«Сочинения императора Юлиана, том 1»

(Что до меня, я бы с радостью пересказал вам слова, которые использовал император, и никакой страх не охватил бы меня при обращении со столь благородными словами. Но скромность удерживает меня и не позволяет мне изменять или толковать его слова для вас. Ибо было бы неправильно с моей стороны искажать их, и я покраснел бы, если бы мое невежество было разоблачено, если бы кто-то, кто прочитал сочинение императора или слышал его в то время, запомнил бы его наизусть и потребовал бы от меня не только идей, содержащихся в нем, но и всех тех достоинств, которыми они украшены, хотя они составлены на языке наших предков. Теперь, во всяком случае, Гомеру не нужно было этого бояться, когда, спустя много поколений, он пересказывал свои речи, поскольку его ораторы не оставили никаких записей о том, что они говорили на своих собраниях, и я думаю, он был ясно уверен, что способен изложить и пересказать то, что они говорили, в лучшем стиле. Но делать худшую копию — абсурдно и недостойно великодушной и благородной души. Теперь, что касается удивительной части его достижений и тех, свидетелем которых была великая толпа и которые поэтому сохраняют память о них и восхваляют их, поскольку она смотрит на результат и находится там, чтобы судить, хорошо или плохо они обернулись, и восхваляет их языком, который, безусловно, не является элегантным, — обо всем этом, я говорю, вы часто слышали от изобретательных софистов и от рода поэтов, вдохновляемых самими Музами, так что, насколько это касается их, я, должно быть, утомил вас, говоря о них слишком долго. Ибо вы уже пресыщены ими, ваши уши полны ими, и всегда будет запас сочинителей таких речей, чтобы воспевать битвы и провозглашать победы громким ясным голосом, по манере глашатаев на Олимпийских играх. Ибо вы сами, поскольку любите слушать их, породили изобилие этих людей. И неудивительно. Ибо их представления о том, что хорошо и что плохо, сродни вашим собственным, и они лишь сообщают вам ваши собственные мнения и изображают их в изящных фразах, словно в одежде многих цветов, и отливают их в форму приятных ритмов и фигур, и преподносят их вам так, будто они изобрели нечто новое. И вы охотно принимаете их и думаете, что это правильный способ восхваления, и вы говорите, что эти деяния получили должное. И это, возможно, правда, но вполне может быть и иначе, поскольку вы на самом деле не знаете, каким должен быть правильный способ.)

Ибо я вспомнил афинянина Сократа; вы знаете этого человека по слухам, и о том, что его слава мудрости была провозглашена Пифией; я заметил, что он не восхвалял подобного и не признавал счастливыми и блаженными тех, кто владеет огромной территорией, множеством народов, и среди них — многими эллинами, а еще более многочисленными и могущественными варварами, способными прорыть канал через Афон и соединить континенты мостом из кораблей, когда им заблагорассудится, и кто покоряет народы и захватывает острова, вылавливая жителей, словно неводом, и приносит в жертву тысячу талантов ладана. Поэтому он никогда не восхвалял ни Ксеркса, ни какого-либо другого царя персов, лидийцев или македонян, и даже не полководца эллинов, за исключением очень немногих, тех, кого он знал как радующихся добродетели и почитающих мужество вместе с умеренностью, и любящих мудрость вместе со справедливостью. Тех же, кого он видел хитрыми, или просто ловкими, или полководцами и никем более, или изобретательными, или способными — хотя каждый из них мог претендовать лишь на одну малую долю добродетели — обманывать толпу, этих он также не восхвалял без оговорок. И его суждению следует сонм мудрых людей, почитающих добродетель, но что касается всех этих чудес и диковин, которые я описал, одни говорят о них, что они стоят немногого, другие — что они не стоят ничего.

(Ибо я заметил, что Сократ Афинский — вы знаете этого человека по слухам, и что его репутация мудреца была провозглашена Пифийским оракулом — я говорю, я заметил, что он не восхвалял такого рода вещи, и не признавал бы, что счастливы и удачливы те, кто является хозяевами огромной территории и многих народов, со множеством эллинов среди них, и еще более многочисленными и могущественными варварами, такими людьми, которые способны прорыть канал через Афон и соединить континенты мостом из кораблей, когда им заблагорассудится, и которые покоряют народы и подчиняют острова, выметая жителей в сеть, и приносят в жертву ладан стоимостью в тысячу талантов. Поэтому он никогда не восхвалял Ксеркса или любого другого царя Персии, Лидии или Македонии, и даже не греческого полководца, за исключением лишь очень немногих, тех, кого он знал как радующихся добродетели и лелеющих мужество вместе с умеренностью, и любящих мудрость вместе со справедливостью. Но тех, кого он видел хитрыми, или просто ловкими, или полководцами и ничем более, или изобретательными, или способными — хотя каждый мог претендовать лишь на одну малую долю добродетели — навязывать себя массам, этих он также не восхвалял без оговорок. И его суждению следует сонм мудрых людей, которые почитают добродетель, но что касается всех тех чудес и диковин, которые я описал, одни говорят о них, что они стоят немногого, другие — что они не стоят ничего.)

Если же и вы придерживаетесь того же мнения, то меня охватывает немалый страх за мои прежние речи и за самого себя: как бы вы не объявили их детским лепетом, а меня — нелепым и невежественным софистом, претендующим на искусство, в котором, как я должен признаться вам, излагая истинные похвалы и то, что вы считаете достойным слушать, я совершенно не сведущ, даже если они покажутся большинству из вас несколько грубыми и далеко уступающими сказанному ранее. Если же, как я говорил прежде, вы принимаете авторов тех других панегириков, то мой страх вполне рассеивается. Ибо тогда я не покажусь вам совершенно неуместным, но, хотя я и признаю себя ниже многих других, при оценке по собственным меркам я не окажусь совсем уж никчемным и не буду браться за неуместное. И, вероятно, вам нелегко не верить мудрым и божественным мужам, которые говорят много, каждый по-своему, но суть их речей — похвала добродетели. Они утверждают, что она вселяется в душу и делает ее счастливой, царственной, да клянусь Зевсом, и государственной, и полководческой, и великодушной, и поистине богатой, причем не той, что обладает колофонским золотом.

(Теперь, если и вы разделяете их мнение, я испытываю немалое опасение за то, что сказал ранее, и за самого себя, как бы вы не объявили мои слова лишь детской забавой, а меня — нелепым и невежественным софистом, претендующим на искусство, в котором, как я должен признаться вам, излагая похвалы, которые действительно заслужены и которые вы считаете достойными того, чтобы их слушать, я не имею никаких навыков, даже если они покажутся большинству из вас несколько грубыми и далеко уступающими тому, что уже было сказано. Но если, как я говорил прежде, вы принимаете авторов тех других похвал, то мой страх полностью рассеивается. Ибо тогда я не покажусь вам совершенно неуместным, и хотя, как я признаю, я уступаю многим другим, но, судимый по собственным меркам, я не буду совершенно бесполезным и не стану пытаться делать то, что неуместно. И, действительно, вам, вероятно, нелегко не верить мудрым и вдохновенным мужам, у которых есть много что сказать, каждому на свой лад, хотя сумма и суть всех их речей — похвала добродетели. И добродетель, говорят они, вселяется в душу и делает ее счастливой и царственной, да, клянусь Зевсом, и государственной, и наделенной истинным полководческим даром, и великодушной, и поистине богатой, не потому, что она обладает колофонскими сокровищами золота,)

(«Ни всем тем, что каменный порог Дальновержца содержал внутри»)

[B] Οὐδ᾽ ὅσα λάϊνος οὐδὸς ἀφήτορος ἐντὸς ἐέργε

в прежние времена, в мирные дни, когда дела эллинов были в порядке, и не дорогой одеждой, индийскими камнями и бесчисленными плетрами земли, но тем, что одновременно и лучше, и угоднее богам, что можно сохранить даже при кораблекрушении, на площади, в народном собрании, в доме, в пустыне, среди разбойников и от насилия тиранов.

«в прежние времена, в мирные дни», когда дела эллинов еще не пришли в упадок; и не дорогой одеждой, и драгоценными камнями из Индии, и многими десятками тысяч акров земли, но тем, что превосходит все эти вещи вместе взятые и более угодно богам; что может сохранить нас в безопасности даже при кораблекрушении, на рынке, в толпе, в доме, в пустыне, среди разбойников и от насилия тиранов.

Ибо в целом нет ничего лучше того, что, будучи однажды захваченным, удержит и отнимет у владельца. Ведь это достояние поистине таково для души, как, полагаю, свет для солнца. Ибо от него храмы и приношения многие часто похищали и разрушали, уходя прочь, причем одни несли наказание, а другие оставались без внимания, как не заслуживающие кары, ведущей к исправлению; но свет никто не отнимает, даже когда луна во время соединений пробегает по кругу, не принимая в себя луч и часто показывая нам, как говорится, ночь из полудня. Но и сама она не отнимает у себя свет, когда луна стоит напротив, освещая ее и делясь с ней своей природой, равно как и не отнимает его у этого великого и удивительного мира, наполнив его сиянием и днем. Поэтому и благородный муж, делясь добродетелью с другим, никогда не оказывался в убытке; столь божественно это достояние и столь прекрасно, и не ложно слово афинского странника, кем бы ни был тот божественный муж; ибо все золото, что под землей и на земле, не стоит добродетели. Смело же будем называть богатым того, кто обладает ею, и, полагаю, благородным и единственным царем из всех, если кто с этим согласен. Благородство лучше низкого происхождения, а добродетель лучше не вполне достойного нрава. И пусть никто не думает, что эта речь спорна и насильственна в отношении привычного употребления имен; ведь большинство говорит, что благородные — это те, кто происходит от давно богатых. И все же, как не странно, что повар, или сапожник, или, клянусь Зевсом, какой-нибудь горшечник, собравший деньги своим ремеслом или еще откуда-либо, не кажется благородным и не именуется так большинством, но если его сын, унаследовав состояние, передаст его потомкам, то они уже высокомерны и соперничают с Пелопидами или Гераклидами в благородстве? Но и тот, кто родился от добрых предков, но сам склонился к противоположному образу жизни, справедливо ли мог бы претендовать на родство с ними, если даже к Пелопидам нельзя было причислить тех, кто не носит на плече знаков своего рода? Говорят, что копье было отпечатано в Беотии на Спартах самой землей, которая их родила и вскормила, и с тех пор этот символ надолго сохранился в роду. Неужели мы не считаем, что на душах должно быть выгравировано нечто подобное, что точно укажет нам отцов и докажет подлинность потомства? Говорят, что у кельтов есть река, беспристрастный судья потомков; и ее не могут убедить ни матери, рыдая, чтобы она скрыла и утаила их проступок, ни отцы, страшащиеся за жен и потомков при суде, но она — точный и правдивый судья. Нас же подкупает богатство, подкупает сила, красота тела и власть предков, бросающая тень извне, и не позволяет видеть насквозь и взирать на душу, в чем мы, собственно, отличаясь от других живых существ, могли бы справедливо судить о благородстве. И мне кажется, что древние, обладавшие удивительной меткостью природы и имевшие разум не приобретенный, как мы, а философствующие не притворно, а естественно, поняли это и провозгласили Геракла потомком Зевса, а сыновей Леды, Миноса, полагаю, законодателя, и Радаманта Кносского сочли достойными той же славы; и других объявляли потомками других, во многом превосходящими своих природных отцов. Ибо они смотрели на саму душу и на поступки, а не на глубокое и поседевшее от времени богатство, не на власть, пришедшую к ним от дедов и прадедов; хотя некоторым и доводилось происходить от отцов, вовсе не лишенных славы; но из-за превосходства добродетели, которую они чтили и которой служили, их считали детьми богов. И это ясно из следующего: ведь даже не зная природных родителей иных, они связывали славу с божеством, воздавая должное их добродетели. И не следует верить тем, кто говорит, будто они, обманутые невежеством, лгали о богах. Ибо если даже в отношении других богов или демонов было вероятно обмануться, приписывая им человеческие образы и подобные формы, поскольку они обладают природой, невидимой для чувств и недосягаемой, но едва постижимой точным разумом в силу родства, то отнюдь не разумно полагать, что они испытали это в отношении явных богов, называя Ээта сыном Гелиоса, другого — сыном Эосфора, и иных — сыновьями других. И, как я уже сказал, мы должны, будучи убеждены в этом, проводить такое исследование о благородстве: и у кого отцы добрые, и сам он похож на них, того смело называть благородным; у кого же отцы были лишены добродетели, а сам он приобрел это достояние, того следует считать сыном Зевса и творцом, и не давать ему ничего меньше, чем тем, кто, родившись от добрых отцов, подражал своим родителям; кто же, родившись от добрых, стал порочным, того достойно записать в незаконнорожденные; а тех, кто родился от порочных и стал подобен своим родителям, никогда не называть благородными, даже если они богатеют десятью тысячами талантов, даже если они перечисляют двадцать предков-властителей или, клянусь Зевсом, тиранов, даже если они могут показать больше олимпийских или пифийских побед, или побед в военных состязаниях, которые во всем ярче тех, чем Цезарь первый, ассирийские раскопки и вавилонские стены, и пирамиды на них египетские, и все прочее, что стало знаками богатства, денег и роскоши, и разума, разжигаемого честолюбием и не знающего, на что употребить богатство, а затем вкладывающего в это изобилие средств. Ибо знайте хорошо, что ни богатство, древнее или недавно откуда-то притекшее, не делает царем, ни пурпурный плащ, ни тиара, и скипетр, и диадема, и древний трон, и даже не множество гоплитов и десять тысяч всадников, и даже если все люди, собравшись, признают его своим царем, потому что они не даруют добродетель, а лишь власть, не очень счастливую для того, кто ее получил, и гораздо менее — для тех, кто ее предоставил. Ибо, приняв ее, такой человек возносится ввысь, ничем не отличаясь от мифа и страдания Фаэтона. И не нужно других примеров для веры в это слово, когда вся жизнь наполнена подобными страданиями и речами о них. А если вам кажется удивительным, что не справедливо претендуют на это прекрасное и богоугодное имя те, кто правит огромными землями и бесчисленными народами, но по собственной воле, лишенные ума и рассудительности и сопутствующих им добродетелей, судят о том, что под руку попадется, знайте, что они даже не свободны, не только если они могут иметь то, что под рукой, когда никто им не мешает, и насыщаться властью, но и если они побеждают нападающих и, наступая, кажутся какими-то непреодолимыми и непобедимыми. Если же кто-то из вас не верит этому слову, у нас не будет недостатка в весьма очевидных свидетелях, как эллинах, так и варварах, которые, ведя много и весьма сильных сражений и побеждая, приобретали народы и заставляли их платить себе дань, но сами рабствовали постыднее тех — удовольствию, роскоши, распущенности, наглости и несправедливости. Таких не назвал бы сильными человек, имеющий разум, даже если бы величие их дел казалось ярким и сияющим. Ибо только тот таков, кто мужественен и великодушен вместе с добродетелью; кто же слабее удовольствий, не владеет гневом и всяческими желаниями и вынужден сдаваться из-за пустяков, тот не силен и не мужественен человеческой силой; и, возможно, следует позволить ему радоваться силе, подобно быкам, львам или леопардам, если только он не утратил и ее, подобно трутням, стоящим на чужих трудах, будучи сам мягким воином, трусливым и распущенным. Будучи таким, он не только лишен истинного богатства, но и того, что высоко ценится, священно и любимо, из-за чего души, цепляясь за него, имеют бесчисленные проблемы и труды, ради ежедневной прибыли терпя плавание, торговлю, разбой и захват тираний. Ибо они живут, вечно приобретая, и вечно нуждаясь, я говорю не о необходимых пище, питье и одежде; ибо такое богатство вполне определено природой, и его не могут лишиться ни птицы, ни рыбы, ни звери, и даже не разумные люди; тех же, кого беспокоит жажда денег и несчастная любовь, тех неизбежно ждет голод на всю жизнь, и они заканчивают гораздо более жалко, чем те, кто нуждается в ежедневной пище. Ибо у тех, кто насытил желудок, наступает большой мир и передышка от боли, а у этих ни день не кажется бездоходным и приятным, ни ночь, приносящая расслабляющий члены и заботы сон, не принесла покоя от безумной ярости, но кружит и вертит их душу, когда они подсчитывают и перечисляют деньги; и не избавляет людей от желания и мучений из-за него ни богатство Тантала и Мидаса, ни даже величайшая и тягчайшая тирания демонов. Или вы не слышали о Дарии, монархе персов, человеке не совсем порочном, но постыдно одержимом страстью к деньгам и из-за желания раскапывающем гробницы мертвых и приказывающем платить огромные налоги? Отсюда и пошло его знаменитое имя у всех людей; ибо близкие называли его персидским Сарамом, как афиняне — Сараба.

(Ибо нет ничего, что превосходило бы ее, ничего, что могло бы ограничить и обуздать ее или отнять у того, кто однажды ею овладел. Поистине, мне кажется, что это обладание относится к душе так же, как свет к солнцу. Ведь люди часто похищали обетные дары Солнца, разрушали его храмы и уходили, и одни были наказаны, а другие оставлены в покое как недостойные наказания, ведущего к исправлению. Но его свет никто никогда не отнимает у солнца, даже луна, когда в их соединении она заступает за его диск или когда она забирает его лучи себе и часто, как говорится, превращает полдень в ночь. 398 И не лишается он своего света, когда освещает луну в ее положении, противоположном ему, и делится с ней своей собственной природой, ни когда он наполняет светом и днем эту великую и чудесную вселенную. Точно так же ни один добродетельный человек, наделяющий другого своей добродетелью, не считался имеющим меньше добродетели, чем он отдал. Столь божественно и превосходно это обладание, и правдивейшим является изречение афинского странника, кем бы ни был этот вдохновенный муж: «Все золото под землей и на земле — слишком малая цена, чтобы отдать ее в обмен на добродетель». 399 Посему давайте же теперь смело назовем обладателя ее богатым, да, и, я бы сказал, благородным, и единственным царем среди всех них, 400 если кто-либо согласится с этим. Ибо как благородное происхождение лучше низкого происхождения, так добродетель лучше характера, не во всем достойного восхищения. И пусть никто не говорит, что это утверждение спорно и слишком сильно, судя по обычному употреблению слов. Ибо толпа привыкла говорить, что сыновья тех, кто давно богат, — благородного происхождения. И все же разве не удивительно, что повар или сапожник, да, клянусь Зевсом, или какой-нибудь гончар, который скопил деньги своим ремеслом или иным способом, не считается благородным и не получает этого титула от многих, тогда как если сын этого человека унаследует его состояние и передаст его своим сыновьям, они начинают важничать и состязаться в благородстве с Пелопидами и Гераклидами? Нет, даже человек, рожденный от благородных предков, но сам опускающийся на противоположную чашу весов жизни, не мог бы справедливо претендовать на родство с теми предками, видя, что никто не мог быть причислен к Пелопидам, у кого не было на плече родимого пятна 401 этого рода. А в Беотии говорили, что на Спартоях 402 был отпечаток копья от комка земли, который породил и вскормил их, и что поэтому род долго сохранял этот отличительный знак. И можем ли мы предположить, что на душах людей не выгравирован никакой подобный знак, который точно сказал бы нам, кто их отцы, и подтвердил бы их рождение как законное? Говорят, что у кельтов также есть река 403, которая является нетленным судьей потомства, и ни матери не могут убедить эту реку своими стенаниями скрыть и утаить их вину, ни отцы, которые боятся за своих жен и сыновей в этом испытании, но это арбитр, который никогда не отклоняется и не выносит ложного вердикта. Но мы развращены богатством, физической силой в ее расцвете, могущественными предками — влиянием извне, которое затмевает и не позволяет нам ясно видеть или распознать душу; ибо мы отличаемся от всех других живых существ тем, что именно по душе, и ни по чему иному, мы должны с полным основанием судить о благородстве. И мне кажется, что древние, обладая удивительной природной проницательностью, поскольку их мудрость не была, подобно нашей, приобретенной вещью, но они были философами по природе, а не искусственно созданными 404, осознавали истину этого, и поэтому они называли Геракла сыном Зевса, и двух сыновей Леды также, и Миноса-законодателя, и Радаманта Кносского они сочли достойными того же отличия. И многих других они провозгласили детьми других богов, потому что они настолько превосходили своих смертных родителей. Ибо они смотрели только на душу и их реальные дела, а не на богатство, нагроможденное высоко и поседевшее от времени, и не на власть, которая перешла к ним от какого-нибудь деда или прадеда. И все же некоторые из них были сыновьями отцов, не вполне бесславных. Но из-за избытка в них той добродетели, которую люди чтили и лелеяли, они считались сыновьями самих богов. Это ясно из следующего факта. В случае с некоторыми другими, хотя они не знали тех, кто был их отцами по природе, они приписывали этот титул божеству, чтобы вознаградить добродетель этих людей. И мы не должны говорить, что они были обмануты и что по неведению они лгали о богах. Ибо даже если в случае с другими богами или божествами было естественно, что они были так обмануты, когда они облекали их в человеческие формы и человеческие облики, хотя эти божества обладают природой, которую нельзя воспринять или достичь чувствами, но едва распознаваемую посредством чистого разума в силу родства с ней; тем не менее в случае с видимыми богами не вероятно, что они были обмануты, например, когда они называли Ээта «сыном Гелиоса», а другого 405 «сыном Зари» и так далее с другими. Но, как я сказал, мы должны в этих случаях верить им и соответственно проводить наше исследование о благородстве. И когда у человека добродетельные родители и сам он похож на них, мы можем с уверенностью назвать его благородным. Но когда, хотя его родителям не хватает добродетели, он сам может претендовать на обладание ею, мы должны предположить, что отец, породивший его, — Зевс, и мы не должны оказывать ему меньше уважения, чем тем, кто является сыновьями добродетельных отцов и подражает своим родителям. Но когда плохой человек происходит от хороших родителей, мы должны зачислить его в число бастардов, тогда как тех, кто происходит из плохого рода и похож на своих родителей, мы никогда не должны называть благородными, даже если их богатство достигает десяти тысяч талантов, даже если они насчитывают среди своих предков двадцать правителей или, клянусь Зевсом, двадцать тиранов, даже если они могут доказать, что победы, которые они одержали в Олимпии или Пифоне, или в столкновениях войны — которые во всех отношениях более блестящие, чем победы на играх, — были многочисленнее, чем у первого Цезаря, или могут указать на раскопки в Ассирии 406 или на стены Вавилона и египетские пирамиды в придачу, и на все остальное, что является доказательством богатства и великих владений, и роскоши, и души, которая воспламенена честолюбием и, не зная, как использовать деньги, расточает на вещи такого рода все эти обильные запасы богатства. Ибо вы прекрасно знаете, что не богатство, ни наследственное, ни вновь приобретенное и вливающееся из того или иного источника, делает царя, ни его пурпурный плащ, ни его тиара, и скипетр, и диадема, и наследственный трон, нет, ни многочисленные гоплиты и десять тысяч кавалеристов; не если бы даже все люди собрались вместе и признали его своим царем, потому что добродетель они не могут даровать ему, а только власть, зловещую, конечно, для того, кто ее получает, но еще более для тех, кто ее дарует. Ибо, однажды получив такую власть, человек такого рода полностью возносится в облака и ничем не отличается от легенды о Фаэтоне и его судьбе. И нет нужды в других примерах, чтобы заставить нас поверить в это изречение, ибо вся жизнь полна таких бедствий и рассказов о них. И если вам кажется удивительным, что титул царя, столь почетный, столь любимый богами, не может быть справедливо востребован людьми, которые, хотя они правят огромной территорией и бесчисленными народами, тем не менее решают возникающие вопросы самодержавным решением, без разума или мудрости, или добродетелей, которые сопутствуют мудрости, поверьте мне, они даже не свободные люди; я не имею в виду, если они просто владеют тем, что имеют, без помех и пресыщаются властью, но даже если они побеждают всех, кто ведет против них войну, и, когда они возглавляют армию вторжения, кажутся непобедимыми и неотразимыми. И если кто-либо из вас сомневается в этом утверждении, у меня нет недостатка в известных свидетелях, греках и варварах, которые сражались и выиграли много великих битв, и стали хозяевами целых народов, и заставили их платить дань, и все же сами были рабами в еще более постыдной степени удовольствия, денег и распущенности, дерзости и несправедливости. И ни один здравомыслящий человек не назвал бы их даже могущественными, даже если бы величие сияло и освещало все, чего они достигли. Ибо силен лишь тот, чья добродетель помогает ему быть храбрым и великодушным. Но тот, кто является рабом удовольствия и не может контролировать свой нрав и аппетиты всех видов, но вынужден поддаваться мелочам, не является ни храбрым сам по себе, ни сильным мужской силой, хотя мы, возможно, позволим ему ликовать, подобно быку, или льву, или леопарду 407, в своей грубой силе, если только он не потеряет даже ее и, подобно трутню, лишь наблюдает за трудами других, сам будучи «слабым воином» 408, трусливым и распутным. И если таков его характер, ему не хватает не только истинных богатств, но и того богатства, которое люди столь высоко чтут, почитают и желают, на котором висят души людей всех видов, так что они претерпевают бесчисленные труды и муки ради ежедневной наживы, и терпят плавание по морю, и торговлю, и грабежи, и стремление к тирании. Ибо они живут, постоянно приобретая, но постоянно нуждаясь, хотя я не говорю о необходимой пище, питье и одежде; ибо предел этого рода собственности был четко определен природой, и никто не может быть лишен его, ни птицы, ни рыбы, ни дикие звери, тем более благоразумные люди. Но те, кто мучим желанием и роковой страстью к деньгам, должны страдать от пожизненного голода 409 и уйти из жизни более жалко, чем те, кому не хватает ежедневной пищи. Ибо последние, однажды наполнив свои животы, наслаждаются полным покоем и передышкой от своих мучений, но для тех других ни один день не сладок, если он не приносит им выгоды, и ночь с ее даром сна, который расслабляет члены и освобождает людей от забот 410, не приносит им никакого облегчения от их неистового безумия, но отвлекает и волнует их души, когда они подсчитывают и складывают свои деньги. И даже богатство Тантала и Мидаса, если бы они обладали им, не освобождает этих людей от их желания и сопутствующего ему тяжкого труда, нет, даже «Тирания — величайший и суровейший из богов» 411, если бы они овладели и этим. Ибо разве вы не слышали, что Дарий, правитель Персии, человек не вполне низкий, но ненасытно и постыдно алчный до денег, в своей жадности выкапывал даже гробницы мертвых 412 и взимал самую дорогую дань? И отсюда он приобрел титул 413, который известен среди всего человечества. Ибо знатные персы называли его именем, которое афиняне дали Сарамбу 414.)

Но, кажется, речь моя, словно ступив на крутую дорогу, без меры предается порицанию и сверх должного карает нравы этих людей, так что не следует позволять ей идти дальше. [86] Нужно же, насколько возможно, потребовать отчета о человеке добром, царственном и великодушном. Прежде всего, он благочестив и не небрежет почитанием богов, затем он чтит родителей, как при жизни, полагаю, так и после их кончины, и заботлив, доброжелателен к братьям и чтит богов-покровителей рода, к просителям и чужеземцам кроток и милостив, желая угодить добрым гражданам, а о множестве заботится по справедливости и ради их пользы; он любит богатство, [B] но отнюдь не то, что отягощено золотом и серебром, а то, что полно истинного доброжелательства друзей и нельстивого служения; он храбр по природе и великолепен, но меньше всего радуется войне и ненавидит гражданскую распрю, однако тех, кто по какой-то случайности или из-за собственной порочности нападает на него, мужественно встречает и твердо защищает себя, доводя дело до конца и не отступая прежде, чем [C] уничтожит силу врагов и сделает ее подвластной себе. Одержав же победу с оружием в руках, он останавливает меч от убийств, считая осквернением продолжать убивать и истреблять того, кто уже не защищается. Будучи по природе трудолюбивым и великодушным, он разделяет со всеми труды и считает справедливым иметь в них большую долю, но делится с ними наградами за опасности, радуясь и ликуя не от того, что имеет больше других золота, серебра и домов, устроенных с роскошным убранством, [D] а от того, что может делать много добра и одаривать всех, в чем бы они ни нуждались; этого-то и считает достойным себя истинный царь. Будучи же патриотом 415 и любящим воинов, он заботится о них, словно пастух о стадах, помышляя о том, чтобы его питомцы процветали и благоденствовали, насыщаясь обильным и спокойным пастбищем, а за воинами присматривает и сплачивает их, упражняя в мужестве, силе и кротости, словно породистых щенков [87] и благородных стражей стада, считая их соучастниками своих дел и помощниками для народа, а не какими-то грабителями или губителями стад, подобно волкам и самым никчемным псам, которые 416, забыв о своей природе и воспитании, вместо спасителей и защитников оказались сами вредителями; не потерпит он также, чтобы они были сонливыми, праздными и невоинственными, дабы стражам не понадобились другие сторожа, [B] но и не непокорными начальникам, зная, что это прежде всего, а порой и единственно, достаточное спасительное упражнение для войны; а ко всем трудам бесстрашных 418 и стойких, а не ленивых, он их приучит, зная, что нет большой пользы от стража, который бежит от труда и не способен терпеть или выдерживать усталость. И это он не только внушает, не только охотно хвалит добрых и одаривает или карает твердо [C] и неумолимо, убеждая и принуждая, но гораздо раньше показывает это на собственном примере, воздерживаясь от всякого удовольствия, не желая и не отнимая у подданных ничего, ни малого, ни великого, уступая сну лишь немного и отвращаясь от праздности, ибо поистине никто ни для чего не годен, когда спит, или даже бодрствуя, подобен спящим. Он добьется того, что они будут послушны ему и начальникам, полагаю, [D] если будет ясно, что он сам повинуется наилучшим законам и следует правильным установлениям, и в целом отдает руководство той части души, которая по природе царственна и начальственна, а не той, что яростна и невоздержанна. А как еще можно было бы лучше убедить людей терпеть и переносить усталость, не только в походе и под оружием, но и во всех тех упражнениях, что были изобретены в мирное время ради подготовки к столкновениям с чужеземцами, как не будучи самому на виду стойким и адамантовым? [88] Ибо поистине самое приятное зрелище для воина, трудящегося в походе, — это благоразумный самодержец, участвующий в делах, проявляющий усердие [pg 234] и призывающий, и в том, что кажется страшным, светлый и бесстрашный, а там, где они слишком самоуверенны, важный и серьезный. Ведь по природе своей подданные уподобляются начальнику в том, что касается осторожности и дерзости. Он должен заботиться не меньше, чем об упомянутом, о том, чтобы они имели обильную пищу и ни в чем необходимом не нуждались. [B] Ведь часто самые верные стражи и охранители стад, вынуждаемые нуждой, становятся дикими по отношению к пастухам и, увидев их издалека, лают на них и не щадят даже овец.

(Но, кажется, моя речь, словно достигнув какого-то крутого спуска, пресыщается беспощадным порицанием и карает нравы этих людей сверх того, что подобает, так что я не должен позволять ей идти дальше. Но теперь я должен потребовать от нее отчета, насколько это возможно, о человеке добром, царственном и великодушном. В первую очередь, он благочестив и не пренебрегает поклонением богам, во-вторых, он набожен и служит своим родителям, как при их жизни, так и после их смерти, он дружелюбен к своим братьям и чтит богов, оберегающих семью, в то время как к просителям и чужеземцам он кроток и нежен; он стремится угодить добрым гражданам и управляет массами справедливо и ради их блага. И богатство он любит, но не то, которое отягощено золотом и серебром, а то, которое полно истинного доброжелательства его друзей 420 и служения без лести. Хотя по природе он храбр и галантен, он не находит удовольствия в войне и ненавидит гражданскую распрю, хотя, когда люди нападают на него, будь то по какой-то случайности или по причине их собственной порочности, он сопротивляется им храбро и защищается с энергией, и доводит свои предприятия до конца, не отступая, пока не уничтожит силу врага и не сделает ее подвластной себе. Но после того, как он победил силой оружия, он заставляет свой меч прекратить резню, потому что считает, что для того, кто больше не защищается, продолжать убивать и опустошать — значит навлечь на себя осквернение. И будучи по природе трудолюбивым и великодушным, он разделяет труды всех; и претендует на львиную долю этих трудов, затем делит с другими награды за риски, на которые он пошел, и он рад и радуется не потому, что у него больше золотых и серебряных сокровищ, чем у других людей, и дворцов, украшенных дорогой мебелью, 421 а потому, что он способен делать добро многим и одаривать всех людей всем, в чем они могут нуждаться. Это то, на что претендует тот, кто является истинным царем. И поскольку он любит и город, и солдат, 421 он заботится о гражданах, как пастух о своем стаде, планируя, как их молодежь может процветать и преуспевать, поедая вдоволь обильное и спокойное пастбище; а за своими солдатами он присматривает и держит их вместе, обучая их мужеству, силе и милосердию, как породистых собак, благородных стражей стада, 422 рассматривая их и как партнеров в своих подвигах, и как защитников масс, а не как грабителей и мародеров стада, подобно волкам и беспородным собакам, которые, забывая свою собственную природу и воспитание, оказываются мародерами вместо того, чтобы быть хранителями и защитниками. И все же, с другой стороны, он не потерпит, чтобы они были вялыми, ленивыми и невоинственными, чтобы стражи сами не нуждались в других, кто присматривал бы за ними, ни непослушными своим офицерам, потому что он знает, что послушание превыше всего остального, а иногда и единственное, является спасительной дисциплиной на войне. И он будет обучать их быть выносливыми и не бояться никакого труда, и никогда не быть праздными, ибо он знает, что нет большой пользы от стража, который уклоняется от своей задачи и не может выдержать или перенести усталость. И не только увещевая, или своей готовностью хвалить достойных, или вознаграждая и наказывая сурово и неумолимо, он склоняет их к этому и принуждает; но гораздо скорее он показывает, что он сам является тем, кем хотел бы видеть их, поскольку он воздерживается от всякого удовольствия, а что касается денег, то не желает их вовсе, ни много, ни мало, и не грабит своих подданных; и поскольку он ненавидит праздность, он оставляет мало времени для сна, ибо, по правде говоря, никто, кто спит, ни на что не годен, 423 ни если, бодрствуя, он похож на тех, кто спит. И он, я думаю, преуспеет в том, чтобы они были удивительно послушны ему и своим офицерам, поскольку он сам будет замечен в повиновении мудрейшим законам и в жизни в соответствии с правильными предписаниями, и, короче говоря, под руководством той части души, которая по природе царственна и достойна возглавлять, а не эмоциональной или недисциплинированной части. Ибо как можно было бы лучше убедить людей терпеть и переносить усталость, не только в походе и под оружием, но и во всех тех упражнениях, которые были изобретены в мирное время, чтобы дать людям практику для конфликтов за рубежом, чем будучи ясно видимым самому сильным, как адамант? Ибо, по правде говоря, самое приятное зрелище для солдата, когда он тяжело сражается, — это благоразумный командир, который принимает активное участие в выполняемой работе, сам усердный, призывая своих людей, который весел и спокоен в том, что кажется опасной ситуацией, но иногда суров и строг, когда они слишком самоуверенны. Ибо в вопросах осторожности или смелости подчиненный естественно подражает своему лидеру. И он должен планировать также, не меньше, чем для того, что я упомянул, чтобы у них были обильные запасы и они не испытывали недостатка ни в чем необходимом для жизни. Ибо часто самые верные стражи и защитники стада вынуждены нуждой стать свирепыми по отношению к пастухам, и когда они видят их издалека, они лают на них и даже не щадят овец. 424)

Таков благородный муж в войске, а для города он спаситель и попечитель, не только отражающий опасности извне или противостоящий, или даже нападающий на варварских соседей; но, искореняя гражданскую распрю и порочные нравы, [C] роскошь и распущенность, он доставит облегчение от величайших зол. Искореняя дерзость, беззаконие, несправедливость и жажду безмерного стяжания 425, он не потерпит даже первых признаков возникновения порожденных ими распрей и раздоров, не приводящих ни к чему доброму, а возникшие как можно скорее уничтожит 426 и изгонит из своего города. Никто не ускользнет от его внимания, преступив закон и совершив насилие, не более, чем кто-либо из врагов, перелезающий через частокол. [D] Будучи добрым стражем законов, он станет еще лучшим их творцом, если когда-нибудь случай и судьба призовут его к этому; и никакая уловка не убедит такого человека ввести в установленные законы ложный, поддельный и незаконный закон, не более, чем ввести среди своих детей рабское и низкое семя 428. Он заботится о справедливости и праве, и ни родители, ни родственники, и друзья не могут убедить его оказать им милость и предать [89] правосудие. Ибо он полагает, что отечество — это общая роща и мать всех, более древняя и более почтенная, чем родители, и более дорогая, чем братья, и чужеземцы, и друзья; ограбить ее закон и совершить над ней насилие он считает большим нечестием, чем беззаконие в отношении денег богов. Ибо закон — это порождение 430 справедливости, священное и поистине божественное дополнение величайшего бога, которым разумный муж ни в коем случае не будет пренебрегать и не обесчестит; [B] но, делая все по справедливости, он будет охотно чтить добрых, а порочных, насколько возможно, постарается исцелить, подобно доброму врачу.

(Таков, значит, добрый царь во главе своих легионов, но для своего города он спаситель и защитник, не только когда он отражает опасности извне или отбивает варварских соседей, или вторгается к ним; но также, подавляя гражданскую распрю, порочные нравы, роскошь и распущенность, он обеспечит облегчение от величайших зол. И исключая дерзость, беззаконие, несправедливость и жажду безмерного богатства, он не позволит распрям, возникающим по этим причинам, и разногласиям, которые заканчиваются катастрофой, показать даже первый признак роста, и если они возникают, он уничтожит их как можно быстрее и изгонит из своего города. И никто, кто преступает и нарушает закон, не ускользнет от его внимания, не более, чем враг в момент преодоления его оборонительных сооружений. Но хотя он является хорошим стражем законов, он будет еще лучше в их создании, если когда-нибудь случай и возможность призовут его сделать это. И никакое устройство не может убедить человека его характера добавить к законам ложный, поддельный и незаконный закон, не более, чем он ввел бы среди своих собственных детей рабское и вульгарное происхождение. Ибо он заботится о справедливости и праве, и ни родители, ни родственники, ни друзья не могут убедить его оказать им услугу и предать дело справедливости. Ибо он смотрит на свое отечество как на общий очаг и мать всех, более старую и более почтенную, чем его родители, и более драгоценную, чем братья, или друзья, или товарищи; и обмануть или совершить насилие над ее законами он считает большим нечестием, чем святотатственное ограбление денег, принадлежащих богам. Ибо закон — это дитя справедливости, священное и поистине божественное дополнение самого могущественного бога, и никогда человек, который мудр, не будет относиться к нему легкомысленно или ставить его ни во что. Но поскольку все, что он делает, будет иметь в виду справедливость, он будет стремиться чтить добрых, а порочных он, подобно хорошему врачу, приложит все усилия, чтобы исцелить.)

Поскольку же проступки бывают двоякого рода — одни из них подают надежды на исправление и не полностью отвергают врачевание, другие же являются неизлечимыми, — для последних законы предусмотрели смерть как избавление от зол, и не столько ради самих преступников, сколько ради пользы других; необходимо, чтобы и суды были двоякими. Поэтому в отношении исправимых он сочтет своим долгом и распознавание, и врачевание, а от остальных будет весьма решительно воздерживаться и никогда добровольно не возьмется за суд, в котором законом предписана смертная казнь для виновных. Устанавливая же законы для подобных случаев, он устранит насилие, суровость и горечь наказаний и назначит для них судей из числа людей рассудительных, которые на протяжении всей жизни являли собой нешуточное испытание собственной добродетели, которые не станут действовать своевольно или под влиянием какого-либо совершенно неразумного порыва, посовещавшись в малую долю дня, а то и вовсе не дав совета, и не вынесут обвинительный приговор согражданину. В его же собственной руке не должно быть меча против гражданина, даже если тот совершает тягчайшие преступления, и в душе его не должно быть жала, ибо мы видим, что даже у пчел царица от природы лишена жала. Но взирать следует не на пчел, а, полагаю, на самого царя богов, пророком и служителем которого должен быть истинный правитель. Итак, все то, что стало благом, совершенно не смешанным с противоположной природой, и служит на общую пользу людей и всего мира, — творцом этого был и есть он сам; зла же он не порождал и не повелевал ему быть, но изгнал его с неба, а когда оно, вращаясь вокруг земли и охватив души, посланные оттуда в качестве колонии, стало действовать, он повелел своим детям и потомкам судить и очищать их. Из них одни являются спасителями и помощниками человеческого рода, другие же — неумолимыми судьями, налагающими скорую и страшную кару за проступки как на живущих людей, так и на тех, кто освободился от тел, а третьи — словно палачи, некие каратели и исполнители приговоров, иное племя низших и неразумных демонов. Подражать этому должен благородный и боголюбивый правитель, наделяя многих своей добродетелью, принятых через дружбу в это содружество. Власти же следует доверять в соответствии с природой и склонностью каждого: мужественному, дерзкому и великодушному — военные, с рассудительностью, чтобы он мог должным образом использовать свой пыл и силу; справедливому, кроткому, человеколюбивому и легко склоняющемуся к состраданию — гражданские, связанные с договорами, изыскивая средства помощи для более слабых и простодушных граждан, а также для бедняков против сильных, обманщиков, плутов и тех, кто, возгордившись богатством, пытается чинить насилие и презирать правосудие; тому же, в ком сочетаются оба этих нрава, следует даровать в государстве большую честь и власть, и поручить ему суды по делам о проступках, за которыми следуют наказание и законная кара ради пользы обиженных. Рассуждал бы он верно и благоразумно. Ибо такой человек, вынеся беспристрастное решение вместе с заседателями, передаст исполнение приговора палачу, не совершая ошибки против справедливости ни из-за чрезмерного гнева, ни из-за слабости души. И величайший человек в государстве рискует быть именно таким, обладая благами обоих качеств и избегая, словно неких бед, чрезмерности в каждом из вышеупомянутых качеств. Сам же он, надзирая за всем, направляя и управляя правителями, будет молить о том, чтобы те, кто поставлен во главе важнейших дел и управлений и разделяет с ним советы обо всем, были добродетельными людьми и по возможности походили на него самого. Выбирать же он будет не просто так и не как придется, и не пожелает быть менее строгим судьей, чем оценщики камней или те, кто испытывает золото или пурпур. Ибо для них недостаточно одного способа проверки, но, понимая, полагаю, что злодейство и уловки тех, кто желает совершить плутовство, разнообразны и многолики, они стараются по мере сил противостоять им всем и противопоставляют им проверки, основанные на искусстве. Это же, полагая и сам относительно порока, что он многолик и обманчив, и что самое тяжкое из его дел — то, что он часто лжет, облачаясь в добродетель, и обманывает тех, кто не способен видеть острее или утомляется от долгого времени, затраченного на проверку, он будет верно остерегаться испытать нечто подобное. Выбрав же однажды и имея вокруг себя достойнейших, он поручит им выбор младших правителей.

(Но существуют два вида ошибок, ибо в одном типе грешников можно смутно разглядеть надежду на исправление, и они не полностью отвергают врачевание, тогда как пороки других неизлечимы. И для последних законы придумали наказание смертью как избавление от зла, и это не только ради пользы преступника, но в равной степени и в интересах других. Соответственно, должны существовать два вида судов. Ибо когда люди не являются неизлечимыми, царь будет считать своим долгом расследовать и врачевать. Но в отношении других он будет твердо отказываться вмешиваться и никогда добровольно не будет иметь дела с судом, когда смерть является наказанием, предписанным законами для виновных. Однако, издавая законы для таких преступлений, он устранит насилие, суровость и жестокость наказания и назначит по жребию судить их суд из степенных и трезвых людей, которые на протяжении всей своей жизни допускали строжайшую проверку собственной добродетели, людей, которые не станут опрометчиво или под влиянием какого-либо совершенно иррационального импульса, посовещавшись лишь малую часть дня, а то и вовсе не обсудив, бросать черную табличку для голосования в деле согражданина. Но в его собственной руке не должен быть наготове меч, чтобы убить гражданина, даже если тот совершил чернейшие преступления, и в его душе не должно таиться жало, учитывая, что, как мы видим, природа сделала даже пчелиную царицу лишенной жала. Однако не на пчел мы должны смотреть для нашей аналогии, а, по моему мнению, на самого царя богов, пророком и наместником которого должен быть истинный правитель. Ибо везде, где существует благо, совершенно не запятнанное своей противоположностью, и на благо человечества в целом и всей вселенной, этого блага Бог был и есть единственный творец. Но зло он не создавал и не повелевал ему быть, но изгнал его с неба, и поскольку оно движется по земле и избрало своим жилищем наши души, ту колонию, что была послана с небес, он повелел своим сыновьям и потомкам судить и очищать от него людей. Теперь из них одни — друзья и защитники человеческого рода, другие же — неумолимые судьи, которые налагают на людей суровое и ужасное наказание за их проступки, как пока они живы, так и после того, как они освобождаются от своих тел, а третьи — словно палачи и мстители, которые приводят приговор в исполнение, иное племя низших и неразумных демонов. Теперь царь, который добр и является любимцем богов, должен подражать этому примеру и делиться своим собственным превосходством со многими из своих подданных, которых из уважения к ним он допускает в это партнерство; и он должен поручить им должности, соответствующие характеру и принципам каждого; военное командование — тому, кто храбр, дерзок и великодушен, но также и рассудителен, чтобы, когда у него есть нужда, он мог использовать свой дух и энергию; а тому, кто справедлив, добр, человечен и легко склонен к жалости, — ту должность на службе государству, которая относится к договорам, изыскивая это средство защиты для более слабых и более простых граждан и для бедных против могущественных, мошеннических и злых, и тех, кто настолько возгордился своим богатством, что пытается нарушать и презирать правосудие; но человеку, который сочетает оба этих темперамента, он должен отвести еще большую честь и власть в государстве, и если он поручит ему суды по делам о проступках, за которыми следуют справедливые боли и наказания с целью возмещения ущерба пострадавшим, это было бы справедливой и мудрой мерой. Ибо человек такого рода вместе со своими коллегами вынесет беспристрастное решение, а затем передаст государственному чиновнику исполнение вердикта, и он не будет из-за чрезмерного гнева или мягкосердечия отклоняться от того, что по сути справедливо. Теперь правитель в нашем государстве будет в некотором роде таким, обладая только тем, что есть хорошего в обоих этих качествах, и в каждом качестве, которое я упоминал ранее, избегая фатальной чрезмерности. И хотя он будет лично надзирать, направлять и управлять всем, он позаботится о том, чтобы те из его чиновников, которые отвечают за важнейшие работы и управление и которые разделяют его советы ради общего блага, были добродетельными людьми и насколько возможно похожими на него самого. И он будет выбирать их не небрежно и не наугад, и он не согласится быть менее строгим судьей, чем оценщик камней или тот, кто проверяет золотую пластину или пурпурный краситель. Ибо такие люди не удовлетворяются одним методом проверки, но, поскольку они знают, я полагаю, что злоба и уловки тех, кто пытается их обмануть, разнообразны и многолики, они стараются противостоять всем им, насколько это возможно, и противопоставляют им проверки, полученные из их искусства. Так и наш правитель понимает, что зло меняет свое лицо и склонно обманывать, и что самое жестокое, что оно делает, — это то, что оно часто обманывает людей, надевая одежду добродетели, и одурачивает тех, кто недостаточно зорко видит или кто с течением времени устает от длительности расследования, и поэтому он справедливо будет остерегаться любого подобного обмана. Но как только он выберет их и будет иметь вокруг себя достойнейших людей, он поручит им выбор младших чиновников.)

Таковы его суждения о законах и правителях. Что же касается простого народа, то тех, кто живет в городах, он не позволит быть ни праздными, ни своевольными, но и не допустит, чтобы они нуждались в самом необходимом; земледельческое же сословие, живущее в сельской местности, пахари и сеятели, добудут пропитание для своих защитников и помощников, плату и необходимую одежду. Ассирийские же постройки, дорогостоящие и обременительные общественные службы оставив в покое, они будут жить в глубоком мире как от внешних врагов, так и от внутренних, любя виновника своего благополучия, словно доброго демона, и воспевая о нем Бога, и молясь, не притворно и не только на словах, но изнутри, от самой души прося для него благ. Боги же опережают молитвы и, даровав ему прежде небесные награды, не лишают его и человеческих благ. Если же рок принудит его столкнуться с несчастьем, с теми самыми пресловутыми неизлечимыми бедами, то они делают его своим спутником и сотрапезником и воздвигают ему славу среди всех людей. Это я часто слышу от мудрых, и мое слово сильно убеждает меня. Поэтому я изложил это и вам, возможно, говоря дольше, чем того требовал случай, но, полагаю, короче, чем того требовала тема; и тот, кому довелось слушать подобные рассуждения и размышлять о них, ясно знает, что я не лгу. Есть и другая причина длины моей речи, менее обязательная, чем упомянутая, но, полагаю, более близкая к настоящему предмету; возможно, вам не следует оставлять без внимания и ее.

(Такова его политика в отношении законов и магистратов. Что касается простого народа, то тех, кто живет в городах, он не позволит быть праздными или дерзкими, но и не позволит им остаться без предметов первой необходимости. А земледельческий класс, живущий в сельской местности, пашущий и сеющий, чтобы обеспечить пищей своих защитников и опекунов, получит взамен плату деньгами и одежду, в которой они нуждаются. Но что касается ассирийских дворцов и дорогостоящих и экстравагантных общественных услуг, то они не будут иметь с ними ничего общего и закончат свои жизни в величайшем мире в отношении врагов дома и за рубежом, и будут поклоняться причине своего благополучия, как если бы он был добрым божеством, и хвалить Бога за него, когда они молятся, не лицемерно или только губами, но призывая благословения на него из глубины своих сердец. Но боги не ждут их молитв и непрошеными дают ему небесные награды, но они не позволяют ему испытывать недостаток и в человеческих благословениях; и если судьба принудит его столкнуться с каким-либо несчастьем, я имею в виду одно из тех неизлечимых бедствий, о которых люди всегда говорят, тогда боги делают его своим последователем и соратником и возвеличивают его славу среди всего человечества. Все это я часто слышал от мудрых, и в их рассказе об этом у меня самая твердая вера. И поэтому я повторил это вам, возможно, произнеся более длинную речь, чем того требовал случай, но слишком короткую, на мой взгляд, для темы. И тот, кому было дано услышать такие аргументы и поразмыслить над ними, хорошо знает, что я говорю правду. Но есть еще одна причина для длины моей речи, менее веская, но, я думаю, более близкая к настоящему аргументу. И, возможно, вам не следует упускать возможность услышать и это.)

Прежде всего, давайте кратко вспомним то, что было сказано ранее, когда мы прервали повествование об этом. Мы говорили, что слушателям серьезных и истинных похвал не следует смотреть на то, чем судьба часто наделяет и порочных людей, но на нрав и добродетель, которыми обладают только добрые и по природе достойные мужи. Затем, взяв это за основу, мы перешли к последующим рассуждениям, направляя их, словно по некоему правилу и отвесу, к которому следовало приводить похвалы добрым мужам и царям. И тот, чья гармония с этим первообразом истинна и неизменна, сам блажен и поистине счастлив, и счастливы те, кто причастен к такому правлению; тот же, кто приблизился к нему, лучше и счастливее тех, кто отстал больше; те же, кто отстал совсем или обратился к противоположному пути, несчастны, бессмысленны и порочны, и являются причиной величайших бедствий для себя и других.

(В первую очередь, позвольте мне кратко напомнить вам то, что я сказал ранее, когда прервал свой дискурс ради этого отступления. Я сказал, что, когда серьезно настроенные люди слушают искренние панегирики, они не должны смотреть на те вещи, которыми судьба часто наделяет даже порочных, но на характер человека и его добродетели, которые принадлежат только тем, кто добр и по природе достоин уважения; и, подхватив свой рассказ с этого момента, я продолжил последующие аргументы, руководствуясь, так сказать, правилом и мерой, к которым следует приводить восхваления добрых людей и добрых царей. И когда один из них гармонирует точно и без изменений с этой моделью, он сам счастлив и поистине удачлив, и счастливы те, кто имеет долю в таком правлении, как его. И тот, кто близок к тому, чтобы быть похожим на него, лучше и удачливее тех, кто отстает от него дальше. Но те, кто вообще не похож на него или кто следует противоположным курсом, несчастны, бессмысленны и порочны, и причиняют величайшие бедствия себе и другим.)

Если же и вам в чем-то созвучно это мнение, пора перейти к делам, которыми мы восхищались. И чтобы никто не подумал, что моя речь идет сама по себе, словно конь на бегах, лишившийся соперника и потому побеждающий и уносящий награды, я попытаюсь показать, в чем именно различаются наша похвала и похвала искусных риторов. Ибо они весьма восхищаются тем, что человек родился от предков, обладавших властью или бывших царями, полагая блаженными потомков преуспевающих и удачливых; о том же, что следует за этим, они не задумываются и не исследуют, каким образом они продолжают пользоваться благами. А ведь это было главным в том счастье и почти во всех внешних благах; если только кто-то не возразит против этого, что лишь благодаря разумному использованию имущество становится благом, а при противоположном использовании — дурным; так что не великое дело, как они думают, родиться от царя богатого и «богатого золотом», но поистине великое дело — превзойдя добродетель предков, явить себя родителям безупречным во всем.

(А теперь, если вы хоть в чем-то разделяете мое мнение, пора перейти к тем достижениям, которыми мы так восхищались. И чтобы никто не подумал, что мой аргумент идет в одиночку, как лошадь на скачках, которая потеряла своего соперника и по этой причине побеждает и уносит призы, я попытаюсь показать, в чем мой панегирик отличается от панегирика искусных риторов. Ибо они очень восхищаются тем фактом, что человек рожден от предков, которые имели власть или были царями, поскольку они считают, что сыновья процветающих и удачливых сами благословенны. Но вопрос, который возникает следом, они ни не обдумывают, ни не исследуют, я имею в виду, как они использовали свои преимущества на протяжении всей своей жизни. И все же, в конце концов, это главная причина того счастья и почти всех внешних благ. Если только кто-то не возразит против этого утверждения, что только при мудром использовании собственность становится благом, и что она вредна, когда используется противоположным образом. Так что это не великое дело, как они думают, быть потомком царя, который был богат и «богат золотом», но это поистине великое дело — превосходя добродетель своих предков, вести себя по отношению к своим родителям безупречным образом во всех отношениях.)

Желаете ли вы, таким образом, узнать, справедливо ли это в отношении императора? Я представлю вам верное свидетельство, и вы, я хорошо знаю, не обвините меня в лжесвидетельстве. Ибо я лишь напомню вам то, что вы уже знаете. И, возможно, вы уже понимаете, что я имею в виду, а если это еще не очевидно, то вы очень скоро поймете, когда вспомните, прежде всего, что отец императора любил его больше других, хотя он отнюдь не был чрезмерно снисходителен к своим детям и отдавал предпочтение не столько родственным узам, сколько нраву; но он, полагаю, был покорен усердным служением императора ему, и, не имея в чем его упрекнуть, выказывал свою привязанность к нему. И доказательством его расположения служит, во-первых, то, что он выделил Констанцию ту часть империи, которую прежде считал наиболее подходящей для себя, а во-вторых, то, что, умирая, он оставил старшего и младшего сыновей в праздности, а этого призвал, будучи непраздным, и вверил ему все дела правления. Став же властителем всего, он вел себя по отношению к братьям столь справедливо и благоразумно, что, в то время как они, не будучи ни призваны, ни прибыв по собственной воле, враждовали и сражались друг с другом, они не питали к нему никакой злобы и не упрекали его. Когда же их распря имела печальный исход, он, имея возможность претендовать на большую долю империи, добровольно отказался от нее, полагая, что многие народы или немногие требуют проявления одних и тех же добродетелей, а также, возможно, что чем больше у человека забот и попечений, тем большие тревоги его осаждают. Ибо он не считает, что императорская власть — это средство для роскоши, и не думает, что император должен стремиться к ней, подобно тем, кто, обладая богатством, злоупотребляет им ради пиров и удовольствий, помышляя о пышных и постоянно растущих доходах, и не считает, что он должен когда-либо начинать войну, кроме как ради блага своих подданных. А потому, уступая брату большую часть, он сам, обладая меньшей, но с честью, полагал, что имеет преимущество в том, что наиболее ценно. И что он предпочел мир не из страха перед ресурсами брата, вы можете считать ясно доказанным войной, которая разразилась позже. Ибо он прибег к оружию против сил брата позднее, но лишь чтобы отомстить за него. И здесь опять-таки есть, возможно, те, кто восхищался им лишь за то, что он одержал победу. Но я восхищаюсь гораздо больше тем, что он начал войну по справедливости, вел ее с великим мужеством и искусством, а когда судьба даровала ему благоприятный исход, воспользовался своей победой с умеренностью и по-царски, показав себя вполне достойным власти.

(Желаете ли вы узнать, справедливо ли это в отношении императора? Я представлю вам верное свидетельство, и я хорошо знаю, что вы не обвините меня в лжесвидетельстве. Ибо я лишь напомню вам то, что вы уже знаете. И, возможно, вы уже понимаете, что я имею в виду, а если это еще не очевидно, то вы очень скоро поймете, когда вспомните, что отец императора любил его больше других, хотя он отнюдь не был чрезмерно снисходителен к своим детям, ибо отдавал предпочтение нраву, а не родственным узам; но он, полагаю, был покорен усердным служением императора ему, и, не имея в чем его упрекнуть, выказывал свою привязанность к нему. И доказательством его расположения служит, во-первых, то, что он выделил Констанцию ту часть империи, которую прежде считал наиболее подходящей для себя, а во-вторых, то, что, умирая, он оставил старшего и младшего сыновей в праздности, а призвал Констанция, который не был праздным, и вверил ему все дела правления. Став же властителем всего, он вел себя по отношению к братьям столь справедливо и благоразумно, что, в то время как они, не будучи ни призваны, ни прибыв по собственной воле, враждовали и сражались друг с другом, они не питали к Констанцию никакой злобы и не упрекали его. Когда же их распря имела печальный исход, он, имея возможность претендовать на большую долю империи, добровольно отказался от нее, полагая, что многие народы или немногие требуют проявления одних и тех же добродетелей, а также, возможно, что чем больше у человека забот и попечений, тем большие тревоги его осаждают. Ибо он не считает, что императорская власть — это средство для роскоши, и не думает, что император должен стремиться к ней, подобно тем, кто, обладая богатством, злоупотребляет им ради пиров и удовольствий, помышляя о пышных и постоянно растущих доходах, и не считает, что он должен когда-либо начинать войну, кроме как ради блага своих подданных. А потому он позволил своему брату иметь львиную долю, полагая, что если он сам обладает меньшей долей с честью, то имеет преимущество в том, что наиболее ценно. И что он предпочел мир не из страха перед ресурсами брата, вы можете считать ясно доказанным войной, которая разразилась позже. Ибо он прибег к оружию против сил брата позднее, но лишь чтобы отомстить за него. И здесь опять-таки есть, возможно, те, кто восхищался им лишь за то, что он одержал победу. Но я восхищаюсь гораздо больше тем, что он начал войну по справедливости, вел ее с великим мужеством и искусством, а когда судьба даровала ему благоприятный исход, воспользовался своей победой с умеренностью и по-царски, показав себя вполне достойным власти.)

[B] Желаете ли вы, чтобы мы, как в суде, призвали перед вами свидетелей этого по именам? И что ни одна война, возникшая прежде, — ни война греков против Трои, ни война македонян против персов, которые, как считается, велись по справедливости, — не имела столь веского основания, ясно даже ребенку, ибо наказание за весьма древние обиды совершалось не над сыновьями или внуками, а над тем, кто лишил власти и ограбил потомков тех, кто совершил несправедливость; Агамемнон же выступил

(Желаете ли вы, чтобы, как в суде, я призвал перед вами свидетелей этого по именам? Но даже ребенку ясно, что ни одна война, возникшая прежде, — ни война греков против Трои, ни война македонян против персов, которые, во всяком случае, считаются справедливыми, — не имела столь веского основания, ибо последняя велась ради отмщения за весьма древние обиды в более поздние времена, и не над сыновьями или внуками, а над тем, кто лишил власти и ограбил потомков тех, кто совершил несправедливость. И Агамемнон выступил)

(«Чтобы отомстить за страдания и стоны Елены»)

τίσασθαι Ἑλένης ὁρμήματά τε στοναχάς τε,

и пошел войной на троянцев, желая отомстить за одну женщину. Обиды же, нанесенные Констанцию, были еще свежи, а правил не человек царского рода, подобный Дарию или Приаму, который, возможно, мог претендовать на империю по праву рождения или происхождения, а бесстыдный и грубый варвар, который еще недавно был среди пленников. [D] И все, что он совершил и как он правил, мне не доставляет удовольствия рассказывать, да и не время сейчас; но о том, что император по справедливости начал против него войну, вы слышали. О его опытности и мужестве сказанного ранее достаточно, но дела, я полагаю, убедительнее слов. А что произошло после победы и как он больше не нуждался в мече, даже против тех, кто был под подозрением в совершении тяжких преступлений, или против тех, кто был близок с тираном, или даже против тех, кто, желая угодить последнему, решился на клевету и поносил императора, — подумайте об этом, ради Зевса, бога дружбы, ведь даже они не понесли наказания за свою дерзость, если только не были виновны в других преступлениях. А ведь что за ужасная вещь — клевета! Как она поистине пожирает сердце и ранит душу сильнее, чем железо ранит тело! Именно это побудило Одиссея защищаться словом и делом. Во всяком случае, именно по этой причине он поссорился со своим хозяином, будучи сам странником и гостем, и притом зная, что

(ибо именно потому, что он желал отомстить за одну женщину, он пошел войной на троянцев. Но обиды, нанесенные Констанцию, были еще свежи, а тот, кто был у власти, не был, подобно Дарию или Приаму, человеком царского рода, который, возможно, мог претендовать на империю по праву рождения или происхождения, а бесстыдным и грубым варваром, который еще недавно был среди пленников. Но все, что он совершил и как он правил, мне не доставляет удовольствия рассказывать, да и не время сейчас. И о том, что император по справедливости начал против него войну, вы слышали, и о его опытности и мужестве сказанного ранее достаточно, но дела, я полагаю, убедительнее слов. А что произошло после победы и как он больше не нуждался в мече, даже против тех, кто был под подозрением в совершении тяжких преступлений, или против тех, кто был близок с узурпатором, или даже против тех, кто, желая угодить последнему, решился на клевету и поносил императора, — подумайте об этом, ради Зевса, бога дружбы, ведь даже они не понесли наказания за свою дерзость, если только не были виновны в других преступлениях. А ведь что за ужасная вещь — клевета! Как она поистине пожирает сердце и ранит душу сильнее, чем железо ранит тело! Именно это побудило Одиссея защищаться словом и делом. Во всяком случае, именно по этой причине он поссорился со своим хозяином, будучи сам странником и гостем, и притом зная, что)

(«Глуп и никчемен тот человек, который затевает бурную ссору со своим хозяином»)

Ἄφρων ... καὶ οὐτιδανὸς πέλει ἀνήρ,

Ὅστις ξεινοδόκῳ ἔριδα προφέρῃσι βαρεῖαν,

и Александр, сын Филиппа, и Ахилл, сын Фетиды, и некоторые другие — люди не ничтожные и не благородные. [C] Лишь Сократу, я полагаю, и немногим его последователям, ставшим поистине счастливыми и блаженными, было дано сбросить последнюю одежду — тщеславие. Ибо тщеславие — страсть ужасная, и, по-видимому, именно поэтому она сильнее всего укореняется в благородных душах; они тяготятся поношением как своим злейшим врагом и ненавидят тех, кто бросает в них такие слова, больше, чем тех, кто обнажает меч и замышляет убийство, и считают их отличными от себя не по закону, а по природе, если уж одни любят похвалу и честь, а другие не только лишают их этого, но и измышляют против них ложные обвинения. Говорят, что даже Геракл и некоторые другие герои были подвержены этой страсти. Я же не верю в это, и я видел, как император с великой выдержкой отвергал поношение, что, по моему суждению, не меньший подвиг, чем взять Трою или обратить в бегство доблестную фалангу. Если же кто-то не верит и не считает это великим делом, достойным стольких похвал, пусть посмотрит на себя, когда с ним случится подобное несчастье, и тогда рассудит; и я убежден, что он не сочтет, что я говорю вздор.)

(И так было с Александром, сыном Филиппа, и Ахиллом, сыном Фетиды, и другими, кто не был ничтожным или низким человеком. Но лишь Сократу, я полагаю, и немногим его последователям, ставшим поистине счастливыми и блаженными, было дано сбросить последнюю одежду, которую человек отбрасывает, — тщеславие. Ибо негодование на клевету проистекает из страсти к славе, и именно поэтому она сильнее всего укореняется в благородных душах. Ибо они тяготятся ею как своим злейшим врагом и ненавидят тех, кто бросает в них клеветнические слова, больше, чем тех, кто нападает на них с мечом или замышляет их гибель; и они считают их отличными от себя не просто по приобретенным привычкам, а по самой их природе, видя, что они любят похвалу и честь, а клеветник не только лишает их этого, но и измышляет против них ложные обвинения. Говорят, что даже Геракл и некоторые другие герои были подвержены этим страстям. Но я не верю в это, и я видел, как император с великой выдержкой отвергал клевету, что, по моему суждению, не меньший подвиг, чем «взять Трою» или обратить в бегство мощную фалангу. И если кто-то не верит мне и не считает это великим делом, достойным всех этих похвал, пусть понаблюдает за собой, когда с ним случится подобное несчастье, и тогда рассудит; и я убежден, что он не подумает, что я говорю с чрезмерным безумием.)