«Война на Востоке: Япония, Китай и Корея»

На различные палаты возложено общее руководство делами восемнадцати провинций, на которые разделена империя. Пятнадцать из этих провинций объединены в восемь наместничеств, а оставшимися тремя управляет губернатор. Каждая провинция автономна или почти автономна, и высшие власти, будь то наместники или губернаторы, практически независимы до тех пор, пока действуют в соответствии с детально разработанными инструкциями, данными им для руководства. Главная функция пекинского правительства состоит в том, чтобы следить за выполнением этих правил, а в случае их невыполнения — призывать проштрафившегося наместника или губернатора к ответу. Ниже генерал-губернатора или губернатора провинции стоят лейтенант-губернатор, обычно именуемый казначеем, провинциальный судья, соляный контролер и зерновой интендант. Провинции для целей управления далее делятся на префектуры (фу), департаменты и округа (сяни). Каждая единица имеет своих чиновников, магистратов и целую армию мелких подчиненных. Ранг различных чиновников в этих провинциях обозначается набалдашником или пуговицей на верхушке их шапок. У двух высших рангов он сделан из красного коралла; в третьем — из прозрачного синего камня; в четвертом — из лазурита; в пятом — из кристалла; в шестом — из матового белого камня; а в трех низших — желтый, из золота или позолоченный. Они также носят знаки отличия или эмблемы, вышитые на квадратном лоскуте спереди или сзади своих халатов: у гражданских чиновников на них изображены птицы, а у военных — животные.

Каждый наместник набирает собственную армию и флот, которые он оплачивает — или, к сожалению, порой не оплачивает — из доходов правительства. Он собирает собственные налоги и, за исключением особых случаев, является высшей апелляционной инстанцией по всем судебным делам в пределах своего удела. Но в обмен на предоставленную ему свободу действий он несет личную ответственность за хорошее управление своей территорией. Если случайно вспыхивают серьезные беспорядки и продолжаются неподавленными, его привлекают к ответу как человека, чье дурное поведение способствовало им, а он, в свою очередь, ожидает от своих подчиненных поддержания порядка и отправления правосудия в пределах их юрисдикции. Сам по себе он не имеет полномочий смещать или наказывать подчиненных чиновников и обязан направлять все жалобы на них в Пекин. Возложенная на него личная ответственность за поддержание порядка делает его строгим критиком тех, кто служит под его началом, и весьма часто младшие чиновники подвергаются импичменту и наказанию по наущению их начальника. Неспособные и недостойные чиновники, завзятые курильщики опиума, лица, присваивающие государственные деньги, и те, кто не сумел арестовать преступников, — это те, кто сталкивается с быстрым наказанием. В целом за поведением младших чиновников следят внимательно.

ПАЛАНКИН ВЫСОКОПОСТАВЛЕННОГО ЧИНОВНИКА.

Как уже говорилось, делами каждой провинции управляют наместник или губернатор и его подчиненные, и, говоря в общем, их правление столь же просвещенно и справедливо, сколь этого можно ожидать в восточной стране, где общественное мнение находит лишь весьма несовершенное выражение. Официальную чистоту и справедливость в Китае приходится рассматривать как понятия относительные. Устройство государственной службы делает практически невозможным для любого должностного лица оставаться с чистыми руками. Назначаемые оклады низки и несоразмерны необходимым расходам, связанным с занимаемыми ими постами, и в результате чиновники так или иначе вынуждены восполнять нехватку средств из карманов тех, кто им подчинен. Как правило, мандарины редко вступают в должность с личным состоянием, поэтому богатство, скрашивающее закат жизни ветеранов-чиновников, можно смело считать неправедно нажитым доходом. Существуют законы против этих поборов, и очень часто какой-нибудь магистрат разжалуется или казнен за взыскание незаконных сборов. Иммунитет, которым некоторые мандарины пользуются от заслуженных последствий своих преступлений, и суровость, с которой закон карает других за гораздо более легкие проступки, имеют зловещий вид. Но в системе, где взяточничество и коррупция фактически составляют ее часть, не стоит ожидать чистоты ни в каком направлении. И будет преуменьшением сказать, что вся гражданская служба, если судить по американским меркам, прогнила насквозь. Тем не менее народ облагается легкими налогами и охотно мирится с ограниченными поборами до тех пор, пока правление мандарина в остальном справедливо и благотворно.

ГУБЕРНАТОР ПРОВИНЦИИ.

Как редко мандарин заслуживает уважение и привязанность народа, очевидно по тому пышному прощанию, которое устраивают при уходе со своих поставок тем редким чиновникам, кому посчастливилось этого добиться. Архидиакон Грей рассказывает, что за четверть века своего проживания в Кантоне он встретил лишь одного человека, который заслужил сожаление народа при своем отъезде. Когда пришло время этому человеку покинуть город, народ поднялся в огромных количествах, чтобы оказать ему почести, и умолял его вернуться, если он сможет. Нечто похожее произошло в Тяньцзине в 1861 году при отъезде самого благожелательного префекта, которого когда-либо видел этот город. Народ сопровождал его за ворота по дороге в Пекин со всеми знаками уважения и в конце концов выпросил у него его сапоги, которые они с триумфом унесли назад и повесили как памятную реликвию в храме городского божества. Впадая в противоположную крайность, народ порой, доведенный до мятежа чувством несправедливости, поднимается с оружием против какого-нибудь особенно одиозного мандарина и изгоняет его из уезда. Но китайцы по своей природе не воинственны, и требуется какой-то акт вопиющего притеснения, чтобы раскалить их кровь до лихорадочного состояния.

Действенным средством защиты от притеснений служит назначаемые по всей империи императорские цензоры, в чьи обязанности входит докладывать престолу обо всех ставших им известными случаях дурного управления, несправедливости или халатности со стороны мандаринов. Ту же терпимость, которую народ проявляет к недостаткам и дурным поступкам чиновников, эти люди демонстрируют при исполнении своих обязанностей. Лишь усугубленные обстоятельства заставляют их брать в руки перья, но когда они это делают, следует признать, что они выказывают мало милосердия. Они также нелицеприятны: их кнут падает на всех одинаково — от императора на троне до судебных приставов в судах магистратов. И не менее удивительна их прямота, с которой их меморандумы, затрагивающие репутацию как великих, так и малых, публикуются в «Пекинской газете». Самые тяжкие обвинения — в казнокрадстве, служебной халатности, несправедливости или некомпетентности — предъявляются мандаринам всех рангов и открыто публикуются в официальной печати.

НАКАЗАНИЕ КОЛОДКОЙ (ЦАНГОЙ).

В отправлении правосудия царит та же распущенная мораль, что и в других ветвях власти, и тяжущиеся стороны широко прибегают к взяточничеству, особенно в гражданских делах. Как правило, деньги сверх законных пошлин должны выплачиваться клеркам и секретарям еще до того, как дело будет назначено к слушаянию, а решение председательствующего мандарина слишком часто зависит от тех сумм денег, которые перекочевывают в его кошелек из карманов той или иной стороны. Но главным пятном на китайском администрировании является бесчеловечность, проявляемая как к преступникам, так и к свидетелям в ходе уголовного процесса. Для выбивания показаний применяются самые болезненные и отвратительные пытки, а к виновным применяются наказания, едва ли менее жестокие. Порка бамбуковыми палками, избиение челюстей толстыми кусками кожи или лодыжек палкой — вот лишь некоторые из предварительных истязаний, применяемых к свидетелям или преступникам, которые отказываются давать ожидаемые от них показания. Дальнейшие изощрения жестокости приберегаются для закоренелых преступников, посредством которых им причиняется бесконечная боль, а зачастую и неизлечимый вред здоровью.

ПОРКА ПРЕСТУПНИКА.

Естественным следствием того, что в стране прибегают к подобным пыткам, является соразмерная жестокость наказаний, налагаемых на преступников. Смертная казнь, являющаяся высшим наказанием, к несчастью, может осуществляться различными способами, и китайцы используют скользящую шкалу смертных казней, чтобы отразить свое восприятие различной степени тяжести убийств. За отцеубийство, матереубийство и массовые убийства обычным приговором является линчи (Ling-che), или «позорная и медленная смерть». При исполнении этого приговора преступник привязывается к кресту, и на лице и мясистых частях тела сначала наносятся порезы, число которых варьируется по усмотрению судьи от восьми до ста двадцати; затем пронзается сердце, и наконец, после того как смерть таким образом наступила, конечности отделяются от тела и разрубаются на части. За один из недавних годов в официальной «Пекинской газете» сообщалось о десяти случаях применения этого наказания. В обычных случаях смертной казни наиболее распространенным способом является обезглавливание. Это быстрая и милосердная смерть, поскольку мастерство, приобретенное благодаря частой практике, позволяет палачу практически в каждом случае совершить свое дело одним ударом. Другой вид смерти, менее ужасный для китайцев, которые рассматривают любое увечье тела как крайний позор, — это удушение. Право уйти из жизни таким образом порой предоставляется влиятельным преступникам, чьи злодеяния не столь тяжки, чтобы требовать обезглавливания; иногда им даже разрешается стать собственными палачами.

Азиаты почти всегда равнодушны к чужим страданиям, и жители Китая не являются исключением из этого правила. Ужасы китайской тюрьмы почти невозможно преувеличить. Грязь и смрад камер, жестокость тюремщиков, убогая диета и полное отсутствие элементарных санитарных условий создают картину, слишком ужасную для описания во всех подробностях.

Китайские законодатели провели очень четкое различие между преступлениями, сопровождающимися и не сопровождающимися насилием. За проступки последнего рода назначаются сравнительно легкие наказания, такие как ношение деревянного ошейника и пронзание ушей стрелками, к концам которых прикреплены полоски бумаги с начертанным на них преступлением, совершенным виновным. Нередко преступников, несущих эти знаки своего позора, проводят взад и вперед по улице, где было совершено их преступление, а в более серьезных случаях иногда подвергают публичной порке по главным магистралям города, перед которыми шествует глашатай, объявляющий о характере их проступков. Однако перечисление китайских наказаний означало бы исчерпать всю человеческую изобретательность в истязании ближних. Тема эта ужасна, и это облегчение — отвернуться от мрачных тюремных ворот и залов так называемого правосудия.

После этого обзора безличного, материального и официального характера Китайской империи как нации давайте теперь обратимся к более личному рассмотрению самого народа, его особенностей, а также его образа жизни и мышления.

ОКРЕСТНОСТИ ПЕКИНА. По наброску.

КИТАЙСКИЙ НАРОД.

Суровость взаимных суждений американцев и китайцев друг о друге — Каждый видит худшую сторону другого — Характеристики китайцев, их телосложение, темперамент и мораль — Критерии интеллектуальности — Брачные обычаи китайцев — Обручение — Церемония свадьбы — Положение женщин — Наложницы — Развод — Семейные отношения — Одежда мужчин и женщин — Деформированные стопы против кос — Китайские дома и домашний очаг — Дети — Образование и школы — Национальные праздники — Музыка и искусство — Религии Китая — Язык и литература.

Рассуждая о личных особенностях и обычаях китайского народа, автор стремится отойти от избитых описаний косичек, бритых голов, обуви на толстой подошве, демонстрации собственного достоинства и превосходства, а также глубокого невежества в отношении многих тем, привычных для нас, которые обычно заполняют страницы статей и книг об этой расе. Многим кажется, что китаец — это олицетворение глупости, и немало авторов, желающих создать удобоваримый материал, с радостью хватаются за все гротескное и смехотворное и преувеличивают это. Слабым ответом на подобные взгляды было бы заявление, что они удивительным образом совпадают с тем, что китайцы думают о нас. Они тоже любят пошутить за наш счет, находя почти невозможным воспринимать иначе как комичные наши коротко остриженные волосы, обтягивающую, некрасивую и неудобную на вид одежду, мужские кожаные туфли на тонкой подошве, высокие жесткие шляпы, перчатки в летнее время, осиную талию дам с их маленькими талиями, наше поразительное невежество в отношении общих правил приличия и странный обычай, когда мужчина и его жена гуляют вместе на людях! Мы можем позволить себе посмеяться над этими взглядами как над касающимися сравнительно тривиальных вещей, однако они считают, будто обладают свидетельствами того, что мы также уступаем им в интеллектуальности, утонченности, цивилизованности и особенно в морали. Очевидно, что одна или другая сторона глубоко заблуждается, и естественным и разумным предположением было бы то, что обе они в какой-то мере ошиблись. Нам следует взглянуть на этот вопрос с беспристрастной точки зрения и принять во внимание не просто относительно маловажные и исключительные факты, а те, что являются фундаментальными и имеют широкое влияние, и истолковать эти факты справедливо и великодушно. Мы должны приложить усилия, чтобы не делать вывод о том, что раз народ или обычай отличаются от наших собственных, то они тем самым обязательно хуже.

Существует немало причин, по которым нами были составлены предвзятые суждения о китайцах, а китайцами — о европейцах и американцах. Каждая нация склонна видеть в другой худшую сторону. Так получается, что китайцы, прибывшие в Америку, почти все происходят из южных провинций и из низших классов наихудшей части империи. Многие свои впечатления мы сформировали на основе наблюдений за этими авантюристами низшего пошиба. С другой стороны, они не получили здесь такого обращения, которое побудило бы их увезти обратно в Китай добрые мнения об американцах.

В самом Китае существовали и существуют те же или схожие условия. В открытых портах, где бурно развилась масштабная иностранная торговля, стекается огромное количество китайцев из внутренних районов. Многие из них — авантюристы, приезжающие сюда ради участия в общей схватке за богатство. Китайцы лучшего класса, по сути дела, вовсе не самые многочисленные обитатели открытых портов. Более того, в этих иностранных общинах в значительной степени преобладают чужеземные идеи и обычаи, и туземцы, какими бы они ни были изначально, постепенно в большей или меньшей степени денационализируются и представляют собой видоизмененный тип своей расы. Поскольку китайцы изо дня в день сталкиваются с пьяными матросами и бессовестными торговцами с запада, они непрерывно усваивают от них новые уроки в школе двуличия и безнравственности. Китайцы этого типа вовсе не являются подходящим примером для характеристики расы. Общепризнанный факт, что крупнейшие морские порты мира, где царит международная торговля, представляют собой худшие рассадники порока, и ни одно суждение о народе, составленное на основе этих городов, не может быть справедливым.

Китайцы как раса обладают флегматичным и невозмутимым темпераментом и физически менее активны и энергичны, чем европейские и американские нации. Дети не любят спортивных и подвижных игр, предпочитая им шарики, запуск воздушных змеев и спокойные игры с мячом или волчки. Мужчины совершают неспешные прогулки для отдыха, но никогда не ходят быстрым шагом ради разминки и редко торопятся или проявляют возбуждение. Они также отличаются робким и послушным нравом. Но хотя китайцам не хватает активного мужества и дерзости, им не чуждо пассивное сопротивление. Они сравнительно апатичны к боли и смерти, обладают огромной физической выносливостью, а также великим упорством и упрямством. Физическое развитие, сила и долголетие различаются в разных частях империи. В самом Кантоне и его окрестностях, как и в большинстве районов юга, откуда мы почерпнули бо́льшую часть наших впечатлений о Китае, люди невелики ростом; однако в провинции Шаньдун на севере весьма обычны мужчины ростом от пяти футов восьми дюймов до шести футов, а некоторые из них значительно выше. В этой же части Китая часто можно встретить работников старше семидесяти лет, ежедневно трудящихся по своей специальности, и нередко доводится слышать о людях, достигших девяноста и более лет.

Интеллектуальный уровень китайцев подтверждается столькими очевидными и весомыми фактами, что кажется странным, будто люди с обычным уровнем интеллекта и осведомженности когда-либо ставили его под сомнение. Перед нами система правления и свод законов, которые выдерживают благоприятное сравнение с законами европейских наций и вызывают искреннюю дань восхищения и похвалы со стороны наиболее компетентных исследователей. Практическая мудрость и дальновидность создателей этой системы подтверждаются тем фактом, что она выдержала испытание временем, просуществовав дольше любой другой, которую человек создал за всю историю человечества; тем, что она объединила под общим правлением население, которому нет равных в мире, и обеспечила уровень процветания и богатства, который вполне может вызвать наше удивление. Именно осознанная мысль принесла Китаю столь видное положение на востоке и в глазах христианского мира. Китайцы вполне могут с гордостью указывать на свою достоверную историю, насчитывающую более тридцати веков; на обширную литературу, содержащую множество произведений непреходящей и постоянной ценности; на тщательно разработанный язык, обладающий замечательной выразительностью; на свой список ученых и достижения в изящной словесности. Если все это не является свидетельством интеллектуальности, то будет трудно сказать, где можно найти подобные свидетельства или на каком основании мы сами будем отстаивать свое притязание на интеллектуальное превосходство.

Китай был столь высокомерен и экстравагантен в своих притязаниях на превосходство, что, возможно, именно по этой причине мы были не склонны признавать за ним то положение, на которое он вполне имеет право. Следует помнить, что, до недавнего времени не зная западных наций так же, как они не знали ее, страна сравнивала себя исключительно с окружающими народами, и частичное оправдание ее непомерному самомнению можно найти в том факте, что она считала себя лишь таковой, какой ее считали знакомые с ней народы. На протяжении веков она была великим центром света и цивилизации в Восточной Азии. Она дала литературу и религию Японии, Корее и Маньчжурии, и эти, а также другие более мелкие народы смотрели на нее как на своего признанного учителя. Японцы не выдвинули ни великих учителей, ни мудрецов, которых они осмелились бы сравнить с китайскими; и ярчайшим свидетельством их признания литературного превосходства китайцев является то, что они используют китайскую классику в качестве учебников в своих школах почти так же, как мы используем греческие и римские. Это правда, что китайцы почти ничего не знают о современных искусствах и науках и что в их языке нет слова для обозначения некоторых из них; но много ли наши предки знали двести лет назад о химии, геологии, философии, анатомии и других родственных науках? Что мы знали пятьдесят лет назад о пароходе, железной дороге и телеграфе? И следует ли наше относительное незнание несколько лет назад и незнание наших предков принимать за свидетельство расовой и интеллектуальной неполноценности? Более того, если мы вернемся на несколько веков назад, то мы склонны обнаружить множество вещей, подтверждающих претензии китайцев на статус скорее высшей, чем низшей расы. Есть прекрасные основания приписывать китайцам изобретение или открытие книгопечатания, использование магнитной стрелки, производство и применение пороха, шелковых тканей, а также фаянса и фарфора, и нет никаких сомнений в том, что китайцы открыли Америку с западной стороны задолго до открытий европейцев.

Интеллектуальная мощь проявляется по-разному, и вопиющие недостатки часто соседствуют у одного и того же индивида с замечательными способностями и возможностями, поскольку отдельные способности как ума, так и тела часто культивируются и развиваются в ущерб другим. Китайское образование уделяет очень мало внимания совершенствованию способности к рассуждению, и китайские ученые лишены логической проницательности, сильно уступая в этом отношении индусам; однако в развитии и накоплении памяти им нет равных. С другой стороны, их система обучения эффективно препятствует и исключает свободу и оригинальность мыслей, обладая при этом сопутствующими преимуществами в виде привития любви к методу и порядку, привычного подчинения авторитетам и замечательного единообразия характера и идей. Возможно, результаты, которых они добились, сплавив столь огромную массу людей в единое гомогенное целое, не могли быть достигнуты никаким другим способом.

Нравственность китайцев представляет собой еще одну тему, по поводу которой существует широкий спектр мнений. Может оказаться интересным и полезным на мгновение обратиться к взглядам, которые китайцы в целом разделяют относительно нашей морали, и к их причинам для таких взглядов. Всем им хорошо известно, что иностранцы ввезли опиум в Китай вопреки горячим и настойчивым протестам китайского правительства; что из торговли опиумом выросла первая война с Китаем; и что, когда представители христианской Англии убеждали китайское правительство легализировать эту торговлю и сделать ее источником доходов, китайский император ответил, что не станет использовать в качестве источника дохода то, что приносит страдания и нищету его народу.

Китайцы составляют свое мнение о западной морали в значительной степени по матросам, находящимся в увольнении на берег в открытых портах, а эти люди при таких обстоятельствах испорчены прославившимся на весь мир образом. Годами иностранцы этого круга командовали многими пиратскими флотилиями у берегов Китая, а иностранные воры и грабители кишели на многих внутренних каналах и реках. В деловых контактах с чужеземцами из западных земель местные жители обнаруживают, что двуличность и нечестность не чужды и их собственному народу. Отвечая на нашу критику института наложниц, китайцы указывают на многочисленный класс местных женщин в иностранных общинах, которых поддерживают и опекают исключительно иностранцы и которые появляются на улицах с такой наглостью, какая в большинстве китайских городов считалась бы совершенно непристойной и невыносимой. Крупный импорт из Европы непристойных картинок, которые предлагаются на каждом шагу, — это еще один факт, на который ссылаются образованные китайцы в ответ на критику нравственности своего народа.

По общей теме морали и китайского нравственного учения уместны две цитаты из сочинений выдающихся англичан, проживших в Китае много лет. Сэр Джон Дэвис говорит: «Наиболее заслуживающей похвалы чертой китайской системы является всеобщее распространение элементарного нравственного образования среди низших слоев. Именно в предпочтении морального обучения физическому даже нам, пожалуй, следовало бы поучиться у китайцев и сделать что-нибудь для реформирования этой нашей крайне механической эпохи». Мнение Томаса Тейлора Медоуза выражено следующим образом: «Ни один народ, будь то древний или современный, не обладал священной литературой, столь же полностью свободной от распутных описаний и любых оскорбительных выражений, как китайцы. Во всех их священных книгах и комментариях нет ни единого предложения, которое, будучи переведено слово в слово, нельзя было бы читать вслух в любой семье в Англии».

Следует признать, что китайцы дают множество свидетельств — не только в своей литературе, но также в живописи и скульптуре — скрупулезной заботы об избежании всех непристойных и аморальных ассоциаций и намеков. Упоминая об вышеупомянутой особенности китайских взглядов и обычаев, эти замечания, разумеется, относятся не к частной жизни и практике людей, а к их стандартам приличия и к тому, чего требует общественный вкус в объектах, которые открыто выставляются на обозрение и восхищение как молодежи, так и стариков обоих полов.

Управление империя смоделировано по образцу управления домашним хозяйством, и в основе всех семейных связей, как гласит одна из китайских классических книг, лежит отношение мужа и жены, которое подобно отношению неба и земли. Китайские историки фиксируют, что обряд бракосочетания был впервые установлен императором Фу-хи, правившим в двадцать восьмом веке до нашей эры. Но до этого периода существует множество свидетельств того, что, как и у всех остальных народов, первой формой брака было похищение. В настоящее время брак в Китае, пожалуй, более универсален, чем в любой другой цивилизованной стране мира, поскольку он считается чем-то незаменимым, и немногие мужчины перешагивают двадцатилетний рубеж, не взяв себе жену. Умереть, не оставив после себя сына, который совершил бы погребальные обряды и приносил бы установленные периодические жертвы у гробницы, — это одна из самых страшных участей, которые могут постигнуть китайца, и он стремится избежать ее ранним браком.

Подобно любому другому обряду в Китае, свадебный обряд окружен множеством церемоний. В подавляющем большинстве случаев жених никогда не видит свою невесту до брачной ночи, поскольку общение молодых людей и девушек или даже их встреча друг с другом считаются грубым нарушением этикета. Конечно, иногда случается так, что пара знакомится тайком или случайно; но независимо от того, общались ли они таким образом или являются абсолютными незнакомцами, первое официальное предложение непременно должен сделать профессиональный сват, который, получив поручение от родителей молодого человека, направляется в дом девушки и делает официальное предложение от имени родителей потенциального жениха. Если отец молодой леди одобряет предполагаемый союз, жених посылает девушке подарки в знак подтверждения своих намерений.

Затем родители обмениваются документами, в которых указаны час, день, месяц и год рождения молодых людей, а также девичьи фамилии их матерей. После этого приглашаются астрологи для составления гороскопов, и если те оказываются благоприятными, помолвка официально заключается, но не настолько необратимо, чтобы не существовало нескольких ортодоксальных способов ее расторгнуть. Если же все идет гладко, отец жениха пишет официальное письмо-соглашение отцу невесты в сопровождении подарков, состоящих в некоторых случаях из сладостей и живого поросенка, а в других — из гуся и гусыни, которые считаются эмблемами супружеской верности. Жених также подготавливает две большие карточки, на которых записаны подробности помолвки. Одна отправляется девушке, а другую он оставляет себе. Она в ответ теперь делает подарок жениху в соответствии с его рангом и состоянием. Затем снова прибегают к помощи астрологов, чтобы назначить счастливый день для финальной церемонии, накануне вечера которой шафер жениха направляется в дом девушки и сопровождает ее в ее будущий дом в красном паланкине в сопровождении музыкантов, которые оживляют процессию свадебными мелодиями. У дверей дома невеста выходит из паланкина, и две «счастливые женщины», у которых живы мужья и дети, переносят ее через противень с тлеющими углями, положенный на пороге.

В приемной комнате жених ожидает невесту на возвышении, у подножия которого она смиренно простирается ниц. Затем он спускается на ее уровень и, снимая вуаль, впервые смотрит ей в лицо. Не обменявшись ни словом, они садятся бок о бок, и каждый пытается сесть на часть одежды другого, поскольку считается, что тот, кому удастся это сделать, будет верховодить в доме. По завершении этого испытания мастерства пара направляется в зал и там перед семейным алтарем поклоняется небу, земле и своим предкам. Затем они отправляются обедать в свои покои, через открытую дверь которых гости разглядывают невесту и отпускают замечания по поводу ее внешности и манер. Это испытание тем более тяжко для нее, что этикет запрещает ей что-либо есть — запрет, который не распространяется на жениха, наслаждающегося изысканными блюдами по своему аппетиту. Затем слуги по очереди подносят каждому чашу с вином, и после обмена залогами свадебные церемонии подходят к концу. В некоторых частях страны заведено, чтобы невеста сидела допоздна, отвечая на загадки, которые ей загадывают гости; в других частях принято, чтобы она на время показалась в зале, куда муж ее не сопровождает, так как мужу и жене противоречит этикету когда-либо появляться вместе на публике. По той же причине она отправляется нанести обычный визит своим родителям на третий день после свадьбы в одиночестве, а в течение остальной замужней жизни наслаждается обществом мужа лишь уединении своих покоев.

ДИСЦИПЛИНА НА МАРШЕ В КИТАЙСКОЙ АРМИИ.

Жизнь женщин в Китае, и особенно замужних женщин, такова, что оправдывает часто выражаемое ими пожелание в своем следующем состоянии бытия родиться мужчинами. Даже если в младенчестве они избегают детоубийственных наклонностей своих родителей, на них смотрят как на второстепенных лиц по сравнению с их братьями. Философы, начиная с Конфуция и ниже, единодушно отводили им подчиненное по сравнению с мужчинами место. Когда приходит время выходить замуж, обычай требует от них в девяти случаях из десяти, как мы видели, совершить прыжок в неизвестность, и счастлива та жена, которая находит в своем муже близкого по духу и верного спутника.

В семье есть только одна законная жена, но нет закона, запрещающего мужчине иметь второстепенных жен или наложниц; и такие связи довольно обычны везде, где средств семьи достаточно для их содержания. Наложница занимает в семье подчиненное по отношению к жене положение, и ее дети, если они у нее есть, по закону принадлежат жене.

Существует семь законных оснований для развода с женой: неповиновение родителям мужа; отсутствие рождения сына; распутное поведение; ревность; болтливость; воровство и прокаженные болезни. Однако эти основания могут быть аннулированы «тремя обстоятельствами»: если ее родители мертвы; если она прошла с мужем через годы траура по его родителям; и если он из бедного стал богатым.

Столь многочисленны лишения замужних женщин, что многие девушки предпочитают уходить в женские монастыри или даже совершать самоубийство, чем доверять свое будущее мужчинам, о которых они могут знать лишь из корыстных рассказов свата.

Повторный брак вдов считается неприличным и в состоятельных семьях практикуется редко. Однако среди бедных классов необходимость часто вынуждает вдову искать нового добытчика. Некоторые же, потерпев неудачу в своем первом брачном союзе, отказываются слушать любые предложения о повторном браке и, подобно упомянутым выше молодым девушкам, ищут спасения от докучливых родственников, желающих сбыть их с рук, в смерти. Противоположный взгляд на брачный опыт подсказывается практикой жен, которые отказываются пережить своих мужей и добровольно сводят счеты с жизнью, вместо того чтобы жить и оплакивать их потерю. Подобная преданность встречается народом с огромным одобрением, и акт самоубийства обычно совершается публично и с величайшей пунктуальностью.

Картина супружеской жизни в Китае, представленная здесь, неизбежно окрашена в темные тона, поскольку, как правило, лишь в своих несчастливых проявлениях она дает повод для комментариев. Несомненно, в Китае есть много сотен тысяч семей, которые совершенно счастливы. Счастье — понятие в конце концов относительное, и китайские женщины, не зная лучшего статуса, как правило, довольны тем, что идут на риск несправедливости, которая была бы невыносима для американской женщины, и находят счастье в условиях, которые, к счастью, неизвестны в западных странах.

Семейные узы в Китае сильны, а народ кланен. Они редко меняют место жительства, и большинство из них живут там, где жили их предки на протяжении многих поколений. Нередко можно обнаружить, что большая часть небольшой деревни носит одну и ту же фамилию, и в таком случае деревня часто берет свое название от рода. Книги о сыновней почтительности и семейных отношениях рекомендуют сыновьям не покидать родителей после вступления в брак, а жить вместе с любовью и в согласии единой семьей. Эта теория в большинстве случаев до некоторой степени претворяется в практику. При разделе имущества до некоторой степени учитывается право первородства, но разные сыновья делят его почти поровну. Старший получает лишь несколько большую долю, а также определенные семейные реликвии и ценности.

Положение женщины занимает промежуточное положение между тем, которое она занимает в христианских и в других нехристианских странах. О том, как они относятся к своей участи, можно судить по упомянутому на предыдущей странице факту, что самым горячим желанием и молитрой при посещении буддийских храмов является, как правило, рождение мужчинами в следующем состоянии бытия. Во многих семьях у девочек нет личных имен, а их называют просто Первой, Второй, Третьей, Четвертой и т. д. Когда они выходят замуж, они становятся женами такого-то, а когда у них появляются сыновья — матерями такого-то мальчика. Они живут в значительной степени уединенно, не принимают участия в общественной жизни и должны удаляться, когда в дом входит незнакомец или знакомый противоположного пола. Привязанность к родителям и братьям считается превыше привязанности к жене. Обоснование этого принципа в известном китайском труде заключается в том, что потеря брата невосполнима, а потеря жены — нет. Женщины пользуются все большим уважением и вниманием по мере старения; к матерям относятся с огромной нежностью и трепетом, а бабушек порой едва ли не боготворят. Следует также добавить, что китайцы обнаружили: теорию о неполноценности женщин очень трудно проводить на практике. Существует множество семей, где превосходство женской воли и авторитета проявляется достаточно ярко, пусть это и признается без особой радости.

Правила и условности, регулирующие общественную жизнь, чрезвычайно мелочны и формальны. Вежливость — это наука, а изящество манер — предмет изучения и дисциплины. Народ гостеприимен и щедр до крайности, причем их стремление хорошо выглядеть в этих отношениях часто приводит к расходам, совершенно несоразмерным с их средствами.

Когда под влиянием страсти возникают ссоры, женщины прибегают к брани на крайне жестоком языке, степень которого пропорциональна продолжительности сдерживания вызвавших его чувств. Мужчины шумно горячатся и угрожают манерой, совершенно пугающей тех, кто к ней не привык, но редко переходят к дракам. В случаях глубокой обиды пострадавший часто прибегает к весьма характерному способу мести. Вместо того чтобы убить объект своей ненависти, он убивает самого тем на пороге своего врага, тем самым навлекая позор и клеймо убийства на противника.

В вопросах одежды, за исключением одного-двух случаев, китайцы, должно быть, проявили мудрую рассудительность. Они не носят ничего обтягивающего и проводят более четкую разницу между летней и зимней одеждой, чем принято у нас самих. Обычная одежда кули летом состоит из свободных хлопчатобумажных штанов и столь же свободной куртки; но того же самого человека зимой можно увидеть в ватных хлопчатобумажных вещах или, если он является жителем северных провинций, в овчинном тулупе поверх обильной теплой одежды, промежуточной между ним и рубашкой. Более состоятельные классы летом носят много шелка, атласа и газа, а зимой — шерстяную или красивую меховую одежду. Среди таких людей принято, за исключением уединения их жилищ, носить как летом, так и зимой длинные туники, спускающиеся до щиколоток.

Летом не официальные лица из числа китайцев оставляют головы непокрытыми, но, судя по всему, не испытывают никаких неудобств от сильной жары. С приближением лета издается указ, устанавливающий день, в который по всей империи вводится летний костюм, а с приближением зимы время надевания зимней одежды объявляется таким же формальным образом. Материалом для летней шляпы служит тонкая соломка или бамбук, внешняя сторона которой покрыта тонким шелком. В этот сезон также тяжелые шелковые робы и тяжелые ватные куртки, носимые зимой, заменяются легкими шелковыми или атласными туниками. Зимняя шапка имеет загнутые поля и обтянута атласом с подкладкой из черной ткани, а как и в случае с летней шапкой, всю макушку покрывает кисть из красного шелка.

Жены мандаринов носят на своих платьях те же вышитые знаки различия, что и их мужья, и их фасон одежды, как и одежда китайских женщин в целом, напоминает мужскую. Они носят свободную тунику, которая доходит ниже колен, и брюки, затянутые у щиколотки в стиле блумеров. По торжественным случаям они надевают богато вышитую юбку до пят, которая висит прямо как спереди, так и сзади и заложена в складки по бокам наподобие шотландского килта. Способ прически различается почти в каждой провинции. В Кантоне женщины укладывают волосы на затылке в форме ручки чайника и украшают бока шпильками и орнаментами, в то время как молодые девушки заявляют о своем незамужнем статусе, подстригая волосы челкой на лбу на манер, не чуждый и нам самим. В большинстве частей страны цветы — живые, когда они доступны, и искусственные, когда это не так, — широко используются для украшения причесок, и в выборе цветов и способе их расположения проявляется значительный вкус.

ТАЙФУН.

До сих пор в женской моде в Китае не к чему придраться, но того же нельзя сказать об обращении с лицами и стопами. Во многих странах практиковалось и практикуется тайное искусство устранения следов времени с помощью туалетных принадлежностей; но благодаря чрезмерному и безобразному использованию пигментов и косметики китайская девушка не только скрывает свежий цвет юности, но и создает те самые изъяны, которые служат единственным возможным оправданием для искусственного цвета лица. Их поэты также заявляли, что брови женщины должны быть изогнуты дугой или иметь форму ивы, и в результате, желая соответствовать изображенному таким образом идеалу, китайские женщины с помощью пинцета удаляют все волоски бровей, хоть немного выбивающиеся из нужной линии, а когда эта задача становится невыполнимой даже с помощью этих инструментов, в ход идут кисть для рисования или угольный карандаш. Сравнение одной такой подкрашенной лилии с естественным здоровым цветом лица, яркими глазами, смеющимися губами и ямочками на щеках, например, кантонской лодочницы, способно в тысячу раз оправдать претензию природы на превосходство над искусством.

БИНТОВАНИЕ СТОП.

Но главный грех китайских женщин заключается в обращении со стопами. Существуют различные объяснения происхождения обычая деформировать женские стопы. Одни говорят, что это попытка подражать особой форме стопы некой прекрасной императрицы; другие — что это уловка, призванная обуздать склонность женщин к шатанию повсюду; но как бы то ни было, эта практика универсальна везде, кроме маньчжуров и населения хакка в Кантоне, у которых стопы естественные. Стопы начинают бинтовать, когда ребенку исполняется около пяти лет и двигательные мышцы успевают развиться. Хлопчатобумажный бинт шириной два-три дюйма туго обматывают вокруг стопы в разных направлениях. Четыре меньших пальца подворачиваются под стопу, а подъем выгибается вверх и назад. В результате стопа принимает форму острого треугольника, причем большой палец образует острый угол, а остальные пальцы, будучи подогнуты под стопу, практически теряются или ассимилируются. В то же время из-за ношения туфель на высоком каблуке стопа превращается не более чем в обрубок и утрачивает всю эластичность. В результате женщины ходят как на костылях, а икроножная мышца из-за отсутствия нагрузки усыхает. Хотя следствием этого обычая являются подлинная деформация и жалкая шатающаяся походка, даже иностранцы естественным образом начинают ассоциировать это с благородством и хорошим воспитанием, оценивая характер и положение женщин во многом так же, как и китайцы, по размеру их стоп. Степень суровости бинтования стоп сильно различается в разных слоях общества. У деревенских женщин и представительниц бедных классов стопы составляют примерно половину естественного размера, в то время как у благородных или модных особ они достигают в длину всего около трех дюймов.

Поэтому женщины из скромных слоев общества часто способны передвигаться с легкостью. Большинство же дам, напротив, практически лишены возможности ходить пешком и зависят от своих паланкинов во всех передвижениях за пределами собственного дома. Но даже в этом случае привычка становится второй натурой, а мода торжествует над здравым смыслом. Ни одна мать, сколь бы живыми ни были ее воспоминания о собственных детских страданиях и сколь бы ни осознавала она неудобства и болезни, проистекающие от ее деформированных стоп, никогда не помыслит о том, чтобы уберечь собственного ребенка от подобных немедленных мук и необратимого вреда. Кроме того, для подобной практики в Китае, пожалуй, меньше оправданий, чем в любой другой стране, поскольку кисти рук и стопы как мужчин, так и женщин от природы и малы, и изящно сложены. Китайцы настаивают на том, что обычай сдавливать женские стопы не столь дурновкусен и не столь вреден для здоровья, как привычка иностранных женщин стягивать талию.

Мужским аналогом сжатых женских стоп являются выбритая передняя часть головы и заплетенная коса. Обычай так поступать с волосами был навязан народу первым императором нынешней династии в 1644 году. До того времени китайцы позволяли волосам расти длинными и имели привычку собирать их в пучок на макушке. Введение косы по приказу маньчжурского завоевателя задумывалось как знак завоевания и в качестве такового поначалу неохотно принималось народом. Около столетия уроженцы отдаленных уголков империи отказывались подставлять головы под бритву, и во многих районах власти поощряли деньгами тех, кто переходил на новый лад. По мере распространения обычая эти подкупы прекратились, а обратное действие — суровое обращение с теми, кто отказывался подчиняться, — завершило обращение империи. В настоящее время каждый китаец, не находящийся в открытом мятеже против трона, бреет голову за исключением макушки, где волосы отращиваются во всю длину. Эти волосы тщательно заплетаются в косу и свисают по спине, образуя то, что общепринято называть «поросячьим хвостом». Огромная гордость испытывается, особенно на юге, в том, чтобы иметь как можно более длинную и толстую косу, и если природа поскупилась на естественный рост, недостаток восполняется вплетением в косу шелковых нитей.

Главным продуктом питания в Китае является рис. Его едят — и всегда едят — с севера на юг и с востока на запад, за столами богатых и бедных, утром, в полдень и вечером, за исключением совсем бедных людей в некоторых северных провинциях, где рис не растет и его место занимает просо. Во всех остальных частях большую миску вареного риса составляет основа трапезы, которую ест народ, и она сопровождается овощами, рыбой и мясом в зависимости от обстоятельств семьи. Однако среди многих людей наблюдается нежелание есть мясо из-за влияния буддизма. Разница в качестве и стоимости еды богатых и бедных заключается главным образом в добавках, съедаемых с рисом или просом. У бедняков есть лишь блюдо соленых овощей или рыбы, которое стоит сравнительно дешево. У богатых — свинина, птица, яйца, рыба и дичь, приготовленные самыми разными способами.

Перед каждым стулом ставятся пустая пиала и две палочки для еды, а посреди стола стоят блюда с едой. Каждый человек наполняет свою пиалу из больших блюд или получает порцию от слуг и, приподнимая ее левой рукой к самому подбою подбородка, с величайшей легкостью переправляет содержимое в рот с помощью палочек для еды. Палочки для еды удерживаются между первым и вторым, а также вторым и третьим пальцами, и постоянная практика позволяет китайцу с величайшей легкостью поднимать и удерживать мельчайшие кусочки пищи, какими бы маслянистыми и скользкими они ни были. Для большинства иностранцев их искусное владение практически невозможно. С точки зрения китайцев, использование палочек для еды служит свидетельством превосходящей культуры; а применение столь варварских инструментов, как ножи и вилки, и разделка или отрывание мяса от костей прямо за столом вместо того, чтобы должным образом подготовить еду и разрезать ее на съедобные кусочки на кухне, свидетельствует о более низком типе цивилизации.

Чаще всего в пищу употребляются свинина, баранина и козлятина, а также утки, цыплята и фазаны, а на севере — оленина и зайцы. Говядина никогда не выставляется на продажу на китайских рынках. Мясо тех немногих голов скота, что забиваются, реализуется почти тайком. Существует сильное и почти всеобщее предубеждение против употребления говядины, и практика ее поедания осуждается в некоторых трактатах по морали. Молоко в восемнадцати провинциях практически не используется, и во многих местах наша привычка пить его вызывает крайнее отвращение.

Следует признать, что в некоторых частях страны на обеденном столе находятся и менее аппетитные яства. В Кантоне, например, сушеные крысы занимают признанное место в лавках птичников и находят готовую скупку. Конина также выставляется на продажу, и даже можно обнаружить рестораны для собак и кошек. Мясо черных собак и кошек, и особенно первых, предпочитают как более питательное. Лягушки составляют обычное блюдо среди бедняков и, излишне говорить, очень хороши на вкус. В некоторых частях страны едят саранчу и кузнечиков. В Тяньцзине часто можно увидеть мужчин, стоящих на углах улиц и жарящих саранчу на переносных жаровнях прямо как у нас жарят каштаны. Земляные личинки, шелкопряды и водяные змеи также время от времени используются в пищу. Море, озера и реки изобилуют рыбой, и поскольку рыба составляет основной рацион народа, искусство рыбака доведено до высокой степени совершенства. Такая же забота, как и о разведении рыбы, проявляется в отношении уток и домашней птицы. Яйца выводятся искусственным путем в огромных количествах, а рынки птицы и лодки вдоль реки в Кантоне поражают своими масштабами.

ТЕАТР ВОЕННЫХ ДЕЙСТВИЙ.

Похороны взрослых людей, и особенно родителей, столь же примечательны своими тягостными церемониями, экстравагантными проявлениями скорби и щедрыми расходами, сколь детские — холодностью и равнодушием. Перед покойным ставятся свечи, благовония и подношения еды, а группа священников нанимается для чтения молитв об усопшей душе. Вместе с телом в гроб помещается множество одежды, а различные церемонии проводятся в течение нескольких дней сразу после этого и каждого последующего седьмого дня, завершаясь седьмой седьмицей. Когда гроб выносят для погребения, мужчины и женщины следуют в процессии в грубых одеждах белого цвета, так как белый используется для траура.

Поскольку гроб должен оставаться в зале сорок девять дней, к его подготовке подходят с большим вниманием. Для его изготовления используются очень толстые доски, вырезанные из самых твердых деревьев, проконопаченные снаружи и зацементированные изнутри, а в конце покрытые лаком. Иногда гроб с телом хранится в доме довольно долгое время после истечения сорок девяти дней, пока идут приготовления к месту захоронения и выполняются другие предварительные процедуры. Поскольку крышки наглухо прибиваются на цемент, они абсолютно герметичны.

Представления китайцев о загробной жизни лишают смерть половины ее ужасов и заставляют их рассматривать свои погребальные церемонии и должное исполнение надлежащих обрядов потомками как главные факторы их будущего благополучия. Помимо прочего, должным образом признается важность приобретения гроба по утвержденному фасону, и по мере приближения к старости мужчины нередко покупают собственные гробы, которые бережно хранят при себе. Подарок в виде гроба считается проявлением сыновнего долга по отношению к пожилому отцу.

Выбор участка для могилы определяется знатоком суеверия «фэн-шуй», который с компасом в руках исследует весь район в поисках места, сочетающего все качества, необходимые для спокойного покоя мертвых. Когда такое излюбленное место обнаружено, приглашается священник для определения счастливого дня похорон. Это задача отнюдь не простая, и нередко мертвецы остаются непогребенными месяцами или даже годами из-за трудностей с выбором либо благоприятных могил, либо удачных дней. Сами церемонии погребения и последующего траура имеют сложнейший характер и слишком запутаны для подробного описания здесь.

АДСКИЕ НАКАЗАНИЯ.— По китайским рисункам.

Но сколь бы повсеместной ни казалась практика захоронения в Китае, из нее есть исключения. Буддийские священники, как правило, предпочитают кремацию, и этот обычай, пришедший с исповедуемой ими религии из Индии, временами находил подражателей среди мирян. На Тайване умерших выставляют напоказ и сушат на воздухе; а некоторые племена мяо-цзы в центральном и южном Китае хотя и хоронят мертвых, но по прошествии года или более, выбрав счастливый день, выкапывают их. В таких случаях они отправляются в сопровождении друзей к могиле и, открыв гробницу, извлекают кости и, тщательно почистив и вымыв их, кладут обратно завернутыми в ткань.

Необходимость, существующая в сознании китайцев, чтобы их кости покоились в земле родной земли рядом с предками, породила некоторые своеобразные обычаи среди китайцев-переселенцев в Соединенных Штатах и других странах. Кости тех, кто умирает столь далеко от дома, бережно сохраняются их соотечественниками и отправляются обратно, порой спустя много лет, чтобы найти место упокоения в Срединном государстве.

Любопытно, что в Китае, где существует столь глубокое почтение ко всему старому, не находится никаких древних зданий или старых руин. То, что здесь имеется изобилие прочных строительных материалов, несомненно, и на протяжении многих веков китайцы были знакомы с искусством кирпичного производства, однако они не возвели ни одного строения, обладающего прочной стабильностью. Не только эфемерная природа палатки, которая указывает на их первоначальное кочевое происхождение и воспоминания о старых жилищах-палатках, проявляется в хрупкой конструкции китайских домов, но даже по форме они принимают шатрообразный облик. Этикет предписывает, чтобы дома высших классов были окружены высокой стеной и чтобы ни одно окно не выходило наружу. Вследствие этого улицы в модных частях городов имеют унылый вид. Единственные разрывы в длинной линии мрачной стены — это входные двери, которые обычно закрыты, либо, если не закрыты, передвижные ширмы преграждают вид всего, что находится за дверью. Обойдя такую ширму, человек оказывается во внутреннем дворе, который разбит как сад или вымощен камнем. Из этого двора можно попасть с обеих сторон в помещения, занятые слугами, или прямо напротив — в другое здание. Через последнее попадаешь во второй внутренний двор, в окружающих комнатах которого живет семья, а позади него снова располагаются женские покои, которые нередко имеют выход в сад на заднем плане.

Деревянные столбы поддерживают крыши зданий, а промежутки между ними заполнены кирпичной кладкой. Оконные рамы деревянные, поверх них наклеена либо бумага, либо ситец, а иногда кусочки слюды для пропускания света. Двери почти неизменно двустворчатые; полы либо каменные, либо цементные; а потолки используются редко, причем крыша служит единственным покрытием для комнат. Ковры применяются редко, особенно в южном Китае, где также известны печи для обогрева. На севере, где зимой очень холодно, используют переносные угольные печи и носят с собой из комнаты в комнату небольшие жаровни. Изящные маленькие ручные грелки, которые господа и дамы носят в рукавах, пользуются большой популярностью. В более холодных широтах в комнате сооружается приподнятая платформа или дайз из кирпича и камня, под которой разжигается огонь с дымоходом для отвода дыма. Вся масса этого помоста прогревается и сохраняет тепло в течение нескольких часов. Это практически универсальная кровать севера Китая. Но главная надежда китайцев на личное тепло — это одежда. По мере приближения зимы одежда нагромождается на одежду, а меха на ватные жилеты, пока носитель не приобретает громоздкую и преувеличенную форму. Зажиточные китайцы редко дают себе сильные физические нагрузки, и поэтому они способны носить одежду, которая для европейца была бы невыносимой.

О личной устроенности, достижимой в доме, китайцы странным образом не имеют понятия. Их мебель отличается жесткостью и бескомпромиссностью. Стулья из твердого черного дерева угловатой формы и столь же непреклонные диваны — единственные известные им сиденья. Их кровати едва ли комфортнее, а подушки представляют собой продолговатые бруски из бамбука или другого твердого материала. Для поддержания существующих причесок женской моды такого рода подушка необходима по крайней мере женщинам, поскольку их волосы, которые укладываются лишь с промежутками в несколько дней и удерживают форму благодаря обильному использованию бандолина, оказались бы смяты и обезображены, если прилечь на них хоть на мгновение. Поэтому женщины, претендующие на следование моде, вынуждены спать по ночам на спине, опираясь затылком на подушку и тем самым оберегая голову и прическу от соприкосновения с чем бы то ни было.

Украшения в домах состоятельных людей часто затейливы и прекрасны. Их резьба по дереву, шкатулки и декоративные предметы мебели, а также редкая красота их бронзовых изделий и фарфора в последние годы хорошо известны и пользуются большим спросом в нашей стране. Столы почти одинаковы по размеру, обеспечивая место для одного человека на каждой из четырех сторон, и столы умножаются в достаточном количестве, чтобы разместить любое число тех, кого нужно обслужить. Когда принимают гостей, оба пола едят раздельно в разных комнатах, но во время обычных трапез члены семьи обоих полов садятся вместе с гораздо меньшей формальностью.

Улицы в городах сильно различаются по устройству в северной и южной частях империи. На юге они узкие и мощеные, на севере — широкие и немощеные, причем обе конструкции соответствуют местным потребностям жителей. Отсутствие колесного транспорта в южных провинциях делает широкие улицы излишними, в то время как за счет сужения их ширины солнечным лучам труднее палить по головам прохожих, а от крыши к крыше можно натягивать тенты. Правда, это делается за счет свежего воздуха, но даже такое решение приносит выгоду. Магазины открыты спереди, а прилавки служат единственным барьером. Улицы предельно переполнены, и передвижение по ним неизбежно медленное.

Это неудобство устраняется на широких улицах северных городов, но эти улицы содержатся столь плохо, что в сырую погоду они представляют собой грязь, а в сухую покрыты пылью глубиной в дюймы. В качестве типичных примеров крупных городов севера и юга можно взять Пекин и Кантон, и поистине, за исключением дворца, стен и некоторых императорских храмов, улицы Пекина выглядят весьма неблагоприятно по сравнению с кантонскими. Стены, окружающие Пекин, пожалуй, самые лучшие и ухоженные в империи. Их высота составляет около сорока футов, и такой же размер в ширину. Верх, защищенный массивными зубцами, хорошо вымощен и поддерживается в отличном состоянии. Над каждыми воротами выстроена укрепленная башня высотой от восьмидесяти до девяноста футов.

КИТАЙСКАЯ ПОВЕЗКА.

Власть китайского отца над своими детьми полна, за исключением того, что она прекращается со смертью. Практика продажи детей распространена, и хотя закон делает это наказуемым деянием, если продажа совершается против воли детей, этот запрет практически игнорируется. Точно так же существует закон, делающий детоубийство преступлением, но на деле он никогда не применяется; а в некоторых частях страны, особенно в провинциях Цзянси и Фуцзянь, это крайне противоестественное преступление процветает среди бедных классов до пугающих масштабов. Мало того что народ признает существование этой практики, он доходит даже до ее оправдания. Однако лишь крайняя нищета толкает родителей на этот ужасный шаг, а в более процветающих и богатых районах преступление почти неизвестно. Периодически мандарины обрушиваются с критикой на бесчеловечность этого проступка и взывают к лучшим инстинктам народа, чтобы положить ему конец; но камень, стоящий возле пруда за городом Фучжоу с надписью «Девочек нельзя топить здесь», с ужасающей силой свидетельствует о тщетности их усилий.

ШКОЛЬНИК.

Огромное количество выброшенных тел мертвых младенцев, видимых во многих частях Китая, часто расценивается, хоть и несправедливо, как свидетельство распространенности этого преступления. Однако в большинстве случаев оно действительно указывает лишь на отказ в погребении младенцев. Это обусловлено, по крайней мере во многих местах, следующим суеверием: считается, что когда они умирают, в их тела вселяется дух умершего кредитора из прошлой жизни. Во время болезни о ребенке могут заботиться с величайшей нежностью, но если он умирает, родительская любовь сменяется ненавистью и обидой. Его рассматривают как врага и самозванца в семье, который требовал удовлетворения старого неоплаченного долга; и причинив массу тревог, хлопот и расходов, он не оставил ничего, кроме разочарования. Заброшенное и непогребенное крошечное тело выбрасывают куда попало; а когда его выносят за дверь, дом подметают, взрывают хлопушки и бьют в гонги, чтобы напугать дух, дабы он никогда больше не осмелился войти в дом. Так суеверия иссушают источники естественной привязанности.