«Война на Востоке: Япония, Китай и Корея»

ХРАМ СИНТО.

Это был последний случай, когда Китай пытался завоевать Японию, жители которой хвастаются тем, что их земля никогда не была осквернена армией захватчиков. Они всегда приписывали славу уничтожения татарского флота заступничеству богов Исэ, которые с тех пор получали особую и благодарную преданность как стражи морей и ветров. Большая заслуга и хвала были возданы господину Камакуры, Ходзё Токимунэ, за его энергию, способности и доблесть. Автор одной местной истории говорит: «Отражение татарских варваров Токимунэ и сохранение им владений нашего Сына Неба были достаточны, чтобы искупить преступления его предков».

Почти шесть веков спустя, когда «варвар» Перри бросил якорь своего флота в заливе Эдо, говоря словами местного летописца: «Императорский двор направил приказы синтоистскому жрецу в Исэ вознести молитвы об изгнании варваров». Миллионы искренних сердец вознесли те же молитвы, которые их отцы возносили прежде, вполне ожидая того же результата.

По сей день японская мать успокаивает капризного младенца вопросом: «Думаешь, идут монголы?» Это была единственная серьезная попытка вторжения, когда-либо предпринятая какой-либо нацией на берега Японии.

ЯПОНСКИЙ БОГ ВЕТРА.

Внутренняя история Японии в период времени, охватываемый фактическим или номинальным правлением семьи Асикага — с 1336 по 1573 год, за исключением самых его последних лет, — не слишком привлекательна для иностранного читателя. Она представляет собой запутанную картину междоусобной войны. Бесчестными путями Асикага Такаудзи, один из генералов, свергнувших Ходзё, добился сана сегуна, и период более чем в два века, в течение которого его потомки удерживали власть в Камакуре, характеризовался предательством, кровопролитием и почти непрекращающимися войнами. Основатель этой династии заручился милостью микадо Го-Дайго после того, как тот был возвращен из изгнания после свержения военной узурпации. Асикага вскоре взял бразды правления в свои руки. Микадо в ужасе бежал, и был провозглашен новый микадо в лице другого представителя королевской семьи. Разумеется, этот человек был готов пожаловать Асикаге, своему стороннику, титул сегуна. Камакура вновь стала военной столицей. Двувластие было восстановлено, и началась война северной и южной династий, которая продлилась пятьдесят шесть лет.

ДАЙМЁ ЯПОНИИ.

Поступок, из-за которого Асикага больше, чем из-за какого-либо другого, заслужили проклятия потомков, заключался в отправке посольства в Китай в 1401 году, с подношением подарков, в определенной степени признанием авторитета Китая и принятием взамен титула Ниппон О, или короля Японии. Это было сделано Асикагой Ёсимицу, третьим правителем этой династии, и стало оскорблением национального достоинства, за которое ему так и не простили. Это было ненужное унижение Японии перед лицом ее высокомерного соседа, совершенное лишь ради возвеличения тщеславия и славы узурпатора, который, не довольствуясь принятием стиля и убранства микадо, пожелал называться королем и при этом не смел узурпировать императорский трон.

Япония из всех азиатских наций, кажется, довела феодальную систему до наивысшей степени совершенства. В то время как в Европе нации были заняты сбрасыванием феодального иго и зарождением современного правления, Япония заклепывала оковы, которые оставались нетронутыми до 1871 года. Даймё были практически независимыми вождями, которые управляли своими провинциями по собственному усмотрению; а более амбициозные и могущественные без колебаний шли войной на соседние кланы. Повсюду шли борьба за превосходство, в которой выживал сильнейший, присоединяя к своим территориям земли более слабых побежденных кланов. Страну тревожили не только соперничающие кланы. Буддийское духовенство приобрело огромное политическое влияние, в использовании которого оно было далеко от разборчивости. Их монастыри во многих случаях представляли собой замки, из которых они, житя посреди всяческой роскоши, тираничали над окружающими землями. История этого часто разительно напоминает историю соответствующих институтов в Европе в средние века; действительно, иерархическое, равно как и феодальное развитие Европы и Японии были поразительно похожи.

ЭСКИЗ, ПОКАЗЫВАЮЩИЙ РАЗВИТИЕ ЯПОНСКОЙ АРМИИ С 1867 ГОДА ПО НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ.

Вероятно, тремя самыми известными именами в Японии являются Нобунага, Хидэёси и Иэясу. Вторые и третьи из них были генералами, подчиненными первому, который сместил сегунов Асикага, преследовал буддистов, поощрял иезуитов и в значительной степени восстановил верховную власть микадо. Буддисты видят в этом лидере воплощенного демона, посланного уничтожить их веру. Он был синтоистом, питавшим жгучую ненависть к буддистам, и никогда не упускал возможности сжечь имущество своих врагов или перебить жрецов, женщин и детей этой веры. Упомянутые лица благодаря своей доблести и силе своих армий поднялись до высших позиций среди даймё.

БУДДИЙСКИЕ ЖРЕЦЫ.

Когда появились эти три великих человека, страна находилась в крайне критическом состоянии. Поздние сегуны Асикага стали столь же бессильны в управлении делами, как и сам микадо. Нобунага первым выдвинулся на передний план. Благодаря череде побед он стал правителем дополнительных провинций, и его слава стала настолько великой, что император возложил на него задачу умиротворения страны. Он сместил сначала одного узурпирующего сегуна, а затем другого, и так пришел конец господству Асикага. Нобунага теперь был самым могущественным человеком в стране и фактически исполнял обязанности сегуна, хотя так и не получил этого титула. Хидэёси стал фактическим владыкой империи после убийства Нобунаги. Он поднялся из рядов крестьян до высшей позиции в Японии при императоре. Подчинив в связи с Нобунагой и Иэясу все японские кланы, он обратил взор за рубеж в поисках какой-либо внешней державы для покорения.

Неуемной амбицией всей жизни Хидэёси было завоевание Кореи и даже Китая. При увядающей власти Асикага всякая дань из Кореи прекратилась, а пираты, промышлявшие у берегов, едва позволяли существовать какой-либо торговле. Мы видели, как именно из Кореи Япония получила китайскую ученость и цивилизационные искусства, а корейцы пополнили ряды монголо-татар, вторгшихся в Японию с армадой. С другой стороны, Корея не раз захватывалась японскими армиями, даже частично управлялась японскими чиновниками и в разное время была вынуждена платить дань Японии в знак подчинения. Японские пираты также на протяжении шестисот лет были таким же ужасом для китайских и корейских берегов, каким были датчане и норманны для берегов Северного моря. Прекращение посольств и дани из Кореи предоставило амбициозному генералу предлог для нарушения дружественных отношений с Кореей посредством отправки посла с жалобами на это пренебрежение. Поведение этого посла слишком отчетливо отражало чванство его властного господина, и следствием стало вторжение в Корею.

Хидэёси пообещал довести своих генералов и армию до Пекина и разделить между ними земли Китая. Он также пренебрежительно отверг предложение о том, чтобы в экспедиции участвовали ученые, сведущие в китайском языке. Он сказал: «Эта экспедиция заставит китайцев пользоваться нашей литературой». Корея была полностью захвачена силами Хидэёси, хотя сам командующий не смог сопровождать экспедицию из-за своего возраста и горя по матери. Дальнейшие подробности этого вторжения будут изложены позже в историческом очерке о Корее. Здесь же можно сказать, что завоевание завершилось бесславно и не делает чести Японии. Ответственность за это бесчинство в отношении мирной нации целиком лежит на Хидэёси. Корейцы были мягким и мирным народом, совершенно не готовым к войне. Не было и тени провокации для вторжения, которое представляло собой не что иное, как грандиозную авантюру. Оно не пользовалось популярностью ни у народа, ни у правителей и было проведено исключительно по воле военного лидера. Жертвы с обеих сторон были огромными, и все ради амбиций одного человека. Тем не менее, определенная партия в Японии долгое время придерживалась мнения, что Корея благодаря завоеваниям третьего и шестнадцатого веков являлась частью японской империи, и читатель увидит, как в 1772 и снова в 1775 году призыв «Вперед на Корею» потряс нацию, словно землетрясение.

После смерти Нобунаги и Хидэёси Токугава Иэясу остался фактическим правителем Японии. Сначала он управлял страной в качестве регента, но его растущая популярность пробудила зависть сторонников Хидэёри, сына Хидэёси, который был назначен его преемником, а также семьи Нобунаги. Они объединились, чтобы свергнуть его, и следствием стала великая битва при Сэкигахаре, произошедшая в 1600 году, в которой Иэясу вышел абсолютным победителем. Три года спустя император назначил его сегуном. Подобно Ёритомо, он решил выбрать город в качестве центра своего могущества, и наиболее подходящим ему показался не Камакура, к тому времени уже потерявший большую часть своего былого величия, а небольшой замок-город Эдо, примерно в тридцати пяти милях к северу. Здесь он, его преемники и основанная им династия вершили судьбы Японии с 1603 года вплоть до реставрации 1868 года.

ЯПОНСКАЯ ДЖОНКА.

Нетрудно объяснить тот тон восхищения и гордости, с которым современный японец говорит об «эпохе Тайко». Многие считают, что Хидэёси, или Тайко, был подлинным объединителем империи. Несомненно то, что он заложил основы многих из наиболее ярких форм государственного управления. В его время искусства и науки находились не только в процветающем состоянии, но и сулили богатые перспективы развития. Дух военной предприимчивости и внутреннего национального обустройства достиг своего пика. Контакты с иностранцами из многих стран пробудили дух исследований и интеллектуальной активности, но именно на морях гений и неуемная энергия нашли наиболее близкую им стихию.

СТРИНАЯ ЯПОНСКАЯ ПЕРЕПРАВА.

Эта эпоха отмечена наивысшим расцветом судостроения, а также масштабами и разнообразием коммерческой деятельности. Суда, построенные в этом столетии, вдвое превосходили по размерам и значительно превосходили по модели джонки, которые ныне жаться к японским берегам или курсируют между Китаем и Японией. Сохранившиеся до наших дней изображения показывают, что они превосходили по размерам корабли Колумба и почти не уступали в мореходных качествах современным им голландским и португальским галеонам. Они были оснащены артиллерией, а модель японской казнозарядной пушки до сих пор хранится в Киото. Всегда храбрый и предприимчивый народ, японцы тогда бороздили моря с такой свободой, в которую едва ли поверит тот, кто знает лишь современных связанных по рукам и ногам людей. Торговые, исследовательские или пиратские экспедиции совершались в Индию, Сиам, Бирму, на Филиппинские острова, в Южный Китай, Малайский архипелаг и на Курилы еще в пятнадцатом веке, но особенно многочисленными они были в шестнадцатом. Японская литература содержит множество упоминаний об этих отважных мореплавателях, и когда архивы Дальнего Востока будут тщательно исследованы, а эта тема детально изучена, будут получены весьма интересные результаты, свидетельствующие о широком влиянии Японии в то время, когда европейский мир едва ли знал о ее существовании.

СЦЕНЫ ИЗ ПРОМЫШЛЕННОЙ ЖИЗНИ. (Из японского альбома.)

ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК ОТ ПРИБЫТИЯ ПЕРВЫХ ЕВРОПЕЙСКИХ ПУТЕШЕСТВЕННИКОВ ДО НАШИХ ДНЕЙ.

Новая династия сегунов — Визит Мендеса Пинту — Прибытие миссионеров-иезуитов — Доброжелательный прием христианства — Распри между сектами — Начало гонений на христиан — Изгнание миссионеров — Пытки и мученическая смерть — Симабарская бойня — Изгнание всех иностранцев — Закрытие дверей Японии — История последнего сегуната — Прибытие флота коммодора Перри — Стук в двери Японии — Эпоха заключения договоров — Стремительное распространение западных манер и идей в Японии — Нападения на иностранцев — Упразднение сегуната — Последняя четверть века Японии.

До сих пор мы выделяли в истории Японии два четко различимых периода: период, когда микадо были фактическими, а также номинальными правителями империи, и период, когда императорская власть все больше переходила в руки узурпирующих мэров дворца, а страна находилась практически в постоянном брожении из-за распрей враждующих знатных семей, которые добивались этой чести. Последовательно власть, хотя и не всегда титул сегуна, удерживалась представителями семейств Минамото, Ходзё, Асикага, Ота и Тоётоми. С Иэясу мы вступаем в третий период, похожий на второй тем, что двойная система феодального правления все еще преобладала, но отличающийся от него тем, что это был период мира. Создание структуры феодализма сопровождалось многочисленными конфликтами, но теперь она была завершена. Микадо в Киото и даймё в различных провинциях перестали протестовать против двойного управления. В определенных пределах они регулировали собственные дела; микадо неизменно признавался источником всей власти, а даймё в своих провинциях были мелкими королями; но именно сегун в Эдо безраздельно, по крайней мере на практике, что бы ни говорили некоторые из более могущественных даймё, вершил судьбы империи.

Давайте теперь обратим внимание на политику, которую сегуны проводили в отношении иностранцев, проникших в Японию в качестве миссионеров или купцов, а также на ход обустройства и торговли иностранцев.

Теперь представляется несомненным, что когда Колумб отплыл из Испании для открытия нового континента, он искал не Америку, а землю Японии. Марко Поло, венецианский путешественник, провел семнадцать лет (1275–1292) при дворе татарского императора Кублай-хана и во время пребывания в Пекине слышал о земле, лежащей на востоке, которая на языке китайцев называется Сипангу, от чего произошло наше современное название Япония. Колумб был страстным читателем книги Поло, изданной в 1298 году. Он поплыл на запад через Атлантику, чтобы найти это королевство. Он открыл не Японию, а архипелаг в Америке, на берегах которого жадно расспрашивал о Сипангу. Вслед за этим путешествием Васко да Гама и множество других храбрых португальских мореплавателей отправились в Ост-Индию и вернулись, рассказывая о густонаселенных империях, обогащенных богатствами, делающими цивилизацию возможной, о которых Европа едва ли слышала. Их рассказы воспламенили сердца ревностных христиан, страстно желавших обратить язычников, пробудили алчность купцов, жаждавших золота, и зажгли стремление монархов основать империи в Азии.

Мендес Пинту, португальский авантюрист, судя по всему, был первым европейцем, ступившим на японскую землю. По возвращении в Европу он рассказал столько удивительных историй, что благодаря игре слов на его имя его прозвали «лживым». Однако его рассказ, как нам теперь известно, был в целом верным. Пинту, находясь в Китае, поднялся на борт китайской джонки, которой командовал пират. На них напал другой корсар, их лоцман был убит, а судно бурей отнесло от побережья. Они взяли курс на острова Рюкю, но, не найдя гавани, снова вышли в море. После двадцати трех дней скитаний они увидели острова Танегасима и высадились на берег. Название острова, «остров семени», было многозначительным. Прибытие этих иностранцев стало семенем бесчисленных бед. Плодом его стали худшие проявления поповщины, политические интриги, религиозные преследования, инквизиция, работорговля, распространение христианства мечом, мятежи, бунты и гражданская война. Урожай этого был собран в крови шестидесяти тысяч японцев.

Местные хроники относят первое прибытие европейцев к 1542 году и отмечают этот год как время, когда впервые было представлено огнестрельное оружие. Пират-торговец, привезший Пинту в Японию, получил двенадцатьсот процентов прибыли со своего груза, и трое португальцев вернулись в Китай, нагруженные подарками. Новый рынок привлек в Японию сотни португальских авантюристов, которые нашли здесь радушный прием. За купцом последовал миссионер. Португальские священники и францисканские монахи уже были многочисленны в Индии. Двое иезуитов и двое японцев, обращенных в веру в Гоа, во главе с Ксаверием высадились в Кагосиме в 1549 году. Ксаверий не добился большого успеха и вскоре покинул Японию разочарованным. Тем не менее он вдохновил других, последовавших за ним, и их успех был поразительно велик.

Успех иезуитских миссионеров вскоре привлек внимание властей. Органтьин, миссионер-иезуит в Киото, описывая свой опыт, рассказывает, что его спросили о его имени и о том, зачем он пришел в Японию. Он ответил, что он падре Органтьин и пришел распространять религию. Ему сказали, что ему не разрешат сразу распространять свою религию, но об этом сообщат позже. Соответственно, Нобунага посоветовался со своими приближенными относительно того, разрешать ли проповедовать христианство или нет. Один из них настоятельно советовал не делать этого на том основании, что в стране и так достаточно религий, но Нобунага возразил, что буддизм был завезен из-за рубежа и принес стране пользу, а потому он не видит причин, почему бы не дать шанс христианству. В результате Органтьину было разрешено построить церковь и вызвать других представителей своего ордена, которые по прибытии оказались похожими на него внешне. Их план действий заключался в том, чтобы заботиться о больных и тем самым готовить почву для восприятия христианства, а затем обратить каждого и подчинить Португалии тридцать шесть провинций Японии. В этом последнем пункте кроется объяснение политики, которую японское правительство в конечном итоге приняло в отношении христианства и всех иностранных нововведений. В течение пяти лет после посещения Киото Ксаверием в окрестностях самого города было основано семь церквей, в то время как на юго-западе возникли десятки христианских общин. В 1581 году насчитывалось двести церквей и сто пятьдесят тысяч местных христиан.

В 1583 году христианские даймё направили папе римскому посольство из четырех молодых дворян, чтобы объявить себя вассалами Святого Престола. Они вернулись восемь лет спустя, побывав на аудиенции у Филиппа II Испанского и поцеловав стопы папы в Риме. Они привезли с собой семнадцать иезуитских миссионеров, что стало значительным пополнением списка религиозных наставников. Испанские нищенствующие монахи с Филиппинских островов, а также доминиканцы и августинцы также хлынули в страну, занимаясь обучением и ревностным прозелитизмом. Число «христиан» в период наибольшего успеха миссионеров в Японии составляло, согласно их собственным данным, шестьдесят тысяч, и эта цифра не кажется преувеличением, если учитывать количество, а не качество. Японцы менее точно определяли общее число в два миллиона номинальных приверженцев христианских сект. Среди обращенных были несколько князей, большое число лордов и господ на высоких официальных постах, а также армейские генералы и флотские адмиралы. Церкви и часовни исчислялись тысячами, а в некоторых провинциях кресты и христианские святыни встречались так же часто, как прежде — аналогичные свидетельства буддизма. Методы иезуитов импонировали японцам, равно как формы и символы веры, однако иезуиты стали яростно нападать на характер местных жрецов и подстрекать своих новообращенных оскорблять их богов, сжигать идолы и осквернять старые святилища.

По мере того как различные ордена — иезуиты, францисканцы и августинцы — множились, между ними начали вспыхивать конфликты. Политические и религиозные войны в то же время шли почти по всей Европе, и распри различных национальностей следовали за буканьерами, пиратами, торговцами и миссионерами в отдаленные моря Японии. Все иностранцы, особенно португальцы, занимались тогда работорговлей, и тысячи японцев покупались, продавались и отправлялись в Китай и на Филиппины. Порты Хирадо и Нагасаки были убежищем для низших слоев авантюристов со всей Европы, и результатом стала череда непрекращающихся беспорядков, драк и убийств среди иностранцев. Такая картина иностранного влияния и христианства, какой ее видели японцы, никак не могла произвести длительного благоприятного впечатления на японское сознание.

В последнее время Нобунага несколько раскаялся в оказанной им новой религии поддержке, хотя его смерть наступила до того, как его недовольство успело вылиться в активные репрессии. Хидэёси никогда не благоволил к христианству, но другие вопросы мешали ему сразу вмешаться в политику своих предшественников. В 1588 году он отважился издать эдикт, предписывающий миссионерам собраться в Хирадо, на острове у западного побережья Кюсю, и готовиться к отъезду из Японии, и миссионеры подчинились, однако, поскольку указ не исполнялся, они вновь вернулись к евангелизации тайно и с прежней энергией, крестя в среднем по десять тысяч человек в год. Испанские нищенствующие монахи, наводнявшие страну с Филиппин, открыто бросали вызов японским законам. Это привлекло внимание Хидэёси, и его указ об изгнании был возобновлен. Некоторые церкви были сожжены. В 1596 году шесть францисканских и три иезуитских священника вместе с семнадцатью японскими новообращенными были доставлены в Нагасаки и преданы сожжению.

Когда Хидэёси умер, дела, казалось, приняли более благоприятный оборот, но лишь на несколько лет. Иэясу был столь же противником христианства, как и Хидэёси, и его ненависть к новой религии усиливалась из-за пристрастия к буддизму. Новые даймё, продолжая политику своих предшественников, которой их научили иезуиты, но повернув ее вспять, начали преследовать своих подданных-христиан и принуждать их отрекаться от веры. Местные новообращенные сопротивлялись, вплоть до пролития крови и взятия в руки оружия. Сама мысль о вооруженном восстании среди крестьян была настолько совершенно новой, что Иэясу заподозрил иностранное подстрекательство. Он стал бдительнее по мере роста своих подозрений и, решив сокрушить этот дух независимости и запугать чужеземных эмиссаров, отвечал на каждое выступление кровавыми расправами.

Иэясу издал указ об изгнании миссионеров в 1600 году, однако указ не был немедленно приведен в исполнение. Годом первого прибытия голландских купцов в Японию также стал 1600 год. Они обосновались на острове Хирадо. В 1606 году эдикт из Эдо запретил отправление христианского обряда, однако внешнее проявление послушания предотвратило активные преследования. Четыре года спустя испанские монахи вновь вызвали гнев правительства, бросив вызов его приказам и призывая местных новообращенных поступать так же. В 1611 году Иэясу получил документальные доказательства того, о чем давно подозревал, — существования заговора со стороны местных новообращенных и иностранных эмиссаров с целью превратить Японию в зависимое государство. Были изданы новые указы, и в 1614 году двадцать два францисканских, доминиканских и августинских монаха, сто семнадцать иезуитов и сотни местных жрецов были силой посажены на джонки и высланы из страны. В следующем году сегун довел дело до крайности с Хидэёри, принимавшим у себя нескольких иезуитов, и осадил замок Осака. Завязалась битва необычайной жестокости и кровопролитного истребления, завершившаяся сожжением цитадели, полным поражением и гибелью Хидэёри и тысяч его сторонников. Отцы-иезуиты утверждают, что в этой короткой войне погибло сто тысяч человек.

Изгнанные иностранные монахи продолжали тайком возвращаться, и сегун вынес смертный приговор любому иностранному священнику, обнаруженному в стране. Иэмицу, следующий сегун, ограничил всю внешнюю торговлю Нагасаки и Хирадо; всем японцам было запрещено покидать страну под страхом смерти. Любое европейское судно, приближающееся к побережью, надлежало немедленно перенаправлять в Нагасаки, откуда его должны были отправить на родину; весь экипаж любой джонки, на которой миссионер мог прибыть к японским берегам, подлежал смертной казни; а чтобы лучше искоренить соблазн отправляться за границу, было издано постановление, согласно которому запрещалось строить корабли выше определенного размера и с чем-либо иным, кроме открытой кормы каботажных судов.

Огонь и меч использовались для искоренения христианства и оязычивания того самого народа, который в молодости был христианизирован теми же методами. Тысячи местных новообращенных бежали в Китай, на Тайвань и Филиппины. Христиане перенесли все виды гонений и пыток, какие только могла измыслить свирепая изобретательность. Тем не менее немногие из туземцев дрогнули или отреклись от своей веры. Они спокойно позволяли пламени древесины, расколотой из крестов, перед которыми они когда-то молились, поглотить себя. Матери несли своих младенцев в огонь или к краю обрыва, лишь бы не оставлять их позади для воспитания в языческой вере. Если кто-то сомневается в искренности и пылкости сегодняшних христианских новообращенных, или в способности японцев принять высшую форму веры, или в их готовности страдать за то, во что они верят, ему стоит лишь прочесть свидетельства очевидцев стойкости японских христиан XVII века.

ЯПОНСКИЕ КОЛОКОЛЬНИ.

Гонения достигли апогея в трагедии при Симабаре в 1637 году. Христиане поднялись с оружием в руках числом в десятки тысяч, захватили старый замок, отремонтировали и укрепили его, подняв флаг восстания. Армии ветеранов, отправленные на его осаду, ожидали легкой победы и насмехались над мыслью о каких-либо трудностях в покорении этих фермеров и крестьян. Однако потребовалось два месяца непрекращающихся атак на суше и на воде, прежде чем форт был взят, и победа в конце концов была достигнута лишь с помощью голландских пушек, предоставленных по принуждению торговцами с Дедзимы. После страшной резни бесстрашный гарнизон капитулировал, и тогда началась бойня тридцати семи тысяч христиан. Многих из них сбросили в море с вершины скалистого острова Такабоко-сима, называемого голландцами Паппенберг, в гавани Нагасаки.

ОБРАЗ БУДДЫ.

Результатом этой череды событий стало то, что благоприятная политика, проводимая Иэясу в отношении внешней торговли, была полностью перевернута. Никому из иностранцев не разрешалось ступать на землю Японии, за исключением китайцев и нескольких голландских купцов. Голландцы получили привилегию проживать в заключении на маленьком острове Дедзима — искусственном участке земли в гавани Нагасаки. Здесь под унизительными ограничениями и постоянным надзором жили менее двух десятков голландцев, которых обязали каждый год отправлять представителя в Эдо для выражения почтения сегуну. Им разрешалось присылать один корабль в год из Голландской Ост-Индии для обмена товаров Японии на товары Голландии.

ЯПОНСКИЙ САМУРАЙ, ИЛИ ВОИН СТАРИНЫ.

Доктор Гриффис в своем исследовании этой эпохи японской истории говорит: «После почти ста лет христианства и общения с иностранцами единственными видимыми результатами этого контакта с другой религией и цивилизацией стали принятие пороха и огнестрельного оружия в качестве оружия, употребление табака и привычка курить, выпечка бисквита, усвоение языком нескольких иностранных слов, занесение новых и странных форм болезней, среди которых японцы числят бич венерической инфекции, и постоянное добавление к тому каталогу ужасов, которые священник и магистрат в азиатских странах всегда держат наготове, чтобы устрашать толпу. На протяжении веков одно упоминание этого имени заставляло затаить дыхание, бледнеть щеки и поражало страхом, словно удар землетрясения. Это был синоним колдовства, мятежа и всего враждебного чистоте домашнего очага и миру в обществе. По всей империи, в каждом городе, селении, деревне и хамете; у дороги, у переправы или горного перевала; у каждого входа в столицу стояли общественные доски объявлений, на которых среди запретов на великие преступления, нарушавшие устои общественного порядка, выделялась одна табличка с клеймом вины более глубоким, с более отвратительной памятью о крови, с более ужасным страхом перед пытками, чем когда подобная надпись была прикреплена наверху креста, стоявшего между двумя разбойниками на холме за пределами Иерусалима. Ее ежедневный и привычный вид то и дело заставлял крестьян содрогаться, сцеплять руки и возносить новую молитву; бонзу, или буддийского жреца, — добавлять новый яд в свои проклятия; магистрата — качать головой; а матери — находить готовое слово, чтобы унять плач капризного младенца. Это имя было Христос. Настолько прочно считалось, что христианство или «порочная секта» искоренены до конца XVII века, что его существование стало историческим фактом, оставшимся в памяти лишь страшным шрамом на национальном сознании. Считалось, что от него не осталось никаких следов и никаких знаний о его догматах не сохранилось, за исключением очень немногих ученых в Эдо, обученных экспертов, которых держали вроде духовных ищеек для вынюхивания приверженцев проклятого вероучения. Именно нашему дню, со времени недавнего открытия Японии, выпало обнаружить, что под пеплом гонений уже более двух веков тлел могучий огонь. Еще в 1829 году семь человек, шестеро мужчин и пожилая женщина, были распяты на крестах в Осаке по подозрению в том, что они христиане и общаются с иностранцами. Когда французские братья из Парижского заграничного миссионерского общества прибыли в Нагасаки в 1860 году, они обнаружили в окрестных деревнях более десяти тысяч человек, которые хранили веру своих отцов XVII века».

Португальцы были не единственной нацией, пытавшейся наладить постоянную торговлю с Японией. Капитан Джон Сарис с тремя кораблями покинул Англию в апреле 1611 года с письмами от короля Якова I к «императору» (сегуну) Японии. Высадившись в Хирадо, он был хорошо принят и основал торговую факторию во главе с Ричардом Коксом. Капитан и несколько участников экспедиции посетили Эдо и другие города и получили от сегуна договор, определяющий торговые привилегии и подписанный Минамото Иэясу. После трехмесячного турне Сарис снова прибыл в Хирадо, посетив по пути Киото, где он увидел великолепные христианские церкви и дворцы иезуитов. После безуспешных попыток наладить торговлю с Сиамом, Кореей и Китаем, а также вспыхнувших между ними и голландцами военных действий англичане отказались от проекта постоянной торговли с Японией, и все последующие попытки возобновить ее потерпели неудачу.

ЯПОНСКИЙ ГЕНЕРАЛ СТАРИНЫ. (С национального рисунка.)

Уилл Адамс, английский лоцман и первый представитель своей нации в Японии, прибыл в 1607 году и жил в Эдо до своей смерти тринадцать лет спустя. Он завоевал расположение сегунов и народа благодаря чистой силе мужественного, честного характера. Его знания в области судостроения, математики и иностранных дел делали его очень полезным человеком. Несмотря на то, что к нему относились с добротой и уважением, ему не позволяли покидать Японию. У него были жена и дочь в Англии. У Адамса родились сын и дочь в Японии, и до сих пор живут японцы, которые претендуют на то, чтобы вести от него свой род. Одна из улиц Эдо была названа в его честь, и жители этой улицы до сих пор проводят ежегодный праздник 15 июня в его память.

История двух с половиной веков, последовавших за триумфами Иэясу, — это история глубокого мира и суровой изоляции. Мы должны быстро пройтись по ним в обзоре. Этот великий сегун после назначения на должность приложил усилия к тому, чтобы устроить империю таким образом, чтобы сегуны из семьи Токугава, основанной им династии, обладали строжайшей властью и наиболее надежным престолонаследием. Его сыновья и дочери были выданы замуж там, где они могли обеспечить наибольшее влияние на могущественные семьи даймё. Нельзя забывать, что Иэясу и его преемник были как по теории, так и на практике вассалами императора, хотя и взяли на себя защиту императорской особы. Ни сегун, ни даймё не признавались в Киото в качестве нобилей империи. Самый низший кугэ, или аристократ, стоял выше сегуна по рангу. Сегун мог получить свое назначение только от микадо. Он был просто наиболее могущественным среди даймё, завоевавшим это превосходство мечом и способным править благодаря богатству, мощи и искусно разработанному плану разделения земель между другими даймё.

ЯПОНСКИЙ МОСТ.

В 1600 году и в последующие годы Иэясу задействовал армию из трехсот тысяч рабочих в Эдо для благоустройства и строительства города. К концу века население Эдо составляло более полумиллиона человек, но в нем никогда не было — как предполагали голландцы и о чем рассказывали нам старые учебники — двух миллионов пятисот тысяч душ. Вне Эдо силы великого объединителя были направлены на общественные дороги и тракты, почтовые станции, мосты, замки и рудники. Последние годы своей жизни он посвятил стиранию шрамов войны посредством своей политики примирения, обеспечению триумфов мира, совершенствованию своих планов по установлению стабильной системы правления, а также сбору книг и рукописей. Он завещал свой свод законов своим главным приближенным и советовал сыновьям править в духе доброты. Он скончался 8 марта 1616 года.

Внук Иэясу, Иэмицу, был еще одним великим сегуном, и именно он установил правило, согласно которому все даймё должны были посещать Эдо и проживать там половину года. Постепенно эти правила становились все более и более ограничительными, пока гости не превратились в простых вассалов. Их жены и дети содержались в Эдо в качестве заложников. Во время его правления произошли христианское восстание и резня в Симабаре. Эдо был значительно благоустроен: в нем появились акведуки, пожарные каланчи, были учреждены монетные дворы, а также введены единые меры и весы. Была проведена общая опись империи; составлены карты различных провинций и планы замков даймё; учреждены советы, названные Хиодзё-сё (обсуждение и принятие решений) и Вакадосиёри (собрание старейшин), а также приняты корейские посланники. Высшая степень гордости и амбиций, которой к тому моменту достиг этот сегун, видна в том, что в ответном письме Корее он именуется Тай Куном («Тайкуном»), титул, который никогда и никому не даровался микадо, да и у Иэмицу не было на него никаких юридических прав. Он был принят в смысле почётном или бессмысленным для любого японца, если только тот не ревновал к суверенитету микадо, и был призван внушить трепет корейцам. Приблизительный перевод этого титула — «великий правитель».

Таким образом, под сильным правлением сегунов из рода Токугава долго терзаемая смутами японская империя наконец наслаждалась двумя с половиной веками мира и процветания. Врожденная любовь к искусству, литературе и образованию, которой почти непрекращавшиеся войны мешали должным образом развиваться среди народа, теперь получила возможность принести плоды. И как это проявлялось в прежние периоды покоя, так случилось и теперь. Под покровительством Иэясу был составлен «Дай Нихон си» — первая подробная история Японии. Цунаёси, его преемник, правивший с 1681 по 1709 год, основал в Сэйдо конфуцианский университет и был таким энтузиастом литературы, что имел обыкновение собирать вокруг себя князей и высших чиновников и разъяснять им отрывки из китайской классики. Ёсимунэ, другой сегун, сильно интересовался астрономией и другими отраслями науки, а также немало сделал для улучшения сельского хозяйства. Вопросы законодательства также занимали его внимание; он изменил политику Иэясу настолько, что опубликовал пересмотренный уголовный кодекс и улучшил отправление правосудия, запретив применение пыток, за исключением случаев с очевидными доказательствами вины. Он построил астрономическую обсерваторию в Канда и учредил при своем дворе профессуру китайской литературы.

Иэнори, сегун с 1787 по 1838 год, открыл аудитории конфуцианского университета для широкой публики. Все, от дворянства до народных масс, начали ценить литературные занятия. Морская торговля в пределах четырех морей поощрялась сегунским правительством, причем между главными портами было учреждено регулярное сообщение джонок. Нельзя также забывать, что именно Токугавам обязана своим основанием великая современная столица Эдо с ее огромными фортификационными сооружениями и триумфами искусства в святилищах Сиба и Уэно. Именно в этот период были воздвигнуты и несравненные святилища Никко в память о величии Иэясу и Иэмицу. Преемники первого, сегуны династии Токугава, в числе четырёх человек, за одним исключением, были поочередно похоронены на кладбищах Ддзёдзи и Тоэйдзан в городских районах Сиба и Уэно.

Но на протяжении всего этого периода мира и прогресса свет внешнего мира оставался закрытым. Народ извлекал максимум пользы из того света, что у него был, но в конце концов он был лишь тусклым. Заучивание наизусть тысяч китайских иероглифов и овладение навыками сочинения китайских и японских стихов едва ли заслуживали того, чтобы быть высшими литературными достижениями, доступными наиболее амбициозной японской молодежи. В области искусства было больше притягательного, но научные знания были до удручающего скудными, и к тому же этот мизер был обременен китайскими нелепостями. Если учесть, что изоляция страны объяснялась вовсе не духом исключительности в национальном характере, а действительно являлась результатом политики, которая шла вразрез со склонностями самого народа, сколько же должно было быть беспокойных умов в течение этих долгих лет, которые страстно желали большего света. К счастью, в Дедзиме, в гавани Нагасаки, оставалась одна маленькая щель, и некоторые из наиболее преданных своему делу людей сумели ею воспользоваться. Зафиксировано немало случаев — и должно быть гораздо больше тех, о которых мы ничего не можем знать, — когда японские студенты проявляли истинный героизм, преодолевая трудности на пути к приобретению зарубежных знаний. Давайте теперь посмотрим, как в конце концов наступил неверный рассвет и, после того как рассеялись его тучи, последовал ослепительный прилив света.

Именно Американский Союз открыл двери Японии для западной цивилизации. Получить доступ к японским портам желали все европейские нации, а также Соединенные Штаты. Постоянно требовались припасы, особенно вода и уголь, но ни одно бедствие никогда не считалось достаточным оправданием для того, чтобы японцы разрешили высадку экипажа иностранного судна. Моряки, потерпевшие кораблекрушение, часто проходили через тяжкие испытания и опасность, прежде чем их возвращали их соотечественникам. Даже японским морякам, потерпевшим кораблекрушение у других берегов или унесенным в море, отказывали в повторном допуске в собственную страну, когда их спасали иностранцы.

Коммодор Мэтью Колбрейт Перри из американского военно-морского флота убеждал президента Милларда Филлмора в необходимости и возможности заключения какого-либо договора с этой обособленной империей. Было решено, что самым эффективным способом продвинуть это желание будет вхождение в залив Эдо с эскадрой, достаточной для того, чтобы внушать уважение. Для выполнения этой задачи был выделен флот под командованием Перри, и американские суда направились на Восток, чтобы собраться в Напхе, главном городе островов Люкю. Из Напхи флот взял курс на Японию, причем флагманский корабль «Саскэханна» шел в авангарде линии кораблей семнадцати наций.

КРЕЩЕНИЕ БУДДЫ.

Седьмого июля 1853 года под совершенно безоблачным небом и на абсолютно спокойном море четыре американских военных корабля показались у Ураги в заливе Эдо. Чиновники Ураги без промедления категорически уведомили «варварского» посланника, что он должен отправиться в Нагасаки, где должны были решаться все дела с иностранцами. Варвар отказался ехать. Он сообщил посланцам, что является носителем письма от президента Соединенных Штатов императору Японии; что он подплыл как можно ближе к месту назначения письма и теперь доставит его и продолжит его путь по суше, но не повернет назад, пока письмо не будет вручено. Сегун Иэёси, получив известие о таком решении, пришел в крайнее беспокойство и созвал своих чиновников на совет. Тревога была всеобщей, и было приказано установить строгий надзор вдоль берега, чтобы помешать варварским судам совершать насильственные действия. В течение восьми дней, пока флот коммодора Перри ожидал в заливе Эдо, шлюпки его кораблей были заняты промером глубин и съемкой берегов и якорной стоянки. Никому из матросов не разрешалось сходить на берег, и ни один местный житель не пострадал. Предпринимались все усилия, чтобы продемонстрировать японцам стремление к мирной дружбе.

Сегун направил в Урагу ученого китайского знатока, который выступил в качестве официального и выдающегося переводчика на встрече с американским посланником. Сегун созывал непрерывные советы, на которые приглашал не только своих главных офицеров, но и даймё, знавших толк в делах вельмож, а также бывших в отставке знатных лиц Эдо. Жители Эдо и окрестных деревень находились в великом смятении, опасаясь войны, к которой страна была совершенно не готова. Между тем посланник нетерпеливо требовал ответа. Наконец, спустя восемь дней, терпение и нетерпение в сочетании с демонстрациями судов флота, производившими огромное впечатление на японцев, никогда прежде не видевших пароходов, принесли успехи посланию коммодора Перри. Высокий японский комиссар прибыл в Урагу, приготовил великолепный павильон для церемоний и объявил о своей готовности принять письмо императору. С великой помпой и церемонностью американцы высадились на берег и в этом павильоне со всеми надлежащими формальностями вручили письмо и подарки от президента. Затем, впервые в истории добившись нескольких важных пунктов этикета в стране, где этикет ценился выше закона и морали, блестящий дипломат и воин Перри уплыл со своим флотом 17 июля 1853 года.

Именно в ответ на выжидательную политику со стороны Японии и благодаря здравому смыслу и взвешенному решению коммодора Перри флот уплыл, не требуя немедленного ответа на его письмо. Американскому посланнику сообщили, что в столь важном деле невозможно принять решение сразу и что если он сейчас уедет, то по возвращении получит определенный ответ. Неудивительно, что поднялся переполох. Девятнадцатый век внезапно столкнулся с четырнадцатым. Дух торговли и дух феодализма, две великие, но противоборствующие силы, встретились во всем своем развитии, и результатом неизбежно должен был стать катаклизм. Мы едва ли удивляемся, услышав, что сегун скончался до возвращения коммодора Перри или что в течение следующих нескольких лет земля страдала от землетрясений и эпидемий.

Второе появление Перри состоялось в феврале 1854 года, на этот раз с гораздо большим флотом. В совете сегуна разгорелись жаркие дебаты относительно того, какой ответ следует дать. Старый даймё Мито, глава одного из трех семейств, которые, образуя клан Токугава, поставляли правителей для сегуната, хотел воевать и решить этот вопрос раз и навсегда. «Сначала, — говорил он, — они дадут нам философские приборы, механизмы и другие диковинки; примут невежественных людей; а поскольку торговля является их главной целью, они сумеют разорить страну, после чего будут обращаться с нами так, как им вздумается, пожалуй, станут вести себя грубейшим образом и оскорблять нас, а в конце концов проглотят Японию. Если мы не прогоним их сейчас, у нас больше никогда не представится такой возможности».

Другие давали противоположный совет, говоря: «Если мы попытаемся прогнать их, они немедленно начнут боевые действия, и тогда мы будем вынуждены воевать. Если мы ввяжемся в конфликт, нам придется столкнуться с врагом, от которого будет непросто избавиться. Ему все равно, сколько времени на это уйдет, но он прибудет с мириадами военных кораблей и полностью окружит наши берега; сколько бы кораблей мы ни уничтожили, он настолько привык к подобного рода вещам, что ему будет абсолютно все равно. Со временем страна понесет колоссальные расходы, а народ будетвергнут в нищету. Вместо того чтобы допустить это, поскольку мы не равны иностранцам в механических искусствах, давайте установим сношения с чужеземными странами, изучим их строевую подготовку и тактику, и когда мы сделаем нацию сплоченной, как единая семья, мы сможем отправиться за границу и даровать земли в чужих странах тем, кто отличился в бою».

Взяла верх последняя точка зрения, и 31 марта 1854 года был подписан договор с Соединенными Штатами. Теперь следует заметить, что сегун сделал это без санкции микадо, с которым он к тому моменту еще даже не консультировался по этому вопросу, и что он подписался как Тай Кун («Тайкун»), или великий правитель — титул, на который он не имел никакого права и который, если он вообще что-то значил, подразумевал присвоение власти верховного правителя империи. Именно так этот вопрос закономерно воспринимался Перри и посланниками европейских стран, которые несколько лет спустя добились договоров с Японией. Они находились под впечатлением, что имеют дело с императором; а услышав о существовании другого властителя, проживающего в глубине страны в ореоле всенародного почитания, они выстроили правдоподобную, но ошибочную теорию о том, что тайкун является светским государем, а этот таинственный микадо — духовным государем страны. Они и помыслить не могли, что так называемый тайкун вовсе не является сувереном и что, следовательно, подписанные им договоры не имеют юридической силы.

Сегун едва ли мог позволить себе так открыто навлечь на себя обвинение в государственной измене. С самого начала существовал определенный круг даймё, которые никогда искренне не подчинялись администрации Токугава. Главными кланами, которые подчинялись этому режиму лишь под знаком протеста против того, что они считали узурпацией и посягательством на авторитет микадо, в котором одном они признавали божественно назначенного правителя Японии, были кланы Сацума, Тёсю и Тоса. По мере того как годы мира накладывали на нацию свое заклятие, заставляя людей забывать о войне и превращая потомков Иэясу в праздных сибаритов, куда больше похожих на бессильных микадо, чем на преемников энергичного воина и законодателя, у них все сильнее крепла надежда на то, что им представится возможность сокрушить сегунат и осуществить объединение империи руками микадо. Их час пробил. Сегун был изнежен и дошел до того, что забыл себя, открыв страну для внешней торговли без санкции «Сына Неба». Именно этот противозаконный акт сегуна ускорил путаницу, насилие и бедствия последующих лет, приведшие в конечном счете в 1868 году к полному крушению его собственной власти и восстановлению микадо в его законном положении фактического, а также номинального правителя империи.

Опасаясь последствий незаконного акта, на который его толкнули, сегун не терял времени даром и отправил гонцов в Киото, чтобы известить микадо о происшедшем и испросить его санкции на принятую политику. В качестве извинения за такое поведение приводился довод, что дела пришли в такое состояние, когда сегун был вынужден подписать договор. Император в великом волнении созвал совет. Решение было единогласно направлено против действий сегуна, и гонцам сообщили, что никакая санкция на договор дадена быть не может. Следующий важный шаг был сделан лишь в июле 1858 года, когда лорд Элгин прибыл с предложениями со стороны Великобритании о заключении договора о дружбе и торговле. Его не сопровождали никакие вооруженные силы, и он привез паровую яхту в качестве подарка от королевы Виктории тайкуну Японии.

Несколько месяцев спустя были заключены договоры со всеми ведущими державами Европы, но если между 1854 и 1858 годами наблюдалось политическое затишье, то бедные японцы испытывали потрясения совсем иного рода. От сильнейшего землетрясения и последовавшего за ним пожара погибли сто четыре тысячи жителей Эдо. Ужасающий шторм унес жизни еще ста тысяч человек, а во время эпидемии холеры только в одном Эдо скончались тридцать тысяч человек. Более того, как раз тогда, когда подписывались договоры, скончался сегун Иэсада — «так словно, — как выразился сэр Р. Алкок, — потребовалась еще одна жертва для сожжения на алтаре оскорбленных богов Японии».

Накопившаяся политическая буря обрушилась теперь на нацию. В течение последующих десяти лет было столько беспорядков, интриг и кровопролития, что в западных странах Япония стала синонимом вероломства и убийств. Безоружных иностранцев рубили на улицах Эдо и Йокогамы и даже в дипломатических миссиях. Британское посольство подвергалось нападению дважды, причем в одном из случаев оно было взято штурмом и на какое-то время захвачено отрядом вольных стрелков. Жизнь ни одного иностранца не была в безопасности. Даже отправляясь по самому незначительному поручению, каждый иностранный резидент сопровождался вооруженным эскортом, предоставленным правительством сегуна. Излишне перечислять все те убийства, успешные или неуспешные, которые омрачили этот период. Секретарь американской миссии был зарублен недалеко от Сибы в Эдо, когда возвращался из прусского посольства в сопровождении вооруженного эскорта; японский переводчик при британском посольстве был смертельно ранен кинжалом средь бела дня возле флагштока миссии; один из охранников той же миссии убил двух англичан в саду, после чего совершил самоубийство; один англичанин был зарублен на дороге между Йокогамой и Эдо какими-то вассалами даймё Сацумы, чью процессию он по неведению пересек верхом; и это были далеко не все случаи.

Не будет удовлетворительным ответом утверждение, будто ненависть к иностранцам была главным мотивом, вдохновлявшим все эти акты насилия. В этом, несомненно, была своя доля правды, но истинное объяснение следует искать враждебности сторонников микадо к правительству сегуна. Предпринимались всевозможные средства, чтобы чинить препятствия сегуну и втягивать его в конфликты с послами при его дворе. Каждое нападение на иностранца приносило новые неприятности правительству в Эдо и приближало его крах. Задолго до прибытия иностранцев семена революции уже проросли, и их побеги показались над почвой. Именно с состоянием политических партий и феодализма в эту эпоху японской истории, а не с простой неприязнью к иностранцам, следует связывать такую политику интриг и убийств.

Было бы слишком долго обсуждать все хитросплетения этого периода и выяснять, например, в какой степени, когда японское правительство не смогло арестовать и казнить убийцу мистера Ричардсона, британцы были оправданы, требуя компенсацию в размере 500 000 долларов с сегуна и 125 000 долларов с даймё Сацумы или подкрепляя свои требования угрозой бомбардировки Эдо и реальной бомбардировкой Кагосимы. В наши задачи не входит разбираться в обстреле батарей даймё Тёсю в Симоносеки по очереди американцами, британцами, французами и голландцами после того, как люди Тёсю открыли огонь по голландским, американским и французским судам, вошедшим в проливы вопреки запрещению японцев. С них также была взыскана контрибуция в размере 3 000 000 долларов, которая была распределена между этими державами.

Столь суровые меры, без сомнения, казались иностранным послам необходимыми для предотвращения изгнания или даже полного истребления чужеземцев. Ошибочной была их политика или нет, несомненно одно: они не могли иметь адекватного представления о тех трудностях, с которыми приходилось бороться сегуну. Положение этого правителя было столь отчаянным, что вполне могло вызвать жалость у любого беспристрастного наблюдателя. Как бы он ни поступал, он не мог избежать неприятностей: с одной стороны находились сторонники микадо, чья мощь и решимость сокрушить его постоянно росли, а с другой — столь же неодолимые иностранцы с их нетерпеливыми требованиями и устрашающими угрозами. Он был так же беспомощен, как человек между скалистой стеной и наступающим приливом.

Внутренние трудности страны усилились из-за раздоров, вспыхнувших при императорском дворе. Кланы Сацума и Тёсю были вызваны в Киото для поддержания порядка. По какой-то причине первые были освобождены от этой обязанности, или, скорее, привилегии, и потому она полностью легла на плечи людей из Тёсю. Воспользовавшись своим положением, люди Тёсю убедили микадо предпринять поездку в провинцию Ямато, чтобы провозгласить там свое намерение выступить в поход против иностранцев; но это предложение вызвало ревность других кланов при императорском дворе, так как они опасались, что люди Тёсю замышляют завладеть особой микадо и тем самым приобрести преобладающее влияние. Задуманная экспедиция была отменена, а люди Тёсю вместе с Сандзё, впоследствии премьер-министром реформированного правительства, и шестью другими поддержавшими их вельможами были изгнаны из Киото.

Дрyжеские чувства между Тёсю и Сацумой были подорваны неудачным инцидентом, произошедшим в Симоносеки в начале 1864 года. Первый клан безрассудно открыл огонь по судну, которое из-за его европейской постройки приняли за иностранное, хотя на самом деле оно принадлежало Сацуме. Таким образом, Тёсю впал в немилость как у сегуна, так и у микадо, и в этом году мы наблюдаем странное зрелище: эти два правителя объединяют свои силы для его наказания. 20 августа 1864 года люди Тёсю двинулись на Киото, но были отброшены с большими потерями, правда, лишь после того, как большая часть города была уничтожена пожаром. Восстание не было подавлено сразу; напротив, самураи Тёсю доказывали, что они превосходят войска, отправленные против них сегуном, когда императорский двор наконец приказал прекратить боевые действия. Одновременно с восстанием Тёсю сегуну пришлось столкнуться с мятежом даймё Мито на востоке. Его неприятности, несомненно, ускорили его смерть, которая произошла в Осаке в сентябре 1866 года, незадолго до окончания войны против Тёсю. Затем к власти пришел Кэйки, последний из сегунов.

Следует отметить, однако, что еще до этого было получено согласие микадо на иностранные договоры. В ноябре 1865 года британская, французская и голландская эскадры встали на якорь у Хёго, пригородом которого ныне является иностранное поселение Кобе, и направили в Киото письма с требованием императорского согласия. Близость столь мощных вооруженных сил была слишком весомым аргументом, чтобы ему противостоять, и требование было удовлетворено. Чуть больше чем через год после своего вступления в должность сегуна Кэйки отрекся от престола. Поступив так, он доказал свою способность адекватно оценивать сложившуюся в стране ситуацию. Теперь, когда иностранцы были допущены в страну, как никогда прежде требовалось сильное правительство, а это, как стало очевидно, было невозможно без упразднения старой дуалистической системы. Он добился согласия микадо на договоры при условии, что они будут пересмотрены и что Хёго никогда не откроется как порт для внешней торговли.

Но конец еще не настал. В тот же самый день, когда был упразднен сегунат — 3 января 1868 года, — силы, дружественные Токугавам, были удалены из Киото, а охрана императорского дворца была поручена кланам Сацума, Тоса и Гэйсю. Эта мера глубоко оскорбила Кэйки, и, воспользовавшись прежним приказом двора, предписывавшим ему продолжать ведение дел, он выступил со своими вассалами и друзьями в Осаку и направил микадо просьбу об увольнении всех сацумцев, имевших отношение к управлению. Двор на это не согласился, и Кэйки двинулся на Киото с армией в тридцать тысяч человек, объявив своей целью избавление микадо от дурных советников. В Фусими произошло отчаянное сражение, в котором победа осталась за сторонниками императора. Но это было лишь началом короткой, но ожесточенной гражданской войны, основные бои которой развернулись в районах между Эдо и Никко.

Реставрация наконец завершилась. Было сделано провозглашение «монархам всех зарубежных стран и их подданным о том, что сегуну Ёсинобу, или Кэйки, было даровано разрешение вернуть верховную власть в соответствии с его собственной просьбой»; и в манифесте продолжалось: «отныне мы будем осуществлять верховную власть как во внутренних, так и во внешних делах страны. Следовательно, титул императора должен быть заменен титулом тайкуна, который до сих пор использовался в договорах». К документу прилагались печать Дай Ниппон и подпись Муцухито, причем это был первый случай в японской истории, когда имя императора появилось при его жизни.