«За завоевание Запада. Том 1. От Аллеганских гор до Миссисипи, 1769–1776»

1. Это справедливо в целом; однако вдоль Миссисипи, на самом западе нынешних штатов Кентукки и Теннесси, позиции удерживали чикасо. К югу от Огайо располагался город шоуни, а в юго-восточном Теннесси — селения чероки.

2. Баквудсмены обычно употребляли слово «след» (trace), тогда как западные пограничники в настоящее время сказали бы «тропа» (trail).

3. Доктор Томас Уокер из Виргинии. Он назвал их в честь герцога Камберлендского. Уокер был истинным исследователем и землемером, заметной фигурой среди пионеров. Дневник его путешествия через Камберленд к истокам Кентукки в 1750 году сохранился и только что был издан Уильямом Кабеллом Ривзом (Бостон: Little, Brown & Co.). Чрезвычайно интересно, и мистер Ривз оказал настоящую услугу, опубликовав его. Уокер с пятью спутниками отсутствовал полгода. Он обнаружил следы более ранних странников — по всей видимости, охотников. Один из его товарищей был укушен медведем; три собаки получили ранения от медведей, а одна была убита лосем; лошадей то и дело кусали гремучие змеи; однажды разъяренный бык-бизон угрожал всему отряду. Они добыли 13 бизонов, 8 лосей, 53 медведя, 20 оленей, 150 индюков и некоторую другую дичь.

4. Охотники и индейские торговцы посещали части Кентукки и Теннесси за годы до того, как эта страна стала широко известна даже на пограничье. (Не говоря о французах, которые давно кое-что знали об этих землях, где даже устраивали торговые посты и возводили печи, см. Хейвуд и др.) Нам известны имена лишь некоторых. Те, кто спускался по Огайо, лишь высаживаясь на кентуккисский берег, не заслуживают упоминания; французы делали это на протяжении целого века. Белые, захваченные в плен индейцами, временами проводились через Теннесси или Кентукки, как Джон Саллинг в 1730 году и миссис Мэри Инглис в 1756 году (см. «Трансаллеганские пионеры» Коллинза и др.). В 1654 году некий полковник Вуд побывал в Кентукки. Следующий настоящий исследователь появился почти столетием позже, хотя Догерти в 1690 году и Адер в 1730 году торговали с чероки на территории нынешнего Теннесси. Уокер вышел к истокам Кентукки в 1750 году; на Камберленде он побывал в 1748-м. Он совершал и другие исследовательские поездки. Кристофер Гист поднимался по Кентукки в 1751 году. В 1756 и 1758 годах на верховьях Теннесси были построены форты Лаудон и Чиссет, но вскоре после этого разрушены чероки. В 1761, 1762, 1763 годах и пару лет спустя отряд охотников под предводительством некоего Уоллена промышлял на западных водах, продвигаясь все дальше на запад. В 1765 году Кроган составил эскиз реки Огайо. В 1766 году Джеймс Смит и другие исследовали Теннесси. Стонер, Харрод, Линдсей и отряд из Южной Каролины находились близ нынешнего места расположения Нэшвилла в 1767 году, в том же году Джон Финли и другие побывали в Кентукки, и именно Финли впервые рассказал о нем Буну и привел его туда.

5. Попытки выяснить имена людей, первыми увидевших различные уголки западной страны, не слишком полезны. Первыми посетителями были охотники, просто бродящие в поисках дичи, а не с какой-то определенной исследовательской целью. Личности первых прибывших в основном забылись. В лучшем случае удается узнать имя кого-то одного из нескольких побывавших в определенной местности. Охотники бродяжничали повсюду. Случайно некоторые забредали в места, которые мы ныне считаем важными. Случайно имена некоторых из них сохранились. Но заслуга принадлежит всему расовому типу баквудсменов, а не отдельному пограничнику.

6. 22 августа 1734 года (согласно Джеймсу Партону в его очерке о Буне). Его дед был английским иммигрантом; отец женился на квакерше. Когда он жил на берегах Делавэра, эти места еще оставались дикой глушью. Он родился в округе Беркс.

7. Надпись впервые упоминается Рэмси на стр. 67. См. Приложение C с письмом достопочтенного Джона Эллисона, нынешнего (1888 г.) госсекретаря штата Теннесси, которое доказывает, что надпись красовалась на дереве столько же, сколько заселен этот край. Разумеется, нельзя доказать, что надпись оставлена Буном; но имеется немало оснований предполагать именно это и мало оснований сомневаться в данном факте.

8. Он был уроженцем Виргинии шотландско-валлийского происхождения. См. Коллинз, т. II, стр. 336; а также Рэмси. О ранних связях Буна с Хендерсоном в 1764 году см. Хейвуд, стр. 35.

9. Даже среди своих врагов; он едва ли не единственный американец, которого хвалил, например, вице-губернатор Детройта Генри Гамильтон (см. Royal Gazette от 15 июля 1780 года).

10. Джон Финли.

11. «Приключения полковника Дэниела Буна, бывшего охотника»; формально написанные самим Буном в 1784 году, но на самом деле Джоном Филсоном, первым историком Кентукки — человеком, сослужившим хорошую службу истории, хоть и являвшимся типичным образцом мелкого придиры-педанта из деревенской школы. Собственный язык старого пионера был бы куда лучше того, что использовал Филсон; ибо слог последнего представляет собой пародию на «джонсоновщину» в самом усугубленном виде. О Филсоне см. превосходную «Жизнь» в изданиях Клуба Филсона.

12. В «Песни о Нибелунгах» рассказывается о подвигах Зигфрида с медведями, бизонами, лосями, волками и оленями:

Danach schlug er wieder einen Buffel und einen Elk Vier starkes Auer nieder und einen grimmen Schelk, So schnell trug ihn die Mahre, dasz ihm nichts entsprang; Hinden und Hirsche wurden viele sein Fang. ….. ein Waldthier furchterlich, Einen wilden Baren.

Лось Зигфрида соответствовал нашему американскому лосю (moose); и подобно современным американским пограничникам, старый немецкий певец называет зубра или бизона буйволом — европейские спортсмены нынче совершают столь же грубую ошибку, именуя его вымершим туром. Следует также заметить, что отчаянно дерущийся, любящий выпить и хвастливый герой эпоса о Нибелунгах использовал «spur hund», точно так же как его тысячелетие спустя потомок в Кентукки или Теннесси применял ищейку по кровавому следу.

13. Его звали Джон Стюарт.

14. То, что он оставался в диких местах абсолютно один столь долгое время, часто вызывает изумление; но и здесь Бун выступает лишь как типичный баквудсмен, а не как исключение. По сей день многие охотники в Скалистых горах поступают точно так же. В 1880 году двое знакомых мне людей зимовали к западу от Бигорна в 150 милях от любых человеческих поселений. Правда, у них были соль и мука; однако они девять месяцев не видели ни одного белого лица. Они добыли лося, бизона и американского лося (moose); и едва избежали столкновения с небольшим отрядом враждебных индейцев. Прошлой зимой (1887-88 гг.) старый траппер, мой приятель по тем временам, когда он промышлял бизонов, провел целых пять месяцев в полном одиночестве в горах к северу от края флатхедов.

15. Показания Дэниела Буна от 15 сентября 1796 года. Заверенная копия из книги показаний № I, стр. 156, Суд округа Кларк, шт. Кентукки. Впервые опубликовано полковником Джоном Мейсоном Брауном в сборнике «Битва при Блю-Ликс», стр. 40 (Франкфурт, 1882 г.). Книга, которую эти старые охотники читали у костра в первобытном лесу, где бродили индейцы, сто с четвертью лет назад, по счастливой случайности уцелела и находится в библиотеке полковника Дарретта в Луисвилле. Она озаглавлена «Сочинения д-ра Джонатана Свифта, Лондон, MDCCLXV» и состоит из двух небольших томов. На титульном листе сделана надпись: «А. Нилли, 1770».

Пограничники зачастую довольствуются явной печатной макулатурой; но лучшие люди среди них ценят поистине хорошую литературу ничуть не меньше представителей любого другого класса. Долгими зимними вечерами они с пользой для себя изучают столь разнообразные книги, как Данте, Иосиф Флавий, Маколей, Лонгфелло, «Жизнь Джексона» Партона и рассказы о Ролло — если упомянуть лишь те тома, которые пользовались особой любовью у моих собственных ковбоев и охотников.

16. Рукописный дневник Бенж. Хокинса, 1796 г. Хранится в Историческом обществе Нашвилла. В 1796 году бизоны уже были редкостью; но у солонцов все еще замечались их свежие следы.

17. Хейвуд, стр. 75 и след. Пустая трата времени — спорить о том, кто именно первым открыл тот или иной участок этой глуши. Множество охотников пересекало различные части с 1760 года и далее, причем каждый исследовал местность практически самостоятельно. Мы не знаем имен большинства из них; те, что нам известны, стоят упоминания лишь в местных историях и тому подобных трудах; заслуга принадлежит расе, а не отдельному человеку.

18. От двадцати до сорока. Сравните Хейвуда и Маршалла, оба из которых говорят об одних и тех же группах людей; Рэмси ошибочно полагает, будто они повествуют о разных партиях; Хейвуд делает акцент на подвигах спускавшихся по Камберленду, а Маршалл — направившихся в Кентукки.

19. Так называемые строители курганов; ныне принято считать, что они являлись просто предками нынешних индейских племен.

20. Возглавляемые неким Джеймсом Ноксом.

21. Настоящим его именем было Каспер Манскер, как следует из его подписи, однако его всегда называли Манско.

22. Рукописи Макафи («Автобиография Робт. Макафи»). Иногда термин «долгие охотники» применялся к Буну, Финли и их товарищам, иногда нет; в рукописях Макафи он используется явно в первом значении.

23. См. у Хейвуда упоминания реки Клинч, пруда Дрейка, солонца Манско, Жирной Скалы и т. д.

24. Охотник по имени Бледсо; Коллинз, т. II, стр. 418.

25. Карр, «Ранние времена в среднем Теннесси», стр. 52, 54, 56 и др.

26. Охотник Бледсо, упоминаемый в предыдущем примечании.

27. Как у Хейвуда, стр. 81.

28. Так продолжалось до тех пор, пока бизоны не были полностью уничтожены. Когда мой скот появился на Литл-Миссури в 1882 году, бизонов было вдоволь; мои люди добыли почти сотню за ту зиму, несмотря на присмотр за скотом; в то же время неопытный охотник неподалеку от нас, хотя и бывалый житель равнин, за все это время застрелил лишь трех. См. также «Орегонскую тропу» Паркмана, где приведен пример того, как отряд миссурийских баквудсменов потерпел характерную неудачу при попытке нападения на стадо бизонов.

29. См. Приложение.

30. Английский инженер выполнил грубую опись и составил таблицу расстояний по Огайо в 1766 году.

31. Коллинз утверждает, что в 1770 и 1772 годах Вашингтон проводил съемку небольших участков на территории нынешнего северо-восточного Кентукки; однако это более чем сомнительно.

32. Все это взято из рукописей Макафи в библиотеке полковника Дарретта.

33. Рукописи Макафи. Похожее приключение выпало на долю моего брата Эллиота и кузена Джона Рузвельта во время охоты на бизонов на размеченных равнинах Техаса в 1877 году.

34. Очевидно, они носили набедренные повязки и лыткари, а не брюки.

35. Рукописи Макафи.

36. «Бун» Филсона.

37. 10 октября 1773 года, «Бун» Филсона. Рукописи Макафи говорят о встрече с Буном в Пауэллс-Вэлли и возвращении домой в сентябре; если так, это должно было произойти в самом конце месяца.

38. Рассказ об этом путешествии Флойда и его товарищей заимствован из весьма интересного рукописного дневника, который вел один из членов отряда — Томас Хенсон. Он был предоставлен мне вместе с другими ценными бумагами благодаря любезности мистера и миссис Дэниел Тригг из Абингдона, шт. Виргиния, а также доктора Джорджа Бен. Джонстона из Ричмонда, которым я пользуюсь случаем выразить свою сердечную благодарность.

39. Из дома полковника Уильяма Престона «в час дня, в приподнятом настроении». Они сели в каноэ в устье реки Элк 16-го числа. Большая часть дневника, разумеется, занята заметками о характере и плодородности земель, а также записями проведенных съемок. Особый комментарий заслужил горящий источник близ Кановы, именуемый «одним из чудес света».

40. Эту новость они получили 17 апреля, а подтверждение — 19-го. Даты следует иметь в виду, поскольку они показывают, что шоуни начали военные действия за две недели или месяц до нападения Кресапа и убийства семьи Логана, которые будут описаны далее.

41. Куда они прибыли 20-го числа.

42. 22-го числа.

43. 13 мая.

44. Среди землемеров случались размолвки. Запись от 13 мая гласит: «Наша компания разделилась, одиннадцать человек отправились к отряду Харрада за сто миль вверх по реке Кантаки или Луиза (примечание: некий капитан Харрад находился там много месяцев, возстраивая некое подобие городка и т. д.) с целью проведения улучшений. В этот день между мистером Ли и мистером Хайтом вспыхнула ссора; Ли срезал палку и отходил ею Хайта, после чего мистер Флойд потребовал соблюдения королевского мира, что прекратило драку быстрее, чем она закончилась бы без него».

45. Они утверждали, что в стычке белые убили тринадцать шоуни, двух минго и одного делаваца (это может как означать, так и не означать резню, учиненную Кресапом и Грейхаусом; см. далее главу о войне лорда Данмора).

46. Где, согласно дневнику, земля «подобна раю, столь она хороша и прекрасна».

47. В дневнике за 8 июля сказано: «Земля столь хороша, что я не могу воздать ей должной хвалы. Подлесок состоит из клевера, вика, бамбука и крапивы вперемежку с сорняками. Из деревьев произрастают гледичия, черный орех, сахарное дерево, гикори, железное дерево, обручное дерево, тутовник, ясень и вяз, а также немного дуба». И далее подчеркивается величественность известняковых утёсов, обрывающихся к реке с обеих сторон.

48. 25 июля.

49. Я описал путешествие Флойда довольно подробно, поскольку оно иллюстрирует опыт типичной партии землемеров. До сих пор об этом журнале нигде не упоминалось, и мне удалось раздобыть его почти случайно.

Существовало три разных типа исследователей. Бун представляет охотников; Макафи — претендентов на роль поселенцев; а отряд Флойда — землемеров, размечавших землю для владельцев земельных грантов. В 1774 году в Кентукки присутствовали отряды каждого из этих типов. Опыт Флойда показывает, что такие партии постоянно встречались с другими и разделялись: он отправился в путь с восемью людьми, в какой-то момент состоял в группе из тридцати семи человек, а домой вернулся с четырьмя.

Журнал написан исключительно четким и разборчивым почерком, явно рукой человека с хорошим образованием.

50. Последний, судя по имени, славянского происхождения, родом из Нью-Йорка — города, который всегда был центром смешения национальностей. Он положил начало весьма уважаемому семейству, некоторые члены которого изменили свою фамилию на Сандаски; однако нет никаких оснований для их утверждения, что они дали название Сандаски, поскольку оно почти наверняка представляет собой искажение его старого алгонкинского названия. «American Pioneer» (Цинциннати, 1843), т. II, стр. 325.

ГЛАВА VII.

СЕВЬЕР, РОБЕРТСОН И СОДРУЖЕСТВО ВАТАУГИ, 1769–1774. Вскоре после успешного завершения последней колониальной войны с Францией и завоевания Канады британский король издал прокламацию, запрещавшую английским колонистам вторгаться на индейские земли или переселяться к западу от гор. Но в 1768 году, при заключении договора в Форт-Стэнвиксе, Шесть Наций согласились уступить англичанам все земли, лежащие между Огайо и Теннесси;[1] и этот договор баквудсмены тут же ухватили как предлог для поселения за горами. Однако ирокезы уступили земли, на которые имели не больше прав, чем два десятка или более других индейских племен; и последние, с которыми не посоветовались, чувствовали себя совершенно свободными объявить войну нарушителям. По сути дела, ни одно племя или группа племен не могли уступить Кентукки или Теннесси, поскольку ни одно племя или группа племен не владели ни тем, ни другим. Обширные охотничьи угодья между Огайо и Теннесси представляли собой спорную территорию, на которую претендовало каждое племя, способное отстоять ее в борьбе с соперниками.[2]

Восточная часть нынешнего штата Теннесси представляет собой обширную холмистую, поросшую лесом долину, тянущуюся с северо-востока на юго-запад и ограниченную с одной стороны Камберлендскими горами, а с другой — Большими Дымными горами и горами Унака; последние отделяют ее от Северной Каролины. В этой долине берут начало и заканчиваются Клинч, Холстон, Ватауга, Ноличаки, Френч-Брод и другие реки, совокупный объем вод которых образует реку Теннесси. Верхняя часть долины расположена на юго-западе Виргинии, верховья некоторых рек находятся глубоко внутри этого штата; и хотя провинция фактически являлась частью Северной Каролины, от последней ее отделяли высокие горные цепи, тогда как из Виргинии было легко следовать по речным руслам вниз по долине. Таким образом, как и повсюду среди гор, образующих западный рубеж, первые волны переселенцев двигались скорее параллельно хребтам, чем поперек них. Подобно тому как в западную Виргинию первые поселенцы прибыли главным образом из Пенсильвании, так, в свою очередь, в то, что тогда было западной Северной Каролиной, а ныне является восточным Теннесси, первые поселенцы прибыли преимущественно из Виргинии и, по сути, в значительной степени из того же пенсильванского субстрата.[3] Разумеется, в каждом случае имело место и весьма значительное движение непосредственно на запад.[4] Это была крепкая раса, предприимчивая и смышленая, любившая сильное волнение, неотделимое от полной приключений жизни на фронтире. Их необузданные и бурные страсти, а также беззаконная свобода их жизни делали это население весьма плодовитым на диких, упрямых персонажей; тем не менее, в целом это был богобоязненный народ, что было вполне естественно для тех, кто происходил от ирландских кальвинистов. Их проповедники, сплошь пресвитериане, следовали по пятам за первыми поселенцами и разделяли их труд и опасности; они возделывали свои поля с винтовкой в руках и доблестно сражались с индейцами. Они чувствовали, что изгоняют хананеев, и тем самым выполняют волю Господа, подготавливая землю для народа, который, как они верили, был поистине Его избранным народом в большей степени, чем та нация, которую Иисус Навин провел через Иордан. Они проповедовали с не меньшим усердием в голых молитвенных домах по воскресеньям из-за того, что их руки были загрубелыми от управления плугом и владения топором по будням; ибо они не верили, что призыв проповедовать слово Божие освобождает их от необходимости зарабатывать на жизнь в поте лица своего. Женщины, жены поселенцев, обладали таким же железным характером. Они бесстрашно противостояли любой опасности наравне с мужчинами и трудились не менее упорно. Они ценили знания и ученость, которых были вынуждены лишиться сами; и не одна женщина-баквудсмен благодаря бережливости и трудолюбию, продаже масла, сыра и телят от своих коров позволяла мужу дать сыновьям хорошее школьное образование и, возможно, обеспечить кому-то из членов семьи возможность получить по-настоящему первоклассное образование.[5]

Долина, в которой поселились эти великолепные пионеры нашего народа, лежала прямо на пути следования индейских отрядов мародеров, поскольку главная тропа войны, которой пользовались чероки и их северные враги, проходила по всей ее длине. Эта тропа войны, или военный след, как его тогда называли, местами была весьма отчетливой, хотя, по-видимому, никогда не была выражена так ярко, как некоторые звериные тропы бизонов. От нее ответвлялось разветвление к Камберлендскому проходу, откуда она вела прямо на север через Кентукки к Огайо, и там была известна как путь воинов. По этим тропам северные и южные индейцы ходили туда и обратно, когда отправлялись воевать друг с другом; и разумеется, они были готовы и горели желанием напасть на любого белого человека, который поселился бы вдоль их маршрута.

В 1769 году, в год, когда Бун впервые отправился в Кентукки, на берега Ватауги прибыли первые постоянные поселенцы,[6] причем это поселение являлось лишь расширением виргинского поселения, которое в течение некоторого времени существовало в верховьях Холстона, особенно близ Волчьих Холмов.[7] Сначала поселенцы думали, что они все еще находятся в пределах владений Виргинии, поскольку в то время линия, обозначающая ее южную границу, не была проведена так далеко на запад.[8] И в самом деле, если бы они не считали эту землю принадлежащей Виргинии, они, вероятно, не осмелились бы в тот момент заходить дальше на территорию, на которую претендовали индейцы. Но в то время как договор между короной и ирокезами в Форт-Стэнвиксе[9] привел к уступке всех прав, которыми обладали Шесть Наций на юго-западную территорию, примерно в то же время[10] был заключен другой договор с чероки, по которому последнии согласились отказаться от своих претензий на небольшую часть этой земли, хотя, по сути дела, еще до подписания договора белые поселенцы переполнили пределы, отведенные им. Эти два договора, в первом из которых одна группа племен уступила небольшую часть земли, в то время как во втором совершенно другая конфедерация уступила больший участок, включавший, впрочем, часть первой уступки, достаточны для того, чтобы показать абсолютную путаницу в индейских правах на землю.

Но в 1771 году один из новоприбывших,[11] являвшийся практикующим землемером, провел виргинскую пограничную линию на некоторое расстояние на запад и обнаружил, что поселение на Ватауге попадает в пределы Северной Каролины. До сих пор поселенцы предполагали, что они управляются виргинскими законами и что их права в отношении индейцев гарантированы виргинским правительством; однако это открытие заставило их рассчитывать исключительно на собственные силы. Они неожиданно оказались вынуждены организовать гражданское управление, при котором им предстояло жить, и в то же время заключить договор от собственного имени с соседними индейцами, которым, по-видимому, и принадлежала земля, на которой они находились.

Первая необходимость была даже более острой, чем вторая. Северная Каролина всегда была мятежной и неорганизованной колонией, не способной обеспечить соблюдение законов и правосудия даже в давно заселенных районах; так что об обращении к ней за помощью в управлении отдаленной и обособленной общиной не могло быть и речи. Более того, примерно в то время, когда зарождалось содружество Ватауги, проблемы в Северной Каролине достигли апогея. Разгорелась открытая война между сторонниками королевского губернатора Трайона, с одной стороны, и регуляторами, как называли себя повстанцы, с другой; борьба завершилась разгромом регуляторов в битве при Аламансе.[12]

В результате этих смут множество людей из внутренних округов Северной Каролины перешло горы и обосновалось среди пионеров на Ватауге[13] и верхнем Холстоне; прекрасная долина Ноличаки вскоре приняла свою долю этого потока иммиграции. Среди первых прибывших было немало представителей той категории отчаянных авантюристов, которые неизменно околачиваются на окраинах цивилизации фронтира. Конокрады, убийцы, беглые кабальные слуги, беглые должники — все они, спасаясь от закона, стремились найти надежное убежище в диких местах. Зверская и беззаконная преступность этих людей, чья неотесанная и первобытная дикость казалась едва ли не более отталкивающей, чем дикость городских преступников, заставляла порядочных членов общины объединяться ради самозащиты. Говорение о лиходеях зачастую сводилось к тому, что они были простыми человеческими хищниками; они грабили как белых, так и индейцев без разбора. Своими кражами и убийствами они не только озлобляли индейцев, побуждая их мстить ни в чем не повинным белым, но, с другой стороны, нередко предавали свой собственный цвет кожи и уходили жить к краснокожим, становясь их предводителями в самых чудовищных зверствах.[14]

Но основную массу поселенцев составляли люди выдающихся достоинств, достойные стать отцами-основателями могущественного и прекрасного штата. Они обладали мужеством, позволявшим им бросать вызов внешним врагам, в сочетании с грубым, практичным здравым смыслом, дававшим им возможность установить простую, но эффективную форму правления для поддержания порядка в собственных рядах. Чтобы преуспеть в дикой местности, требовалось обладать не только дерзостью, но также терпением и способностью переносить изнурительный труд. Пионеры были охотниками и земледельцами. Каждый с помощью топора и огня расчищал свой участок под кукурузное поле в лесу, неподалеку от чистой, быстро текущей реки, и благодаря своему искусству владения винтовкой добывал в зарослях тростника и лесу дичь, которой жила его семья, пока не вырастал первый урожай.

Немногие из наиболее безрассудных и опрометчивых, и в особенности те, кто являлся лишь охотником, а не фермером, либо же отличался сомнительной репутацией, жили совершенно обособленно; однако, как правило, каждая группа поселенцев собиралась в небольшую укрепленную деревушку, называемую фортом или станцией. Эта система оборонительных поселений была весьма характерна для жизни пионеров баквудса и уникальна в своем роде; без нее заселение запада и юго-запада было бы отложено на неопределенный срок. Никаким иным способом поселенцы не смогли бы объединиться для обороны, сохраняя при этом индивидуальное право собственности на землю. Форты Ватауги или укрепленные палисадом деревни представляли собой обычные сооружения, где хижины и блокгаузы соединялись массивным частоколом с бойницами. Они были превосходно приспособлены для обороны с помощью винтовок. Поскольку рва не было, существовала определенная опасность нападения с использованием огня, если внутри не была запасена вода; и разумеется, требовалось тщательно охранять себя от внезапного нападения. Но против открытого штурма они были практически неприступны и потому служили надежным убежищем для поселенцев в случае индейского набега. В мирное время жители выходили наружу, чтобы жить в своих уединенных бревенчатых хижинах и возделывать усеянные пнями расчистки. Через темные леса от одной станции к другой, а также к заселенным районам за горами ведали тропы; и с большими интервалами люди гоняли по ним караваны вьючных лошадей, груженных теми немногими незаменимыми предметами первой необходимости, которые поселенцы не могли добыть собственным трудом. Вьючная лошадь была первым и долгое время единственным средством осуществления торговли в баквудсе, а профессия погонщика вьючного транспорта составляла одну из ведущих отраслей промышленности на фронтире.

Поселенцы упорно трудились, усердно охотились и жили просто и сурово. Их хижины крылись дранкой или огромной гонтовой черепицей, расколотой из бревен с помощью колотушки и клиньев и удерживаемой на месте тяжелыми камнями или жердями; полы настилались из расколотых плах, обтесанных с одной стороны; дымоход располагался снаружи хижины, по возможности из камня, а в противном случае — из бревен, густо обмазанных глиной, укрепленной свиной щетиной или оленьей шерстью; в большом очаге имелся выступ для подвешивания котелков и чайников; незастекленное окно закрывалось деревянной ставней, а дверь делали из массивных досок.[15] Мужчины сами изготавливали упряжь, сельскохозяйственные орудия и домашнюю утварь; и, как во всяком сообществе, все еще пребывающем в героическом веке, кузнец являлся лицом первостепенной важности. Была лишь одна вещь, которой все могли обладать в любых количествах, и это была земля; каждый брал ее столько, сколько хотел, просто забрав себе — а если было известно, что она принадлежит индейцам, он получал право пользования ею за несколько безделушек или флягу виски. Некоторые из поселенцев по-прежнему сохраняли определенную пресвитерианскую строгость нравов в отношении развлечений; но, как правило, они любили скачки, выпивку, танцы и игру на скрипке. Помощь при обмолоте кукурузы, трепке ленного волокна, уборке поваленного леса (когда срубленные деревья убирались с расчисток), постройке домов, варке кленового сиропа и тому подобные мероприятия сопровождались шумным и беспечным весельем, на которое собиралась вся округа, поскольку отказ пригласить человека для помощи в таких случаях считался оскорблением, и никто, кроме законченного скряги, не отказал бы в содействии. Жителям баквудса приходилось с избыком сталкиваться с опасностями и лишениями, и они любили на мгновение вырваться за рамки своей узкой жизни и вкусить грубые радости, которые всегда дороги сильной, простой и примитивной расе. И тем не менее под их меланхолией и переменчивым легкомыслием скрывался дух, который в минуты пробуждения становился ужасающим в своей безжалостной и суровой интенсивности целеустремленности.

Таковы были поселенцы Ватауги, основатели содружества, которое выросло в штат Теннесси и в начале 1772 года решило, что им необходимо сформировать некое подобие управления, которое пресекло бы беззаконие и обеспечило справедливость во взаимоотношениях между людьми. Двое из них уже возвышались на голову выше остальных по своему значению и заслуживают особого упоминания, поскольку им было суждено в течение следующих тридцати лет играть главную роль в истории той части Юго-Запада, которая во многом благодаря их собственным усилиям стала штатом Теннесси. Этими двумя людьми, из которых ни одному еще не исполнилось тридцать лет, были Джон Севьер и Джеймс Робертсон.[16]

Робертсон впервые прибыл на Ватаугу в начале 1770 года.[17] К тому времени он был женат уже два года и «учился грамоте и правописанию» у своей получившей хорошее образование жены; ибо он принадлежал к семье баквудсменов, еще более бедной, чем в среднем по округе, и не получил даже того элементарного образования, которое можно было приобрести в школе на «расчищенном в лесу поле». Но он обладал замечательными природными способностями, был выше среднего роста,[18] имел жилистое, крепкое телосложение, светло-голубые глаза, светлую кожу и темные волосы; в его несколько суровом лице читалось выражение внутренней силы, делавшее его внушительным; а его молчаливая, сдержанная, властная манера обращения с людьми и делами в сочетании с удивительным сочетанием хладнокровной осторожности и невероятно авантюрной дерзости сразу же снискали ему авторитет даже среди таких беззаконных натур, какими были обитатели фронтира. Он был могучим охотником; но, в отличие от Буна, охота и исследование земель являлись для него второстепенными делами, и он прибыл осматривать земли глазами поселенца-пионера. Он намеревался обрести дом, где мог бы вырастить семью, и по возможности стремился найти богатые земли с хорошими родниками, куда он мог бы привести тех из своих соседей, кто, подобно ему, страстно желал преуспеть в жизни и обеспечить благополучие своих детей.

Чтобы найти такую страну, Робертсон, живший тогда в Северной Каролине, решил отправиться за горы. Он пустился в экспедицию один, с винтовкой в руках и верхом на хорошем коне. Он пересек горные цепи, служащие северным продолжением Больших Дымных гор, и провел лето в прекрасном холмистом крае, где из земли били ключи западных вод. Он никогда прежде не видел столь прекрасной земли. Высокие долины, по которым текли потоки, были окаймлены вздымающимися горными стенами с увенчанными облаками вершинами. Плодородный чернозем низин был густо покрыт первобытным лесом, кое-где прерываемым похожими на поляны просветами, где стада дичи паслись на высокой густой траве.

Робертсон был хорошо принят немногими поселенцами и пробыл там достаточно долго, чтобы вырастить урожай кукурузы — главную опору пионера баквудса; подобно любому другому охотнику, исследователю, борцу с индейцами и страннику диких мест, он жил за счет добытой из ружья дичи и небольшого количества маиса, которое был в состоянии унести с собой.[19] Однако поздней осенью, при обратном пересечении гор по пути домой сквозь непроходимые леса, у него закончились и дичь, и кукуруза. Он сбился с пути, был вынужден бросить коня среди непроходимых обрывов, а его винтовка в конце концов стала негодной из-за того, что порох отсырел. В течение четырнадцати дней он питался почти исключительно орехами и дикими ягодами и находился на волосок от смерти из-за голода, когда встретил двух конных охотников, которые накормили его, позволили ехать на их лошадях по очереди и благополучно доставили домой.

Подобные лишения были едва ли большим, чем обычные будничные происшествия в такой жизни, как у него; и он тут же начал готовиться к отбытию с семьей в новые края. Его рассказы сильно взбудоражили соседей, и шестнадцать семейств приготовились сопровождать его. Маленький караван тронулся в путь под руководством Робертсона, как только подсохла земля после зимних дождей весной 1771 года.[20] Путешествовали в обычном стиле эмигрантов баквудсменов: мужчины шли пешком, с винтовкой на плече, старшие дети гнали тощих коров, в то время как женщины, маленькие дети, нехитрый скарб и сельскохозяйственные орудия перевозились на спинах вьючных лошадей; ибо при заселении баквудса в прошлом столетии вьючная лошадь играла ту же роль, которую в нынешнем столетии заняла крытая эмигрантская повозка — беловерхая «прерийная шхуна».

Оказавшись на Ватауге, переселенцы из Каролины легко смешались с немногими виргинцами, уже находившимися там; и Робертсон быстро стал одним из ведущих людей в маленьком поселении. На острове посреди реки он построил бревенчатый дом из бревен с корой снаружи, но гладко обтесанных изнутри; предание гласит, что он был самым большим в поселении. Во всяком случае, он принадлежал к числу лучших хижин баквудса: с мансардой и несколькими комнатами, крышей из расколотых жердей, прижатых тяжелыми столбами, бревенчатой верандой спереди и огромным очагом из палок или камней на глиняном растворе, в котором в прохладную погоду громко гудела куча пылающих поленьев. Мебель, вероятно, была точь-в-точь такой же, как в других домах этого класса: грубая кровать, стол, диван, комод, прялка, а также либо трехногие табуреты, либо стулья со спинками и сиденьями из необработанных оленьих шкур. Энергия Робертсона и его выдающиеся природные способности сразу же выдвинули его на передний план во всех отношениях; хотя, как уже упоминалось, он обладал гораздо меньшим образованием, чем даже средний баквудсмен, поскольку не умел читать во время женитьбы, в то время как большинство пограничников не только умели читать, но и писать, по крайней мере расписываться.[21]

Севьер, прибывший на Ватаугу в начале 1772 года, почти через год после прибытия Робертсона и его маленькой колонии, сильно отличался от своего друга практически во всем, кроме благородства и бесстрашного, непобедимого мужества. Он был джентльменом по рождению и воспитанию, сыном гугенота, поселившегося в долине Шенандоа. Он получил приличное образование и, хотя никогда не любил книги, до конца своих дней оставался заинтересованным и проницательным наблюдателем людей и событий как в Америке, так и в Европе. Он вел задушевную переписку на равных с Мэдисоном, Франклином и другими нашими изысканными государственными деятелями; в то время как письма Робертсона, когда он наконец научился писать сам, были примечательны своей феноменально безграмотной орфографией почти в той же мере, в какой и проницательным здравым смыслом и простодушной, прямой честностью. Севьер был очень красивым мужчиной; при жизни он считался самым красивым человеком в Теннесси. Он был высок, светлокож, голубоглаз, кареглаз (прим.: в тексте brown-haired — кареволос / шатен), стройного телосложения, с прямой военной выправкой и величественной осанкой, а его гибкая, пропорциональная фигура выгодно подчеркивалась охотничьей рубахой, которую он носил почти неизменно. От своих французских предков он унаследовал веселый, жизнерадостный нрав, делавший его восхитительным компаньоном. Его манеры были изысканными и непринужденными, и он обладал большим чувством собственного достоинства. На баквудсменов он оказывал почти безграничное влияние, которое объяснялось его готовностью к компромиссам, неизменной вежливостью и щедрым, широким гостеприимством в той же мере, что и искусством и лихой доблестью, сделавшими его самым прославленным борцом с индейцами на Юго-Западе. Он обладал страстной, бурной натурой и был весьма честолюбив, любя популярность почти так же сильно, как борьбу с индейцами.[22] К моменту прибытия на Ватаугу он уже был женат и воспитывал двоих детей; и, подобно Робертсону, искал новый, лучший дом для своей семьи на западе. До сих пор его жизнь была столь же неполной событий, как и жизнь любого другого энергичного молодого жителя пограничья; его занятием была торговля с индейцами на фронтире; он принял участие в одной-двух незначительных стычках с индейцами.[23] Позже лорд Данмор пожаловал ему звание капитана виргинского полка.

Таковы были Севьер и Робертсон, лидеры небольшого пограничного форпоста цивилизации, боровшегося за выживание на Ватауге; и впоследствии эти два человека проявили себя — за исключением Джорджа Роджерса Кларка — величайшими пионерами первого поколения за Апалачами (прим.: Аллеганскими горами).

Их последователи стоили их самих. Все они одинаково остро осознавали недостатки жизни в сообществе, где не было ни закона, ни должностного лица для его принудительного исполнения. Соответственно, обладая своей характерной способностью к объединению, столь поразительной в сочетании со столь же характерной способностью к индивидуальной самопомощи, поселенцы решили организовать собственное правительство. Они незамедлительно претворили свое решение в жизнь ранней весной 1772 года, причем лидером в этом движении, судя по всему, выступал Робертсон.

Они решили принять письменное соглашение, которым будет регулироваться их поведение; оно стало известным как Статьи Ватаугской ассоциации. Они сформировали письменную конституцию — первую из когда-либо принятых к западу от гор или сообществом, состоящим из свободных людей американского рождения. Именно этот факт ранней независимости и самоуправления поселенцев вдоль верховий Теннесси придает их истории особую важность. Они были первыми людьми американского рождения, основавшими свободное и независимое сообщество на континенте. Еще до этого времени существовали разрозненные поселения пенсильванцев и виргинцев вдоль верховий Огайо; однако эти поселения оставались лишь частями колоний позади них и не превратились в отдельное сообщество, равно как и не сыграли самостоятельной роли в развитии запада.

Первым шагом, предпринятым поселенцами Ватауги[24] после принятия решения об организации, было собрание на всеобщий конвенкт, представлявший собой разновидность народного веча, сродни собранию жителей в Новой Англии. Затем они избрали представительное собрание, небольшой парламент, или «витенагемот», который заседал на станции Робертсона. По-видимому, свободные граждане каждого маленького форта или укрепленной палисадом деревни, каждого блокгауза, бывшего центром группы обособленных хижин и расчисток, направляли своего представителя в этот первый законодательный орган фронтира.[25] Он состоял из тринадцати представителей, которые приступили к избранию из своего числа пяти человек — среди них были Севьер и Робертсон — для формирования комитета или суда, который вел бы реальные дела управления и осуществлял как судебные, так и исполнительные функции. При этом суде состояли секретарь и шериф, или исполнительный чиновник, которые соответственно регистрировали и приводили в исполнение их постановления. Пять членов этого суда, которых иногда называют арбитрами, а иногда комиссарами, обладали полным контролем над всеми вопросами, затрагивающими общественное благо; все спорные дела разрешались решением большинства. Они избирали одного из своих членов председателем, который также являлся по должности председателем комитета из тринадцати человек; и все их действия отличались благоразумием и умеренностью, с которыми они вели себя в своем несколько аномальном положении. Они тщательно избегали втягивания в конфликты с соседними колониальными законодательными собраниями; а при общении с нерезидентами заставляли их давать обязательства подчиняться их решениям, избегая тем самым необходимости преследовать их в судебном порядке. Самой общине разрешалось не только контролировать ее внутренние дела, но и приобретать земли путем заключения договоров с внешней властью — индейцами; что являлось прямым осуществлением суверенных прав. Они рассматривали и выносили решения по всем делам о разногласиях между самими поселенцами и принимали меры для обеспечения общей безопасности. Фактически жители этого небольшого отдаленного пограничного содружества в течение ряда лет осуществляли права полноценной государственности, учреждая в истинно американском стиле чисто демократическое правительство с представительными институтами, в котором при определенных ограничениях воля большинства являлась высшим законом, сохраняя при этом величайшую индивидуальную свободу и максимальную свободу личной инициативы. Разработчики продемонстрировали американское пристрастие к письменной конституции или гражданскому договору; и, что более важно, они также проявили здравый американский дух, побудивший их принять ту схему управления, которая наиболее простым образом лучше всего отвечала их нуждам, не утруждая головы пустыми высокопарными абстракциями.[26]

Суд или комитет проводил заседания в установленные и регулярные сроки, а за стандарт для решений принимал законы Виргинии. Они следили за регистрацией актов и завещаний, улаживали все вопросы по долгам, выдавали разрешения на брак и вели самую решительную борьбу с нарушителями закона, особенно с конокрадами.[27] В течение шести лет их правительство продолжало действовать во всей полноте сил; затем, в феврале 1778 года, когда Северная Каролина организовала округ Вашингтон, включавший всю территорию нынешнего Теннесси, губернатор этого штата назначил мировых судьев и офицеров ополчения для нового округа, и старая система прекратила свое существование. Но Севьер, Робертсон и их товарищи по комитету вошли в состав нового суда и практически без изменений продолжили свою прежнюю простую систему процедур и прямые и оперативные методы отправления правосудия; в качестве мировых судей они просто продолжали действовать так же, как действовали в бытность арбитрами Ватагской ассоциации, и в своем суммарном подходе к расправе над злоумышленниками уделяли гораздо больше внимания сути, нежели формам закона. В одной из записей указано, что конокрад был арестован в понедельник, судим в среду и повешен в пятницу той же недели. Другая запись касается истца, который через своего поверенного ходатайствовал о приведении к присяге в должности секретаря, «но суд привел к присяге Джеймса Севьера, прекрасно зная, что упомянутый Севьер был избран», и явно не желая тратить время на слушание дела о спорных выборах, когда их мнения относительно справедливости дела уже были сформированы. Они осуществляли право требовать от подозрительных лиц покинуть округ.[28] Время от времени они также становились цензорами нравов и с прямолинейной эффективностью вмешивались в исправление несправедливостей, для которых более утонченная и сложная система юриспруденции предоставила бы лишь громоздкие и неадекватные средства правовой защиты. Так, одна из их записей гласит, что некоему человеку предписано «вернуться к своей семье и вести себя как подобает хорошему гражданину, поскольку он признал в открытом суде, что оставил жену и сошелся с другой женщиной». Судя по характеру судей, вынесших это решение, можно с уверенностью предполагать, что правонарушитель либо подчинился ему, либо незамедлительно бежал к индейцам ради спасения.[29] Это бегство к индейцам, к слову, было трюком, к которому часто прибегали худшие преступники — ибо ренегат, человек, который «раскрасил свое лицо» и предал тех, кто был одной с ним крови, являлся существом столь же известным, сколь отвратительным и презренным на пограничье, где подобный поступок считался единственным непростительным преступлением.

Столь много о том, как белые поддерживали порядок среди себя. Вторая часть их задачи — урегулирование отношений с их краснокожими соседями — была едва ли менее важна. В начале 1772 года Виргиния заключила договор с нацией чероки, установивший в качестве границы между ними линию, идущую на запад от горы Уайт-Топ на 36 градусах 30 минутах северной широты.[30] Сразу после этого агент[31] британского правительства среди чероки потребовал от поселенцев Ватауги немедленно покинуть их земли. Они бросили ему вызов и отказались уходить; но, ощущая ненадежность своего положения, они направили двух комиссаров, одним из которых был Робертсон, для заключения договора с чероки. Это было успешно осуществлено: индейцы сдали в аренду ассоциированным поселенцам все земли в бассейне Ватауги сроком на восемь лет в обмен на одеяла, краску, мушкеты и тому подобные вещи стоимостью около шести тысяч долларов.[32] Авансированная сумма была возмещена авансировавшим ее людям за счет продажи земель небольшими участками новым поселенцам[33] на срок аренды.[34]

После подписания договора на Ватауге был назначен день для проведения больших скачек, а также состязаний по борьбе и других спортивных игр. Не только множество белых из различных поселений, но и немало индейцев прибыли посмотреть на состязания или принять в них участие; и все шло прекрасно до вечера, пока некие беззаконные люди из Волчьих Холмов, скрывавшиеся в окрестных лесах,[35] не убили индейца, после чего его соплеменники покинули это место в великом гневе.

Поселенцы увидели себя перед угрозой кровопролитной и мстительной индейской войны и были повергнуты в ужас и отчаяние; однако их спасли сноровка и дерзость Робертсона. Оставив остальных возводить грозный укрепленный форт под предводительством Севьера, Робертсон отправился один через лес и последовал по большой тропе войны вниз к селениям чероки. Его миссия была чревата величайшей опасностью, ибо существовала неизбежная угроза того, что справедливо разгневанные дикари лишат его жизни. Но он был человеком, который никогда опрометчиво не бросался в бесцельную опасность и никогда не отступал перед лицом угрозы, если в ее преодолении была цель. Его тихая, непреклонная бесстрашность несомненно произвела впечатление на дикарей, к которым он направлялся, и помогла спасти ему жизнь; более того, чероки знали его, доверяли его слову и, вероятно, были несколько поражены тем ореолом властности, о котором свидетельствовали все люди, сталкивавшиеся с ним. Его находчивость и знание индейского характера сделали остальное. Он убедил вождей и воинов встретиться с ним на совете, уверил их в гневе и скорби, с какими все жители Ватауги смотрят на убийство, несомненно совершенное каким-то посторонним лицом, и завершил речь заявлением о своей решимости попытаться добиться ареста виновного и его наказания в соответствии с тяжестью преступления. Индейцы, уже тронутые его посольством, в конце концов согласились замять это дело и не мстить ни в чем не повинным людям. Затем отважный дипломат баквудса, весьма довольный успехом своей миссии, вернулся в тревожившееся маленькое сообщество.

Этот инцидент, рассматриваемый в связи с грабежом магазина, принадлежавшего двум белым в долине Холстон в то же время, и не спровоцированным нападением на отряд Буна в долине Пауэлла год спустя, демонстрирует крайнюю сложность предотвращения произвольных нападений худших представителей каждого цвета кожи на невинных. Едва ли нашелся бы хоть один миролюбивый краснокожий или законопослушный белый, который не смог бы перечислить обиды, полученные им от представителей противоположной расы; и его чувство перенесенных обид, наряду с общим для фронтира безразличием к преступлениям, совершенным против других, заставляло его медлить с наказанием за подобные бесчинства со стороны людей его собственного круга. Поселенцы Ватауги неодобрительно относились к причинению вреда индейцам и пытались искупить его вину, но они никогда не преследовали преступников с той необходимой безжалостностью, которая одна только могла предотвратить повторение их проступков. Точно так же, хотя и в еще большей степени, хорошие индейцы покрывали плохих.[36]

В течение нескольких лет после заключения арендного договора с чероки люди Ватауги не испытывали беспокойства со стороны своих индейских соседей. Они боялись не более чем засухи, паводка, лесного пожара или необычайно глубокого снежного покрова во время охоты в горах посреди зимы. Они жили в мире, охотились и занимались земледелием, женились, выдавали замуж и растили много здоровых детей. Постепенно они вырвали у суровой дикой природы уютные дома, полные достатка. Пни выкорчевывали с расчисток, и помимо кукурузы сеяли другие зерновые. На столе помимо привычной оленины, медвежатины и дикой индейки порой появлялись говядина, свинина и баранина. Женщины ткали хорошую одежду, мужчины добывали отличную пищу, а бревенчатые хижины, пусть и неказистые и грубые, тем не менее давали вдоволь тепла и укрытия. Семьи процветали, и жизнь была счастливой, пусть и наполненной трудом, опасностью и лишениями. Книг было мало, и прошло несколько лет, прежде чем в крае появилась первая церковь — разумеется, пресвитерианская.[37] Баквудсские пресвитериане управляли своими церковными делами почти так же, как и гражданским правительством: каждая община назначала комитет для выбора места, строительства молитвенного дома, сбора жалованья пастору и уплаты всех расходов посредством пропорционального налогообложения членов для этих целей, причем от комитета требовалось представление полного отчета и получение указаний на общем собрании или сессии, проводимых дважды в год.[38]

Таким образом, ватаугцы стали первыми американцами, которые в качестве отдельного сообщества двинулись в дикую глушь, чтобы вырубить жилища для себя и своих детей, полагаясь исключительно на собственные проницательные головы, твердые сердца и сильные руки, без помощи и без стеснения со стороны власти, номинально являвшейся их сувереном.[39] Они построили содружество, за которым последовало множество других; они показали, что жители фронтира способны выполнять свою работу без посторонней помощи; ибо они не только доказали, что сделаны из теста, достаточно крепкого, чтобы выстоять под давлением извне любого рода, но и наглядно показали, что, завоевав землю, они способны управлять как ею, так и самими собой. Они первыми сделали то, что впоследствии сделала вся нация. Часто утверждают, что всем нашим успехом мы обязаны нашему окружению; что любая раса с нашими возможностями могла бы добиться успеха не меньшего, чем наш. Несомненно, наши возможности были велики; несомненно, мы часто и прискорбно терпели неудачу, используя их. Но какая нация когда-либо делала все возможное из предоставлявшихся ей шансов? Испанцы, португальцы и французы, не говоря уже о русских в Сибири, — все они обладали теми же преимуществами, которые мы обратили себе на пользу, но не смогли ими толково распорядиться. Истина заключается в том, что при создании новой нации в новой стране, как это сделали мы, наряду с исключительными шансами, которыми нужно воспользоваться, приходится преодолевать и исключительные опасности и трудности. Лишь герои способны полностью преуспеть в этом деле. Для нас полезно время от времени сравнивать то, что мы сделали, с тем, что мы могли бы сделать, будь мы лучше и мудрее; это может заставить нас попытаться в будущем поднять наши способности до уровня наших возможностей. Если смотреть на вещи абсолютно, мы должны откровенно признать, что мы весьма и весьма далеки от того высокого идеала, которого должны были бы достичь. Если же смотреть на вещи относительно, необходимо также сказать, что мы справились лучше любой другой нации или расы, действовавших в наших условиях.

Поселенцы Ватауги набросали в общих чертах будущую работу нации. Они укротили суровую и буйную дикую природу, бросили вызов внешним врагам и успешно разрешили сложную проблему самоуправления.

1. Тогда называемые чероки.

2. Томá можно было бы заполнить — и, пожалуй, едва ли будет преувеличением сказать, что они и заполнены — никчемными «доказательствами» прав собственности ирокезов, шоуни или чероки, в зависимости от обстоятельств. По правде говоря, вероятно, было бы трудно найти любых двух членов одного племени, которые указали бы границы племенных территорий с точностью. Земля каждого племени была растяжимой, поскольку включала в себя все земли, с которых, как считалось, возможно было изгнать владельцев. В 1773 году различные партии длинных охотников обладали точно таким же правом на всю рассматриваемую территорию, каким обладали сами индейцы.

3. Рукописи Кэмпбелла.

«Первые поселенцы на реке Холстон представляли собой примечательную группу людей благодаря своему интеллекту, предприимчивости и суровым приключениям. Большая их часть эмигрировала из округов Ботетур, Огаста и Фредерик и других вдоль той же долины, а также из верхних округов Мэриленда и Пенсильвании; они в основном являлись потомками ирландцев и, как правило, при наличии религиозных убеждений были пресвитерианами. Весьма значительная доля была верующей, а многие состояли членами церкви. Однако имелись и некоторые семьи, причем среди наиболее зажиточных, которые отличались крайней необузданностью и распущенностью привычек.

Первым священнослужителем, прибывшим к ним, стал преподобный Чарльз Каммингс, ирландец по рождению, но получивший образование в Пенсильвании. Этот джентльмен был одним из первых поселенцев, годами защищал свое жилище с винтовкой в руках и построил свой первый молитвенный дом на том самом месте, где он с двумя-тремя соседями и одним из своих слуг выдержал тяжелую стычку с индейцами, в которой один из его людей был убит, а другой ранен. Здесь он проповедовал очень большой и весьма уважаемой пастве в течение двадцати или тридцати лет. Он был ревностным вигом и внес большой вклад в разжигание патриотического огня, вспыхнувшего среди этих людей в годы борьбы за независимость».

Это отрывок из рукописного очерка о пионерах Холстона, составленного почтенным Дэвидом Кэмпбеллом, сыном одного из первых поселенцев. Семейство Кэмпбелл, происходящее из ирландских пресвитериан, сначала обосновалось в Пенсильвании и оттуда мигрировало на юг. Во время войны за независимость оно дало прекрасных солдат и командиров, таких как Уильям и Артур Кэмпбеллы. Кэмпбеллы состояли в родстве через браки с Престонами, Брекинриджами и другими историческими семействами, и их кровь ныне течет в жилах многих известных людей штатов к югу от Потомака и Огайо.

4. Первые поселенцы на Ватауге включали как виргинцев (таких как «капитан» Уильям Бин, чй ребенок был первым новорожденным на территории нынешнего Теннесси, Рэмси, 94), так и каролинцев (Хейвуд, 37). Но многие из этих горцев Каролины, подобно Буну и Хендерсону, принадлежали к семействам, спустившимся с севера. Положение пресвитерианских церквей во всем этом западном горном крае указывает на происхождение той части населения, которая задавала тон остальным, и, как мы уже видели, хотя некоторые пресвитериане проникли в горы из Чарлстона, большинство спустилось с севера. Пресвитерианская кровь, разумеется, была ирландской или шотландской, а многочисленные англичане из прибрежных регионов также смешались с двумя первыми родственными ветвями и приняли их веру. Гугеноты, голландцы и многие немцы, исповедовавшие кальвинизм, легко ассимилировались с пресвитерианами. Отсутствие епископата на западном пограничье, хотя отчасти и свидетельствовавшие лишь о недостатке религии в баквудсе и естественном росте нонконформизма в таком обществе, также указывает на то, что народ не был чистокровного английского происхождения и отличался от населения к востоку от них.

5. Рукописи Кэмпбелла.

6. Об этом поселении см. особенно: «Civil and Political History of the State of Tennessee», Джон Хейвуд (Ноксвилл, 1823), стр. 37; а также «Annals of Tennessee», Дж. Г. М. Рэмси (Чарлстон, 1853), стр. 92; «History of Middle Tennessee», А. В. Патнем (Нашвилл, 1859), стр. 21; «Address» почтенного Джона Эллисона Ассоциации прессы Теннесси (Нашвилл, 1887); и «History of Tennessee» Джеймса Фелана (Бостон, 1888).