«Война на Востоке: Япония, Китай и Корея»

Полное подчинение детей родителям настолько прочно засело в сознании каждого китайского юноши, что сопротивление жестокому и даже незаслуженному наказанию оказывается редко, если вообще когда-либо; взрослые мужчины покорно сносят порку, не поднимая рук. Закон при каждом удобном случае выступает в поддержку родительской власти. Сыновняя почтительность — главный принцип в китайской этике.

КИТАЙСКАЯ ШКОЛА.

Школьная жизнь начинается в возрасте шести лет, и в среде богатых классов большой уход проявляется при выборе учителя. Звезды указывают благоприятный день для начала занятий, мальчик появляется в школе, принося с собой две маленькие свечи, немного благовоний и бумажные деньги, которые сжигаются у алтаря Конфуция, перед которым малыш также трижды падает ниц. Поскольку в китайском языке нет алфавита, ученик должен сразу броситься в гущу событий и начинает с обучения чтению. Освоив две элементарные книги, следующим шагом он переходит к «Четырем книгам». Затем следуют «Пять классических книг», заветное желание китайского обучения. Полное понимание этих Четырех книг и Пяти классических книг, а также комментариев к ним и способность применить эти знания на практике в виде эссе и стихов — это все, что требуется на высшем экзамене в империи. Этот курс обучения в точности соблюдался в каждой школе империи на протяжении многих веков.

КИТАЙСКИЕ ИНЖЕНЕРЫ ПРОКЛАДЫВАЮТ ВОЕННЫЙ ТЕЛЕГРАФ.

Выбор будущего призвания, который часто так озадачивает в нашей стране, в Китае упрощается тем фактом, что существует всего два занятия, которым может следовать уважаемый и образованный человек, а именно: чиновничество и торговля. Либеральные профессии в нашем понимании в Китае неизвестны. Судебная система запрещает существование адвокатуры, за исключением официальных секретарей при судах мандаринов; а медицина представлена шарлатанами, которые наживаются на глупостях своих ближних и вместо лекарств выдают измельченные тигриные зубы, змеиные кожи и т. д. Поэтому юноше или его родителям приходится практически решать, стоит ли ему пытаться соревноваться на общих конкурсных экзаменах ради получения квалификации чиновника или же ему вступить в одно из многочисленных торговых предприятий, которыми изобилуют предприимчивые и экономные китайцы.

ШКОЛЬНИЦА.

Череда экзаменов, ведущих к различным почетным степеням и официальным должностям, сложна и требовательна. С успешными кандидатами связана огромная честь, и они являются видными и преуспевающими людьми империи. Эти экзамены открыты для каждого человека в империи любого ранга, если только он не принадлежит к одному из следующих четырех классов или не является потомком таковых в трех поколениях: актеры, проститутки, тюремщики, палачи и слуги мандаринов. Теория в отношении этих людей заключается в том, что актеры и проститутки лишены всякого стыда, а палачи и тюремщики огрубели из-за жестокого характера своих обязанностей, а потому не годятся сами по себе или в лице своих сыновей завоевывать почетные посты посредством экзаменов.

Военные экзамены проводятся отдельно, и хотя литературный уровень кандидатов оценивается практически так же, как и на гражданских экзаменах, столь высоких требований к знаниям не предъявляется; однако обязательными являются навыки стрельбы из лука и владения боевым оружием. Показателем отсталости китайцев в военных методах служит то, что, хотя они знакомы с применением пороха уже несколько веков, на экзаменах для будущих военных они возвращаются к оружию древних, и что при всей их теоретической искушенности в стратегии единственными требованиями для получения офицерского звания являются сила и навык владения этим оружием.

КИТАЙСКИЙ ХУДОЖНИК.

Представители практически каждого класса и любого общественного положения стремятся отправить своих мальчиков в школу в надежде, что те смогут отличиться, получить высокие государственные должности и принести честь своим семьям. Лишь очень немногие из тех, кто борется за литературные ученые степени, добиваются получения хотя бы первой степени, хотя некоторые борются за это всю жизнь. Эти неудачливые кандидаты и обладатели первой и второй степеней составляют важный класс литераторов, рассеянных по всей империи. Значительная часть этого класса живет сравнительно бедно, и их услуги можно нанять за очень скромное вознаграждение. Их нанимают для преподавания в деревенских школах. Богатые семьи в различных округах часто помогают содержать школу ради авторитета деревни, и таким образом возможности получить образование оказываются доступными для всех. Обладатели первой и второй степеней обычно руководят обучением более продвинутых учеников, а многие работают домашними учителями в частных семьях, получая более высокое жалованье. Их также нанимают в качестве писцов или переписчиков, а также для написания писем, семейных хроник, генеалогий и т. д. В крупных городах школы учреждаются правительством, а во многих местах бесплатные школы поддерживаются богатыми людьми, однако эти заведения, судя по всему, не пользуются популярностью и не процветают.

КИТАЙСКИЙ ЦИРЮЛЬНИК.

Хотя торговля фактически занимает второе по значимости место после сословия мандаринов, в теории она должна следовать после занятий земледелием и ремеслами. Вся земля находится в свободном держании от государства и главным образом принадлежит кланам или семействам, которые выплачивают короне ежегодный налог в размере примерно одной десятой части урожая. Пока этот налог выплачивается регулярно, собственников никогда не сгоняют с земли, и таким образом владения остаются в руках кланов и семейств на протяжении многих поколений. Чтобы сельскохозяйственные работы велись должным образом, почти в каждом уезде учреждены сельскохозяйственные советы, состоящие из пожилых людей, сведущих в земледелии. Эти ветераны следят за работой соседних крестьян, и в случае какого-либо уклонения от обязанностей или пренебрежения предписанными методами ведения хозяйства нарушитель вызывается к уездному магистрату, который назначает наказание, считающееся им соразмерным проступку. Приспособления китайцев для орошения полей и веяния зерна превосходны, но орудия для получения максимальных урожаев с земли отличаются грубостью и примитивностью.

Среди ремесленников китайцев числятся плотники, каменщики, портные, сапожники, работники по железу и латуни, а также серебряных и золотых дел мастера, способные скопировать практически любое изделие иностранного производства; кроме того, мастера по бамбуку, резчики, изготовители идолов, производители иголок, цирюльники, парикмахеры и т. д. Деловые люди продают практически все виды товаров и сырья оптом и в розницу. Крупные состояния сколачиваются примерно так же и теми же средствами, что и в нашей собственной стране. Богатство богачей вкладывается в земли или дома, используется в качестве капитала в торговле или банковском деле либо ссужается под надежное обеспечение и часто под высокий процент.

ЖЕНСКИЕ ТИПАЖИ И КОСТЮМЫ.

Путешествия по Китаю происходят медленно и неторопливо, а их способы сильно различаются в разных частях империи. Во многих провинциях, особенно вдоль побережья и на юге, каналы по большей части заменяют дороги. В окрестностях Нинбо страна покрыта густой сетью каналов, которые часто пересекают друг друга на расстоянии в одну-две мили или даже ближе. У фермеров часто имеются короткие ответвления каналов, ведущие к их домам, и фермерская лодка заменяет фермерскую повозку. Тяжелогруженые пассажирские или грузовые лодки снуют во всех направлениях. Обычная плата за проезд составляет менее половины цента за милю. Лодки прекрасно приспособлены к нуждам людей и местным условиям, будучи построены скорее для комфорта, чем для скорости. Таким образом, эти водные артерии наряду с многочисленными реками служат самым распространенным средством передвижения по всей империи.

На севере, где местность равнинная и открытая, наличие широких дорог позволяет использовать грубые повозки для перевозки пассажиров и грузов. Для верховой езды используются мулы, а паланкины, переносимые двумя лошадьми, или седанские паланкины, которые несут два кули, являются популярными способами путешествий. Мореходные джонки гораздо крупнее речных судов и отличаются по конструкции. Лучшие из них разделены на водонепроницаемые отсеки и способны перевозить по несколько тысяч тонн груза. Обычно они имеют три мачты и несут огромные паруса, сделанные из циновки.

КРЕСЛО НОСИЛЬЩИКА.

Хотя китайцы владеют компасом, у них нет знаний, необходимых для проведения навигационных наблюдений, поэтому они либо жмутся к берегу, либо идут строго по компасу, пока не достигают какого-либо знакомого побережья. В таких обстоятельствах легко понять, почему гибель джонок и людей у китайского побережья ежегодно столь велика. Огромное количество людей, живущих в лодках на реках южного Китая, делает страшные тайфуны, проносящиеся над морем и сушей, особенно разрушительными. По большей части эти живущие на лодках люди не имеют китайского происхождения, а являются остатками коренных обитателей страны. Трудной загадкой остается то, как эта раса вообще выжила, учитывая ежечасную и почти ежеминутную опасность утонуть, в которой дети живут на борту своих лодок. Единственная предосторожность, которую когда-либо предпринимают, даже в случае младенцев, — это привязывать пустую тыкву-горлянку между их плечами, чтобы в случае падения в воду они могли держаться на плаву до прибытия помощи. Они рождаются в своих лодках, женятся в своих лодках и умирают в своих лодках.

Китайский календарь и праздники, сопровождающие различные времена года и памятные даты, представляют исключительный интерес и отличаются от наших, однако пространство не позволяет дать их подробное описание. Четыре сезона соответствуют нашим, а в дополнение к четырем сезонам год делится на восемь частей, называемых «суставами», или делениями, которые, в свою очередь, подразделяются еще на шестнадцать, называемых «дыханиями», или источниками жизни. В Китае насчитывается сорок праздников, которые повсеместно отмечаются по всей империи и считаются важными. Они не происходят через регулярные промежутки времени, и здесь нет периодического дня отдыха и развлечений, хоть сколько-нибудь соответствующего нашему воскресенью. Новогодние празднества превосходят все остальные своей яркостью и продолжительностью, а также всеобщностью и энтузиазмом, с которыми они отмечаются. «Праздник фонарей» и «Праздник могил» — два самых интересных китайских праздника. Девятый день девятого месяца — прекрасное время для запуска воздушных змеев. В этот день тысячи людей предаются этому развлечению, и огромные бумажные змеи всевозможных причудливых форм наполняют воздух. Театры в Китае очень распространены, но характер и окружение сцены сильно отличаются от таковых в западных странах и пользуются гораздо меньшим уважением. Актеры считаются низшим классом. Женщины на сцене не появляются, а роли женских персонажей исполняют мужчины. Азартные игры очень распространены в Китае и практикуются самыми разными способами. Их дурные последствия признаются, и существуют законы, запрещающие их, но они остаются мертвой буквой. Музыканты Китая используют множество видов струнных и язычковых инструментов. Колокола также очень многочисленны, и изготавливаются прекрасные колокола с приятным звучанием. За творчеством композиторов внимательно следит императорская музыкальная палата, в чьи обязанности входит сохранение музыки древних и пресечение всех произведений, которые не гармонируют с ней. Западному уху трудно найти что-то поистине прекрасное в китайской музыке.

Медицинское искусство Китая не вызывает у нас особого восхищения. Китайцы ничего не знают о физиологии или анатомии. Функции сердца, легких, печени, почек и мозга являются для них закрытой книгой, и они не проводят различия между венами и артериями, а также между нервами и сухожилиями. Их глубоко укоренившееся отвращение к использованию ножа в хирургии или к посмертным вскрытиям исключает возможность получения ими каких-либо точных знаний о расположении различных органов. Они считают, что из сердца и подложечной ямки исходят все мысли и радости, а желчный пузырь является вместилищем мужества. Считается, что человеческое тело состоит из пяти элементов: огня, воды, металла, дерева, земли. Профессия врача в Китае является свободной, поскольку здесь нет медицинских колледжей и экзаменационных испытаний, которые удручали бы умы будущих практикующих врачей. У некоторых лекарей есть рецепты столь же ценные и того же рода, что и средства из трав и овощей, приготавливаемые какими-нибудь старушками в наших собственных сельских поселениях. С другой стороны, назначаются и самые нелепые средства, такие как тигровые зубы, золотая и серебряная фольга, а также стружка из рогов носорога или слоновой кости. К счастью для народа, воспалительные заболевания в Китае практически неизвестны, но оспа, чахотка и дизентерия свирепствуют почти без помех со стороны медицинской помощи; кожные заболевания очень распространены, а рак встречается отнюдь нередко. В последнее время среди населения начала распространяться практика вакцинации.

Среди китайского народа бытует множество суеверий, а их верования относительно духов, влияния умерших, колдунов и дьяволов неисчислимы. Эти суеверия пронизывают каждый слой общества, от высших до низших. Общий термин, применяемый ко всей системе суеверий и удачи, — фэн-шуй, и к практикующим специалистам и знатокам этой науки обращаются за определением того, какие действия следует предпринять в самых разных обстоятельствах.

В Китае существуют благотворительные общества, по своему разнообразию и количеству не уступающие тем, что имеются в христианских странах. Здесь есть приюты для сирот, учреждения для помощи вдовам, а также пожилым и немощным людям, общественные больницы и бесплатные школы, а также другие родственные учреждения, более специфические по своему характеру для Китая. В некоторых частях Китая существуют школы для девочек, где преподают учительницы-женщины. Однако в большинстве мест женщин редко обучают грамоте, и школы для них неизвестны. Иностранцы при их учреждении неизменно выдают небольшую сумму денег или немного риса за каждый день посещения, и считается, что удерживать эти школы вместе никаким другим способом не удалось бы.

Китайцы описывают себя как обладателей трех религий или, точнее говоря, трех сект, а именно: дзю-кё — секты ученых, фу-кё — секты Будды и тао-кё — секты Тао. Как по возрасту, так и по происхождению секта ученых, или, как ее обычно называют, конфуцианство, представляет собой преимуществнное воплощение религии Китая. Она уходит своими корнями в поклонение Шан-ди — божеству, связанному с самыми ранними преданиями китайской расы. Это божество было персональным богом, который управлял делами людей, воздавая награды и карая по мере справедливости. Но во время смут, последовавших за первыми государями династии Чжоу, вера в личного бога померкла, так что, когда Конфуций начал свою деятельность, в его атеистическом учении не видели ничего странного. Его занимал человек как член общества, и целью его учения было направить его на те пути праведности, которые могли бы наилучшим образом способствовать счастью человека и благополучию общины, частью которой он являлся. Человек, по его мнению, рождался добрым и был наделен качествами, которые при их культивировании и развитии посредством бдительности и самообладания могли позволить ему приобрести богоподобную мудрость. В системе Конфуция нет места личному богу. Человек держит свою судьбу в собственных руках, созидая ее или разрушая. У Конфуция не было и никаких соблазнов, которые он мог бы предложить для поощрения людей в практике добродетели, кроме самой добродетели. Он был прагматичным, лишенным воображения человеком, который вполне довольствовался тем, что занимался изучением своих ближних, и не был склонен заглядывать в будущее. Последующие поколения, осознав возвышенность его целей, отсекли все непрактичное и наносное в его системе и крепко ухватились за ту ее часть, которая была истинной и доброй. Они держались учений о сыновней почтительности, братской любви и добродетельной жизни. Именно восхищение тем акцентом, который он делал на этих и других добродетелях, привлекло к нему столь многие миллионы людей и украсило каждый город империи храмами, построенными в его честь.

КИТАЙСКИЙ ИМПЕРАТОР, КОРОЛЬ КОРЕИ И КИТАЙСКИЕ ЧИНОВНИКИ.

Бок о возрождении дзю-кё под влиянием Конфуция развивалась система совершенно иного характера, которой суждено было в будущие эпохи, будучи очищенной от эзотерических учений и сведенной практичными китайцами к своду морали, слиться с учениями мудреца. Это был даосизм, основанный Лао-цзы, который был современником Конфуция. Целью его учения было побудить людей путем практики самоотречения достичь растворения в нечто, что он называл Тао и что имеет определенное сходство с нирваной буддистов. Первоначальное значение Тао — «путь», «стезя», но в философии Лао-цзы это было больше, чем путь, это был и идущий по пути тоже. Это была вечная дорога; по ней шли все существа и вещи; она была всем и ничем, причиной и следствием всего. Все вещи происходили из Тао, соответствовали Тао и в конце концов возвращались в Тао. Именно к растворению в этой «матери всех вещей» стремился Лао-цзы. Но эти тонкости для простого народа были безумием, и вскоре философская доктрина тождества бытия и небытия обрела в их глазах оправдание для старого экупирейского девиза: «Будем есть и пить, ибо завтра умрем». Чувственные удовольствия заменили наслаждения добродетелью, и ради продления жизни адепты начали поиски эликсиров бессмертия и талисманов. Даосизм быстро выродился в систему магии. Сегодня монополия, которой пользуются даосские жрецы как толкователи тайн природы, унаследованная со времен, когда они искали природные амулеты, делает их абсолютно необходимыми для всех классов, и самый убежденный конфуцианец не колеблется обратиться к бритым последователям Лао-цзы за выбором места для своего дома, положения своего семейного кладбища или счастливого дня для начала какого-либо предприятия. Помимо практики этих магических искусств, даосизм ассимилировался с современным конфуцианством и едва отличим от него.

Учения Лао-цзы имели достаточное сходство с размышлениями индийских мудрецов, чтобы послужить подготовкой почвы для внедрения буддизма. Делегация буддистов прибыла в Китай в 216 году до н. э., но была встречена сурово и вернулась домой, не оставив никаких следов своей религии. Лишь около шестидесяти лет спустя после Христа, в царствование императора Мин-ди, буддизм был фактически внедрен. Однажды ночью императору приснилось, что перед ним предстал гигантский золотой идол и сказал: «Будда велит тебе послать людей в западные страны, чтобы разыскать его и добыть книги и изображения». Император повиновался и отправил в Индию посольство, которое вернулось после одиннадцатилетнего отсутствия, принеся с собой изображения, священные тексты и миссионеров, способных перевести эти писания на китайский язык. Так в Китай было привнесено знание о той системе, которая по чистоте и возвышенности целей занимает место сразу после христианства среди религий мира. С этого времени буддизм рос и преобладал в стране.

БУДДИЙСКИЙ ХРАМ.

Однако буддизм Китая не совсем тот же, что в Индии. Китайцы верят в материальный рай, что явно противоречит ортодоксальной вере в нирвану. Подобно другим верованиям Китая, ортодоксальный буддизм не мог полностью удовлетворить народ. Подобно древним иудеям, они жаждали знамений, и личная выгода делала их духовных правителей вполне готовыми удовлетворить их желание. Из гор и монастырей выходили люди, заявлявшие, что обладают эликсиром бессмертия и провозглашавшие себя знатоками колдовства и чародейства. Магическими заклинаниями они изгоняли злых духов и рассеивали голод, мор и болезни. Проявляя свои сверхъестественные силы, они спасали души из ада и останавливали боль и смерть. В богослужениях они добавляли один ритуал к другому. С помощью таких средств они пробивали себе дорогу среди народа, и даже сурово ортодоксальные конфуцианцы пользуются их услугами для чтения заупокойных литургий. Но хотя суеверие заставляет даже мудрецов и ученых воздавать должное этой вере, вряд ли найдется хоть один образованный человек, который не отрекся бы от предположения, что он является последователем Будды; и хотя простой народ толпами валит в храмы, чтобы купить амулеты и проконсультироваться у астрологов, они тем не менее презирают как жрецов, так и исповедуемую ими религию. Но в конце концов буддизм стал скорее благословением, чем проклятием для Китая. Он в определенной степени отвлек умы людей от слишком исключительного сосредоточения на мирских делах к созерцанию загробной жизни. Он научил их выше ценить чистоту жизни; проявлять самообладание и забывать о себе; и практиковать милосердие по отношению к своим ближним.

Как можно заметить, никакая четко определенная линия разграничения не разделяет три великие секты Китая. Каждая из них в свою очередь заимствовала у других, так что в настоящее время можно сомневаться в том, найдется ли хоть один чистый конфуцианец, чистый буддист или чистый даос. Конфуцианство обеспечило моральную основу, на которой покоится национальный характер китайцев, а буддизм и даосизм привнесли сверхъестественный элемент, отсутствовавший в этой системе. Говоря в целом, религия Китая представляет собой смесь трех великих сект, которые ныне настолько тесно переплетены, что невозможно ни классифицировать, ни подсчитать приверженцев каждого вероучения. Единственной другой важной религией в Китае является магометанство, которое ограничено юго-западными и северо-западными провинциями империи. В этой вере также набирает обороты процесс поглощения национальной смесью верований. А со времени подавления восстания пантаев в Юньнани наблюдается постепенный спад числа последователей пророка.

Речь и письменность китайцев различаются сильнее, чем у любого другого народа. Первая обращается к разуму через слух, подобно всем остальным языкам; вторая говорит с разумом через зрение, не как слова, а как символы идей. Вся китайская литература может быть понята и переведена, даже если изучающий ее не сможет назвать ни единого иероглифа. Разговорную речь усвоить несложно, но письменность дается иностранцам медленно. «Пиджин-инлиш» — это смешанный китайско-португальско-английский язык, порожденный необходимостью общения между китайцами и иностранцами в открытых портах, когда ни одна из сторон не имела времени, средств или желания приобрести точное знание языка другой стороны. «Пиджин» — это попытка китайцев произнести наше слово business (бизнес), и материал этого жаргона состоит почти исключительно из английских слов, представленных или искаженных подобным образом. С другой стороны, идиоматика полностью принадлежит к разговорному китайскому языку. Иностранцы осваивают его за короткое время, чтобы вести с его помощью долгие беседы и проводить важные деловые дела. Этот жаргон уходит в прошлое. Число китайцев, знающих английский, и англичан, знающих китайский, увеличивается из года в год.

В первых двух главах, содержащих очерк китайской истории, упоминались крупные литературные произведения, созданные в первые века империи, и была описана катастрофа сожжения книг. О знаменитых классических произведениях, которые до сих пор бережно хранятся, мы здесь снова говорить не будем. После возрождения литературы и поощрения ее преемниками императора, уничтожившего библиотеки империи, поток текстов устремился вперед во все возрастающем объеме, прерываемый лишь временами одной из тех грандиозных катастроф, которые часто постигают императорские библиотеки Китая. Примечательно то, что сколь бы безжалостно ни уничтожались библиотеки и интеллектуальные центры, одним из первых дел успешных основателей последующих династий было их восстановление в прежней полноте и эффективности.

Китайцы делят свою литературу на четыре отдела: классический, философский, исторический и изящную словесность. «Девять канонов», о которых мы уже упомянули как о книгах, изучаемых каждым китайским студентом, образуют лишь ядро огромной массы литературы, скопившейся вокруг них. Историческая литература Китая — важнейшая ветвь национальной литературы. Существуют труды, фиксирующие сугубо политические события каждого царствования, а также работы по хронологии, ритуалам и музыке, юриспруденции, политэкономии, государственным жертвоприношениям, астрономии, географии, и описания соседних стран. Много написано о рисовании, живописи и медицине. Стихи, романы и повести, драмы и книги, написанные на разговорном языке, часто встречаются в китайской литературе. Нет чтения более приятного, чем некоторые из их исторических романов, а лучшие романы были переведены на европейские языки. Тем не менее в художественной прозе наблюдается заметная скудость воображения, слабый психологический анализ характеров и полное отсутствие переплетения сюжетных линий.

ХРАМ ПЯТИСТА БОЖЕСТВ В КАНТОНЕ.

Беглый взгляд, брошенный нами на привычки и обычаи жизни китайского народа, показывает, что при отсутствии у них многих вещей, которые мы привыкли считать существенными для цивилизации, они тем не менее наделены многими благами. У них те же человеческие инстинкты, и они готовы и способны усваивать знания с огромной быстротой, как только убеждаются в их ценности. Именно их консерватизм и уверенность в том, что они являются единственным по-настоящему цивилизованным народом в мире, в то время как все остальные — варвары, заставили их столь медленно перенимать любые блага западной цивилизации. Война, о которой рассказывает этот труд, может оказаться самым эффективным средством из всех возможных для пробуждения Китая от многовекового сна и убеждения его в ценности и действенности западных методов. Если это подтвердится, описание Китая, написанное поколение спустя, возможно, будет описывать то, что здесь представлено как существующие условия, как исторические факты спустя двадцать лет.

Япония

ЯПОНСКИЙ МУЗЫКАНТ.

МИКАДО И ЕГО ГЛАВНЫЕ САИНОВНИКИ.

ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК ЯПОНИИ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО ПЕРВОГО КОНТАКТА С ЕВРОПЕЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИЕЙ.

Самая древняя династия в мире и ее летописи — Первый император Японии — Некоторые из знаменитых ранних правителей — Вторжение и покорение Кореи императрицей Дзинго — Как цивилизация пришла из Кореи в Японию — Возникновение дуальной системы правления — Микадо и Сегун — Изгнание династии сегунов Ходзё — Вторжение монголо-татаров — Уничтожение армады — Коррупция сегунского правления — Рост феодальной системы — Новое покорение Кореи — Основание последней династии сегунов — Продвижение Японии в эпоху Хидэёси.

В историческом очерке жизни нации, насчитывающей двадцать пять веков документированной истории, можно дать лишь кратчайший контур. Рамки подобного труда не допускают мелких исторических деталей. Когда говорят, что существуют предания, отодвигающие историю назад на количество лет, для измерения которого требуется несколько сотен нулей, попытка изложить хотя бы общую схему становится почти устрашающей. До XII века нашей эры Европа даже не знала о существовании Японии; и те сообщения, которые привез тогда Марко Поло, узнавший об островной империи Сипангу от китайцев, были столь же туманными, сколь и манящими. Успехи митрополитов-иезуитов во главе с Ксаверием и торговые связи, установленные португальцами в конце XVI века и голландцами несколько позже, сулили приоткрыть тайны далекой тихоокеанской империи, но спустя всего несколько поколений они оказались закрыты от чужеземного вторжения еще надежнее, чем прежде. Всего сорок лет назад Соединенные Штаты Америки постучались в двери Японии, встретили протестующий прием, и страна начала открываться западной цивилизации. И поныне широкие массы населения нашей собственной страны имеют весьма далекое от истинного представление о древней цивилизации, которая веками царила на этих тихоокеанских островах.

Японская императорская династия — древнейшая в мире. Две тысячи пятьсот пятьдесят четыре года назад, в 660 г. до н. э., священные истории повествуют, что Дзимму Тэнно начал править как первый микадо, или император Японии. Источники японской истории богаты и солидны, причем исторические сочинения составляют самые крупные и важные разделы их обширной литературы. Период примерно с IX века до настоящего времени освещен очень подробно, в то время как подлинная история периода до VIII века христианской эры весьма скудна. Почти достоверно известно, что у японцев не было письменности вплоть до VI века н. э. Их древнейшее дошедшее до нас произведение — «Кодзики», или «Книга древних преданиях». Ее можно назвать Библией японцев. Она состоит из трех томов, составленных в 711–712 гг. н. э., и, как утверждается, ей предшествовали два аналогичных труда примерно на сто лет раньше, однако ни один из них не сохранился. Первый том повествует о сотворении неба и земли, богов и богинь, а также о событиях священного века, или мифологического периода. Второй и третий излагают историю микадо с 1-го года (660 г. до н. э.) по 1280 год японской эры. Впервые она была напечатана в 1624–1642 гг. н. э. «Нихонгӣ», завершенная в 720 г. н. э., также содержит японскую летопись мифологического периода и доводит хроники микадо до 699 г. н. э. Это самые старые книги на этом языке. Они содержат так много баснословного, мифического или преувеличенного, что их утверждения, особенно в отношении дат, не могут приниматься за истинную историю. Череда исторических трудов с видимой достоверностью иллюстрирует период между VIII и XI веками, а еще более качественные работы описывают средневековый период с XI по XVI век. Период с 1600 по 1853 год известен меньше, чем другие более ранние времена, из-за существовавших указов, запрещавших создание современных им историй.

ЯПОНСКИЙ БОГ ГРОМА.

Каков бы ни был реальный факт, в народе верят, что Дзимму Тэнно был реальным лицом и первым императором Японии. Он обожествлен в религии синто, и в тысячах посвященных ему святилищ люди поклоняются его духу. В одном официальном списке микадо он назван первым. Правящий Император ссылается на него как на своего предка, от которого ведет непрерывное происхождение в качестве 123-го члена этой династии. Седьмое апреля установлено как годовщина его восшествия на престол, и этот день является национальным праздником, в который рождение, воцарение и смерть этого национального героя по-прежнему ежегодно празднуются. Тогда можно увидеть флаги, развевающиеся как на общественных, так и на частных зданиях, и услышать раскаты королевского салюта, изрыгаемого броненосным флотом современной Японии из пушек Круппа, и военными во французских мундирах из винтовок Ремингтона. Эра Дзимму является отправной точкой японской хронологии, и 1-й год японской эры — это тот год, когда он взошел на престол в Касивабаре.

В начале существовал, согласно одной из интерпретаций несколько озадачивающей синтоистской мифологии, хаос, содержавший в себе зародыши всех вещей. Из него развился род небесных существ и небесных «ками», из которых Идзанаги, мужчина, и Идзанами, женщина, были последними особями. Другие авторитеты в синто утверждают, что в начале существовало бесконечное пространство, а не хаос; третьи же — что в начале был единый бог. Тем не менее все сходятся во мнениях относительно появления на сцене Идзанаги и Идзанами, и именно с ними мы здесь имеем дело; ибо от их союза родились японские острова, а среди их детей были Аматэрасу, богиня солнца, и ее младший брат Сусаноо, впоследствии назначенный богом моря. Из-за своей яркой красоты первая была сделана царицей солнца и получила долю в управлении землей. Ниниги-но-микото, ее внуку, она впоследствии передала абсолютную власть над землей, отправив его вниз по плавучему небесному мосту на вершину горы Кирисима-яма. Он взял с собой три японские регалии: священное зеркало, находящееся ныне в одном из синтоистских святилищ в Исэ; меч, ныне хранимый в храме Ацута близ Нагои; и шар из горного хрусталя, принадлежащий императору. По завершении спуска солнце и земля удалились друг от друга, и связь посредством плавучего моста прекратилась. Дзимму Тэнно, первый исторический император Японии, был правнуком Ниниги-но-микото.

ЯПОНСКИЙ БОГ ВЕРХОВОЙ ЕЗДЫ.

Таким образом, согласно коренной религии Японии — религии, покровительствуемой государством даже после принятия западной цивилизации, — микадо происходят напрямую от богини солнца, главного божества синто. Получив от нее три священные реликвии, они наделены властью править Японией до тех пор, пока стоят солнце и луна. Их умы находятся в идеальной гармонии с ее разумом; поэтому они не могут ошибаться и должны получать беспрекословное повиновение. Такова традиционная теория относительно положения японских императоров — теория, выдвинутая в своем наиболее разработанном виде совсем недавно, в прошлом веке, Мотоори, писателем по синто, которая в последние годы, без сомнения, претерпела большие изменения или даже была полностью отброшена многими из более просвещенных людей среди народа. Однако и по сей день она далеко не оставлена массами.

ЯПОНСКОЕ КРЕСТЬЯНСТВО.

Поскольку микадо почитались таким образом как полубоги, неудивительно, что сама избыточность оказанного им почтения всё больше и больше подрывала их реальную власть. Они были слишком священны, чтобы вступать в тесный контакт с обычными смертными, слишком священны даже для того, чтобы их божественные лики кто-либо мог видеть, кроме избранных немногих. Впоследствии только непосредственное окружение знати вокруг него видело лицо микадо; другие могли быть допущены в императорское присутствие, но лишь для того, чтобы мельком увидеть из-за занавески часть императорской фигуры — больше или меньше в зависимости от их ранга. Когда микадо выходил в сады своего дворца в Киото, для него расстилали циновку, по которой он ходил; когда он покидал пределы дворца, его носили в седанских носилках, шторы которых тщательно задергивались. Простые люди падали ниц при прохождении процессии, но никто из них никогда не видел императорской особы. Короче говоря, микадо в конце концов превратились в виртуальных узников. Теоретически одаренные всеми политическими знаниями и властью, они были меньше хозяевами собственных поступков, чем многие из самых скромных их подданных. Хотя номинально они являлись хранилищами всей власти, на практике они не имели никакого участия в управлении государственными делами. Изоляция, в которой, как считалось правильным, их следовало держать, мешала им приобретать знания, необходимые для управления, а даже если бы эти знания были получены, не давала возможности для их проявления.

От смерти Дзимму Тэнно до кончины Киммея, в царствование которого был введен буддизм (571 г. н. э.), сменилось тридцать микадо. За этот период в тысяча триста тридцать шесть лет, считающийся историческим большинством японцев, наиболее интересными темами являются реформы Судзин Тэнно, военные экспедиции в восточную Японию Ямато-Даке, вторжение в Корею императрицы Дзинго Кого и внедрение китайской цивилизации и буддизма.

Судзин, или Сюдзин (97–30 гг. до н. э.), был человеком исключительной серьезности и благочестия. Его молитвы к богам об избавлении от чумы были услышаны, за чем последовало возрождение религиозного чувства и поклонения. Он ввел множество форм в отправлении религиозных обрядов и образе жизни. Он назначил собственную дочь жрицей святилища и хранительницей символов трех священных регалий, которые до тех пор хранились во дворце микадо. Этот обычай сохраняется и поныне, и святилища Удзи в Исэ, где ныне хранится священное зеркало, всегда находятся на попечении девственной принцессы императорской крови.

Вся жизнь Судзин представляла собой одно долгое усилие цивилизовать своих полудиких подданных. Он упорядочил налоги, учредил периодические переписи населения и поощрял строительство лодок. Его также можно назвать отцом японского земледелия, поскольку он поощрял его эдиктами и собственным примером, приказывая рыть каналы, проводить водотоки и широко осуществлять ирригацию.

Энергия этого благочестивого микадо была направлена также на создание национальной военной системы, с помощью которой его миролюбиво настроенные подданные могли быть защищены, а пределы его царства расширены. Восточная и северная границы подвергались нападениям диких племен айнов, которые еще не были покорены. Между мирными земледельческими жителями и необузданными дикарями шла непрекращающаяся пограничная война. Было произведено военное деление империи на четыре ведомства, и над каждым был назначен сегун, или полководец. Полупокоренные обитатели окраин государства нуждались в постоянном присмотре и, казалось, были столь же беспокойными и вероломными, как индейцы на наших собственных границах. Вся история расширения и развития империи микадо представляет собой череду войн и кровопролитий, не уступающую нашей собственной стране в ее ранних стычках с индейцами. Эти постоянные военные действия и лагерная жизнь со временем привели к созданию мощного и многочисленного военного сословия, которое превратило войну в профессиональное и передаваемое по наследству занятие. Это развило тот военный гений и характер, которые столь сильно отличают современных японцев и ставят их в столь резкий контраст с другими нациями Восточной Азии.

К концу I века нашей эры Ямато-Даке, сын императора Кэйко, подчинил большую часть айнов севера. Эти дикари сражались во многом на манер североамериканских индейцев, весьма эффективно используя свои знания лесного дела, но молодой принц с хорошо снаряженной армией сел на флот кораблей и, достигнув их части острова, сражался с ними до тех пор, пока те не были рады сдаться.

ЯПОНСКИЙ БОГ ВОЙНЫ.

Именно в III веке императрица Дзинго вторглась в Корею и покорила ее. Во всей японской традиции или истории нет более великого женского образа, чем эта императрица. Она славилась в равной мере своей красотой, благочестием, умом, энергий и воинской доблестью. Этому женскому образу принадлежит слава покорения Кореи, откуда в Японию пришли письменность, религия и цивилизация. Предание гласит, что боги прямо приказали ей переплыть воду и напасть на Корею. Ее муж, император, сомневавшийся в правдивости этого послания от богов, был лишен ими какого-либо участия в предприятии.

Дзинго приказала своим генералам и капитанам собрать войска, построить корабли и быть готовыми к отплытию. Она замаскировалась под мужчину, продолжила набор солдат и постройку кораблей и в 201 году н. э. была готова к отправке. Перед отбытием Дзинго отдала своим солдатам следующие приказы: «Никакого грабежа. Не презирайте малого врага и не бойтесь многого. Оказывайте милость сдающимся, но не давайте пощады упрямым. Награды будут распределены между победителями, наказания постигнут дезертиров».

Этим древним флибустьерам было не очень ясно в мыслях, где находится Корея или к какой конкретной точке их горизонта им следует держать курс. У них не было ни карты, ни компаса. Солнце, звезды и полет птиц служили им проводниками. Никто из них прежде никогда не знал о существовании такой страны, как Корея, но те же самые боги, которые приказали совершить вторжение, защищали захватчиков, и в надлежащее время они высадились в южной Корее. Король этой части страны услышал от своих гонцов о приближении странного флота с востока и в ужасе воскликнул: «Мы никогда не знали, что за пределами нас есть какая-то страна. Неужели наши боги оставили нас?»

Это было бескровное вторжение, поскольку воевать не пришлось. Корейцы пришли с белыми флагами и сдались, предлагая отдать свои сокровища. Они принесли клятву стать заложниками и платить дань Японии. Победителям были переданы восемьдесят кораблей, хорошо нагруженных золотом и серебром, ценными вещами, шелками и драгоценными товарами всех видов, а также восемьдесят заложников — людей из знатных семей. Пребывание японской армии в Корее было очень недолгим, и войска вернулись через два месяца. По прибытии у Дзинго родился сын, который в народном представлении богов и смертных занимает даже более почетное место, чем его мать, которую считают завоевавшей южную Корею силой своего еще не родившегося прославленного потомка. Мотив, побудивший совершить вторжение в Корею, по-видимому, заключался в простой любви к войне и завоеваниям, и японцы до сих пор с величайшей гордостью ссылаются на этот свой первый подвиг на чужой земле.

ТОКИО — ТИПАЖИ И КОСТЮМЫ.

ЯПОНСКИЙ МУЗЫКАНТ.

ЯПОНСКИЙ ПРЯДИЛЬЩИК ШЕЛКА.

Сын Одзин, ставший императором, после смерти был обожествлен и почитаем как бог войны Хатиман, и на протяжении веков ему поклонялись все слои населения, особенно солдаты, которые возносят ему молитвы и дают обеты. Одзин также был человеком литературных вкусов, и именно во время его правления Япония начала извлекать пользу из учености корейцев, которые познакомили ее с изучением китайского языка и даже самим искусством письма. В течение непосредственно следующих веков различные императоры и императрицы отличались своим рвением в поощрении мирных искусств. Архитекторы, живописцы, врачи, музыканты, танцоры, хронологи, ремесленники и предсказатели судьбы были привезены из Кореи для обучения народа, но не все они прибыли сразу. Иммиграция была постепенной, но прибытие столь многих иммигрантов принесло новую кровь, идеи, методы и усовершенствования. Япония получила из Китая через Корею то, что она получала из Америки и Европы последние сорок лет — новую цивилизацию. Хроники сообщают о прибытии портных в 283 году и лошадей в 284 году из Кореи в Японию. В 285 году корейский ученый прибыл в Японию и, проживая при дворе, обучал сына микадо письму. В 462 году из Китая или Кореи были завезены тутовые деревья вместе с шелковичным червем, для пропитания которого они были посажены. И это знаменует начало шелководства в Японии. Когда в 552 году группа врачей, астрономов и математиков прибыла из Кореи для проживания при японском дворе, они привели с собой буддийских миссионеров, и это можно назвать внедрением континентальной цивилизации. Начиная с Дзинго, в островную империю, судя по всему, хлынул поток иммигрантов: искусных ремесленников, ученых и учителей, принесших искусства, литературу и религию. Это была первая из трех великих волн иностранной цивилизации в Японии. Первая шла из Китая через Корею в VI веке; вторая — из западной Европы в XV веке; третья — из Америки, Европы и всего мира в десятилетие, последовавшее за прибытием коммодора Перри.

В VIII веке, большую часть которого столицей страны был город Нара примерно в тридцати милях от Киото, Япония, во многом благодаря правлению императриц, достигла весьма похвальной стадии прогресса в мирных искусствах. Ближе к концу VIII века император Камму обосновался в Киото, который до 1868 года оставался столицей страны и даже теперь носит почетное имя Сайкё, или «Западная столица». Здесь он построил дворец, весьма непохожий на простое жилище, в котором довольствовались жить его предшественники. В нем было дюжина ворот, и вокруг него вырос город с двенадцатьюстами улиц. Дворец он назвал «Замком мира», но на долгие годы он оказался самым центром распрей, которые вскоре начали терзать страну. Однако это произошло лишь спустя несколько веков после смерти Камму. Но даже после него не было недостатка в указаниях на то, что контроль над делами суждено было ускользнуть в руки определенных могущественных семейств при императорском дворе.

Первым семейством, выдвинувшимся на передний план, был род Фудзивара, член которого и добился воцарения Камму. Веками Фудзивара контролировали гражданские дела империи, но более важным фактором в деле урезания власти микадо и установления той странной системы правления, которой суждено было стать столь характерной для Японии, стало возвышение соперничающих домов Тайра и Минамото, иначе именуемых соответственно Хэй и Гэн. Эту систему правления почти всегда неправильно понимали в Америке и Европе. Два правителя в двух столицах создали у иностранцев впечатление, что в Японии было два императора, — идея, которая была включена в большинство учебников и энциклопедий христианского мира. Однако да будет четко уяснено, что в Японии никогда не было больше одного императора — микадо, который является и всегда был единственным суверенитетом, хотя степень его власти сильно различалась в разное время. До подъема и доминирования военных классов он фактически, а не только по закону являлся верховным правителем.

С распрей Хэй и Гэн начинается совершенно новая эра в истории страны, эпоха, изобилующая рассказами как о кровопролитии, интригах, так и о рыцарстве. Мы видим рост феодальной системы, по меньшей мере столь же сложной, как и в Европе, и, как ни странно, принимающей практически идентичные формы, причем в тот же самый период.

Соответственно, основателями семейств Тайра и Минамото были Тайра Такамоти и Минамото Цунэмото, два воина X века. Их потомки на протяжении поколений были военными вассалами микадо и различались красными и белыми флагами — цветами, которые напоминают красную и белую розы враждовавших английских домов Ланкастеров и Йорков. Годами оба дома верой и правдой служили императору; но еще до того, как между ними возникла какая-либо ссора, популярность главы клана Минамото среди солдат, с которыми он был поставлен, настолько встревожила императора Тоба (1108–1124 гг. н. э.), что он издал указ, запрещавший самураям, военному сословию любой из провинций, составлять свиту любого из этих двух семейств.

Именно в 1156 году разразились распри между двумя домами, и началось это следующим образом. При воцарении Го-Сиракавы на престол в том году жили два экс-императора, которые, по-видимому, добровольно отреклись; один из них, однако, Сютоку, был против воцарения наследника, желая сам возобновить императорскую власть. Его дело взял на себя Тамэёси, глава дома Минамото, тогда как среди сторонников Го-Сиракавы был Киёмори из дома Тайра. В последовавшем конфликте Го-Сиракава одержал победу, и сразу после этого мы видим Тайра Киёмори назначенного Дайдзё-дайдзином, или премьер-министром, практически со всей полнотой политической власти в его руках. С отречением микадо спустя несколько лет премьер-министр получил возможность возвести на престол любого члена императорского дома по своему усмотрению; и будучи сам связан узами брака с императорской семьей, он в конце концов дождался воцарения собственного внука, сущого младенца. Таким образом, используя термин, связанный с европейским феодализмом того же периода, майордом фактически, хотя и не номинально, узурпировал императорские функции. Император обладал именем власти, но Киёмори принадлежала реальность.

Но этому порядку вещей не суждено было продлиться долго. Минамото были далеки от того, чтобы быть окончательно усмиренными. История возрождения их могущества полна романтики, но мы не можем на ней останавливаться. Именно в битве при Атидзи Киёмори, казалось, наконец сокрушил своих соперников. Ёситомо, глава клана Минамото, пал в бою, но его прекрасная жена Токива сумела бежать с тремя маленькими сыновьями. Однако мать Токивы была арестована. Это побудило дочь обратиться к Киёмори с просьбой о помиловании. Она предстала перед завоевателем вместе с детьми, и ее красота произвела на него такое впечатление, что он удовлетворил ее прошение. Он сделал ее своей наложницей и, вопреки возражениям своих приближенных, пощадил также детей, которых отправили в монастырь, где их должны были подготовить к духовному сану. Двое из этих детей вошли в историю Японии. Старший был Ёритомо, основатель сегуната Камакура, а младенец у материнской груди — Ёсицунэ, один из цветков японского рыцарства, герой, чье имя до сих пор вызывает энтузиазм у японской молодежи и который настолько поразил айнов севера, на покорение которых был отправлен, что по сей день почитается ими как главный бог. Один японец даже недавно написал книгу, в которой стремится отождествить Ёсицунэ с Чингисханом.

Нет необходимости останавливаться на обстоятельствах, которые принесли известность Ёритомо и Ёсицунэ; на том, как эти два брата подняли жителей восточных провинций и после временной неудачи на перевале Хаконе сумели наголову разбить силы Тайра в страшной битве, наполовину на суше и наполовину на море, в проливе Симоносеки. Достаточно сказать, что Ёсицунэ, вскоре после славной победы убитый из-за предательства своего брата Ёритомо, завидовавшего его славе и популярности, оставил этого воина без единого соперника. Ёритомо получил от императора высший титул, который только можно было ему пожаловать, — «Сэй-и-тай-сёгун», что буквально означает «великий генерал, покоряющий варваров». Этот титул обычно сокращается до «сегун», что означает просто «генерал». Назначенный таким образом главнокомандующим всех императорских сил, он стал искать город, который мог бы сделать центром своего могущества. Он нашел его в Камакуре, примерно в пятнадцати милях к западу от места расположения современного Иокогамы.

Таким образом, еще до конца XII века была заложена та система двойного правления, которая просуществовала почти без изменений до 1868 года. Микадо правил в Киото, и авторитет его священной особы оставался неоспоримым; но сегун в своем восточном городе сосредоточил в своих руках все реальные государственные дела страны. Именно он назначал правителей провинций и был истинным хозяином страны; однако каждое действие совершалось от имени императора, чья номинальная власть таким образом оставалась нетронутой.

Ёритомо фактически основал независимую династию в Камакуре, но ей не суждено было быть долговечной. Его сын Ёриэ наследовал ему в 1199 году, но вскоре после этого был смещен и убит; а власть, хотя и не титул сегуна, перешла к семье жены Ёритомо — клану Ходзё, различные представители которого управляли государством более века.

После превратной череды различных сегунов из рода Ходзё их тирания стала абсолютной. Никто из членов этого рода никогда не захватывал пост сегуна, но на деле они сосредоточили в своих руках всю полноту власти этого поста и даже больше. Политическая история этих лет представляет собой лишь монотонное повторение возвышения мальчиков и младенцев знатной крови, которым давали лишь видимость власти, осыпали титулами и свергали, как только они дорастали до того, чтобы начать доставлять хлопоты. В результате попытки экс-императора Готобы свергнуть узурпаторов Ходзё оковы затянулись туже, чем когда-либо. Императорские войска были перебиты победоносными Ходзё. Имущество всех, кто сражался на стороне императора, было конфисковано и раздано приспешникам узурпаторов. Изгнанный император умер от разрыва сердца. Были поставлены номинальный Микадо в Киото и номинальный сегун в Камакуре, но Ходзё были тюремщиками обоих. Притеснения, пренебрежение государственными делами и пирушки узурпаторов стали невыносимыми. Стихийно поднимались армии для поддержки императора и лидера из рода Асикага в их восстании против существующих бед. По всей империи народ восстал против своих угнетателей и перебил их. Власть Ходзё, которая была господствующей почти сто пятьдесят лет, оказалась окончательно сокрушена.

КОЛОССАЛЬНАЯ ЯПОНСКАЯ СТАТУЯ ВЫСОТОЙ ПЯТЬДЕСЯТ ФУТОВ.

Ходзё так и не простили их деспотичного обращения с микадо. Японские историки, драматурги, поэты и романисты обрушивают на них всяческие поношения, и все же у этой истории есть и другая сторона. Следует признать, что Ходзё были способными правителями и поддерживали порядок и мир в империи более века. Они поощряли литературу и развитие искусств и наук. В их период ресурсы страны получили развитие, а некоторые ремесла и изящные искусства достигли совершенства, которое с тех пор никогда не превосходилось. К этому времени относятся знаменитый резчик изображений, скульптор и архитектор Ункэй, а также мастера лаковой миниатюры, которые являются «старыми мастерами» в этой области искусства. Воинский дух народа поддерживался на высоте, тактика совершенствовалась, а методы государственного управления упрощались. В этот период блестящих храмов, монастырей, пагод, колоссальных изображений и других памятников священного усердия Ходзё Садатоки воздвиг памятник над могилой Киёмори в Хёго. Ходзё Токимунэ собрал и держал наготове постоянный военный фонд, чтобы военные расходы не мешали доходам, зарезервированным для обычных государственных нужд. Его непреклонному мужеству, патриотической гордости и несгибаемой энергии страна обязана защитой национальной чести и отражением татарского нашествия.

В первые столетия нашей эры Япония и Китай поддерживали дружественные отношения, обмениваясь посольствами с различными поручениями, но главным образом с обоюдной целью передачи поздравлений императору по случаю его восшествия на престол. Гражданские смуты в обеих странах прервали эти дружественные отношения в XII веке, и общение прекратилось. Когда знакомство возобновилось во времена Ходзё, оно было уже не столь дружественным.

В Китае монгольские татары свергли династию Сун и покорили соседние земли. Через корейцев монгольский император Кублай-хан, при дворе которого в то время гостили Марко Поло и его дядья, направил письма с требованием дани и подчинения от Японии. Китайские послы прибыли в Камакуру, но Ходзё Токимунэ, разгневанный дерзкими требованиями, с позором выслал их. Было направлено шесть посольств, и шесть раз они получили отказ. Тогда против Японии была направлена экспедиция из Китая численностью в десять тысяч человек. Они высадились, подверглись нападению, их командующий был убит, и они вернулись, ничего не добившись. Китайский император теперь отправил девять послов с заявлением о своем намерении оставаться до тех пор, пока их господину не будет дан определенный ответ. Их вызвали в Камакуру, и японский ответ был дан путем отсечения им голов. Япония теперь начала подготовку к войне на суше и на море. Китайские послы прибыли вновь, чтобы потребовать дани. Они были обезглавлены. Тем временем готовилась армада. Великий Китай шел сокрушить маленькую полоску земли, которая отказалась платить дань непобедимому завоевателю. Армия насчитывала сто тысяч китайцев и татар и семь тысяч корейцев на кораблях, которые белели на море. Всего их насчитывалось три с половиной тысячи. Было в июле 1281 года, когда вид китайских джонок приветствовали наблюдатели на холмах Дайдзайфу. Многие джонки были огромных размеров, больше тех, что когда-либо видели уроженцы Японии, и были вооружены орудиями европейской войны, конструировать и обслуживать которые монголов научили их венецианские гости. Морское сражение, последовавшее за этим, было ужасным. У японцев было мало шансов на успех на воде из-за малоразмерности их судов, но в личной храбрости они значительно превосходили противника, и некоторые из их подвигов храбрости вызывают вдохновляющий интерес. Тем не менее китайцы не смогли высадиться на берег из-за мощных укреплений вдоль побережья.

ЯПОНСКИЕ ЖЕНСКИЕ ТИПАЖИ.

Вся нация теперь поднялась. Подкрепления стекались со всех сторон, увеличивая ряды защитников. Из монастырей и храмов по всей стране неслись непрестанные молитвы к богам с просьбой погубить врагов и спасти землю Японии. Император и экс-император в торжественной обстановке отправились к главному жрецу синто и, изложив свои прошения к богам, послали его гонцом к святилищам Исэ. Как чудо зафиксировано то обстоятельство, что в полдень, когда священный посланник прибыл к святилищу и вознес молитву, при совершенно ясной погоде на небе появилась полоса облаков, которая вскоре заволокла небосвод, пока плотные массы не предвещали шторм ужасающей силы. Один из тех циклонов, называемых японцами тайфу, потрясающей скорости и непреодолимой силы, которые каждый год проносятся вдоль побережий Японии и Китая в конце лета и начале осени, налетел на китайский флот. Ничто не может противостоять этим воздушным водоворотам. Мы называем их тайфунами. Железные пароходы в тысячи лошадиных сил едва управляются в них. Беспомощные китайские джонки сминались вместе, насаживались на рифы, разбивались о скалы или выбрасывались на сушу, как пробковые щепки на волнах. Сотни судов затонули. Трупы нагромождались на берегу или плавали на воде так густо, что казалось, будто по ним почти можно ходить. Множество уцелевших судов прибило к острову Така, или они разбились о него; там они обосновались и, вырубая деревья, начали строить лодки, чтобы добраться до Кореи. Здесь на них напали японцы, и после кровопролитной схватки, тем более яростной из-за отчаяния с одной стороны и ликования с другую, все они были перебиты или сброшены в море на утопление, за исключением троих, которых отправили назад рассказать своему императору, как японские боги уничтожили их армаду.