«Сочинения императора Юлиана, том 1»

Там он выстраивает армию на персидский манер. Ибо они сохраняют и подражают персидским обычаям, полагаю, потому, что не желают считаться парфянами, а притворяются персами. Вот почему они радуются мидийскому одеянию. И в битвы они вступают подобно им, гордясь таким же оружием и одеждами, украшенными золотом и пурпуром. Этим они пытаются скрыть, что не отложились от македонян, а лишь восстанавливают подобающую им древнюю царскую власть. Поэтому и царь, подражая Ксерксу, восседал на своего рода искусственном холме, а армия наступала вместе со зверями. Они следовали из Индии и несли железные башни, полные лучников. Впереди них шли конные копейщики и лучники, другое несметное множество всадников. Ибо пехота для них бесполезна в военных делах, не пользуется почетом и не находит применения, поскольку вся страна, которую они населяют, плоская и голая. Ибо такие силы, естественно, ценятся или презираются в зависимости от их пользы в войне. Поскольку же пехота по природе страны им малополезна, она не удостаивается большого внимания в их законах. Так случилось и на Крите, и в Карии, и у бесчисленных других народов, чье военное снаряжение было устроено подобным образом. Так, Фессалийская равнина оказалась подходящей для конных сражений и упражнений. Дела же нашего государства, поскольку оно столкнулось с противниками всех видов и добилось превосходства благодаря благоразумию и удаче, естественно, приспособились к любому виду оружия и иному снаряжению.

(Затем он выстроил осаждающую армию на персидский манер. Ибо они сохраняют и подражают персидским обычаям, полагаю, потому, что не желают считаться парфянами, а притворяются персами. Вот почему они предпочитают персидский стиль одежды. И когда они идут в битву, они выглядят как они и гордятся тем, что носят те же доспехи и одеяния, украшенные золотом и пурпуром. Этим они пытаются избежать правды и сделать так, чтобы казалось, что они не восстали против Македонии, а просто восстанавливают империю, которая принадлежала им издревле. Их царь, следовательно, подражая Ксерксу, сидел на своего рода искусственном холме, а его армия наступала, сопровождаемая их зверями. Они пришли из Индии и несли железные башни, полные лучников. Первыми шла конница, носившая панцири, и лучники, а затем остальная конница в огромном количестве. Ибо пехоту они находят бесполезной для своего рода сражений, и она не пользуется у них большим уважением. И, по правде говоря, она им не нужна, поскольку вся страна, которую они населяют, плоская и голая. Ибо военная сила по своей природе ценится или презирается пропорционально ее реальной полезности на войне. Соответственно, поскольку пехота, в силу природы страны, малополезна для них, она не удостаивается большого внимания в их законах. Это происходило также в случае с Критом и Карией, и бесчисленные народы имеют военное снаряжение, подобное их. Например, равнины Фессалии оказались подходящими для конных сражений и учений. Наше же государство, поскольку ему приходилось сталкиваться с противниками всех видов и оно завоевало свое превосходство благодаря благоразумию в сочетании с удачей, естественно, приспособилось к любому виду доспехов и к различному снаряжению.)

Но, возможно, это не имеет отношения к делу, как сказали бы те, кто следует правилам искусства панегирика, словно законам; я же, если что-то из этого касается тебя, рассмотрю в свое время; по крайней мере, от упреков людей я легко освобождаюсь. Ибо я заявляю, что не претендую на знание этих искусств, и тот, кто не соглашался придерживаться определенных правил, не совершает ошибки, не соблюдая их; возможно, мы не будем испытывать недостатка и в других благовидных оправданиях. Но не стоит дольше прерывать речь и отклоняться от темы, когда в этом нет нужды. Вернемся же снова к началу и к тому, откуда я отступил.

(Но, возможно, те, кто следит за правилами написания панегирика, словно за законами, могут сказать, что все это не имеет отношения к моей речи. Теперь, касается ли вас отчасти то, о чем я говорил, я рассмотрю в свое время. Но, во всяком случае, я могу легко очистить себя от обвинений таких людей. Ибо я заявляю, что не претендую на то, чтобы быть экспертом в их искусстве, а тот, кто не соглашался придерживаться определенных правил, имеет право ими пренебречь. И может оказаться, что у меня найдутся и другие убедительные оправдания. Но не стоит прерывать мою речь и отклоняться от темы дольше, когда в этом нет нужды. Позвольте мне, таким образом, вернуться к тому моменту, на котором я отвлекся.)

Ибо когда парфяне, украшенные доспехами сами и кони их, вместе с индийскими зверями подошли к стене, блистая надеждами, что вот-вот захватят ее, и им был дан знак двигаться вперед, все они устремились, каждый желая первым взобраться на стену и унести с собой славу этого подвига; они не предполагали никакой опасности, не веря, что осажденные выдержат их натиск. Такова была чрезмерная надежда парфян. Осажденные же держали фалангу плотной у пролома в стене, а на той части стены, что оставалась целой, они расставили всех небоеспособных жителей города, смешав их с не меньшей частью солдат. Когда же враги поскакали вперед и со стены не было выпущено ни одного снаряда, их надежда на то, что они возьмут город штурмом, укрепилась, и они били коней бичами, окрашивая бока кровью, пока не оставили дамбы позади. Эти дамбы они соорудили ранее, чтобы перекрыть сток Мигдония, и ил вокруг того места был весьма глубоким, и земли там почти не было из-за леса, и из-за того, что почва была тучной и по природе способной скрывать источники. Было там и древнее укрепление города — широкий ров, в котором образовалось глубокое болото. Когда враги уже коснулись его и пытались перейти, многие вышли изнутри, а многие метали камни со стен; их погибло множество, и все они в бегстве повернули коней, лишь желая и показывая намерение своим видом. Ибо при повороте они сразу падали, увлекая всадников; будучи тяжелыми от доспехов, они еще больше увязали в болоте. И там их погибло столько, сколько никогда прежде не случалось в подобной осаде.

(Теперь, когда парфяне продвинулись, чтобы атаковать стену в своем великолепном снаряжении, люди и кони, поддерживаемые индийскими слонами, это было с величайшей уверенностью, что они тотчас возьмут ее штурмом. И по сигналу к атаке все они устремились вперед, поскольку каждый из них жаждал быть первым, кто взойдет на стену и завоюет славу этого подвига. Они не представляли, что есть чего бояться, и не верили, что осажденные будут сопротивляться их натиску. Такова была преувеличенная уверенность парфян. Осажденные, однако, держали свою фалангу неразорванной у пролома в стене, а на той части стены, которая была еще цела, они расставили всех небоеспособных жителей города и распределили среди них равное число солдат. Но когда враг подъехал и ни одного снаряда не было брошено в них со стены, их уверенность в том, что они полностью возьмут город, укрепилась, и они хлестали и пришпоривали своих коней так, что их бока были покрыты кровью, пока не оставили дамбы позади. Эти дамбы они соорудили ранее, чтобы перегородить устье Мигдония, и грязь там была очень глубокой. На самом деле там почти не было земли из-за леса, и потому, что почва была такой богатой и такого рода, что скрывает источники под своей поверхностью. Более того, в том месте был широкий ров, который был сделан давно для защиты города и заполнился болотом значительной глубины. Теперь, когда враг уже достиг этого рва и пытался пересечь его, большие силы осажденных совершили вылазку, в то время как многие другие метали камни со стен. Тогда многие из осаждающих были убиты, и все единодушно повернули своих коней в бегстве, хотя только по их жестам можно было увидеть, что бегство — это то, чего они желали и намеревались сделать. Ибо, когда они пытались развернуть их, их кони падали и увлекали всадников с собой. Отягощенные своими доспехами, они увязали еще глубже в болоте, и последовавшая резня никогда еще не имела аналогов ни в одной осаде такого рода.)

Когда с всадниками вышло так, они пробуют слонов, полагая, что скорее устрашат новизной битвы; ибо не настолько же их зрение было повреждено, чтобы не видеть, что зверь тяжелее коня и несет груз не двух или нескольких коней, а, полагаю, многих повозок — лучников, метателей дротиков и железную башню. Все это было помехой для искусственно созданного болота, и это стало очевидным на деле; поэтому вряд ли они шли в бой, а скорее готовились устрашить осажденных. Они наступали в строю, держась на равном расстоянии друг от друга, и фаланга парфян походила на стену: звери несли башни, а гоплиты заполняли промежутки. Выстроенные так, они не принесли большой пользы варвару; они доставляли удовольствие и развлечение тем, кто наблюдал со стены. Когда же они насытились зрелищем, словно пышной и дорогой процессией, они, метая камни из машин и стреляя из луков, вызвали варваров на бой за стену. Будучи по природе вспыльчивыми и считая позором подвергнуться насмешкам и увести назад свое войско без дела, по прямому приказу царя они двинулись к стене и были осыпаны густым градом камней и стрел; некоторые звери были ранены и погибли, увязнув в иле. Испугавшись за остальных, они увели их назад в лагерь.

(Поскольку такая участь постигла конницу, они попробовали слонов, думая, что скорее устрашат нас этим новым видом сражения. Ибо, конечно, они не были настолько ослеплены, чтобы не видеть, что слон тяжелее лошади, поскольку он несет груз не двух лошадей или нескольких, а то, что, полагаю, потребовало бы многих повозок, я имею в виду лучников, метателей дротиков и железную башню в придачу. Все это было серьезным препятствием, учитывая, что земля была искусственно создана и превращена в болото. И это событие сделало очевидным. Отсюда вероятно, что они наступали не для того, чтобы дать бой, а скорее были выстроены, чтобы устрашить осажденных. Они наступали в боевом порядке на равном расстоянии друг от друга, на самом деле фаланга парфян напоминала стену, со слонами, несущими башни, и гоплитами, заполняющими промежутки между ними. Но выстроенные таким образом, они не принесли большой пользы варвару. Это было, однако, зрелище, которое доставило защитникам на стене большое удовольствие и развлечение, и когда они вдоволь насмотрелись на то, что напоминало великолепную и дорогостоящую процессию, они метали камни из своих машин и, выпуская стрелы, вызывали варваров сражаться за стену. Теперь парфяне по своей природе вспыльчивы, и они не могли вынести того, чтобы подвергнуться насмешкам и увести назад эту внушительную силу, не нанеся удара; поэтому по прямому приказу царя они бросились на стену и попали под непрерывный обстрел камнями и стрелами, в то время как некоторые из слонов были ранены и погибли, утонув в грязи. Вслед за этим, опасаясь и за остальных, они увели их обратно в лагерь.)

Когда же и эта попытка парфянина оказалась тщетной, он разделил лучников на отряды и приказал им сменять друг друга и непрерывно обстреливать пролом в стене, чтобы осажденные не смогли заделать его и обеспечить безопасность города; ибо он надеялся таким образом либо взять его внезапно, либо одолеть защитников числом. Но приготовления царя сделали замысел варвара тщетным. Ибо позади гоплитов возводилась вторая стена; и пока он полагал, что они лишь используют старые следы для фундамента и что работа еще не начата, они трудились непрерывно день и ночь, пока стена не поднялась на четыре локтя в высоту. И на рассвете она предстала яркой и новой, а осажденные, не уступая ни на мгновение, сменяя друг друга и метая копья в тех, кто нападал на разрушенную стену, привели варвара в крайнее изумление. Однако он не сразу отвел войско, но вновь прибег к тем же уловкам. Совершив, полагаю, то же самое и потерпев подобное, он отвел войско назад, потеряв многие племена от голода и растратив множество жизней у насыпей и при осаде, а также казнив многих сатрапов, обвиняя одного за другим: одного — за то, что насыпи были сделаны недостаточно прочно и поддались, будучи размыты речными потоками, другого — за то, что он плохо сражался под стенами, и других карал за иные проступки. Ибо у варваров в Азии весьма принято перекладывать вину за свои неудачи на подданных, что он и сделал тогда, прежде чем уйти. И с тех пор между нами воцарился мир, и не потребовалось ни клятв, ни договоров, а он довольствуется тем, что остается дома, если только царь не выступает против него, требуя возмездия за его дерзость и безумие. [pg 176] (Потерпев неудачу и в этой второй попытке, парфянский царь разделил своих лучников на отряды и приказал им сменять друг друга и продолжать обстрел пролома в стене, чтобы осажденные не могли восстановить его и тем самым обеспечить безопасность города. Ибо он надеялся таким образом либо взять его врасплох, либо просто числом подавить гарнизон. Но приготовления, сделанные императором, ясно показали, что замысел варвара тщетен. Ибо позади гоплитов строилась вторая стена, и в то время как он думал, что они используют старую линию стены для фундамента и что работа еще не ведется, они трудились непрерывно целый день и ночь, пока стена не поднялась на высоту четырех локтей. И на рассвете она стала видна — новое и приметное сооружение. Более того, осажденные ни на мгновение не уступали своих позиций, но продолжали сменять друг друга и метать копья в тех, кто атаковал разрушенную стену, и все это привело варвара в ужас. Тем не менее он не сразу отвел свою армию, но снова применил те же усилия. Но когда он сделал то же, что и прежде, и, как и прежде, был отбит, он отвел свою армию, потеряв многие целые племена от голода и растратив множество жизней на дамбах и при осаде. Он также казнил многих сатрапов одного за другим по различным обвинениям, виня одного из них в том, что дамбы были сделаны недостаточно прочными, поддались и были затоплены водами реки, другого — за то, что, сражаясь под стенами, он не отличился; и других он казнил за то или иное преступление. Это, по сути, обычный обычай среди варваров в Азии — перекладывать вину за свои неудачи на своих подданных. Так поступил царь в том случае, а затем удалился. И с того времени он хранит мир с нами и никогда не просил ни о каком соглашении или договоре, но остается дома и благодарен, если только император не выступает против него, требуя возмездия за его дерзость и безумие.)

Стоит ли сравнивать эту битву с теми, что велись за греческие корабли и стену? Рассмотрите сходство и оцените различие. У греков оба Аякса, лапифы и Менесфей отступили от стены и беспомощно смотрели, как ворота сокрушаются Гектором, а Сарпедон взошел на зубцы. Наши же не отступили, даже когда стена обрушилась сама собой, но сражались и победили, отразив парфян, хотя те и наступали вместе с индами. Затем, Гектор взошел на корабли и сражался с их палуб пешим, словно из-за вала, тогда как наш гарнизон сначала вел морской бой со стен, и, наконец, в то время как Гектор и Сарпедон были вынуждены отступить от зубцов и кораблей, гарнизон разгромил не только те силы, что привели корабли к атаке, но и сухопутное войско. Но, право, хорошо, что речь моя по счастливой случайности коснулась Гектора и Сарпедона и, не знаю как, перешла к самому главному из их деяний, я имею в виду разрушение той стены, которую, как говорит Гомер, ахейцы построили лишь днем ранее по совету пилосского демагога и царя как «несокрушимый оплот для кораблей и самих себя».

(И теперь, оправдано ли мне сравнивать эту битву с теми, что велись в защиту греческих кораблей и стены? Обратите внимание на следующие моменты сходства, а также отметьте различие. У греков оба Аякса, лапифы и Менесфей отступили от стены и беспомощно смотрели, как ворота сокрушаются Гектором, а Сарпедон взошел на зубцы. Но наш гарнизон не отступил, даже когда стена обрушилась сама собой, но они сражались и победили, и отразили парфян, хотя те и были поддержаны своими индийскими союзниками. Затем, опять же, Гектор взошел на корабли и сражался с их палуб пешим, словно из-за вала, тогда как наш гарнизон сначала должен был вести морской бой со стен, и, наконец, в то время как Гектору и Сарпедону пришлось отступить от зубцов и кораблей, гарнизон разгромил не только силы, которые привели корабли к атаке, но и сухопутные войска. Теперь уместно, что по какой-то счастливой случайности моя речь намекнула на Гектора и Сарпедона и на то, что я могу назвать самой вершиной их достижений, я имею в виду разрушение той стены, которую, как говорит нам Гомер, ахейцы построили лишь днем ранее по совету пилосского оратора «быть несокрушимым оплотом для кораблей и армии».)

Ибо это кажется мне почти самым доблестным из деяний Гектора, и не требует оно ни мастерства Главка, ни более мудрого замысла, поскольку Гомер ясно учит, что как только появился Ахилл

(Ибо это, я думаю, было почти самым гордым из достижений Гектора, и ему не нужно было мастерство Главка, чтобы помочь ему, или какой-либо более мудрый план, ибо Гомер ясно говорит, что в тот момент, когда появился Ахилл)

(«Он отпрянул назад в толпу людей».)

ἐδύσετο οὐλαμὸν ἀνδρῶν.

А когда Агамемнон нападал на троянцев и преследовал Гектора до самой стены, Зевс увел его, чтобы он мог спастись в покое. Посмеиваясь над ним и высмеивая его трусость, поэт говорит, что когда он сидел под дубом, уже у ворот, к нему явилась Ирида с этим посланием от Зевса:

(Опять же, когда Агамемнон атаковал троянцев и преследовал их до стены, Зевс увел Гектора, чтобы он мог спастись в покое. И поэт насмехается над ним и высмеивает его трусость, когда говорит, что, пока он сидел под дубом, находясь уже у ворот, к нему пришла Ирида с таким посланием от Зевса:)

(«Пока ты видишь Агамемнона, пастыря воинства, неистовствующего среди передовых бойцов и косящего ряды мужей, до тех пор держись в стороне от битвы».)

Ὄφρ᾽ ἂν μέν κεν ὁρᾷς Ἀγαμέμνονα ποιμένα λαῶν

Θύνοντ᾽ ἐν προμάχοισιν, ἐναίροντα στίχας ἀνδρῶν, [68]

Τόφρ᾽ ὑπόεικε μάχης.

Ибо разве подобает Зевсу давать столь низкие и трусливые советы, тем более тому, кто даже не сражается, а стоит в полном покое? И когда сын Тидея, на чьем шлеме Афина зажгла яркое пламя, убивал многих и заставлял бежать тех, кто противостоял ему, Гектор стоял далеко от битвы. Хотя ему приходилось терпеть много насмешек, он отчаялся противостоять ахейцам, но нашел благовидный предлог для ухода в город, чтобы посоветовать матери умилостивить Афину вместе с троянками. И все же, если бы он сам молил богиню перед храмом вместе со старейшинами, у него было бы много причин для этого; ибо подобает, полагаю, полководцу или царю всегда почитать бога с подобающим обрядом, подобно жрецу или пророку, и ни в чем не проявлять небрежности, и не считать, что это более подобает другому, и не перепоручать это, считая такое служение недостойным своего сана.

(Ибо разве вероятно, что Зевс дал бы такой низкий и трусливый совет, особенно тому, кто даже не сражался, а стоял там, чувствуя себя весьма вольготно? И в то время как сын Тидея, на голове которого Афина зажгла могучее пламя, убивал многих и принуждал к бегству всех, кто оставался, чтобы встретить его, Гектор стоял далеко от битвы. Хотя ему приходилось терпеть много насмешек, он отчаялся оказать сопротивление ахейцам, но сделал благовидный предлог для ухода в город, чтобы посоветовать своей матери умилостивить Афину в компании троянских женщин. И все же, если бы он лично молил богиню перед храмом вместе со старейшинами, у него была бы веская причина для этого, ибо, по моему мнению, подобает, чтобы полководец или царь всегда служил богу с установленным ритуалом, подобно жрецу или пророку, и не пренебрегал этим долгом, и не считал, что это более подобает другому, и не перепоручал это, как будто он считал такое служение ниже своего достоинства.)

Полагаю, что, немного изменив слова Платона, я не ошибусь, сказав, что для того человека, а вернее царя, у которого все, что ведет к счастью, зависит от бога и не колеблется в зависимости от других людей, из-за чьих успехов или неудач он вынужден сам блуждать, для того наилучшим образом устроена жизнь. Если же никто не позволит переписывать, изменять или подменять слова, но потребует оставить их, как священную древность, нетронутыми, то и тогда мы скажем, что мудрец имел в виду не что иное. Ибо под «зависящим от себя» он, конечно, подразумевает не тело, не богатство, не знатность и славу предков; ведь это лишь его собственные принадлежности, но не он сам; он говорит о разуме и мудрости, и, в конечном счете, о боге, который в нас; который, как он сам в другом месте сказал, является высшим видом души в нас, и что бог дал его каждому из нас как демона, того, о ком мы говорим, что он обитает на вершине нашего тела и возносит нас от земли к нашему небесному родству. Именно от этого, по-видимому, он велит каждому человеку зависеть, а не от других людей, которые часто могли, желая того, вредить нам и препятствовать в других делах; случалось даже, что некоторые, не желая того, лишали нас части нашего имущества. Но это единственное — невоспрепятствованное и бесстрастное, ибо не подобает, чтобы низшее вредило высшему. И это изречение также оттуда. Но, кажется, я обременяю вас словами Платона, посыпая ими свои высказывания в малых количествах, словно солью или золотым песком. Соль делает пищу приятнее, а золото придает зрелищу благовидность. Но учения Платона дают и то, и другое. Ибо, слушая их, они доставляют больше удовольствия, чем соль для чувств, и обладают удивительной силой сладостно питать и очищать душу. Так что я не должен колебаться или опасаться критики, если кто-то упрекнет меня в ненасытности и в том, что я хватаюсь за все, подобно людям на пиру, которые в своей жадности попробовать каждое блюдо не могут удержаться от того, чтобы не прикоснуться к предложенному. Ибо нечто подобное, по-видимому, происходит и со мной, когда я одновременно пою панегирики и излагаю догматы, и, прежде чем отдать должное своей первоначальной теме, прерываюсь на середине, чтобы разъяснить изречения философов. Мне уже приходилось отвечать тем, кто делает подобные замечания, и, возможно, придется сделать это снова.)

(Ибо здесь, я думаю, я могу без обиды слегка адаптировать язык Платона, где он говорит, что человек, и особенно царь, лучше всего подготовленный к этой жизни — это тот, кто зависит от Бога во всем, что касается счастья, и не висит в подвешенном состоянии от других людей, чьи действия, будь то хорошие или плохие, могут заставить его и его дела сойти с прямого пути. И хотя никто не должен позволять мне перефразировать или изменять этот отрывок или менять это слово, и хотя мне должны сказать, что я должен оставить его нетронутым, как нечто священное и освященное временем, даже в этом случае я буду утверждать, что именно это имел в виду тот мудрец. Ибо, когда он говорит «зависит от себя», он, безусловно, не имеет в виду тело человека, или его имущество, или долгое происхождение, или выдающихся предков. Ибо это действительно его принадлежности, но они не являются самим человеком; его истинное «я» — это его разум, его интеллект и, одним словом, бог, который в нас. О чем Платон в другом месте говорит как о «высшей форме души, которая внутри нас», и говорит, что «Бог дал ее каждому из нас как направляющего гения, даже то, что, как мы говорим, обитает на вершине нашего тела и возносит нас от земли к нашему небесному родству». Именно от этого, ясно говорит он, каждый человек должен зависеть, а не от других людей, которые так часто преуспевали, когда хотели навредить и помешать нам в других отношениях. Действительно, случалось и раньше, что даже без такого желания люди лишали нас некоторых наших владений. Но это единственное не может быть затруднено или повреждено, поскольку «Небо не позволяет худшему вредить тому, что лучше его самого». Это изречение также из Платона. Но может быть, я утомляю вас этими его доктринами, которыми я посыпаю свои собственные высказывания в небольших количествах, как солью или золотым песком. Ибо соль делает нашу пищу более приятной, а золото усиливает эффект для глаз. Но доктрины Платона производят оба эффекта. Ибо, когда мы слушаем их, они доставляют больше удовольствия, чем соль для чувств, и обладают удивительной силой сладостно питать и очищать душу. Так что я не должен колебаться или проявлять осторожность перед критикой, если кто-то упрекнет меня в ненасытности и в том, что я хватаюсь за все, подобно людям на пиру, которые в своей жадности попробовать каждое блюдо не могут удержать свои руки от того, что поставлено перед ними. Ибо нечто подобное, по-видимому, происходит в моем случае, когда на одном дыхании я произношу панегирик и философские теории, и, прежде чем отдать должное своей первоначальной теме, прерываюсь на середине, чтобы изложить изречения философов. У меня уже была возможность ответить тем, кто делает такие критические замечания, и, возможно, мне придется сделать это снова.)

Теперь же, вернувшись к последовательности текущей речи, давайте вернемся к началу, подобно бегунам на дистанции. В предыдущем говорилось, что Платон называет разумом и душой самого человека, а его телом и имуществом — его принадлежности. Это определено в удивительных «Законах». Поэтому, если кто-то, взяв за основу, скажет: «Тот человек, у которого разум и мудрость зависят от всего, что ведет к счастью, а не от внешнего, из-за успехов или неудач или страданий которого он вынужден блуждать, — для того наилучшим образом устроена жизнь», — тот не искажает слова и не подменяет их, а правильно разъясняет и истолковывает. Так же и тот, кто вместо его слова «себя» берет «бога», не совершает ошибки. Ибо если тот демон, что в нас, будучи по природе бесстрастным и родственным богу, но многое претерпевший и вынесший из-за общения с телом и создавший у многих представление о страдании и тлении, предстоит всей жизни того, кто намерен быть счастливым, то чего следует ожидать, что он помыслит о чистом и не смешанном с земным телом разуме, который мы называем богом и которому мы советуем вверять бразды жизни каждому частному лицу и царю — тому, кто истинно достоин этого звания, а не поддельному и ложному, кто понимает его и чувствует благодаря родству, и уступает ему власть, и отходит от забот, как разумный? Ибо неразумно и весьма упрямо не подчиняться всецело, насколько возможно, богу, заботясь о добродетели; ибо следует полагать, что бог радуется этому более всего. Однако не следует оставлять и законное почитание, и не следует пренебрегать такой честью к высшему, но следует ставить благочестие в число добродетелей как наилучшее. Ибо святость — это порождение справедливости; а то, что она принадлежит к более божественному виду души, не ускользнуло от внимания никого из тех, кто занимается подобными вопросами.

(Впрочем, я возобновлю нить своего рассуждения и вернусь к исходной точке, подобно тем, кто при начале бега вырывается вперед из строя. Итак, я говорил мгновение назад, что Платон провозглашает истинным «я» человека его разум и душу, тогда как тело и имущество — лишь его достояние. Такое различие проводится в этом чудесном труде, «Законах». И если кто-то вернется к началу и скажет: «Лучше всего снаряжен для жизни тот, кто делает все, что относится к счастью, зависящим от его разума и интеллекта, а не от внешних обстоятельств, которые, принося ему успех или неудачу, сбивают его с прямого пути», — то он не искажает и не извращает смысл слов, но излагает и толкует их верно. И если вместо платоновского слова «гений» он подставит слово «Бог», он имеет на это полное право. Ибо если Платон отдает управление всей нашей жизнью руководящему «гению» внутри нас, который по природе своей не подвержен чувственному восприятию и сродни Богу, но должен претерпевать и страдать многое из-за связи с телом, и потому создает у толпы впечатление, что он также подвержен чувственности и смерти; и если он говорит, что это верно для каждого человека, желающего быть счастливым, то какого же мнения, должны мы полагать, он о чистом интеллекте, не смешанном с земной субстанцией, который, по сути, синонимичен Богу? Этому, я говорю, каждый человек, будь то частное лицо или царь, должен вверить бразды своей жизни, и под царем я разумею того, кто действительно достоин этого имени, а не поддельного или ложно именуемого таковым, но того, кто осознает Бога и прозревает Его природу в силу своего сродства с Ним, и, будучи истинно мудрым, склоняется перед божественной властью и уступает верховенство Богу. Ибо воистину бессмысленно и высокомерно для тех, кто культивирует добродетель, не подчиниться Богу раз и навсегда, насколько это возможно. Ибо мы должны верить, что именно это превыше всего одобряет Бог. Далее, никто не должен пренебрегать традиционной формой поклонения или легкомысленно относиться к этому способу воздания почестей высшей силе, но скорее считать, что быть добродетельным — значит быть скрупулезно благочестивым. Ибо Благочестие есть дитя Справедливости, а то, что справедливость является характеристикой более божественного типа души, очевидно для всех, кто рассуждает о подобных материях.)

Ταῦτά τοι καὶ ἐπαινοῦμεν τὸν Ἕκτορα σπένδειν μὲν οὐκ ἐθέλοντα διὰ τὸν ἐπὶ τῶν χειρῶν λύθρον· ἠξιοῦμεν δὲ μηδὲ ἐς ἄστυ ἰίναι μηδὲ ἀπολείπειν τὴν μάχην μέλλοντά γε οὐ στρατηγοῦ καὶ βασιλέως ἐπιτελεῖν ἔργον, διακόνου δὲ καὶ ὑπηρέτου, Ἰδαίου τινὸς ἢ Ταλθυβίου τάξιν ἀναληψόμενον. ἀλλ᾽ ἔοικε γάρ, ὅπερ ἔφαμεν ἐξ ἀρχῆς, πρόφασις εὐπρεπὴς εἶναι φυγῆς τοῦτο. καὶ γὰρ ὁπότε τῷ Τελαμωνίῳ ξυνίστατο πεισθεὶς τῷ φήμῃ τοῦ μάντεως, ἀσπασίως διελύθη καὶ ἔδωκε δῶρα, τὸν θάνατον ἐκφυγὼν ἄσμενος· καθόλου δὲ εἰπεῖν, φεύγουσιν ἕπεται θρασέως, αἴτιος δέ ἐστιν οὐδαμοῦ νίκης καὶ τροπῆς, πλὴν ὅτε

(По этой причине, хотя я и хвалю Гектора за отказ совершить возлияние из-за пятен крови на руках, он, как я сказал, не имел права возвращаться в город или покидать битву, видя, что дело, которое он собирался совершить, было не делом полководца или царя, а вестника и прислужника, и что он был готов взять на себя обязанности Идея или Талтибия. Однако, как я сказал вначале, это, по-видимому, было просто благовидным предлогом для бегства. И действительно, когда он повиновался велению прорицателя и вступил в поединок с сыном Теламона, он был весьма готов заключить условия и дать дары, и радовался, что избежал смерти. Короче говоря, как правило, он храбр, когда преследует отступающего врага, но ни в одном случае ему не принадлежит честь победы или перелома хода битвы, кроме как когда)

(«Он первым прыгнул за стену ахейцев»)

πρῶτος ἐσήλατο τεῖχος Ἀχαιῶν

ξὺν τῷ Σαρπηδόνι. πότερον οὖν ὡς οὐκ ἔχοντες τηλικοῦτον ἔργον βασιλέως εὐλαβησόμεθα τὸν ἀγῶνα, μή ποτε ἄρα μικρὰ μεγάλοις καὶ φαῦλα σπουδῆς ἀξίοις μείζονος παρατιθέναι δόζωμεν, ἢ τολμήσομεν καὶ πρὸς τηλικοῦτον ἔργον ἁμιλλᾶσθαι; οὐκοῦν ἐκεῖνο μὲν ἦν τὸ τεῖχος ὑπὲρ τῆς ᾐόνος, ἐν οὐδὲ ὅλῳ τῷ πρὸ μεσημβρίας χρόνῳ συντελεσθέν, ὁποίους ἡμῖν τοὺς χάρακας ἔννομον κατασκευάζεσθαι· τὸ δὲ ὑπὲρ τῶν Ἄλπεων τεῖχος παλαιόν τε ἦν φρούριον, καὶ αὐτῷ χρῆται μετὰ τὴν φυγὴν ὁ τύραννος, ὥσπερ ἔρυμά τι νεουργὲς ἀποφήνας καὶ ἀξιόλογον φρουρὰν ἀπολιπὼν ἐρρωμένων ἀνδρῶν. οὐδὲ αὐτὸς ὡς πορρωτάτω πορεύεται, ἔμενε δὲ ἐν τῇ πλησίον πόλει. ἔστι δὲ Ἰταλῶν ἐμπόριον πρὸς θαλάττῃ μάλα εὔδαιμον καὶ πλούτῳ βρύον, φέρουσι γὰρ ἐντεῦθεν φορτία Μυσοὶ καὶ Παίονες καὶ τῶν Ἰταλῶν ὁπόσοι τὴν μεσόγαιαν κατοικοῦσιν, Ἑνετοὶ δὲ οἶμαι τὸ πρόσθεν ὠνομάζοντο. νῦν δὲ ἤδη Ῥωμαίων τὰς πόλεις ἐχόντων τὸ μὲν ἐξ ἀρχῆς ὄνομα σώζουσι βραχείᾳ προσθήκῃ γράμματος ἐν ἀρχῇ τῆς ἐπωνυμίας· ἔστι δὲ αὐτοῦ σύμβολον χαρακτὴρ εἷς, ὀνομάζουσι δὲ αὐτὸν οὔ, καὶ χρῶνται ἀντὶ τοῦ βῆτα πολλάκις προσπνεύσεως οἶμαι τινὸς ἕνεκα καὶ ἰδιότητος τῆς γλώττης. τὸ μὲν δὴ ξύμπαν ἔθνος ὦδε ἐπονομάζεται· τῇ πόλει δὲ ἀετός, ὥς φασιν, οἰκιζομένῃ δεξιὸς ἐκ Διὸς ἱπτάμενος τὴν αὑτοῦ φήμην χαρίζεται. οἰκεῖται δὲ ὑπὸ τοῖς ποσὶ τῶν Ἄλπεων· ὄρη δέ ἐστι ταῦτα παμμεγέθη καὶ ἀπορρῶγες ἐν αὐτοῖς πέτραι, μόλις ἁμάξῃ μιᾷ καὶ ὀρικῷ ζεύγει τὴν ὑπέρβασιν βιαζομένοις ξυγχωροῦντα, ἀρχόμενα μὲν ἀπὸ θαλάττης, ἣν δὴ τὸν Ἰόνιον εἶναί φαμεν, ἀποτειχίζοντα δὲ τὴν νῦν Ἰταλίαν ἀπό τε Ἰλλυριῶν καὶ Γαλατῶν καὶ ἐς τὸ Τυρρηνὸν πέλαγος ἀναπαυόμενα. Ῥωμαῖοι γὰρ ἐπειδὴ τῆς χώρας ἁπάσης ἐκράτουν· ἔστι δὲ ἐν αὐτῇ τό τε τῶν Ἑνετῶν ἔθνος καὶ Λίγυές τινες καὶ τῶν ἄλλων Γαλατῶν οὐ φαύλη μοῖρα· τὰ μὲν ἀρχαῖα σφῶν ὀνόματα σώζειν οὐ διεκώλυσαν, τῷ κοινῷ δὲ τῶν Ἰταλῶν ξυγχωρεῖν κατηνάγκασαν. καὶ νῦν ὁπόσα μέν εἴσω τῶν Ἄλπεων κατοικεῖται, ἔστε ἐπὶ τὸν Ἰόνιον καὶ τὸν Τυρρηνὸν καθήκοντα, ταύτῃ κοσμεῖται τῇ προσωνυμίᾳ· τὰ δὲ ὑπὲρ τῶν Ἄλπεων τῶν πρὸς ἑσπέραν Γαλάται νέμονται, καὶ Ῥαιτοὶ δὲ τὰ ὑπὸ τῆν ἄρκτον, ἵνα Ῥήνου τέ εἰσιν αἱ πηγαὶ καὶ αἱ τοῦ Ἴστρου πλησίον παρὰ τοῖς γείτοσι βαρβάροις· τὰ δὲ ἐκ τῆς ἕω ταῦτα δὴ τὰς Ἄλπεις ὀχυροῦν ἔφαμεν, ἵναπερ ὁ τύραννος τὴν φρουρὰν κατεσκευάσατο. οὕτω δὴ τῆς Ἰταλίας ἁπανταχόθεν ὄρεσὶ τε συνεχομένης λίαν δυσβάτοις καὶ θαλάσσῃ τεναγώδει, ἅτε ἐσρεόντων ποταμῶν μυρίων, οἳ ποιοῦσιν ἕλος προσεοικὸς τοῖς Αἰγυπτίοις ἕλεσι, τὸ ξύμπαν τῆς ἐκείνῃ θαλάττης πέρας βασιλεὺς ὑπὸ σοφίας ἔλαβε καὶ ἐβιάσατο τὴν ἄνοδον.

(вместе с Сарпедоном. Должен ли я поэтому уклоняться от состязания, как будто я не могу привести в пользу Императора подобный подвиг, и должен поэтому избегать того, чтобы казаться сравнивающим тривиальное с важным и вещи малого значения с тем, что заслуживает более серьезного рассмотрения, или же я осмелюсь вступить в борьбу даже против столь прославленного достижения? Теперь, та стена была для защиты берега, и это был частокол, подобный тем, что мы привыкли строить, и он был завершен менее чем за утро. Но стена, что была на Альпах, была древним фортом, и узурпатор использовал ее после своего бегства, превратив в укрепление, столь же прочное, как если бы оно было только что построено, и он оставил там значительный гарнизон из закаленных войск. Но он сам не дошел до самого конца, а остался в соседнем городе. Это торговый центр италиков на побережье, весьма процветающий и изобилующий богатством, поскольку мисийцы, пеонийцы и все италийские жители внутренних областей добывают там товары. Эти последние, я думаю, в прошлом назывались энетами, но теперь, когда римляне владеют этими городами, они сохраняют первоначальное имя, но делают незначительное добавление одной буквы в начале слова. Его знак — один символ, и они называют его «оо», и часто используют его вместо «б», чтобы служить, полагаю, своего рода придыханием и представлять некоторую особенность их произношения. Народ в целом называется этим именем, но во время основания города орел от Зевса пролетел справа, и так даровал месту знамение, происходящее от птицы. Он расположен у подножия Альп, которые являются очень высокими горами с обрывами, и они едва позволяют тем, кто пытается пробиться через перевалы, использовать даже одну повозку и пару мулов. Они начинаются у моря, которое мы называем Ионическим, и образуют барьер между тем, что сейчас является Италией, и иллирийцами и галатами, и простираются до Тирренского моря. Ибо когда римляне завоевали всю эту страну, которая включает племя энетов и некоторых лигуров, а также значительную часть других галатов, они не препятствовали им сохранять свои древние имена, но принудили их признать владычество италийской республики. И в наши дни вся территория, которая лежит внутри Альп и ограничена Ионическим и Тирренским морями, имеет честь называться Италией. По другую сторону Альп, на западе, живут галаты, а на севере — реты, где Рейн и Дунай имеют свои истоки поблизости в соседней стране варваров. А на востоке, как я сказал, Альпы укрепляют район, где узурпатор разместил свой гарнизон. Таким образом, Италия со всех сторон окружена отчасти горами, которые очень трудно преодолеть, отчасти мелководным морем, в которое впадают бесчисленные потоки и образуют топь, подобную египетским болотам. Но Император своим искусством овладел всем этим пределом моря и проложил себе путь внутрь страны.)

Καὶ ἵνα μὴ διατρίβειν δοκῶ αὖθίς τε ὑπὲρ τῶν δυσχωριῶν διαλεγόμενος, καὶ ὡς οὔτε στρατόπεδον ἦν οὐδὲ χάρακα πλησίον καταβαλέσθαι, οὔτε ἐπάγειν μηχανὰς καὶ ἑλεπόλεις, ἀνύδρου δεινῶς ὄντος καὶ οὐδὲ μικρὰς λιβάδας ἔχοντος τοῦ πέριξ χωρίου, ἐπ᾽ αὐτὴν εἶμι τὴν αἵρεσιν. καὶ εἰ βούλεσθε τὸ κεφάλαιον ἀθρόως ἑλεῖν τοῦ λόγου, ὑπομνήσθητε τῆς τοῦ Μακεδόνος ἐπὶ τοὺς Ἰνδοὺς πορείας, οἳ τὴν πέτραν ἐκείνην κατῴκουν, ἐφ᾽ ἣν οὐδὲ τῶν ὀρνίθων ἦν τοῖς κουφοτάτοις ἀναπτῆναι, ὅπως ἑάλω, καὶ οὐδὲν πλέον ἀκούειν ἐπιθυμήσετε· πλὴν τοσοῦτον μόνον, ὅτι Ἀλέξανδρος μὲν ἀπέβαλε πολλοὺς Μακεδόνας ἐξελὼν τὴν πέτραν, ὁ δὲ ἡμέτερος ἄρχων καὶ στρατηγὸς οὐδὲ χιλίαρχον ἀποβαλὼν ἢ λοχαγόν τινα, ἀλλ᾽ οὐδὲ ὁπλίτην τῶν ἐκ καταλόγου, καθαρὰν καὶ ἄδακρυν περιεποιήσατο τὴν νίκην. Ἕκτωρ δὲ οἶμαι καὶ Σαρπηδὼν πολλοὺς ἐκ τοῦ τειχίσματος κατέβαλον, ἐντυχόντες δὲ ἀριστεύοντι Πατρόκλῳ ὁ μὲν ἐπὶ τῶν νεῶν κτείνεται, ὁ δὲ ἔφευγεν αἰσχρῶς οὐδὲ ἀνελόμενος τὸ σῶμα τοῦ φίλου. οὕτως οὐδενὶ ξὺν νῷ, ῥώμῃ δὲ μᾶλλον σωμάτων θρασυνόμενοι τὴν ἐς τὸ τεῖχος πάροδον ἐτόλμων. βασιλεὺς δὲ οὗ μὲν ἀλκῆς ἔργον ἐστι καὶ θυμοῦ χρῆται τοῖς ὅπλοις καὶ κρατεῖ ξὺν εὐβουλίᾳ, οὗ δὲ μόνον ἐδέησε γνώμης, ταύτῃ κυβερνᾷ καὶ κατεργάζεται πράγματα τοσαῦτα, ὁπόσα οὐδ᾽ ἄν ὁ σίδηρος ἐξελεῖν ἰσχύσειεν.

(Я расскажу теперь, как город был взят на самом деле, чтобы вы не подумали, что я теряю время, описывая еще раз трудности местности, и как невозможно было разбить лагерь или даже частокол рядом с городом, или подвести осадные машины или устройства для штурма, потому что местность вокруг была ужасно лишена воды, и там не было даже небольших луж. И если вы хотите уловить суть моего повествования в нескольких словах, вспомните поход македонянина против тех индийцев, которые жили на знаменитой скале, на которую не могли взлететь даже самые легкие птицы, и как он взял ее штурмом, и вы будете довольны, не желая слышать от меня большего. Однако я добавлю лишь то, что Александр при штурме скалы потерял многих своих македонян, тогда как наш правитель и полководец не потерял ни одного хилиарха или капитана, более того, даже ни одного легионера из списочного состава, но одержал чистую и «бескровную» победу. Гектор и Сарпедон, несомненно, сбросили многих людей со стены, но когда они столкнулись с Патроклом во всем его величии, Сарпедон был убит у кораблей, в то время как Гектор, к своему стыду, бежал, даже не забрав тело своего друга. Так, без разума и ободренные лишь физической силой, они осмелились атаковать стену. Но Император, когда требуются сила и дерзость, использует силу оружия и добрый совет вместе, и так побеждает, но там, где необходимо только здравое суждение, именно им он направляет свой путь, и таким образом совершает триумфы, подобные тем, которые даже железо не смогло бы стереть.)

Ἀλλ᾽ ἐπειδὴ καθ᾽ αὑτὸν ὁ λόγος φερόμενος ἥκει πάλαι ποθῶν τὴν ξύνεσιν ἐπαινεῖν καὶ τὴν εὐβουλίαν, ἀποδοτέον. καὶ ὑπὲρ τούτων ὀλίγα πάλαι διεληλύθαμεν· ὁπόσα δὲ ἡμῖν ἐφαίνετο πρὸς τὰ τῶν ἡρώων ἐκείνων ἔχειν ξυγγένειαν, μεγάλα μικροῖς εἰκάζοντες, δι᾽ ὁμοιότητα διήλθομεν. δῆλον δὲ ἀποβλέψαντι πρὸς τὸ τῆς παρασκευῆς μέγεθος καὶ τῆς δυνάμενως τὴν περιουσίαν. τότε γὰρ ἥ τε Ἑλλὰς ἐκεκίνητο ξύμπασα καὶ Θρᾳκῶν μοῖρα καὶ Παιόνων τό τε τοῦ Πριάμου ξύμπαν ὑπήκοον,

(Но поскольку моя речь сама по себе достигла этой точки в своем течении и давно жаждала восхвалить мудрость и добрый совет Императора, я должен позволить ей это сделать. И, собственно, я кратко говорил на эту тему некоторое время назад, и все случаи, где мне казалось, что есть какое-то родство между героями Гомера и Императором, я описал из-за этого сходства, сравнивая великое с малым. И действительно, если рассмотреть размер их вооружений, превосходство его сил также становится очевидным. Ибо в те дни вся Эллада была приведена в движение, и часть Фракии и Пеонии, и все подвластные союзники Приама,)

(«Все, что Лесбос, обитель Макара, содержит внутри, и Фригия на севере, и бескрайний Геллеспонт.»)

Ὅσσον Λέσβος ἔσω Μάκαρος ἕδος ἐντὸς ἐέργει

Καὶ Φρυγίη καθύπερθε καὶ Ἑλλήσποντος ἀπείρων.

[74] τὰ δὲ νῦν ἔθνη συνιόντα βασιλεῖ καὶ συμπολεμοῦντα τὸν πόλεμον καὶ τοὺς ἀντιταξαμένους καταριθμεῖν μὴ λῆρος ᾖ καὶ φλυαρία περιττὴ καὶ λίαν ἀρχαῖον. ὅσῳ δὲ μείζους αἱ συνιοῦσαι δυνάμεις, τοσούτῳ τὰ ἔργα προφέρειν εἰκός· ὥστε ἀνάγκη καὶ ταῦτα ἐκείνων ὑπεραίρειν. πλήθει γε μὴν ποῦ ποτε ἄξιον συμβαλεῖν; οἱ μὲν γὰρ περὶ μιᾶς ἐμάχοντο πόλεως ξυνεχῶς, καὶ οὔτε Τρῶες ἀπελάσαι τοὺς Ἀχαιοὺς ἐπικρατοῦντες ἠδύναντο, οὔτε ἐκεῖνοι νικῶντες ἐξελεῖν καὶ ἀνατρέψαι τῶν Πριαμιδῶν τὴν ἀρχὴν καὶ τὴν βασιλείαν ἴσχυον, δεκαέτης δὲ αὐτοῖς ἀναλώθη χρόνος. βασιλεῖ δὲ πολλοὶ μέν εἰσιν ἀγῶνες· καὶ γὰρ ἀνεγράφη Γερμανοῖς τοῖς ὑπὲρ τοῦ Ῥήνου πολεμῶν, τά τε ἐπὶ τῷ Τίγρητι ζεύγματα καὶ τῆς Παρθυαίων δυνάμεως καὶ τοῦ φρονήματος ἔλεγχος οὐ φαῦλος, ὅτε οὐχ ὑπέμενον ἀμῦναι τῇ χώρᾳ πορθουμένῃ, ἀλλὰ περιεῖδον ἅπασαν τμηθεῖσαν τὴν εἴσω Τίγρητος καὶ Λύκου, τῶν γε μὴν πρὸς τὸν τύραννον πραχθέντων ὅ τε ἐπὶ Σικελίαν ἔκπλους καὶ ἐς Καρχηδόνα, Ἠριδανοῦ τε αἱ προκαταλήψεις τῶν ἐκβολῶν ἁπάσας αὐτοῦ τὰς ἐν Ἰταλίᾳ δυνάμεις ἀφελόμεναι, καὶ τὸ τελευταῖον καὶ τρίτον πάλαισμα περὶ ταῖς Κοττίαις Ἄλπεσιν, ὃ δὴ βασιλεῖ μὲν παρέσχεν ἀσφαλῆ καὶ τοῦ μέλλοντος ἀδεᾶ τὴν ὑπὲρ τῆς νίκης ἡδονήν, τὸν δὲ ἡττηθέντα δίκην ἐπιθεῖναι δικαίαν αὑτῷ καὶ τῶν ἐξειργασμένων πάνυ ἀξίαν κατηνάγκασε.

(Но пытаться пересчитать народы, которые недавно выступили с Императором и сражались на его стороне в войне, было бы праздной болтовней, излишним многословием и нелепой простотой. И естественно, что по мере того, как армии становятся больше, их достижения становятся важнее. Так что неизбежно следует, что и в этом отношении армия Императора превзошла героев Гомера. В чистом количестве, во всяком случае, в какой момент, я спрашиваю, можно было бы справедливо сравнить их? Ибо греки сражались все время за один город, и троянцы, когда они побеждали, не могли прогнать греков, ни греки, побеждая, не были достаточно сильны, чтобы уничтожить и свергнуть власть и царское правление дома Приама, и все же время, которое они потратили на это, составило десять лет. Но войны и начинания Императора были многочисленны. Он был описан как ведущий войну против германцев за Рейном, и затем был его мост из судов через Тигр, и его обличение силы и высокомерия парфян было не тривиальным делом, в тот случай, когда они не решились защищать свою страну, пока он опустошал ее, но вынуждены были смотреть, как вся она была разорена между Тигром и Ликом. Затем, когда война против узурпатора была завершена, последовали экспедиции в Сицилию и Карфаген, и та стратегия занятия устья По, которая лишила узурпатора всех его сил в Италии, и, наконец, та третья и последняя схватка у Коттийских Альп, которая обеспечила Императору удовольствие от победы, которая была верной и не несла в себе страхов за будущее, в то время как она принудила побежденного наложить на себя справедливое наказание, вполне достойное его злодеяний.)

Τοσαῦτα ὑπὲρ τῶν βασιλέως ἔργων ἐν βραχεῖ διεληλύθαμεν, οὔτε κολακείᾳ προστιθέντες καὶ αὔξειν ἐπιχειροῦντες τυχὸν οὐδενὸς διαφέροντα τῶν ἄλλων, οὔτε πόρρωθεν ἕλκοντες καὶ βιαζόμενοι τῶν ἔργων τὰς ὁμοιότητας, καθάπερ οἱ τοὺς μύθους ἐξηγούμενοι τῶν ποιητῶν καὶ ἀναλύοντες ἐς λόγους πιθανοὺς καὶ ἐνδεχομένους τὰ πλάσματα ἐκ μικρᾶς πάνυ τῆς ὑπονοίας ὁρμώμενοι καὶ ἀμυδρὰς λίαν παραλαβόντες τὰς ἀρχὰς πειρῶνται ξυμπείθειν, ὡς δὴ ταῦτα γε αὐτὰ ἐκείνων ἐθελόντων λέγειν. ἐνταῦθα δὲ εἴ τις ἐξέλοι τῶν Ὁμήρου μόνον τὰ τῶν ἡρώων ὀνόματα, ἐνθείη δὲ τὸ βασιλέως καὶ ἐναρμόσειεν, οὐ μᾶλλον εἰς ἐκείνους ἢ τοῦτον πεποιῆσθαι δόξει τὰ τῆς Ἰλιάδος ἔπη.

(Я дал этот краткий отчет о достижениях Императора, не добавляя ничего в лести и не пытаясь преувеличить вещи, которые, возможно, не имеют особого значения, ни притягивая за уши и неправомерно настаивая на точках сходства с теми достижениями, подобно тем, кто интерпретирует мифы поэтов и анализирует их в правдоподобные версии, которые позволяют им вводить вымыслы собственного сочинения, хотя они исходят из очень слабых аналогий, и, прибегая к очень смутной основе, пытаются убедить нас, что это именно то, что поэты намеревались сказать. Но в данном случае, если бы кто-то вынул из поэм Гомера только имена героев и вставил и подогнал имена Императора, эпос «Илиада» показался бы сочиненным в его честь ничуть не меньше, чем в их честь.)

Однако, чтобы вы, слушая лишь о деяниях и успехах в войне, не возомнили, будто император менее одарен в делах более возвышенных и по праву заслуживающих большего внимания — я имею в виду публичные выступления, советы и все то, что направляется суждением в сочетании с умом и благоразумием, — обратите взор на Одиссея и Нестора, столь восхваляемых в поэме; и если вы заметите в императоре какой-либо изъян по сравнению с ними, припишите это его панегиристам, ибо по справедливости нам следовало бы признать его значительно превосходящим их. Так, когда они начали гневаться и препираться из-за плененной девы, Нестор, пытаясь говорить, убеждает царя и сына Фетиды настолько, что первый, не соблюдая порядка, распустил собрание, а второй, даже не дождавшись совершения искупительных жертв богу и все еще глядя на священный корабль, посылает глашатаев к палатке Ахилла, словно, как мне кажется, опасаясь, что тот забудет свой гнев и, освободившись от этого чувства, раскается и избежит ошибки. А многоопытный оратор из Итаки, пытаясь убедить Ахилла примириться и предлагая ему множество даров и обещая бесчисленные другие, так раззадорил юношу, что тот, кто прежде не помышлял об отплытии, теперь начал к нему готовиться. Удивительными же свидетельствами их разума являются призывы к битве и возведение Нестором стены — замысел крайне старческий и нерешительный. И в самом деле, не было ахейцам большой пользы от этого сооружения; напротив, они потерпели поражение от троянцев, уже возведя стену, и вполне закономерно. Ведь прежде они сами полагали, что защищают корабли, словно надежный оплот; когда же они осознали, что перед ними воздвигнута стена, отделенная глубоким рвом и острыми кольями, они предались беспечности и ослабили свою доблесть, полагаясь на укрепление. Но не тот человек достоин хвалить императора, кто порицает их и указывает на их ошибки; тот же, кто, как я полагаю, достойно вспоминает о делах, совершенных не напрасно, не случайно и не по неразумному порыву, но правильно обдуманных и исполненных, — лишь тот в достаточной мере восхваляет проницательность императора.

(Но чтобы вы, слушая лишь о его достижениях и успехах в войне, не подумали, что император менее одарен для занятий, которые более возвышенны и по праву считаются более важными, — я имею в виду публичные выступления, совещания и все те дела, в которых суждение, соединенное с умом и благоразумием, берет бразды правления, — рассмотрите случай Одиссея и Нестора, столь высоко восхваляемых в поэме; и если вы обнаружите, что император в чем-либо уступает им, отнесите это на счет его панегиристов, но мы должны, по справедливости, признать, что он значительно превосходит их. Нестор, например, когда они начали спорить и ссориться из-за плененной девы, попытался обратиться к ним, и он действительно убедил царя и сына Фетиды, но лишь в той мере, что Ахилл в беспорядке распустил собрание, в то время как Агамемнон даже не стал дожидаться завершения искупления перед богом, но, все еще совершая обряд и видя священный корабль, послал глашатаев к палатке Ахилла, словно, как мне кажется, опасаясь, что он забудет свой гнев и, освободившись от этой страсти, раскается и избежит своей ошибки. Опять же, многоопытный оратор из Итаки, когда он пытался убедить Ахилла заключить мир и предлагал ему множество даров и обещал бесчисленные другие, так раззадорил молодого воина, что тот, хотя прежде не планировал отплывать домой, теперь начал готовиться. Затем есть те удивительные доказательства их ума: их призывы к битве и возведение Нестором стены — трусливый замысел, вполне достойный старика. И в самом деле, ахейцы не получили большой пользы от этого устройства. Ибо именно после того, как они закончили стену, они были побеждены троянцами, и вполне естественно. Ибо до этого они думали, что сами защищают корабли, как благородный оплот. Но когда они осознали, что перед ними лежит стена, построенная с глубоким рвом и расставленными через равные промежутки острыми кольями, они стали беспечны и ослабили свою доблесть, потому что доверились укреплению. Однако не всякий, кто порицает их и показывает, что они были неправы, является подходящим и достойным человеком, чтобы восхвалять императора. Но тот, кто достойным образом повествует о делах императора, которые были совершены не праздно, не автоматически и не по иррациональному порыву, но были искусно спланированы заранее и доведены до конца, — только он один адекватно восхваляет острую проницательность императора.)

Выбор же речей для каждого собрания — в лагерях, народных собраниях и советах — требует слишком длинного повествования. Но, возможно, нетрудно выслушать хотя бы об одном. Вспомните снова сына Лаэрта, когда он остановил рвавшихся отплыть эллинов и направил их рвение обратно на войну, и собрание императора в Иллирии, когда тот старик, поддавшись уговорам юнцов мыслить по-детски, забыл о договорах и обязательствах и оказался врагом своего спасителя и благодетеля, заключив соглашение с тем, против кого император вел войну, не допускавшую ни перемирия, ни глашатаев, и кто не только собирал армию, но и вышел навстречу императору на границе страны, желая помешать ему продвигаться дальше. Когда же обе армии сошлись и возникла необходимость провести собрание в присутствии гоплитов, была воздвигнута высокая трибуна, окруженная толпой гоплитов, метателей дротиков, лучников, а также всадниками, снарядившими своих коней, и знаменами отрядов. Император взошел на нее вместе с тем, кто в то время был его соправителем, не неся ни копья, ни щита, ни шлема, а в своей обычной одежде. И никто из телохранителей не последовал за ним, он стоял на трибуне один, полагаясь на речь, столь внушительно составленную. Ибо он — искусный мастер и в этом, не обтачивая и не отшлифовывая слова, не выверяя периоды, подобно изысканным риторам, но будучи одновременно величественным и простым, используя нужные слова в нужное время, так что они проникают в души не только тех, кто претендует на образованность и ум, но и многие простые люди понимают и внимают его словам. И так он привлек на свою сторону многие десятки тысяч гоплитов, двадцать тысяч всадников и воинственнейшие народы, а также чрезвычайно плодородную землю, не захватывая ее силой и не уводя пленных, но побеждая людей, которые повиновались ему по своей воле и стремились исполнять его приказы. Эту победу я считаю куда более величественной, чем та, которой славится Спарта. Та была «без слез» лишь для победителей, эта же не принесла слез даже побежденным; напротив, тот, кто разыгрывал роль императора, сошел с трибуны, оправдавшись, и вернул императору пурпур, словно отцовский долг. Все остальное император предоставил ему в изобилии, больше, чем, как говорят, Кир предоставил своему деду, и устроил так, чтобы он жил и содержался так, как Гомер считает подобающим для людей преклонного возраста.

(Но пересказать вам те речи, которые он произносил на каждом публичном собрании перед армиями, простым народом и советами, потребовало бы слишком длинного повествования, хотя, возможно, не будет слишком обременительным попросить вас выслушать об одной из них. Прошу вас, вспомните еще раз сына Лаэрта, когда эллины рвались отплыть, а он остановил их порыв и направил их рвение обратно на войну, а затем — собрание императора в Иллирии, когда тот старик, убежденный простыми юнцами мыслить по-детски, забыл о своих договорах и обязательствах и оказался врагом своего спасителя и благодетеля, и пришел к соглашению с тем, против кого император вел войну, не допускавшую ни перемирия, ни глашатаев, и кто не только собирал армию, но и вышел навстречу императору на границе страны, потому что стремился помешать ему продвигаться дальше. И когда эти две армии встретились и возникла необходимость провести собрание в присутствии гоплитов, была установлена высокая трибуна, окруженная толпой гоплитов, метателей дротиков, лучников и кавалерией, снаряженной своими конями и знаменами отрядов. Затем император в сопровождении того, кто в тот момент был его коллегой, взошел на трибуну, не неся ни меча, ни щита, ни шлема, а будучи одетым в свою обычную одежду. И даже никто из его телохранителей не последовал за ним, но он стоял там один на трибуне, полагаясь на ту речь, которая была столь впечатляюще уместна. Ибо в речах он тоже искусный мастер, хотя он не обтачивает и не полирует свои фразы и не разрабатывает свои периоды, как изобретательные риторы, но он одновременно величествен и прост, и использует правильные слова по любому случаю, так что они проникают в души не только тех, кто претендует на образованность и ум, но и многие необразованные люди тоже понимают и внимают его словам. И так он привлек на свою сторону многие десятки тысяч гоплитов, двадцать тысяч всадников и воинственнейшие народы, а в то же время и чрезвычайно плодородную страну, не захватывая ее силой и не уводя пленных, но побеждая людей, которые повиновались ему по своей воле и стремились исполнять его приказы. Эту победу я считаю куда более великолепной, чем та, которой славится Спарта. Ибо та была «без слез» только для победителей, но победа императора не заставила пролить слезы даже побежденных, напротив, тот, кто разыгрывал роль императора, сошел с трибуны, когда оправдался, и передал императору императорский пурпур, словно это был отцовский долг. И все остальное император дал ему в изобилии, больше, чем, как говорят, Кир дал своему деду, и устроил так, чтобы он жил и содержался так, как Гомер рекомендует для людей, миновавших расцвет сил: —)

(«Ибо подобает такому человеку, когда он омоется и поест, спать мягко, ибо таков обычай стариков».)

Τοιούτῳ γὰρ ἔοικεν, ἐπεὶ λούσαιτο φάγοι τε,

Εὐδέμεναι μαλακῶς· [D] ἣ γὰρ δίκη ἐστὶ γερόντων.

Что до меня, я бы с радостью пересказал произнесенные речи, и меня не охватило бы смущение при обращении к столь прекрасным словам. Но стыд, полагаю, удерживает меня и не позволяет перелагать и толковать вам эти речи. Ибо я совершил бы несправедливость, исказив их, и покраснел бы, будучи уличенным, если бы кто-нибудь, прочитав сочинение императора или услышав его в то время, запомнил бы его и потребовал от меня не только мыслей, но и всех тех достоинств, которыми они украшены, будучи составлены на языке наших предков. У Гомера же не было такого страха, когда он, спустя многие поколения, излагал речи, поскольку те ораторы не оставили никаких записей о том, что было сказано на собраниях, и я думаю, он был твердо уверен, что сам сможет изложить и пересказать их в лучшем стиле. Делать же худшую копию — нелепо и недостойно свободной и благородной души. Что же касается удивительной части его деяний, свидетелем которых была великая толпа, сохраняющая память о них с похвалой, поскольку она смотрит на результат и, будучи судьей того, хорошо или плохо все обернулось, восхваляет их языком, который отнюдь не изящен, — об этом вы часто слышали от искусных софистов и от рода поэтов, вдохновляемых самими Музами, так что, насколько это касается их, я, должно быть, утомил вас, говоря о них слишком долго. Ибо вы уже пресытились ими, ваши уши полны ими, и всегда найдется запас сочинителей подобных речей, воспевающих битвы и провозглашающих победы громким, ясным голосом, подобно глашатаям на Олимпийских играх. Ибо вы сами, поскольку любите слушать их, породили изобилие таких людей. И неудивительно. Ибо их представления о добре и зле сродни вашим, и они лишь сообщают вам ваши собственные мнения, изображая их в изящных фразах, словно в пестром одеянии, и облекая их в форму приятных ритмов и фигур, и преподносят вам их так, будто изобрели нечто новое. А вы охотно принимаете их и думаете, что это правильный способ восхваления, и говорите, что эти деяния получили должное. И это, возможно, правда, но может быть и иначе, поскольку вы на самом деле не знаете, каким должен быть правильный способ.)