотя и не испытывал от этого бремени никакой радости, к тому же я хорошо понимал, что противиться было крайне затруднительно; ибо когда те, кто имеет власть силой вершить то, что пожелают, снисходят до просьб, они, естественно, смущают, и остается лишь повиноваться. Итак, когда я согласился, мне пришлось сменить одежду, и свиту, и привычные занятия, и самый дом, и образ жизни на то, что казалось полным пышности и церемонности для того, чье прошлое было, естественно, столь скромным и смиренным, и мой ум был смущен этой новизной, хотя он, конечно, не был ослеплен величием благ, которые теперь стали моими. Ибо по своему неведению я едва ли считал их великими благами, но скорее силами, приносящими величайшую пользу тем, кто пользуется ими правильно, но, если при их использовании допускаются ошибки, вредоносными для многих домов и городов и причиной бесчисленных бедствий. И я чувствовал себя подобно человеку, который совершенно не обучен управлению колесницей и вовсе не стремится овладеть этим искусством, а затем вынужден управлять повозкой, принадлежащей благородному и талантливому возничему, который содержит много пар и, полагаю, много четверок лошадей, и, встав позади них всех, благодаря своему природному таланту и необычайной силе крепко держит вожжи всех их, даже если он стоит на одной колеснице; однако он не всегда остается на ней, но часто перемещается то сюда, то туда и переходит с повозки на повозку, когда замечает, что его кони утомлены или начинают проявлять строптивость; и среди этих колесниц у него есть четверка, которая становится строптивой от невежества и высокого духа, и, будучи угнетаема непрерывным тяжелым трудом, тем не менее помнит об этом высоком духе и становится все более неукротимой и раздраженной от своих страданий, так что они становятся все более строптивыми и непослушными, тянут против возничего и отказываются идти в определенном направлении, и, если они не видят самого возничего или, по крайней мере, человека, одетого в одежду возничего, в конце концов становятся неистовыми, столь неразумны они по природе. Но когда возничий поощряет какого-нибудь неумелого человека и ставит его над ними, и позволяет ему носить ту же одежду, что и у него самого, и облекает его во внешний облик великолепного и искусного возничего, тогда, если он совершенно глуп и бестолков, он радуется и ликует, и возносится, и превозносится этими одеждами, словно крыльями, но если он обладает хотя бы малой долей здравого смысла и благоразумного понимания, он испытывает великий страх

«Дабы он не навредил самому себе и не разбил в то же время свою колесницу»

μήπως αὑτὸν τε τρώσῃ σύν θ᾽ ἅρματα ἄξῃ,

и не стал причиной ущерба для возничего, а для самого себя — постыдного и бесславного бедствия. Об этом я размышлял, советуясь с самим собой в ночное время, и днем обдумывал наедине с собой, пребывая постоянно в задумчивости и мрачном настроении. Благородный же и поистине богоподобный император всячески облегчал мои страдания, оказывая мне почести и благоволение как делами, так и словами. Наконец, он велит мне обратиться к императрице, внушая мне мужество и давая весьма щедрое свидетельство того, что я могу полностью ей доверять. Когда же я впервые предстал перед ее очами, мне показалось, будто я вижу статую Благоразумия, воздвигнутую в каком-то храме. Тогда благоговение наполнило мою душу, и глаза мои были устремлены в землю довольно долгое время, пока она не велела мне набраться мужества. «Некоторые милости, — сказала она, — ты уже получил от нас, другие же получишь с Божьей помощью, если только окажешься верным и честным по отношению к нам». Это было почти все, что я услышал; ибо сама она не сказала большего, хотя и знала, как произносить речи, ничуть не уступающие речам самых одаренных ораторов. Я же, удалившись после этой встречи, испытал глубочайшее восхищение и трепет и был ясно убежден, что слышал, как говорит само Благоразумие; столь кротким и утешительным было ее изречение, и оно навсегда прочно запечатлелось в моих ушах.

Желаете ли вы, чтобы я поведал вам о том, что она совершила после этого, и обо всех благах, которые она мне даровала, излагая все в мельчайших подробностях? Или мне следует начать свой рассказ кратко, как это сделала она сама, и подытожить все вместе? Рассказать ли, сколь многих из моих знакомых она облагодетельствовала и как с помощью императора она устроила мой брак? Но, возможно, вы желаете услышать также список ее даров мне:

«Семь треножников, не тронутых огнем, и десять талантов золота»

ἕπτ᾽ ἀπύρους τρίποδας, δέκα δὲ χρυσοῖο τάλαντα

и двадцать котлов. Но у меня нет времени болтать о подобных вещах; однако об одном из тех ее даров, пожалуй, не будет неуместным упомянуть вам, ибо это был дар, которому я сам был особенно рад. Ибо она подарила мне лучшие книги по философии и истории, а также многих ораторов и поэтов, поскольку я почти ничего не привез с собой из дома, теша себя надеждой и желанием как можно скорее вернуться домой, и подарила их в таком количестве и все сразу, что даже мое желание было удовлетворено, хотя я совершенно ненасытен в общении с литературой; и, насколько это касалось книг, она превратила Галлию и страну кельтов в греческий храм Муз. И к этим дарам я припадал постоянно, когда у меня выпадал досуг, так что я никогда не могу забыть дарительницу; более того, даже когда я отправляюсь в поход, одна вещь прежде всего сопровождает меня как необходимое провиант для похода, некое повествование о кампании, составленное давно очевидцем. Ибо многие из тех записей об опыте людей древности, написанные с величайшим искусством, предоставляют тем, кто в силу своей юности упустил возможность видеть такое зрелище, ясную и блестящую картину тех древних подвигов, и благодаря этому многие новички приобрели более зрелое понимание и суждение, чем то, что принадлежит очень многим пожилым людям; и то преимущество, которое, как полагают люди, может дать человечеству только старость, я имею в виду опыт (ибо именно опыт позволяет старику «говорить мудрее молодых»), даже это изучение истории может дать молодым, если только они прилежны. Более того, на мой взгляд, в таких книгах есть средство либерального воспитания характера, если только человек понимает, как, подобно мастеру, ставя перед собой в качестве образцов благороднейших мужей, слова и дела, лепить свой собственный характер, чтобы соответствовать им, и делать свои слова похожими на их слова. И если он не отстанет от них полностью, но достигнет хотя бы некоторого сходства, поверьте мне, это будет для него величайшей удачей. И именно с этой мыслью, постоянно присутствующей у меня, я не только даю себе литературное образование с помощью книг, но даже в своих походах я никогда не забываю брать их с собой, как необходимый провиант. Количество, которое я беру с собой, ограничено лишь конкретными обстоятельствами.

Но, быть может, не следует сейчас писать похвалу им, ни говорить о том, какие блага могли бы проистечь для нас отсюда, но, осознав, сколь ценен дар, воздать благодарность, которая, быть может, не чужда тому, что было даровано дарительницей. Ибо тому, кто получил сокровищницы изящных и всякого рода речей в книгах, несправедливо воспевать хвалу посредством малых и ничтожных слов, составленных слишком по-простому и по-деревенски. Ведь и земледельца ты не назовешь благодарным, если он, начиная засаживать свой участок, просил черенки у соседей, затем, выращивая виноград, [использовал] мотыгу, а потом заступ, и, наконец, уже тростник, к которому нужно привязать и прислонить виноградную лозу, чтобы она сама держалась и свисающие гроздья нигде не касались земли, а получив то, в чем нуждался, лишь насыщался милостью Диониса, не делясь ни гроздьями, ни суслом с теми, кто оказался готов помочь ему в земледелии. Так и пастуха овец, или волов, или даже коз никто не назовет порядочным, добрым и благодарным, если он зимой, когда его скоту требовались кров и трава, получал от друзей все необходимое, и они многое ему доставляли и делились обильной пищей и пристанищем, а с наступлением весны и лета, полагаю, он благородно забывал о том, что получил добро, и не делился ни молоком, ни сыром, ни чем-либо другим с теми, благодаря кому он спас своих животных, которые иначе погибли бы.

(Но, быть может, мне сейчас не следует писать панегирик книгам или описывать все те блага, которые мы могли бы из них извлечь; однако, осознавая, сколь ценен был этот дар, я должен воздать благодарность милостивой дарительнице — быть может, не совсем отличную по роду от того, что она даровала. Ибо справедливо, чтобы тот, кто принял мудрые рассуждения всякого рода, словно сокровища, сокрытые в книгах, воздал хвалу, пусть даже в скудных и неумелых выражениях, составленных на неискушенный и простонародный манер. Ведь вы не сказали бы, что земледелец проявил должное чувство, если он, начиная засаживать свой виноградник, просит черенки у соседей, а затем, возделывая лозы, просит заступ, потом мотыгу и, наконец, кол, к которому лозу нужно привязать и на который она должна опираться, чтобы сама она получила поддержку, а гроздья винограда, свисая, нигде не касались почвы; а затем, получив все, о чем просил, пьет вволю приятный дар Диониса, но не делится ни виноградом, ни суслом с теми, кого нашел столь готовыми помочь ему в его трудах. Точно так же нельзя было бы назвать честным, добрым и здравомыслящим пастуха, или погонщика скота, или даже козопаса, который зимой, когда его стадам нужны кров и корм, встречает величайшее участие со стороны друзей, помогающих ему добыть многое, дающих ему пищу в изобилии и кров, а затем, когда наступают весна и лето, по-барски забывает обо всех этих благодеяниях и не делится ни молоком, ни сырами, ни чем-либо еще с теми, кто спас его скот, который иначе погиб бы.)

Всякий, кто питает какие-либо рассуждения, будучи сам еще юн и нуждаясь во многих наставниках, а также в обильной и чистой пище, что исходит из древних писаний, и затем внезапно лишится всего этого, — неужели вы полагаете, что он просит о малой помощи, или что тот, кто приходит ему на выручку, достоин малой награды? И, быть может, не следует даже пытаться воздать ему благодарностью за его усердие и дела? Но не стоит ли подражать тому знаменитому Фалесу, главе мудрецов, чьи слова мы слышали и которыми восхищаемся? Ибо когда некто спросил, какую плату он должен внести за полученные знания, Фалес, согласившись, сказал: «Ты воздашь мне должное, если поведаешь, что научился этому у нас». Следовательно, и тот, кто сам не был учителем, но всячески содействовал другому в обретении знаний, был бы обижен, если бы не получил благодарности и того признания дара, которого, по-видимому, требовал и тот мудрец. Что ж. Но этот дар был и приятен, и величествен. А что до золота и серебра, то я не просил их получать и не хотел бы утруждать вас ими.

(А теперь возьмите случай того, кто возделывает литературу любого рода, будучи сам юным и потому нуждаясь в многочисленных наставниках, а также в обильной и чистой пище, которую можно почерпнуть из древних писаний, и предположите, что он внезапно лишится всего этого — неужели вы думаете, что он просит о ничтожной помощи? И ничтожна ли та плата, которой заслуживает тот, кто приходит ему на помощь? Но, быть может, ему не следует даже пытаться воздать ему за его рвение и добрые дела? Возможно, ему следует подражать знаменитому Фалесу, тому совершенному философу, и тому ответу, который мы все слышали и которым так восхищаемся? Ибо когда кто-то спросил, какую плату он должен внести за полученные знания, Фалес ответил: «Если ты дашь знать, что это я тебя научил, ты сполна отплатишь мне». Точно так же тот, кто сам не был учителем, но всячески помогал другому в обретении знаний, был бы действительно обижен, если бы не получил благодарности и того признания дара, которого, по-видимому, требовал даже тот философ. Что ж. Но этот ее дар был и желанным, и великолепным. А что до золота и серебра, то я не просил их, и, если бы речь шла о них, я не пожелал бы так испытывать ваше терпение.)

Я желаю рассказать вам историю, весьма достойную вашего внимания, если только вы еще не утомились от длины этой болтовни. Впрочем, возможно, вы слушали без удовольствия то, что было сказано до сих пор, поскольку говорящий — человек простой и совершенно невежественный в риторике, не умеющий ни выдумывать, ни пользоваться писательским искусством, но излагающий истину так, как она ему представляется. И мой рассказ — почти о нынешних временах. Ибо многие, полагаю, поддавшись убеждениям прославленных софистов, скажут, что я собрал вещи ничтожные и пустые и возвещаю их вам как нечто серьезное. И, вероятно, они скажут это не потому, что завидуют моим речам или желают лишить меня славы, которую они могут принести. Ибо они прекрасно знают, что я не стремлюсь быть их соперником в искусстве, противопоставляя свои речи их речам, и не желаю иным образом враждовать с ними. Но поскольку, по той или иной причине, они жаждут во что бы то ни стало говорить о возвышенных темах, они не терпят тех, кто не разделяет их амбиций, и упрекают их в ослаблении силы риторики. Ибо они говорят, что достойны восхищения, серьезного отношения и многократных похвал лишь те деяния, которые из-за своей грандиозности некоторым казались невероятными, — например, те истории о той знаменитой женщине из Ассирии, которая отвела, словно незначительный ручей, реку, протекающую через Вавилон, построила великолепный дворец под землей, а затем снова пустила поток за возведенными ею насыпями. Ведь о ней ходит много рассказов: как она сражалась в морской битве с тремя тысячами кораблей, как вела в бой триста мириад гоплитов, как построила в Вавилоне стену длиной почти в пятьсот стадиев, и что ров вокруг города и другие весьма дорогостоящие и затратные сооружения были ее делом. И Нитокрида, жившая после нее, и Родогуна, и Томирида, да и бесчисленное множество женщин, которые играли мужские роли весьма неблаговидным образом, приходят мне на ум. Некоторые из них прославились своей красотой и стали печально известны, хотя это не принесло им счастья, но поскольку они были причиной раздоров и долгих войн среди бесчисленных народов и стольких людей, сколько можно было собрать с такой обширной страны, ораторы воспевают их как виновниц великих деяний. А оратор, которому нечего рассказать подобного, кажется смешным, поскольку не прилагает больших усилий, чтобы поразить слушателей или привнести в свои речи чудесное. Так не задать ли нам этим ораторам вопрос: пожелал бы кто-нибудь из них иметь жену или дочь такого рода, а не такую, как Пенелопа? И все же Гомеру нечего было сказать о ней, кроме ее благоразумия, любви к мужу и заботы о свекре и сыне. Очевидно, она не занималась полями или стадами, а что касается командования армией или публичных выступлений, то ей, конечно, такое и во сне присниться не могло. Но даже когда ей было необходимо обратиться к юным женихам,

(Но я желаю рассказать вам историю, весьма достойную вашего внимания, если только вы еще не утомились от длины этой болтовни. Впрочем, возможно, вы слушали без удовольствия то, что было сказано до сих пор, поскольку говорящий — человек простой и совершенно невежественный в риторике, не умеющий ни выдумывать, ни пользоваться писательским искусством, но излагающий истину так, как она ему представляется. И мой рассказ — почти о нынешних временах. Ибо многие, полагаю, поддавшись убеждениям прославленных софистов, скажут, что я собрал вещи ничтожные и пустые и возвещаю их вам как нечто серьезное. И, вероятно, они скажут это не потому, что завидуют моим речам или желают лишить меня славы, которую они могут принести. Ибо они прекрасно знают, что я не стремлюсь быть их соперником в искусстве, противопоставляя свои речи их речам, и не желаю иным образом враждовать с ними. Но поскольку, по той или иной причине, они жаждут во что бы то ни стало говорить о возвышенных темах, они не терпят тех, кто не разделяет их амбиций, и упрекают их в ослаблении силы риторики. Ибо они говорят, что достойны восхищения, серьезного отношения и многократных похвал лишь те деяния, которые из-за своей грандиозности некоторым казались невероятными, — например, те истории о той знаменитой женщине из Ассирии, которая отвела, словно незначительный ручей, реку, протекающую через Вавилон, построила великолепный дворец под землей, а затем снова пустила поток за возведенными ею насыпями. Ведь о ней ходит много рассказов: как она сражалась в морской битве с тремя тысячами кораблей, как вела в бой триста мириад гоплитов, как построила в Вавилоне стену длиной почти в пятьсот стадиев, и что ров вокруг города и другие весьма дорогостоящие и затратные сооружения были ее делом. И Нитокрида, жившая после нее, и Родогуна, и Томирида, да и бесчисленное множество женщин, которые играли мужские роли весьма неблаговидным образом, приходят мне на ум. Некоторые из них прославились своей красотой и стали печально известны, хотя это не принесло им счастья, но поскольку они были причиной раздоров и долгих войн среди бесчисленных народов и стольких людей, сколько можно было собрать с такой обширной страны, ораторы воспевают их как виновниц великих деяний. А оратор, которому нечего рассказать подобного, кажется смешным, поскольку не прилагает больших усилий, чтобы поразить слушателей или привнести в свои речи чудесное. Так не задать ли нам этим ораторам вопрос: пожелал бы кто-нибудь из них иметь жену или дочь такого рода, а не такую, как Пенелопа? И все же Гомеру нечего было сказать о ней, кроме ее благоразумия, любви к мужу и заботы о свекре и сыне. Очевидно, она не занималась полями или стадами, а что касается командования армией или публичных выступлений, то ей, конечно, такое и во сне присниться не могло. Но даже когда ей было необходимо обратиться к юным женихам,)

(«Прикрыв лицо сияющим покрывалом»)

ἄντα παρειάων σχομένη λιπαρὰ κρήδεμνα

она говорила мягко. И я думаю, что Гомер воспел ее в особенности не потому, что ему не хватало великих деяний или женщин, прославившихся ими. Он мог бы, например, с большим рвением рассказать о походе амазонки и наполнить всю свою поэзию подобными историями, которые, безусловно, обладают удивительной силой радовать и очаровывать. Ибо что касается взятия стены, осады и той битвы у кораблей, которая в некотором смысле напоминала морское сражение, а затем битвы героя с рекой, он не вводил их в эту поэму из желания рассказать нечто новое и странное собственного сочинения. И даже если эта битва была, как говорят, самой чудесной, он пренебрег ею и прошел мимо чудесного, как мы видим. Какую же причину может назвать кто-либо для того, что он так восторженно хвалит Пенелопу и не делает ни малейшего намека на тех знаменитых женщин? Потому что благодаря ее добродетели и благоразумию было обретено много благ для человечества, как для отдельных лиц, так и для общего блага, тогда как от амбиций тех других не возникло никакой пользы, а лишь неизлечимые бедствия. И поэтому, будучи, я думаю, мудрым и вдохновенным поэтом, он решил, что хвалить Пенелопу лучше и справедливее. И поскольку я следую столь великому наставнику, подобает ли мне бояться, что кто-то сочтет меня ничтожным или неполноценным?

(она говорила мягко. И я думаю, что Гомер воспел ее в особенности не потому, что ему не хватало великих деяний или женщин, прославившихся ими. Он мог бы, например, с большим рвением рассказать о походе амазонки и наполнить всю свою поэзию подобными историями, которые, безусловно, обладают удивительной силой радовать и очаровывать. Ибо что касается взятия стены, осады и той битвы у кораблей, которая в некотором смысле напоминала морское сражение, а затем битвы героя с рекой, он не вводил их в эту поэму из желания рассказать нечто новое и странное собственного сочинения. И даже если эта битва была, как говорят, самой чудесной, он пренебрег ею и прошел мимо чудесного, как мы видим. Какую же причину может назвать кто-либо для того, что он так восторженно хвалит Пенелопу и не делает ни малейшего намека на тех знаменитых женщин? Потому что благодаря ее добродетели и благоразумию было обретено много благ для человечества, как для отдельных лиц, так и для общего блага, тогда как от амбиций тех других не возникло никакой пользы, а лишь неизлечимые бедствия. И поэтому, будучи, я думаю, мудрым и вдохновенным поэтом, он решил, что хвалить Пенелопу лучше и справедливее. И поскольку я следую столь великому наставнику, подобает ли мне бояться, что кто-то сочтет меня ничтожным или неполноценным?)

А я представлю вам в качестве свидетеля того благородного оратора Перикла, великого, Олимпийца. Ибо говорят, что однажды толпа льстецов окружила его и распределяла между собой его похвалы: один говорил о том, как он взял Самос, другой — как вернул Эвбею, некоторые вспоминали о его плавании вокруг Пелопоннеса, другие — о его постановлениях или о его соперничестве с Кимоном, который слыл превосходным гражданином и благородным полководцем. Перикл же не выказывал ни досады, ни ликования, и была лишь одна вещь во всей его политической карьере, за которую он считал себя достойным похвалы: что, управляя афинским народом столь долгое время, он не стал причиной смерти ни одного человека, и ни один гражданин, облачившись в черные одежды, не сказал, что Перикл был причиной его несчастья. Клянусь Зевсом, богом дружбы, неужели вы думаете, что мне нужен еще какой-то свидетель, чтобы подтвердить, что величайший признак добродетели и то, что более всего достойно похвалы, — это не стать причиной смерти ни одного гражданина, не отнять у него имущество и не подвергнуть несправедливому изгнанию? Но тот, кто, подобно доброму врачу, пытается предотвратить подобные бедствия и отнюдь не считает достаточным для себя не быть причиной болезни ни у кого, но, если не исцеляет и не заботится о каждом, насколько может, считает свой труд недостойным своего мастерства, — неужели вы думаете, что такой человек по справедливости не заслуживает высшей похвалы? И не будем ли мы больше чтить ее характер и ту власть, которая позволяет ей делать все, что она пожелает, поскольку она желает всем добра? Это я делаю средоточием всей своей похвалы, хотя мне не недостает других историй, которые обычно считаются чудесными и блестящими.

(А я представлю вам в качестве свидетеля того благородного оратора Перикла, великого, Олимпийца. Ибо говорят, что однажды толпа льстецов окружила его и распределяла между собой его похвалы: один говорил о том, как он взял Самос, другой — как вернул Эвбею, некоторые вспоминали о его плавании вокруг Пелопоннеса, другие — о его постановлениях или о его соперничестве с Кимоном, который слыл превосходным гражданином и благородным полководцем. Перикл же не выказывал ни досады, ни ликования, и была лишь одна вещь во всей его политической карьере, за которую он считал себя достойным похвалы: что, управляя афинским народом столь долгое время, он не стал причиной смерти ни одного человека, и ни один гражданин, облачившись в черные одежды, не сказал, что Перикл был причиной его несчастья. Клянусь Зевсом, богом дружбы, неужели вы думаете, что мне нужен еще какой-то свидетель, чтобы подтвердить, что величайший признак добродетели и то, что более всего достойно похвалы, — это не стать причиной смерти ни одного гражданина, не отнять у него имущество и не подвергнуть несправедливому изгнанию? Но тот, кто, подобно доброму врачу, пытается предотвратить подобные бедствия и отнюдь не считает достаточным для себя не быть причиной болезни ни у кого, но, если не исцеляет и не заботится о каждом, насколько может, считает свой труд недостойным своего мастерства, — неужели вы думаете, что по справедливости такой человек не заслуживает высшей похвалы? И не будем ли мы больше чтить ее характер и ту власть, которая позволяет ей делать все, что она пожелает, поскольку она желает всем добра? Это я делаю средоточием всей своей похвалы, хотя мне не недостает других историй, которые обычно считаются чудесными и блестящими.)