«Сочинения императора Юлиана, том 1»

Будучи таким и став императором после войны, он, естественно, не только желанный и любимый своими друзьями, [B] многим из которых он дарует почести, власть и свободу слова, щедро одаривая их деньгами и позволяя распоряжаться богатством по своему усмотрению, но и врагам он казался таким же. И пусть доказательством этого послужит для вас очевидное: мужи, составляющие цвет сената, превосходящие остальных достоинством, богатством и разумом, словно в гавань, устремились под защиту его десницы, оставив [C] очаги, дома и детей, предпочли Пеонию Риму, а пребывание с ним — обществу самых близких людей, и отряд отборных всадников вместе со знаменами, ведя за собой военачальника, счел за честь разделить с ним опасность, нежели с узурпатором — успех. И все это происходило до битвы, которую описала вам предыдущая часть речи на берегах Драва; ибо после этого они уже обрели твердую уверенность, до того же казалось, что дело тиранов берет верх, [D] когда узурпатор одержал некоторое преимущество над разведчиками императора, что привело его в восторг и сильно встревожило тех, кто был неспособен постичь или оценить стратегию. Он же был непоколебим и благороден, подобно доброму кормчему, когда внезапно из туч разразилась буря, а затем бог сотрясает пучину и берега. Ибо тогда неопытных охватывает ужас и смятение, а он уже радуется и ликует, надеясь на полный штиль и безветрие. Ибо говорят, что и Посейдон, сотрясая землю, успокаивает волны. И судьба обманывает неразумных и вводит их в заблуждение относительно более важных вещей, позволяя им получить небольшое преимущество, а мудрым она дарует твердую уверенность в более важных делах, даже когда смущает их в менее значительных. Это испытали лакедемоняне при Пилах, но они не пали духом и не убоялись [B] приближающегося мидянина, пожертвовав тремястами спартанцев и царем у входа в Грецию; это часто испытывали римляне, но позже достигали больших успехов; император, размышляя и рассчитывая на это, ни в коем случае не отступил от своего замысла.

(Поскольку таково было и есть поведение императора после войны, он, естественно, любим и «желан для своих друзей», поскольку он допустил многих из них к почестям, власти и свободе слова, одарил их огромными суммами денег и позволяет им распоряжаться своим богатством по своему усмотрению; но и для своих врагов он остается таким же. Следующее может послужить вам ясным доказательством этого. Те члены сената, которые были хоть чего-то достойны и превосходили остальных репутацией, богатством и мудростью, бежали под защиту его десницы, словно в гавань, и, оставив свои очаги, дома и детей, предпочли Пеонию Риму, а пребывание с ним — обществу своих самых близких людей. Опять же, отряд отборных всадников вместе со знаменами, ведя за собой военачальника, предпочел разделить с ним опасность, нежели с узурпатором — успех. И все это происходило до битвы на берегах Драва, которую описала вам предыдущая часть моей речи. Ибо после этого они начали чувствовать полную уверенность, хотя до того казалось, что дело узурпатора берет верх, когда он одержал некоторое небольшое преимущество в деле с разведчиками императора, что действительно привело узурпатора в восторг и сильно встревожило тех, кто был неспособен постичь или оценить стратегию. Но император был непоколебим и героичен, подобно доброму кормчему, когда внезапно из туч разразилась буря, а в следующий момент бог сотрясает пучину и берега. Тогда ужасная и страшная паника охватывает тех, кто неопытен, но кормчий начинает радоваться и ликовать, ибо теперь он может надеяться на полный и безветренный штиль. Ибо говорят, что Посейдон, когда он сотрясает землю, успокаивает волны. И точно так же судьба обманывает глупых и вводит их в заблуждение относительно более важных вещей, позволяя им получить некоторое небольшое преимущество, но в мудрых она вселяет непоколебимую уверенность относительно более серьезных дел, даже когда смущает их в случае с теми, что менее серьезны. Это было то, что случилось с лакедемонянами при Пилах, но они не отчаялись и не убоялись натиска мидянина, потому что потеряли триста спартанцев и своего царя у входа в Грецию. Это часто случалось с римлянами, но они достигали более важных успехов позже. Посему, поскольку император знал это и рассчитывал на это, он ни в коем случае не колебался в своем намерении.)

Но поскольку мой рассказ уже сам собой дошел до этого места и описывает благорасположение, которое император внушает простому народу, магистратам и гарнизонам, помогающим ему охранять власть и отражать врагов, хотите ли вы, чтобы я привел вам наглядное доказательство, случившееся, можно сказать, вчера или позавчера? Один человек, которому было поручено командование гарнизонами в Галлии — вы, вероятно, знаете и имя его, и нрав, — оставил своего сына в качестве заложника дружбы и верности императору, хотя тот его об этом и не просил. Затем он оказался вероломнее львов, у которых, как говорится, нет с людьми верных клятв, и, разграбив города, раздавал их богатства вторгающимся варварам, словно выплачивая выкуп, хотя мог бы обеспечить безопасность мечом, а не деньгами. Он же пытался склонить их к дружбе с помощью денег. И наконец, достав из женских покоев пурпурное одеяние, он предстал поистине нелепым тираном и настоящим трагическим персонажем. Тогда солдаты, возмущенные его вероломством и не желая видеть несчастного, облаченного в женский наряд, набросились на него и растерзали, не потерпев даже того, чтобы ими правил лунный лик. Это воздаяние император получил благодаря благорасположению гарнизонов — удивительная награда за безупречное и справедливое правление. Но вы жаждете услышать, как он поступил после этого? Впрочем, и это не может быть вам неизвестно: он решил не быть суровым к сыну того человека и не проявлять подозрительности и грозности к его друзьям, но, насколько это было возможно, оставался кротким и благосклонным ко всем, хотя многие желали возвести ложные обвинения и уже навострили жала против невиновных. И хотя многие, возможно, действительно были причастны к преступлениям, в которых их подозревали, он был одинаково кроток ко всем, кто не был уличен или признан соучастником чудовищных и нечестивых замыслов. И не назовем ли мы поистине царским и божественным то снисхождение, которое он проявил к сыну того, кто нарушил законы и попрал верность и клятвы? Или же мы предпочтем одобрить Агамемнона, который изливал свой гнев и жестокость не только на тех троянцев, что последовали за Парисом и осквернили очаг Менелая, но даже на тех, кто еще не родился и чьи матери, возможно, еще не появились на свет, когда тот замышлял похищение? Если кто-то полагает, что жестокость, суровость и бесчеловечность совсем не подобают царю, а кротость, доброта и человеколюбие приличествуют тому, кто не находит радости в мести, но скорбит о несчастьях своих подданных, как бы они ни возникали — по их собственной порочности и невежеству или же будучи навлечены извне судьбой, — тот, очевидно, присудит императору пальму первенства. Ибо вдумайтесь: он был добрее и справедливее к мальчику, чем его собственный отец, а к друзьям узурпатора — вернее, чем тот, кто признавал узы дружбы. Ибо узурпатор предал их всех, а император всех спас. И если узурпатор, зная все это о характере императора, поскольку долгое время мог наблюдать его, был совершенно уверен, что его сын находится в безопасности, а друзья — под надежной защитой, то он, конечно, правильно его понимал, но был во много раз преступнее, ничтожнее и несчастнее, желая враждовать с таким человеком, ненавидя того, кого знал как столь благородного и необычайно кроткого, строя против него козни и пытаясь отнять то, что отнимать было постыдно. Если же, с другой стороны, он никогда не надеялся на спасение сына, а спасение друзей и сородичей считал делом трудным или невозможным, но все же предпочел вероломство, то это еще одно доказательство того, что он был порочен, безумен и свирепее диких зверей, а император — мягок, кроток и великодушен, ибо сжалился над возрастом беспомощного ребенка, был милостив к тем, чья вина не была доказана, и проигнорировал и презрел злодеяния узурпатора. Ибо тот, кто дарует то, чего не ожидает ни один из его врагов, поскольку тяжесть их проступков велика, вне всякого сомнения, заслуживает награды за добродетель: смягчая правосудие более благородным и милосердным подходом, он в своем самообладании превосходит тех, кто лишь умерен в наказаниях; в мужестве он превосходит других тем, что не считает ни одного врага достойным внимания; а свою мудрость он являет тем, что подавляет вражду и не передает ее своим сыновьям и потомкам под предлогом строгого правосудия или желания — вполне разумного — искоренить семя нечестивых, подобно семени сосны. Ибо таков путь этих деревьев, и древнее предание породило это сравнение. Но добрый император, в точности подражая Богу, знает, что даже из скал вылетают рои пчел, и из самого горького дерева произрастает сладкий плод — я говорю о приятных смоквах, — и из терновника — гранат, и есть другие примеры, когда рождаются вещи, совершенно не похожие на тех, кто их породил и произвел на свет. Поэтому он считает, что не следует уничтожать их до того, как они достигнут зрелости, но нужно ждать, пока пройдет время, и позволить им отбросить безумие и глупость своих отцов и стать добрыми и благоразумными; если же они станут подражать делам своих отцов, то в свое время понесут наказание, но не будут напрасно принесены в жертву из-за деяний и несчастий других.

(Но поскольку мой рассказ уже сам собой дошел до этого места и описывает благорасположение, которое император внушает простому народу, магистратам и гарнизонам, помогающим ему охранять власть и отражать врагов, хотите ли вы, чтобы я привел вам наглядное доказательство, случившееся, можно сказать, вчера или позавчера? Один человек, которому было поручено командование гарнизонами в Галлии — вы, вероятно, знаете и имя его, и нрав, — оставил своего сына в качестве заложника дружбы и верности императору, хотя тот его об этом и не просил. Затем он оказался вероломнее «львов, у которых нет с людьми верных клятв», как говорит поэт, и, разграбив города, раздавал их богатства вторгающимся варварам, словно выплачивая выкуп, хотя мог бы обеспечить безопасность мечом, а не деньгами. Он же пытался склонить их к дружбе с помощью денег. И наконец, достав из женских покоев пурпурное одеяние, он предстал поистине нелепым тираном и настоящим трагическим персонажем. Тогда солдаты, возмущенные его вероломством и не желая видеть несчастного, облаченного в женский наряд, набросились на него и растерзали, не потерпев даже того, чтобы ими правил лунный лик. Это воздаяние император получил благодаря благорасположению гарнизонов — удивительная награда за безупречное и справедливое правление. Но вы жаждете услышать, как он поступил после этого? Впрочем, и это не может быть вам неизвестно: он решил не быть суровым к сыну того человека и не проявлять подозрительности и грозности к его друзьям, но, насколько это было возможно, оставался кротким и благосклонным ко всем, хотя многие желали возвести ложные обвинения и уже навострили жала против невиновных. И хотя многие, возможно, действительно были причастны к преступлениям, в которых их подозревали, он был одинаково кроток ко всем, кто не был уличен или признан соучастником чудовищных и нечестивых замыслов узурпатора. И не назовем ли мы поистине царским и божественным то снисхождение, которое он проявил к сыну того, кто нарушил законы и попрал верность и клятвы? Или же мы предпочтем одобрить Агамемнона, который изливал свой гнев и жестокость не только на тех троянцев, что последовали за Парисом и осквернили очаг Менелая, но даже на тех, кто еще не родился и чьи матери, возможно, еще не появились на свет, когда тот замышлял похищение? Если кто-то полагает, что жестокость, суровость и бесчеловечность совсем не подобают царю, а кротость, доброта и человеколюбие приличествуют тому, кто не находит радости в мести, но скорбит о несчастьях своих подданных, как бы они ни возникали — по их собственной порочности и невежеству или же будучи навлечены извне судьбой, — тот, очевидно, присудит императору пальму первенства. Ибо вдумайтесь: он был добрее и справедливее к мальчику, чем его собственный отец, а к друзьям узурпатора — вернее, чем тот, кто признавал узы дружбы. Ибо узурпатор предал их всех, а император всех спас. И если узурпатор, зная все это о характере императора, поскольку долгое время мог наблюдать его, был совершенно уверен, что его сын находится в безопасности, а друзья — под надежной защитой, то он, конечно, правильно его понимал, но был во много раз преступнее, ничтожнее и несчастнее, желая враждовать с таким человеком, ненавидя того, кого знал как столь благородного и необычайно кроткого, строя против него козни и пытаясь отнять то, что отнимать было постыдно. Если же, с другой стороны, он никогда не надеялся на спасение сына, а спасение друзей и сородичей считал делом трудным или невозможным, но все же предпочел вероломство, то это еще одно доказательство того, что он был порочен, безумен и свирепее диких зверей, а император — мягок, кроток и великодушен, ибо сжалился над возрастом беспомощного ребенка, был милостив к тем, чья вина не была доказана, и проигнорировал и презрел злодеяния узурпатора. Ибо тот, кто дарует то, чего не ожидает ни один из его врагов, поскольку тяжесть их проступков велика, вне всякого сомнения, заслуживает награды за добродетель: смягчая правосудие более благородным и милосердным подходом, он в своем самообладании превосходит тех, кто лишь умерен в наказаниях; в мужестве он превосходит других тем, что не считает ни одного врага достойным внимания; а свою мудрость он являет тем, что подавляет вражду и не передает ее своим сыновьям и потомкам под предлогом строгого правосудия или желания — вполне разумного — искоренить семя нечестивых, подобно семени сосны. Ибо таков путь этих деревьев, и древнее предание породило это сравнение. Но добрый император, в точности подражая Богу, знает, что даже из скал вылетают рои пчел, и из самого горького дерева произрастает сладкий плод — я говорю о приятных смоквах, — и из терновника — гранат, и есть другие примеры, когда рождаются вещи, совершенно не похожие на тех, кто их породил и произвел на свет. Поэтому он считает, что не следует уничтожать их до того, как они достигнут зрелости, но нужно ждать, пока пройдет время, и позволить им отбросить безумие и глупость своих отцов и стать добрыми и благоразумными; если же они станут подражать делам своих отцов, то в свое время понесут наказание, но не будут напрасно принесены в жертву из-за деяний и несчастий других.)

Полагаете ли вы, что я достаточно полно завершил этот искренний панегирик? Или вы жаждете услышать также о его выдержке и величественности, и о том, что он не только непобедим врагами, но никогда не поддавался постыдным желаниям, не домогался прекрасного дома, роскошной усадьбы или ожерелья из изумрудов, не отнимал их силой или уговорами у владельцев, не посягал на свободную женщину или служанку, вообще не предавался несправедливой страсти, не требовал чрезмерного пресыщения благами, которые приносят времена года, не заботился о льде в летнюю пору и не менял место жительства в зависимости от времени года, но всегда готов прийти на помощь тем частям империи, которые находятся в беде, стойко перенося и холод, и жару? Если бы вы потребовали от меня привести явные доказательства этого, я бы сказал то, что всем известно, и не испытал бы недостатка в свидетельствах, но речь была бы длинной и бесконечной, а у меня нет досуга столь долго ублажать муз, ибо пора уже переходить к делу.

(Полагаете ли вы, что я достаточно полно завершил этот искренний панегирик? Или вы жаждете услышать также о его выдержке и величественности, и о том, что он не только непобедим врагами, но никогда не поддавался постыдным желаниям, не домогался прекрасного дома, роскошной усадьбы или ожерелья из изумрудов, не отнимал их силой или уговорами у владельцев, не посягал на свободную женщину или служанку, вообще не предавался несправедливой страсти, не требовал чрезмерного пресыщения благами, которые приносят времена года, не заботился о льде в летнюю пору и не менял место жительства в зависимости от времени года, но всегда готов прийти на помощь тем частям империи, которые находятся в беде, стойко перенося и холод, и жару? Если бы вы потребовали от меня привести явные доказательства этого, я бы сказал то, что всем известно, и не испытал бы недостатка в свидетельствах, но речь была бы длинной и бесконечной, а у меня нет досуга столь долго ублажать муз, ибо пора уже переходить к делу.)

Речь III

[pg 273]

Введение к речи III

Третья речь — это благодарственное слово (χαριστήριος λόγος) императрице Евсевии, первой жене Констанция. После того как император казнил сводного брата Юлиана, цезаря Галла, Юлиан был вызван ко двору в Милан. Там, чувствуя себя неловко и стесненно, оторванный от любимых занятий и общества философов, окруженный интригующими и недружелюбными придворными и находясь под подозрением у императора, Юлиан нашел защиту, поддержку и советы у Евсевии. Его похвала и благодарность на этот раз искренни. Речь, должно быть, была составлена либо в Галлии, либо незадолго до того, как Юлиан отправился туда после того, как на него было возложено опасное достоинство цезарства. Искренность повлияла на его стиль, который стал проще и прямее, чем в двух других панегириках.

ЮЛИАНА ЦЕЗАРЯ ЕВСЕВИИ

[pg 274]

(Юлиан, цезарь)

ПАНЕГИРИК ИМПЕРАТРИЦЕ

(Панегирик в честь императрицы Евсевии)

[102] Что же, в самом деле, следует думать о тех, кто обязан великим и сверхвеликим — я говорю не о золоте или серебре, а просто о любом благодеянии, которое кто-либо может получить от ближнего, — и при этом не только не пытается и не помышляет воздать за такую милость, но ведет себя лениво и небрежно, не стремясь сделать то, что в его силах, и погасить долг? [B] Не очевидно ли, что их следует считать людьми низкими и порочными? Ибо, полагаю, мы ненавидим неблагодарность не меньше, чем любые другие преступления, и порицаем тех, кто, получив благодеяние, проявляет неблагодарность к своим благодетелям. Причем неблагодарен не только тот, кто в ответ на благодеяние совершает зло или говорит дурное, но и тот, кто молчит и скрывает его, предавая забвению и уничтожая память о милостях. И хотя примеры той звериной [C] и бесчеловечной порочности крайне редки и их можно пересчитать по пальцам, многие все же скрывают сам факт получения благодеяния, не знаю уж, по какой причине. Впрочем, они утверждают, что избегают славы, связанной с неким подобострастием и низким лестью. Я же, [103] прекрасно зная, что они говорят неискренне, все же оставлю это без внимания и позволю им, как они полагают, избежать незаслуженной славы льстецов, хотя они при этом выставляют себя подверженными многим страстям и порокам, весьма постыдным и недостойным свободного человека. Ибо они либо настолько бесчувственны, что не понимают того, чего не понимать никак нельзя, либо, понимая, забывают то, что следовало бы помнить во все времена. А если они помнят и все же уклоняются по какой-либо причине, то они трусливы и завистливы по природе и, попросту говоря, враждебны ко всем людям, [B] раз они не желают быть кроткими и приветливыми даже со своими благодетелями; и тогда, если нужно где-то побранить или укусить, они смотрят гневно и остро, словно дикие звери. Они почему-то избегают воздавать истинную хвалу, словно это какая-то дорогая трата, и порицают славословия за добрые дела, хотя им следовало бы исследовать лишь одно: чтут ли они истину и ставят ли ее выше [C] желания угодить в похвалах. Ведь нельзя даже сказать, что славословие — вещь бесполезная как для тех, в чей адрес оно звучит, так и для других, которые, занимая в жизни равное с ними положение, отстали в добродетели, проявленной в делах. Первым ведь приятно слышать похвалу, и она делает их более ревностными в прекрасных и выдающихся делах, а вторых она убеждением и принуждением побуждает подражать тем делам, видя, что никто из предшественников не был лишен того, что единственно почетно давать и получать публично. [D] Ибо давать деньги напоказ и оглядываться, чтобы как можно больше людей узнали о даре, — свойство человека невоспитанного; да и никто не протянул бы руки, чтобы принять их на глазах у всех, если бы не отбросил всякую скромность и чувство стыда. Аркесилай же [104] даже давая, старался, чтобы получающий не узнал его; но тот понимал, кто совершил поступок, по самому действию. Что же касается похвал, то здесь стремятся найти как можно больше слушателей, но, думаю, стоит дорожить и немногими. Сократ восхвалял многих, как и Платон, и Аристотель. Ксенофонт же восхвалял и царя Агесилая, и Кира Персидского — не только того древнего, но и того, с кем он участвовал в походе против царя, и, сочиняя похвалы, не скрывал их. [B] Мне же кажется удивительным, если мы будем охотно восхвалять мужей прекрасных и добрых, а достойную женщину не удостоим славословия, полагая, что добродетель подобает женщинам не меньше, чем мужчинам. Ибо если мы считаем, что она должна быть целомудренной, разумной, умеющей воздавать каждому по заслугам, смелой в опасностях, великодушной, щедрой и, одним словом, обладать всеми подобными качествами, [C] то станем ли мы лишать ее похвал за добрые дела, опасаясь обвинения в лести? Гомер же не стыдился восхвалять Пенелопу, или супругу Алкиноя, или любую другую, кто проявил исключительную добродетель или хотя бы в малой степени приобщился к ней. И та не была лишена славословия за это самое. Но, кроме того, если мы соглашаемся принимать благодеяния от женщины не меньше, чем от мужчины, и получать некое благо, малое или великое, то станем ли мы медлить с воздаянием благодарности за это? Но, быть может, скажут, что сама просьба к женщине смешна и недостойна человека порядочного и благородного, и что даже мудрый Одиссей был низким и трусливым, поскольку молил царскую дочь, игравшую на лугу с подругами-сверстницами у берегов реки. Быть может, они не пощадят и Афину, дочь Зевса, [105] о которой Гомер говорит, что она, приняв облик прекрасной и благородной девы, указала Одиссею путь к царскому дворцу, стала его советчицей и наставницей в том, что ему следует делать и говорить, войдя внутрь, и, подобно искусному оратору, воспела похвалу царице, начав издалека, с ее рода. Гомеровы стихи об этом таковы:

(Что, скажите на милость, следует думать о тех, кто обязан великим и сверхвеликим — я говорю не о золоте или серебре, а просто о любом благодеянии, которое кто-либо может получить от ближнего, — и при этом не только не пытается и не помышляет воздать за такую милость, но ведет себя лениво и небрежно, не стремясь сделать то, что в его силах, и погасить долг? Не очевидно ли, что их следует считать людьми низкими и порочными? Ибо, полагаю, мы ненавидим неблагодарность не меньше, чем любые другие преступления, и порицаем тех, кто, получив благодеяние, проявляет неблагодарность к своим благодетелям. Причем неблагодарен не только тот, кто в ответ на благодеяние совершает зло или говорит дурное, но и тот, кто молчит и скрывает его, предавая забвению и уничтожая память о милостях. И хотя примеры той звериной и бесчеловечной порочности крайне редки и их можно пересчитать по пальцам, многие все же скрывают сам факт получения благодеяния, не знаю уж, по какой причине. Впрочем, они утверждают, что избегают славы, связанной с неким подобострастием и низким лестью. Я же, прекрасно зная, что они говорят неискренне, все же оставлю это без внимания и позволю им, как они полагают, избежать незаслуженной славы льстецов, хотя они при этом выставляют себя подверженными многим страстям и порокам, весьма постыдным и недостойным свободного человека. Ибо они либо настолько бесчувственны, что не понимают того, чего не понимать никак нельзя, либо, понимая, забывают то, что следовало бы помнить во все времена. А если они помнят и все же уклоняются по какой-либо причине, то они трусливы и завистливы по природе и, попросту говоря, враждебны ко всем людям, раз они не желают быть кроткими и приветливыми даже со своими благодетелями; и тогда, если нужно где-то побранить или укусить, они смотрят гневно и остро, словно дикие звери. Они почему-то избегают воздавать истинную хвалу, словно это какая-то дорогая трата, и порицают славословия за добрые дела, хотя им следовало бы исследовать лишь одно: чтут ли они истину и ставят ли ее выше желания угодить в похвалах. Ведь нельзя даже сказать, что славословие — вещь бесполезная как для тех, в чей адрес оно звучит, так и для других, которые, занимая в жизни равное с ними положение, отстали в добродетели, проявленной в делах. Первым ведь приятно слышать похвалу, и она делает их более ревностными в прекрасных и выдающихся делах, а вторых она убеждением и принуждением побуждает подражать тем делам, видя, что никто из предшественников не был лишен того, что единственно почетно давать и получать публично. Ибо давать деньги напоказ и оглядываться, чтобы как можно больше людей узнали о даре, — свойство человека невоспитанного; да и никто не протянул бы руки, чтобы принять их на глазах у всех, если бы не отбросил всякую скромность и чувство стыда. Аркесилай же, даже давая, старался, чтобы получающий не узнал его. Но в его случае сам образ действия всегда выдавал совершившего. Что же касается похвал, то здесь стремятся найти как можно больше слушателей, но, думаю, стоит дорожить и немногими. Сократ восхвалял многих, как и Платон, и Аристотель. Ксенофонт же восхвалял и царя Агесилая, и Кира Персидского — не только того древнего, но и того, с кем он участвовал в походе против царя, и, сочиняя похвалы, не скрывал их. Мне же кажется удивительным, если мы будем охотно восхвалять мужей прекрасных и добрых, а достойную женщину не удостоим славословия, полагая, что добродетель подобает женщинам не меньше, чем мужчинам. Ибо если мы считаем, что она должна быть целомудренной, разумной, умеющей воздавать каждому по заслугам, смелой в опасностях, великодушной, щедрой и, одним словом, обладать всеми подобными качествами, то станем ли мы лишать ее похвал за добрые дела, опасаясь обвинения в лести? Гомер же не стыдился восхвалять Пенелопу, или супругу Алкиноя, или любую другую, кто проявил исключительную добродетель или хотя бы в малой степени приобщился к ней. И та не была лишена славословия за это самое. Но, кроме того, если мы соглашаемся принимать благодеяния от женщины не меньше, чем от мужчины, и получать некое благо, малое или великое, то станем ли мы медлить с воздаянием благодарности за это? Но, быть может, скажут, что сама просьба к женщине смешна и недостойна человека порядочного и благородного, и что даже мудрый Одиссей был низким и трусливым, поскольку молил царскую дочь, игравшую на лугу с подругами-сверстницами у берегов реки. Быть может, они не пощадят и Афину, дочь Зевса, о которой Гомер говорит, что она, приняв облик прекрасной и благородной девы, указала Одиссею путь к царскому дворцу, стала его советчицей и наставницей в том, что ему следует делать и говорить, войдя внутрь, и, подобно искусному оратору, воспела похвалу царице, начав издалека, с ее рода. Гомеровы стихи об этом таковы:)

(«Царицу ты найдешь первой в чертогах. Арета — имя, которым ее зовут, и от тех же родителей она, что породили царя Алкиноя»)

Δέσποιναν μὲν πρῶτα κιχήσεαι ἐν μεγάροισιν,

Ἀρήτη δ᾽ ὄνομ᾽ ἐστὶν ἐπώνυμον, [B] ἐκ δὲ τοκήων

Τῶν αὐτῶν, οἵπερ τέκον Ἀλκίνοον βασιλῆα.

Начав же, полагаю, от Посейдона, он поведал о происхождении рода, о том, что они совершили и претерпели, и о том, как ее, когда отец ее погиб молодым и новобрачным, взял в жены и почтил дядя,

[pg 282] (Затем он возвращается назад, начинает с Посейдона, рассказывает о происхождении этого рода, обо всем, что они совершили и претерпели, и о том, как, когда ее отец погиб молодым и новобрачным, ее дядя взял ее в жены и почтил)

(«Как ни одну другую женщину в мире не чтут»)

ὡς οὔτις ἐπὶ χθονὶ τίεται ἄλλη,

и скольких почестей она удостаивается

(и он рассказывает обо всех почестях, которых она удостаивается)

(«От своих дорогих детей и от самого Алкиноя»)

Ἔκ τε φίλων παίδων ἔκ τ᾽ αὐτοῦ Ἀλκινόοιο,

а также, полагаю, от совета старейшин и от народа, которые смотрят на нее как на богиню, когда она идет через город; и в завершение своих похвал он добавляет то, чему могут позавидовать и муж, и жена,

(и от совета старейшин, я думаю, и от народа, который смотрит на нее как на богиню, когда она идет через город; и в завершение всех своих похвал он добавляет то, чему могут позавидовать и муж, и жена, когда говорит)

(«Ибо, поистине, и ей не недостает превосходного разумения»)

Οὐ μὲν γάρ τι νόου γε καὶ αὐτὴ δεύεται ἐσθλοῦ

говоря, что она умела хорошо судить, и тех, к кому она благосклонна, примирять по справедливости, когда между гражданами возникают споры. Итак, если, обратившись к ней с мольбой, ты найдешь ее благосклонной, сказал он ему,

(и что она хорошо умеет судить между людьми, и, для тех граждан, к которым она благосклонна, — разрешать по справедливости возникающие между ними споры. Итак, если, обратившись к ней с мольбой, богиня говорит ему, ты найдешь ее благосклонной,)

(«Тогда есть надежда, что ты увидишь своих друзей и придешь в свой дом с высокой крышей»)

Ἐλπωρή τοι ἔπειτα φίλους τ᾽ ἰδέειν καὶ ἱκέσθαι

Οἶκον ἐς ὑψόροφον·

И он последовал ее совету. Станем ли мы теперь нуждаться в больших примерах и более ясных доказательствах, чтобы избежать подозрения в лести? [106] Не последуем ли мы теперь примеру того мудрого и божественного поэта и не восхвалим ли Евсевию, наилучшую из женщин, стремясь составить достойный ее панегирик, хотя будем благодарны, если удастся хотя бы в умеренной степени описать столь многие и прекрасные ее деяния? И будем благодарны, если удастся описать и те ее благородные качества: целомудрие, справедливость, кротость, доброту, любовь к мужу, великодушие в денежных делах или почтение к своим близким и родственникам. Мне подобает, полагаю, следуя словно по следам уже сказанного, так выстроить панегирик, чтобы придать ему тот же порядок, что и у Афины, упомянув, как и подобает, о ее родине, о предках, о том, как она вышла замуж и за кого, и обо всем остальном в том же духе.

(И он последовал ее совету. Станем ли мы теперь нуждаться в больших примерах и более ясных доказательствах, чтобы избежать подозрения в лести? Не последуем ли мы теперь примеру того мудрого и божественного поэта и не восхвалим ли Евсевию, наилучшую из женщин, стремясь составить достойный ее панегирик, хотя будем благодарны, если удастся хотя бы в умеренной степени описать столь многие и прекрасные ее деяния? И будем благодарны, если удастся описать и те ее благородные качества: целомудрие, справедливость, кротость, доброту, любовь к мужу, великодушие в денежных делах или почтение к своим близким и родственникам. Мне подобает, полагаю, следуя словно по следам уже сказанного, так выстроить панегирик, чтобы придать ему тот же порядок, что и у Афины, упомянув, как и подобает, о ее родине, о предках, о том, как она вышла замуж и за кого, и обо всем остальном в том же духе.)

Что касается родины, то, хотя я мог бы сказать много почетного, полагаю, что пропущу многое из-за древности: ибо это, по-видимому, недалеко от мифов; подобно тому, как говорят о Музах, будто они из Пиерии, а не прибыли с Геликона на Олимп по зову отца. Это и тому подобное, скорее относящееся к мифу, чем к истории, следует оставить; но сказать немногое из того, что известно не всем, возможно, не будет неуместным и не выйдет за рамки настоящего слова. Говорят, что страну заселили потомки Геракла, сыновья Темена, которые, владея Аргосским уделом и враждуя между собой, в конце концов решили переселиться из-за взаимной распри и честолюбия; затем, захватив Македонию и оставив после себя процветающий род, они продолжали править как цари от царей, наследуя эту честь как удел. Восхвалять их всех, конечно, ни правдиво, ни, полагаю, легко. Но из многих мужей, которые были и оставили прекрасные памятники эллинского образа жизни, Филипп и его сын превзошли добродетелью всех, [107] кто издревле правил Македонией и Фракией, и, полагаю, даже тех, кто правил лидийцами, мидянами, персами и ассирийцами, за исключением лишь сына Камбиса, который перенес царство от мидян к персам. Ибо первый попытался увеличить мощь македонян и, покорив большую часть Европы, сделал пределом на востоке и юге море, а с севера, полагаю, Истр, и на западе — племя ориков. Его же сын, воспитанный мудрым Стагиритом, настолько превзошел всех остальных великодушием и, кроме того, превзошел своего отца в стратегии, смелости и других добродетелях, что считал недостойным для себя жить, если не покорит всех людей и все народы. Итак, он прошел всю Азию, покоряя ее, и первым из людей поклонился восходящему солнцу, а когда он устремился в Европу, чтобы, присоединив оставшееся, стать господином всей земли и моря, его настигла судьба в Вавилоне. Македоняне же правили всем, чем они овладели под его началом, получив города и народы. Нужно ли еще приводить большие доказательства того, [D] что Македония была славной и великой и прежде? А лучшим в ней был тот город, который они воздвигли, когда, полагаю, пали фессалийцы, в честь победы над ними. И об этом мне больше не нужно говорить пространно.

(Хотя я могу сказать много весьма почетного о ее родной земле, я считаю правильным опустить часть этого из-за древности событий. Ибо она кажется недалеко ушедшей от мифа. Например, та история, которую рассказывают о Музах, что они на самом деле происходят из Пиерии и что не с Геликона они пришли на Олимп, когда были призваны к отцу. Это, как и все остальное в том же роде, поскольку оно больше подходит для басни, чем для моего повествования, должно быть опущено. Но, возможно, не будет неуместным и чуждым моей нынешней теме рассказать некоторые факты, которые не всем известны. Говорят, что Македония была колонизирована потомками Геракла, сыновьями Темена, которым в качестве доли достался Аргос, но затем они поссорились и, чтобы положить конец своим распрям и зависти, вывели колонию. Затем они захватили Македонию и, оставив после себя процветающий род, наследовали трон, царь за царем, словно это право было наследственным. Хвалить всех их было бы неправдой и, на мой взгляд, непросто. Но хотя многие из них были храбрыми мужами и оставили после себя весьма славные памятники эллинского характера, Филипп и его сын превзошли доблестью всех, кто в древности правил Македонией и Фракией, да и, я бы сказал, всех, кто правил лидийцами, мидянами, персами и ассирийцами, за исключением разве что сына Камбиса, который передал власть от мидян персам. Ибо Филипп первым попытался увеличить мощь македонян, и, покорив большую часть Европы, он сделал море своим рубежом на востоке и юге, а на севере, я полагаю, Дунай, и на западе — народ ориков. А после него его сын, воспитанный у ног мудрого стагирита, настолько превзошел всех остальных в величии души, а кроме того, превзошел своего отца в полководческом искусстве, мужестве и других добродетелях, что считал жизнь для себя не стоящей того, если он не сможет покорить всех людей и все народы. И так он прошел всю Азию, завоевывая все на своем пути, и был первым из людей, кто поклонился восходящему солнцу; но когда он отправлялся в Европу, чтобы установить контроль над остальной частью и таким образом стать господином всей земли и моря, он отдал долг природе в Вавилоне. Тогда македоняне стали правителями всех городов и народов, которые они приобрели под его предводительством. И нужно ли теперь доказывать более вескими доказательствами, что Македония была знаменита и велика в древности? И самое важное место в Македонии — это тот город, который они восстановили, я полагаю, после падения фессалийцев, и который назван в честь их победы над ними. Но обо всем этом мне нет нужды говорить более подробно.)

Что же касается благородства происхождения, то какие еще доказательства мы могли бы искать, более явные и очевидные? Ибо она — дочь мужа, который был сочтен достойным занимать должность, дающую имя году, в древности весьма могущественную и называвшуюся поистине царской, но утратившую это название из-за тех, кто неправильно пользовался властью. Ныне же, когда власть ее иссякла, поскольку государственное устройство сменилось монархией, одна лишь эта честь, лишенная всего остального, кажется равновесной любой силе; для частных лиц она отложена как своего рода награда и дар за добродетель, верность, или за некое благоволение и службу правителям мира, или за блестящий подвиг, а для царей она добавляется к тем благам, которыми они уже обладают, как венец и украшение. Ибо все остальные титулы и функции, которые еще сохраняют некое слабое и смутное подобие того древнего государственного устройства, они либо вовсе презирали и отвергали из-за своей абсолютной власти, либо принимали их и наслаждались этими титулами всю жизнь. Но эту должность, я думаю, они с самого начала не презирали, и она до сих пор радует их, когда они получают ее на год. И нет ни одного частного лица или царя, который не считал бы завидным отличием называться консулом. А если кто-то полагает, что, поскольку тот, о ком я говорил, был первым в своем роде, кто удостоился этого титула и заложил основы славы для своего рода, он поэтому уступает другим, тот глубоко заблуждается и не понимает сути. Ибо, я полагаю, гораздо лучше и почетнее заложить основы столь великой славы для своих потомков, чем получить ее от предков. Ведь быть основателем величайшего города лучше, чем быть просто гражданином, и получить любое благо — гораздо менее значимо, чем дать его. И действительно, сыновья получают от отцов, а граждане от городов некие начала для славы. Тот же, кто своими усилиями возвращает предкам и отечеству еще более значимое основание для чести, делая свою страну более блестящей и достойной, а предков — более прославленными, тот, по общему мнению, никому не уступает в споре о благородстве. И нет никого, кто мог бы сказать, что он превосходит того, о ком я говорю. Ибо от добрых родителей должен рождаться добрый сын. Тот же, кто, будучи сыном прославленных родителей, сам становится еще более прославленным, когда удача сопутствует его добродетели, не дает никому повода сомневаться в том, что он по праву претендует на благородство.

(А что касается ее благородного происхождения, зачем мне трудиться в поисках более ясных или очевидных доказательств, чем это? Я имею в виду, что она — дочь мужа, который был сочтен достойным занимать должность, дающую имя году, должность, которая в прошлом была могущественной и называлась поистине царской, но утратила этот титул из-за тех, кто злоупотреблял своей властью. Но теперь, когда в наши дни ее сила угасла, поскольку правление сменилось монархией, одна лишь эта честь, хотя и лишенная всего остального, считается равновесной любой власти, и для частных граждан она установлена как своего рода приз и награда за добродетель, или верность, или за некую услугу, оказанную правителю империи, или за какой-то блестящий подвиг, тогда как для императоров она добавляется к тем преимуществам, которыми они уже обладают, как венец славы и украшение. Ибо все остальные титулы и функции, которые все еще сохраняют некое слабое и смутное сходство с древней конституцией, они либо вовсе презирали и отвергали из-за своей абсолютной власти, либо присваивали их себе и наслаждались этими титулами всю жизнь. Но эту должность, я думаю, они с самого начала не презирали, и она до сих пор радует их, когда они получают ее на год. Действительно, нет ни одного частного гражданина или императора, и никогда не было, кто не считал бы завидным отличием называться консулом. И если найдется кто-то, кто думает, что, поскольку тот, о ком я говорил, был первым в своем роде, кто завоевал этот титул и заложил основы отличия для своей семьи, он поэтому уступает другим, тот не понимает, что глубоко заблуждается. Ибо, на мой взгляд, гораздо благороднее и почетнее заложить основы столь великого отличия для своих потомков, чем получить его от своих предков. Ведь, право, благороднее быть основателем могучего города, чем просто гражданином, и получить любое благо — гораздо менее достойно, чем дать его. Действительно, очевидно, что сыновья получают от своих отцов, а граждане от своих городов некое начало, так сказать, на пути к славе. Но тот, кто своими собственными усилиями возвращает своим предкам и своей родной земле эту честь в большем масштабе и делает свою страну более блестящей и выдающейся, а своих предков — более прославленными, явно никому не уступает пальму первенства в вопросе о врожденном благородстве. И нет человека, который мог бы претендовать на превосходство над тем, о ком я говорю. Ибо доброе должно рождаться от добрых родителей. Но когда сын прославленных родителей сам становится более прославленным, и удача дует в ту же сторону, что и его заслуги, он не дает никому повода сомневаться, если он претендует, как это разумно, на врожденное благородство.)

Евсевия же, о которой идет речь, родилась дочерью консула и является супругой императора мужественного, рассудительного, разумного, справедливого, добродетельного, кроткого и великодушного, который, когда вернул себе власть, принадлежавшую его предкам, отняв ее у того, кто захватил ее силой, и пожелал вступить в брак, чтобы родить сыновей, которые унаследуют его честь и власть, счел эту даму достойной своего союза, будучи уже почти господином всей вселенной. И в самом деле, как можно было бы искать большего свидетельства, чем это? Свидетельства, я имею в виду, не только о ее благородстве, но и обо всех тех дарах в совокупности, которые та, что соединяется с таким великим императором, должна, как я полагаю, принести с собой из дома в качестве приданого: ум и мудрость, тело в расцвете юности и красоту столь приметную, что она затмевает всех остальных дев, подобно тому, как, я полагаю, сияющие звезды вокруг полной луны, будучи озарены, скрывают свой облик. Ибо ни один из этих даров сам по себе не кажется достаточным для союза с императором, но все они вместе, словно какой-то бог создавал для добродетельного императора прекрасную и целомудренную невесту, соединились в ней одной и, привлекая не только его взоры, привели издалека этого благословенного небом жениха. Ибо красота сама по себе, если ей не хватает поддержки рода и других преимуществ, о которых я упоминал, не способна побудить даже распутного человека, простого гражданина, зажечь брачный факел, хотя оба эти качества вместе часто приводили к браку, но когда они встречаются без сладости и обаяния характера, они кажутся далеко не столь желанными.

(Теперь Евсевия, предмет моей речи, была дочерью консула и является супругой императора, который храбр, умерен, мудр, справедлив, добродетелен, кроток и великодушен, который, когда приобрел трон, принадлежавший его предкам, и отвоевал его у того, кто узурпировал его силой, и пожелал жениться, чтобы зачать сыновей, которые унаследуют его честь и власть, счел эту даму достойной своего союза, когда он уже стал господином почти всего мира. И действительно, зачем искать более веские доказательства, чем это? Доказательства, я имею в виду, не только ее врожденного благородства, но и всех тех совокупных даров, которые та, что соединяется с таким великим императором, должна принести с собой из своего дома в качестве приданого: остроумие и мудрость, тело в расцвете юности и красоту столь заметную, что она затмевает всех остальных дев рядом, точно так же, как, я полагаю, сияющие звезды вокруг полной луны затмеваются и скрывают свой облик. Ибо ни один из этих даров не считается достаточным для союза с императором, но все они вместе, как будто какой-то бог создавал для добродетельного императора прекрасную и скромную невесту, соединились в ее единственной особе и, привлекая не только его глаза, привели издалека этого благословенного небом жениха. Ибо красота сама по себе, если ей не хватает поддержки происхождения и других преимуществ, о которых я упоминал, недостаточна, чтобы побудить даже распутного человека, простого гражданина, зажечь брачный факел, хотя оба эти качества вместе привели ко многим бракам, но когда они встречаются без сладости и обаяния характера, они кажутся далеко не желанными.)

Зная это наверняка, я бы сказал, что рассудительный император, по всей вероятности, много раз обдумывал выбор этого брака, отчасти узнавая все, что нужно было узнать о ней по слухам, а отчасти судя о благородном нраве дочери по ее матери. О той матери зачем мне тратить время на разговоры, как будто мне не нужно произносить особый панегирик той, о ком идет речь в моей речи? Но, возможно, я могу сказать кратко, и вы можете выслушать без усталости, что ее род — совершенно греческий, да, греческий чистейшей крови, и ее родной город был метрополией Македонии, и она была более целомудренной, чем Эвадна, жена Капанея, и та знаменитая фессалийка Лаодамия. Ибо эти две, потеряв своих мужей, которые были молоды, красивы и только что вступили в брак, будь то по принуждению каких-то завистливых сил или потому, что так были сплетены нити судеб, расстались с жизнью из-за любви. Мать же императрицы, когда судьба постигла ее законного супруга, посвятила себя детям и снискала великую репутацию за целомудрие, настолько великую, что, в то время как Пенелопу, пока ее муж был еще в своих странствиях и скитаниях, осаждали те молодые женихи, которые приходили свататься к ней с Итаки, из Самоса и Дулихия, к той даме ни один человек, как бы он ни был красив, высок, силен или богат, никогда не осмеливался подойти с подобными предложениями. А ее дочь император счел достойной жить рядом с ним и, установив трофеи своих побед, отпраздновал свадьбу с великим великолепием, угощая народы, города и племена.

(У меня есть веские основания сказать, что император в своей рассудительности понимал это ясно и что только после долгих размышлений он выбрал этот брак, отчасти наводя справки обо всем, что необходимо было узнать о ней по слухам, но также судя по ее матери о благородном нраве дочери. О той матери зачем мне тратить время, чтобы сказать больше, как будто мне не нужно произносить особый панегирик той, кто является темой моей речи? Но так много, возможно, я могу сказать кратко, и вы можете услышать без усталости, что ее семья — полностью греческая, да, греки чистейшего рода, и ее родной город был метрополией Македонии, и она была более сдержанной, чем Эвадна, жена Капанея, и знаменитая Лаодамия из Фессалии. Ибо эти двое, когда они потеряли своих мужей, которые были молоды, красивы и все еще новобрачные, будь то по принуждению каких-то завистливых сил или потому, что так были сплетены нити судеб, выбросили свои жизни из-за любви. Но мать императрицы, когда ее судьба постигла ее законного супруга, посвятила себя своим детям и завоевала великую репутацию за благоразумие, настолько великую, что, в то время как Пенелопа, пока ее муж был еще в своих путешествиях и странствиях, была осаждена теми молодыми женихами, которые пришли свататься к ней с Итаки, из Самоса и Дулихия, к той даме ни один человек, каким бы красивым, высоким, сильным или богатым он ни был, никогда не осмеливался подойти с какими-либо подобными предложениями. А ее дочь император счел достойной жить рядом с ним, и, установив трофеи своих побед, он отпраздновал свадьбу с большим великолепием, угощая народы, города и племена.)

Если же кто-то жаждет услышать о том, как невеста была призвана из Македонии вместе со своей матерью и каков был способ процессии, колесниц, лошадей и всякого рода повозок, сделанных из золота, серебра и меди с величайшим искусством, пусть знает, что он желает слушать вещи, подобающие детям; ибо, как я полагаю, если какой-нибудь кифаред, искусный в своем деле — пусть это будет Терпандр или тот самый метимнец, о котором говорят, что он, воспользовавшись божественным сопровождением, обрел дельфина, более любящего муз, чем его спутники, и был доставлен на лаконский мыс; ибо он очаровывал, я полагаю, несчастных моряков тем, что он совершал своим искусством, а саму ту музыку они презирали и не уделяли ей никакого внимания. Если, следовательно, кто-то, выбрав лучшего из этих двух мужей и придав украшение, подобающее телу, своему искусству, затем выведет его на сцену перед всякого рода мужчинами, женщинами и детьми, различающимися по природе, возрасту и другим занятиям, не думаете ли вы, что дети, а также те из мужчин и женщин, которые таковы, будут поражены при виде одежды и кифары, в то время как более невежественные мужчины и большинство женщин, за исключением очень немногих, будут судить о звуках по удовольствию и боли, а человек музыкальный, досконально знающий законы искусства, не потерпит смешения мелодий ради дешевого удовольствия, будет недоволен, если кто-то искажает способы музыки и если он не использует гармонии должным образом, не следуя законам истинной и божественной музыки? Видя же, что он придерживается установленных правил и не создает фальшивого удовольствия, а чистое и неиспорченное для зрителей, он уходит, хваля его и поражаясь тому, что он с искусством, не совершая ничего несправедливого по отношению к Музам, предстал перед театром. А того, кто хвалит пурпур и кифару, он считает пустомелей и неразумным; и если он рассказывает о таких вещах более подробно, украшая и сглаживая самой приятной речью низменное и неблагородное в рассказах, он считает это более смешным, чем те, кто пытается вытачивать просо, как, я полагаю, говорят о Мирмекиде, противостоящем искусству Фидия. Поэтому и мы не будем добровольно подвергать себя этим обвинениям, воспевая этот длинный список дорогих одежд и всякого рода даров, ожерелий и венков от императора, или то, как народы встречали их, приветствуя и радуясь, или все то, что на той дороге было блестящим и завидным и считалось таковым. Но когда она вошла внутрь дворца и была удостоена этого титула, каким был ее первый поступок, а затем второй, и за ним третий, и многие другие с того момента? Ибо, если бы я очень хотел говорить и составлять длинные книги об этом, я не предполагаю, что их хватило бы для описания множества дел, которые засвидетельствовали ее благоразумие, кротость, целомудрие, человеколюбие, мягкость, щедрость и другие добродетели более ярко, чем нынешняя речь о ней пытается показать и научить тех, кто давно узнал об этом через дела. Однако, поскольку это оказалось трудным, или, скорее, невозможным, не стоит вовсе умалчивать обо всем, а следует пытаться по мере сил рассказывать о них и делать знаком ее благоразумия и всей остальной добродетели то, что она расположила к себе своего супруга так, как и подобает прекрасной и благородной женщине.

Если же кто-либо пожелает услышать о том, как невесту пригласили прибыть из Македонии вместе с матерью, и каков был порядок торжественного выезда, о колесницах, конях и экипажах всякого рода, украшенных золотом, серебром и медью тончайшей работы, то скажу ему, что желать слушать о подобном — крайне ребячливо. Это подобно случаю с неким кифаредом, искусным мастером — скажем, если угодно, Терпандром или тем самым метимнейцем, о котором рассказывают, что он пользовался божественным покровительством и обнаружил, что дельфин больше ценит музыку, нежели его спутники по плаванию, и таким образом был благополучно доставлен к Лаконскому мысу. Ибо хотя он и очаровал тех жалких моряков своим искусным исполнением, они все же презирали его искусство и не обращали внимания на его музыку. Так вот, как я собирался сказать, если бы кто-то выбрал лучшего из этих двух музыкантов и облачил его в одеяние, подобающее его искусству, а затем привел бы его в театр, полный мужчин, женщин и детей всякого рода, различающихся по темпераменту, возрасту и привычкам, не полагаете ли вы, что дети, а также те из мужчин и женщин, у которых детские вкусы, стали бы глазеть на его одеяние и лиру и были бы поражены его внешним видом, в то время как более невежественные из мужчин и вся толпа женщин, за очень редким исключением, судили бы о его игре исключительно по критерию удовольствия или его отсутствия? Тогда как человек музыкальный, понимающий правила искусства, не потерпел бы, чтобы мелодии были неправильно смешаны ради удовольствия, но возмутился бы, если бы исполнитель не соблюдал музыкальные лады и не использовал гармонии должным образом, в соответствии с законами подлинной и вдохновенной музыки. Но если бы он увидел, что тот верен принципам своего искусства и вызывает у аудитории удовольствие не поддельное, а чистое и незапятнанное, он пошел бы домой, восхваляя музыканта и преисполнившись восхищения оттого, что его выступление в театре было художественным и не нанесло ущерба Музам. Но такой человек считает, что всякий, кто хвалит пурпурное одеяние и лиру, глуп и лишен рассудка, а если он продолжает вдаваться в подробности о подобных внешних вещах, украшая их приятным стилем и сглаживая все никчемное и вульгарное в рассказе, то критик считает его более смешным, чем тех, кто пытается вырезать изображения на вишневых косточках, как, полагаю, рассказывают о Мирмекиде, который таким образом пытался соперничать с искусством Фидия. И поэтому я также, если смогу, не дам повода обвинить себя в этом, перечисляя длинный список дорогостоящих одеяний, даров всякого рода, ожерелий и гирлянд, которые были посланы Императором, или как народ в каждом месте выходил встречать ее с приветствиями и радостью, или обо всех славных и благоприятных событиях, которые произошли в том путешествии и о которых сообщалось. Но когда она вошла во дворец и была удостоена своего императорского титула, что было первым, что она сделала, а затем вторым, третьим и многие последующие действия? Ибо как бы я ни желал рассказать о них и составить длинные тома, думаю, для большинства будет достаточно тех ее дел, которые более явно свидетельствуют о ее мудрости, кротости, скромности, благожелательности, доброте, щедрости и других ее добродетелях, чем нынешний рассказ о ней, который пытается просветить и наставить тех, кто давно знает все это по личному опыту. Ибо было бы совсем не подобающим, только потому, что задача оказалась трудной или, вернее, невозможной, хранить молчание обо всем, но следует, насколько возможно, попытаться рассказать об этих делах и привести в доказательство ее мудрости и всех прочих добродетелей тот факт, что она заставила своего мужа относиться к ней так, как подобает относиться к прекрасной и благородной супруге.

Посему я, считая многие другие качества Пенелопы достойными похвалы, более всего восхищаюсь тем, что она столь всецело убедила мужа любить и лелеять ее, что он, как говорят, презирал союзы с божественными существами и не менее того отвергал родство с феаками. И все же все они были влюблены в него: Калипсо, Цирцея и Навсикая. И были у них дворцы прекраснейшие, с садами и парками, в которых росли весьма раскидистые и тенистые деревья, а луга изобиловали пестрыми цветами и мягкой травой.

Посему, хотя я и считаю, что многие другие качества Пенелопы достойны похвалы, этим я восхищаюсь превыше всего: что она столь всецело убедила своего мужа любить и лелеять ее, что он, как нам говорят, презирал союзы с богинями и в равной мере отвергал союз с феаками. И все же все они были влюблены в него: Калипсо, Цирцея, Навсикая. И у них были прекраснейшие дворцы, сады и парки, засаженные раскидистыми и тенистыми деревьями, и луга, цветущие цветами, на которых густо росла мягкая трава: «Четыре источника в ряд текли светлой водой».

«Четыре источника в ряд текли светлой водой»; и вокруг дома цвела дикая виноградная лоза, полная, полагаю, благородного винограда, отягощенная гроздьями; и у феаков было другое подобное, разве что более дорогое, поскольку, полагаю, оно было создано искусством, а потому обладало меньшим очарованием и казалось менее прелестным, чем то, что было естественного происхождения. А кто, по-вашему, не поддался бы той роскоши, богатству и, сверх того, миру и покою, царившим на тех островах, особенно тот, кто перенес столь великие труды и опасности и еще ожидал, что ему придется претерпеть более ужасные лишения, отчасти на море, отчасти в собственном доме, поскольку ему предстояло сражаться в одиночку против сотни юношей в самом расцвете сил, чего с ним никогда не случалось даже в Трое? Если бы кто-нибудь в шутку спросил Одиссея примерно так: «Почему же, о мудрейший оратор или полководец, или как тебя следует называть, ты добровольно претерпел столько трудов, имея возможность быть счастливым и благополучным, а возможно, даже бессмертным, если вообще стоит верить обещаниям Калипсо? Но ты выбрал худшее вместо лучшего и возложил на себя столько трудностей, не пожелав остаться даже в Схерии, хотя мог бы, несомненно, отдохнуть там от своих странствий и избавиться от опасностей; но вот ты решил вести войну в собственном доме и совершить подвиги доблести и осуществить второе путешествие, не менее утомительное, как казалось, и не более легкое, чем первое!» Какой ответ, по-вашему, он мог бы дать на это? Не ответил бы ли он, что всегда стремился быть с Пенелопой и что те состязания и походы он намеревался принести ей как приятный рассказ? По этой причине он и заставляет свою мать увещевать его помнить обо всем, что он видел и что слышал.

И дикая виноградная лоза пышно цвела вокруг ее жилища, с гроздьями благородного винограда, отягощенная кистями. И при дворе феаков было то же самое, за исключением того, что они были более дорогостоящими, поскольку, как я полагаю, они были созданы искусством, а потому обладали меньшим очарованием и казались менее прекрасными, чем те, что были естественного происхождения. Теперь, кто, по-вашему, не поддался бы всей этой роскоши и богатству, а кроме того, миру и покою, которые окружали те острова, особенно тот, кто перенес столь великие труды и опасности и ожидал, что ему придется претерпеть еще более ужасные лишения, отчасти на море, отчасти в собственном доме, поскольку ему предстояло сражаться в одиночку против сотни юношей в самом расцвете сил, чего с ним никогда не случалось даже в земле Трои? Теперь, если бы кто-нибудь в шутку спросил Одиссея примерно так: «Почему, о мудрейший оратор или полководец, или как тебя следует называть, ты претерпел столько трудов, когда мог бы быть благополучным и счастливым и, возможно, даже бессмертным, если вообще можно верить обещаниям Калипсо? Но ты выбрал худшее вместо лучшего и возложил на себя все эти трудности и отказался остаться даже в Схерии, хотя мог бы, несомненно, отдохнуть там от своих странствий и избавиться от своих опасностей; но вот ты решил продолжать войну в собственном доме и совершить подвиги доблести и осуществить второе путешествие, не менее утомительное, как казалось, и не более легкое, чем первое!» Какой ответ, по-вашему, он дал бы на это? Не ответил бы ли он, что всегда стремился быть с Пенелопой и что те состязания и походы он намеревался принести ей как приятный рассказ? По этой причине он и заставляет свою мать увещевать его помнить обо всем, все зрелища, которые он видел, и все вещи, которые он слышал, и затем она говорит:

«Чтобы в грядущие дни ты мог рассказать об этом своей жене».

ἵνα καὶ μετόπισθε τεῇ εἴπῃσθα γυναικί,