«Эпоха викингов. Том 1»

Will not hear

That I sheltered

Myself from blows;

The wise maiden

In Sigtunir

Will not laugh

Because I gave way.

* * * * *

‘I left the young

Ingibjörg;

We left her in haste

On that fated day;

It will be to the maiden

A deep sorrow

That she after this

Will never see me.

‘A raven flies from the east

From the high tree,

And after it

An eagle follows;

That is the last eagle

To which I give prey.

It will taste

My blood.

‘Carry thou, to show

That is my will,

My helmet and mail-coat

Into the King’s hall;

The mind of the King’s daughter

Will be moved

When she sees the mail-coat

Cut on the breast.

‘I see where they sit

In Sigtunir,

The maidens who held me

From leaving thence;

Ale or warriors

Ever more

Hjalmar will not cheer

In the King’s hall.’”

(Hervarar Saga, c. 4 and 5.)

После погребения берсерков Од отправляется в Швецию.

Впоследствии Од погрузил Хьяльмара на корабль и уплыл. Затем он применил идротт (навык, искусство), который был дарован ему, и в тихую погоду поднял парус, отплыв домой в Швецию с мертвым Хьяльмаром. Он пристал там, где пожелал, и вытащил свой корабль на берег; он взвалил Хьяльмара себе на спину, пешком дошел с ним до Уппсалира (Уппсалы) и положил его у дверей залы. Он вошел внутрь в кольчуге Хьяльмара, а также в его шлеме, положил их на пол перед конунгом и поведал о том, какие вести приключились. Затем он прошел туда, где Ингибьёрг сидела в кресле и шила рубаху для Хьяльмара. Од сказал: «Вот кольцо, которое Хьяльмар прислал тебе в день своей смерти, а вместе с ним и свое приветствие». Она взяла кольцо, посмотрела на него, но ничего не ответила; она откинулась назад между столбами кресла и тут же скончалась. Од разразился громким смехом и произмолвил: «Давно уже не случалось ничего лучшему, и я приветствую это; теперь они будут наслаждаться друг другом мертвыми, чего не могли сделать живыми». Од взял ее, поднял своими руками и положил в объятия Хьяльмара у дверей залы, а затем велел позвать конунга и велел ему посмотреть, как он ее расположил. После этого конунг приветствовал Ода и усадил его на высокое сиденье рядом с собой. Когда Од отдохнул, конунг сказал, что хочет справить арвель [574] по Хьяльмару и Ингибьёрг и воздвигнуть над ними курган. Конунг велел исполнить всё так, как приказал Од. Были вынесены шлем и кольчуга Хьяльмара, и мужи превознесли его подвиги и поведали о том, как трудно было его убить; оба они были положены в один курган, и все пришли посмотреть на этот великий курган, ибо Од велел возвести его с большим почетом. Эту зиму он спокойно провел у конунга Хльодвера, который осенью дал ему людей и десять кораблей, а летом он отправился снова искать Эгмунда Эйтиофсбани, но не нашел его» (Сага об Одре Стреле, гл. 14).

Во времена конунга Кнута поединки в Норвегии были отменены, а разбойники и берсерки объявлены вне закона.

«Прошлым летом перед тем, как ярл Эйрик Хоконссон собрался ехать на запад, в Англию, навестить своего зятя конунга Кнута Великого, он поставил своего сына Хакона правителем Норвегии и передал его на попечение и правление своему родному брату ярлу Свейну, потому что Хакон был мал годами. Перед отъездом ярл Эйрик созвал к себе вождей и могущественных бондов; они много рассуждали о законах и обычаях страны, ибо ярл Эйрик был мудрым правителем. Люди считали великим варварством в стране то, что бунтари или берсерки вызывали на бой знатных людей из-за их имущества или женщин, и что за павшего в поединке не выплачивалось никакого выкупа; многие терпели бесчестие и лишались имущества, а некоторые теряли жизнь; поэтому ярл Эйрик отменил все хольмганги в Норвегии и объявил вне закона всех разбойников и берсерков, которые промышляли грабежом» (Сага о Греттире, гл. 19).

«Летом толпа людей поехала на тинг — Иллуги Черный с сыновьями Гуннлаугом и Хермундом, Торстейн Эгильссон и его сын Колльсвейн, Энунд из Мосфелля со всеми своими сыновьями и Свертинг Хафр-Бьярнарсон. Однажды, когда толпа направилась к лёгбергу (скале закона) и судебные дела завершились, Гуннлауг попросил слова и произнес: „Здесь ли Хравн Энундссон?“ Тот ответил, что здесь. Гуннлауг Язык Змеи тогда добавил: „Ты знаешь, что ты заполучил мою невесту и что ты выказывал мне враждебность; по этой причине я вызываю тебя на хольмганг через три дня на Эксарар-хольм“ (островок на реке Аке (Эксара)). Хравн возразил: „Это хорошее предложение, как и подобало ожидать от тебя, и я готов, когда ты пожелаешь“. Сородичи обоих сочли это прискорбным, но тем не менее в ту пору было законом вызывать на хольмганг того, кем человек считал себя обиженным. Спустя три ночи они приготовились к хольмгангу, и Иллуги Черный последовал за своим сыном к месту с очень многими людьми, а Скапти (законник) последовал за Хравном, его отцом и другими сородичами... Хермунд держал щит перед своим братом Гуннлаугом, а Свертинг Хафр-Бьярнарсон — перед Хравном. Тот, кто первый получал ранение, должен был откупиться от хольмганга тремя марками серебра. Первый удар наносил Хравн, ибо он был вызываемой стороной, и он рассек верхушку щита Гуннлауга, и его меч сломался у гарды, так как удар был нанесен с великой силой. Острие меча отскочило от щита и ударило Гуннлауга по щеке, и он был немного ранен. Их отцы и многие другие встали между ними. Гуннлауг сказал: „Я утверждаю, что Хравн побежден, ибо он остался без оружия“. Хравн возразил: „А я утверждаю, что избит ты, ибо ты ранен“. Гуннлауг при этом сильно рассердился и закричал, что это дело не доведено до конца. Его отец Иллуги не позволил им драться дальше в то время. Гуннлауг добавил, что в следующий раз, когда они с Хравном встретятся, он надеется, что его отец окажется слишком далеко, чтобы разнять их. После этого они разошлись, и мужи вернулись в свои будки. На следующий день на судебном заседании (тинга) был принят закон, что впредь все хольмганги отменяются; это было сделано по совету мудрейших людей страны, которые там присутствовали» (Сага о Гуннлауге Языке Змеи).

ГЛАВА XLIII. ИЗГНАНИЕ ВНЕ ЗАКОНА.

Преступления, за которые нельзя было уплатить выкуп — Изгнанники как враги общества — Обычай заступаться за изгнанника — Ответственность убийцы-женщины — Замена изгнания телесными наказаниями и штрафами — Покупка мира изгнанника.

Законы не стремились улучшить моральное состояние преступника и попытаться сделать его лучшим человеком, за исключением страха перед наказанием; их целью в ранние дни было предотвратить кровную месть и положить конец тому, чтобы люди брали дела в свои собственнные руки. Преступления против личных прав или прав собственности наказывались штрафами в качестве компенсации пострадавшему. Уплатив компенсацию, преступник освобождал себя от мести потерпевшего и его семьи или от изгнания вне закона, к которому привели его поведение или преступление.

Если какой-то человек обижал другого, он оказывался вне закона до тех пор, пока не был уплачен вергельд; и если он или его семья не могли заплатить, он изгонялся вне закона, и изгнание провозглашалось на всех тингах в стране. [575]

Существовали преступления, именуемые убота-маль (преступления, за которые нельзя уплатить выкуп), то есть такие, за которые не мог быть уплачен никакой вергельд; они карались изгнанием вне закона и потерей всего имущества, включая одаль, что было величайшим наказанием, какое только можно было наложить. Такими преступлениями были нарушение святости святилища или места тинга, а также тайное или непреднамеренное убийство. Из старых законов Норвегии мы узнаем, что убота-маном называли человека, который не мог откупиться.

1. «Если человек нападает на другого в его доме, взламывает дом и убивает его, это называется нидингским убийством. 2. Это нидингское убийство, если человек убивает того, кому он дал свое честное слово. 3. Это также нидингское убийство, если человек убивает другого во время перемирия. 4. Если человек ударяет другого о камень, бревно или пень. 5. Сжечь человека в его доме. 6. Ограбить убитого или забрать одежду и оружие человека. 7. Убить человека. 8. Мстить за воров. От этих деяний следует отмыться с помощью сеттарейда. Всякий раз, когда человек совершает нидингское убийство, он становится нечестивым изгнанником и лишается до последнего пенни своего имущества, как земельного, так и движимого: ему никогда не появиться в стране, у конунга или ярла, если только он не принесет правдивых вестей о войне (о приближающемся вражеском войске)» [576] (Гулатингский закон, 178).

Людей можно было убивать безнаказанно, и они не подлежали выкупу, если их заставали с нижеследующими женщинами:—

«Таких женщин семь (видов). Жена, затем сестра, в-третьих дочь, в-четвертых мать, в-пятых мачеха, в-шестых жена брата, в-седьмых жена сына. Если кто-то застанет мужчину с одной из них, он может убить его, если пожелает; но он должен рассказать об этом первому встречному мужу и о том, почему он это сделал» (Закон Гулатинга, 160).

Следующая формулировка как будто подразумевает, что убийство законника при любых обстоятельствах или похищение чужой жены являются убота-преступлениями:—

«Это также нидингское убийство, если кто-либо убивает законника, которому положено возвещать людям закон. Этот человек попирает права всех людей, ибо у законника есть обязанности перед всеми, бедными и богатыми, там, где он властвует... Люди, уличенные в таком коварстве, что они уводят чужих жен, являются убота-меннами».

Такой изгнанник рассматривался как враг общества и лишался личной безопасности по отношению к каждому из его членов; с самых ранних времен его называли варг и веум (волк в святилище) или скогар-ман (лесной человек), именуемый так, вероятно, потому, что он был лишен общения с человечеством, оставлен наедине с дикими зверями леса и мог быть убит всяким, кто его увидит.

Греттир, находясь в Норвегии, случайно поджег дом, в котором находились какие-то исландцы, пиршествовавшие там и потому, вероятно, не сумевшие выбраться наружу, из-за чего они сгорели.

«В то же лето до открытия альтинга к Гасару прибыл корабль. Были принесены вести о странствиях Греттира и сожжении дома. Торир из Гарда чрезвычайно разгневался на это и посчитал, что должен отомстить за своих сыновей. Он отправился на альтинг со множеством людей и предъявил там дело о поджоге; но те не пожелали ничего предпринимать, поскольку там не было никого, кто мог бы ответить. Торир заявил, что за столь злодейское деяние он не примет ничего, кроме изгнания Греттира из Исландии. Законник Скапти ответил: „Это поистине злодейский поступок, если вести правдивы; но рассказ всегда наполовину пуст, если его рассказывает лишь один человек, ибо большинство людей склонны принимать худшую сторону вопроса, если таковых две; поэтому в нынешнем положении дел я не стану решать, что Греттир должен быть изгнан за это“. Торир обладал большой властью в своем хераде, был великим вождем и дружил со многими знатными людьми; он упорно продвигал дело, и никто не выступил в защиту Греттира. Тогда Торир добился изгнания Греттира из страны, а впоследствии стал самым опасным из всех его врагов, как это часто бывало. Он тотчас назначил цену за его голову, как поступали с другими изгнанниками, и уехал домой. Многие говорили, что это было достигнуто скорее силой, нежели по закону, но дело осталось в том виде, как оно только что было решено» (Сага о Греттире, гл. 46). [577]

Это, судя по всему, указывает на то, что существовал обычай, согласно которому кто-то заступался за изгнанника, ибо в саге сказано: «Скапти умер, когда Греттир был изгнан девятнадцать лет, так что тогда некому было вести его дело». Друзья его, однако, представили его дело на альтинге, и судья постановил, что человек не может находиться вне закона дольше двадцати зим, даже если за это время он совершит какое-то новое преступление; но что до истечения этого срока приговор не может быть отменен.

«Тем летом сородичи Греттира много говорили о его изгнании на альтинге, и некоторым казалось, что он отбыл свой срок, поскольку находился в изгнании уже часть двадцатого года; но тем, у кого были обвинения против него, это не нравилось, и они говорили, что с тех пор он совершил множество деяний, за которые должен быть изгнан, и потому его изгнание должно длиться дольше. В это время законником был избран Стейн Торгестссон. Он был мудрым человеком, и его попросили вынести решение. Он осведомился, относится ли прошедшее к тому моменту время лета к последним двенадцати месяцам из двадцати лет с тех пор, как тот был изгнан. Как выяснилось, Торир из Гарда старался выдвинуть все возможные возражения и обнаружил, что Греттир прибыл в Исландию, когда часть лета уже миновала, и в течение того времени не был изгнанником. Девятнадцать лет без трех месяцев, прошедших от того альтинга до прибытия Греттира в Исландию осенью, продолжалось его изгнание. Тогда законник сказал, что никто не должен быть изгнанником дольше двадцати зим, даже если за это время он совершит деяния, за которые должен быть изгнан; но до истечения двадцати зим он не объявит никого свободным от его изгнания» (Сага о Греттире, гл. 79).

Ответственность женщины, совершившей убийство, различалась в зависимости от Гулатингского или Фростатингского закона.

«Если женщина убивает человека, сородичи убитого, если пожелают, могут убить ее, если она не уйдет в течение пяти дней летом и полумесяца зимой» (Фростат., iv. 33).

«Если мужчина убивает женщину, он изгоняется вне закона точно так же, как если бы он убил мужчину. Но если женщина убивает мужчину, она изгоняется вне закона, и ее сородичи должны отправить ее из страны; а также если нищий [578] убивает человека, он должен быть отправлен из страны в течение пяти дней, и он может оставаться у своих сородичей пять ночей, если какая-то нужда не задержит его дольше. Если он остается дольше, он должен заплатить сорок марок или отмыться с помощью лиритарейда» (Гулат., 159).

Сигмунд и Эйлиф, сыновья Энунда, хотели избавиться от человека по имени Эрн, их сородича. Морд Гигья посоветовал им добиться его изгнания вне закона и таким образом выдворить его из херада.

«Они затеяли против Эрна тяжбу о праве на выпасание скота, и было условлено, что Эрн должен быть убит как нечестивый и не иметь нигде вергельда, за исключением Валугерди (его хутора) и пределов полета стрелы от его земли. Они постоянно пытались подобраться к нему, но он держался настороже. Однажды, когда он перегонял быков со своей земли, они напали на него и убили, и было сочтено, что его смерть не освящена законом. Хамунд Гуннарссон и Торлейф вели обвинение по делу Эрна, в то время как Морд поддерживал братьев; они не заплатили никакого штрафа, но были изгнаны из херада вне закона» (Ланднама, v, гл. 4).

Другой вид изгнания (утлегдармаль) был менее суровым и не подразумевал конфискации имущества, ибо изгнанник мог откупиться, уплатив вергельд. К этой второй категории относилось великое множество преступлений, главными из которых были: простое убийство [579], тяжелые ранения, преступления против чести, телесные истязания, преступления против личной свободы, грабеж и т. д.

В некоторых случаях телесные наказания, а порой и штрафы заменяли изгнание вне закона. [580]

Если человек убивал другого и не предал тело земле, он изгонялся вне закона.

Хельги Дроплаугарсон убил Бьёрна за то, что тот слишком часто навещал Тордис, родственницу Хельги.

«На следующую ночь Хельги Свейнунг и двое других отправились к шхерам (скале), лежавшим у берега, перенесли туда Бьёрна и засыпали его труп. Вдова Бьёрна подумала, что Хельги Асбьярнарсон начнет судебное преследование, и послала людей к нему в Мьёфанес (ее усадьбу). Весной после смерти Бьёрна этот вождь послал в Боргарфьорд для подготовки дела, но не нашел тела Бьёрна.

Тогда Хельги Асбьярнарсон (годи) вызвл Хельги Дроплаугарсона в суд за то, что тот совершил убийство человека, бросил его в море и не предал земле. Хельги вызвал его на тинг для вынесения более сурового изгнания. Тот подготовил дело об обольщении для альтинга. Оба дела поступили на тинг. Хельги Дроплаугарсон явился в суд со множеством людей; он призвал свидетелей доказать, что у Хельги Асбьярнарсона нет дела, и сказал, что три человека видели Бьёрна засыпанным землей; тогда Свейнунг и двое других принесли присягу у алтарного кольца в том, что видели Бьёрна засыпанным землей. Ныне дело Хельги Асбьярнарсона было признано ничтожным. Затем Хельги Дроплаугарсон пожелал объявить Бьёрна нечестивым, но Хельги Асбьярнарсон предложил имущество, после чего Хельги Дроплаугарсон выступил судьей и постановил, что должно быть выплачено 100 аураров» (Сага о сыновьях Дроплауга, стр. 15, 16).

Если человек был изгнан вне закона, он должен был купить свой мир, «фридкауп», у конунга, который определял, каковой должна быть сумма.

«Теперь может случиться так, что конунг по ходатайству вождей или каким-то иным образом разрешает изгнаннику остаться в стране. Тогда он (изгнанник) должен купить мир с конунгом по его милости (цена, выплачиваемая изгнанником за право мирно пребывать в стране, определяется конунгом) и выплатить ту часть своего штрафа, которая осталась неоплаченной, посредством торгов-собраний (акционов) такого рода, которые, по мнению благоразумных людей, он вполне способен провести. Если он не желает платить, сородичи убитого могут отомстить ему, даже если он примирен (в мире) с конунгом, и они не будут изгнаны, даже если убьют его. Но те, кто заботился о его имуществе, пока он был изгнанником, должны вернуть ему столько же земли и движимого имущества, сколько они получили, дабы в придачу к земельной ренте» (Фростатингский закон, Введ. 5).

ГЛАВА XLIV. МЕСТЬ.

Обязанность ближайшего родственника — Процедура — Кровавые ночи — Тайное убийство — Подстрекательство к мести со стороны женщин — Умышленное нанесение ран — Арбитраж — Непреднамеренное убийство — Убийство умалишенными — Оскорбления — Наказание за насмешки.

Месть играла заметную роль в повседневной жизни норвежцев, и обязанностью ближайшего родственника было отомстить за смерть сородича. Эта обязанность в первую очередь возлагалась на брата покойного, а если у того не было брата — на его ближайшего кина (родственника). Родственники вплоть до четвертой степени были обязаны, если не было никого ближе, взять на себя эту обязанность. Если родственник не мог найти убийцу, его месть обрушивалась на невиновного сородича убийцы либо на слуг последнего.

Процедура зависела от характера дела. Если человека убивали в его собственном хераде, его жена или наследник, либо ближайший из родственников, присутствовавших в хераде, в тот же день, когда становилось известно о смерти, рассылали стрелу с хутора на хутор через весь херад, чтобы созвать бондов. Созыв предписывал им собраться в тот же день или, если уже было поздно, на следующий день на месте убийства, чтобы принять участие в тинге стрелы. На тинге стрелы в особенности должны были явиться те, кому убийца объявил об убийстве, назвав свое имя и местожительство; собравшиеся исследовали обстоятельства убийства, и происходило нечто вроде дознания коронера.

«Ту пришли девять бондов, живших ближе всего к месту убийства. Морд (который подстроил убийство и объявил о нем) привел с собой десять человек. Он показал бондам раны Хёскульда и назвал свидетелей ран, по одному свидетелю на каждую рану, кроме одной. Он притворился, будто не знает, кто ее нанес, ибо нанес ее сам. Он заявил, что его убил Скарпхедин, а раны нанесли его братья и Кари. Затем он вызвал девять соседей с места убийства на альтинг и поехал домой» (Ньяла, 112).

Дни и ночи, непосредственно следовавшие за убийством, назывались кровавыми ночами.

Хролейв, сын женщины, знавшей колдовство, убил вождя Ингимунда. Когда он пришел домой и рассказал матери о том, что совершил, она сказала:

«„Я советую тебе уйти, ибо кровавые ночи лучше всего подходят для мести“» [581] (Сага о жителях Ватнсдаля, гл. 24).

«Однажды Глюм вышел из дома, чтобы убить Сигмунда; он надел синий плащ и держал в руке копье, украшенное золотом. Убив его, он ускакал к своему брату Торстейну, который, увидев кровь на инкрустированных украшениях оружия, спросил, не ударил ли он кого-нибудь им только что. Глюм ответил: „Это правда, я забыл сказать тебе, что сегодня убил Сигмунда Торкельссона“. Торстейн возразил: „Это будут дурные вести для Торкеля (отца Сигмунда) и людей Эсполи, его зятей“. Глюм добавил: „Есть старая поговорка, что во время кровавых ночей каждый наиболее ярен; но со временем они будут думать об этом меньше“ (Сага о Вига-Глюме, гл. 8).

Если на тинг приходило по меньшей мере двадцать семь бондов, присутствовал ближайший сородич убитого мужа и сам убийца, получивший перемирие (грид), являлся либо заявлялось, что, хотя стрела до него дошла, он не желал появляться, тинг стрелы получал право немедленно вынести решение по делу.

На пятый день судебное преследование происходило на фимтартинге, который представлял собой чрезвычайный херадстинг.

На этот тинг вызывался убийца или лицо, обвиняемое в убийстве, и здесь дело доводилось до конца, а тингсмены выносили приговор.

Если убийство было злодеянием, а уверенности в том, кто убийца, не было, тогда ближайший родственник мог потребовать от трех человек, на которых пали его подозрения, оправдать себя друг за другом посредством тильфтарейда (присяги подозрения).

«Если конунг обвиняет человека в измене родине (государственной измене), тот должен отвести обвинение посредством тильфтарейда. Обвинение в убийстве и в нарушении верности также должно быть отведено таким образом. Шесть человек, равных ему (обвиняемому) по ретт, должны быть вызваны по обе стороны от него, двое из них отобраны, затем двое его ближайших сородичей, он сам в качестве пятого и семь фангаваттаров (свидетелей, вызванных невпопад)» (Гулатингский закон, 132).

«Далее, если ты находишь человека убитым в поле, ты должен спрятать тело и рассказать первому встречному, а затем отправиться к его наследнику, если тот находится в фюльке; в противном случае ты должен распустить тинг-созыв и созвать тинг. Человек, который не приходит на тинг, штрафуется на шесть аураров, именуемых большим тинг-штрафом, и доказывает себя убийцей, если наследник хочет обвинить его в этом» (Гулат., 161).

Если между убийцей и семьей убитого происходило примирение, ближайший родственник убитого немедленно гарантировал убийце промежуточное перемирие (грид), а позднее, когда выплачивался выкуп, что обычно происходило несколькими частями, гарантировал ему безопасность (триггдир), благодаря чему дело считалось полностью улаженным. [582]

Если убийца оставлял оружие в ране своего врага, его поступок не считался убийством, а лишь меньшим преступлением, именуемым «тайным убийством».

«Однажды утром, прямо перед рассветом, пока Вестейн еще был в постели, кто-то вошел в комнату, вонзил копье ему в грудь и вышел снова. Когда Вестейн попытался подняться, он упал замертво. Его сестра Одд призвала своего трелла Торда Боязливого и велела ему вытащить оружие из раны. Существовал обычай, согласно которому тот, кто вытаскивал оружие из раны, был обязан отомстить за убитого; но тайным убийством, а не убийством называлось то, если убийца оставлял оружие торчащим в ране» (Сага о Гисли Сурссоне).

Убить человека из мести ночью или предать кого-либо смерти ночью считалось убийством.

«Когда комната была готова, конунг уселся на свое место и был очень разгневан. Он спросил, где убийца. Ему ответили, что тот содержится под стражей на балконе. Конунг произнес: „Почему он не убит?“ Торарин Нефьюльссон ответил: „Господин мой, разве вы не называете убийством умерщвление людей ночью?“ Тогда конунг сказал: „Закуй его в кандалы и убей завтра“» (Сага о святом Олаве, гл. 126).

«Тогда Аринбьёрн сказал: „Конунг не позволит подбить себя на все твои нидингские деяния. Он не позволит убить Эгиля этой ночью, ибо ночные убийства — это убийства“. Конунг ответил: „Будет так, как ты просишь, Аринбьёрн, чтобы Эгиль пожил эту ночь“» (Сага об Эгиле, гл. 62).

Подстрекательство к мести часто исходило от женщин. Торбьёрг, жена Индриди, услышала, что ее брат Хёрд был вероломно убит Торстейном Круглой Пуговицей.

«Когда вечеров они с мужем легли в постель, Торбьёрг вытащила сакс и попыталась вонзить его в Индриди; но он отразил удар рукой и был тяжело ранен. Он сказал: „Торбьёрг, трудно понять, что делать, и ты очень сурова со мной. Что мне сделать, чтобы мы снова стали друзьями?“ — „Ты ничего не можешь сделать, кроме как принести мне голову Торстейна Круглой Пуговицы“» (Сага о Хёрде, гл. 37).

Того, кто совершал набьяргир (обряд, совершаемый над умершим), лежала обязанность отомстить за покойного.

Хёскульд, сын Ньяля от его наложницы Хродный, был найден раненым шестнадцатью ранами. Хродный прислонила его к стене в овчарне Ньяля и отправилась в постель к Ньялю, так как была ночь.

«Она спросила, не спит ли Ньяль. Он ответил: „Я спал, но теперь бодрствую. Почему ты здесь так рано?“ Хродный ответила: „Встань с ложа моей соперницы и выйди со мной, а также твоя жена и твои сыновья“. Они встали и вышли. Скарпхедин сказал: „Давайте возьмем с собой оружие“. Ньяль ничего не ответил, и они вбежали внутрь и принесли свое оружие. Хродный пошла впереди, и когда они подошли к овчарне, она вошла внутрь и попросила их следовать за ней. Она взяла фонарь и произнесла: „Вот, Ньяль, твой сын Хёскульд со множеством ран на нем, и его нужно исцелить“. Ньяль ответил: „Я вижу на нем признаки смерти, а не признаки жизни; почему ты не совершила над ним набьяргир, раз его ноздри открыты?“ — „Я хотела, чтобы это сделал Скарпхедин“, — ответила она. Скарпхедин подошел к телу Хёскульда и закрыл ему ноздри, глаза и рот. Затем он спросил своего отца: „Кто, по твоему слову, является убийцей?“ Ньяль ответил: „Вероятно, его убили Лютинг из Самстадира и его братья“. Хродный сказала: „Я вручаю тебе, Скарпхедин, отомстить за твоего брата; и я ожидаю, что ты поведешь себя достойно и возьмешь на себя большую часть (в мести), хоть он и не был законнорожденным“. Бергтора (жена Ньяля) сказала: „Странно, что вы убиваете людей по пустякам, в то время как обдумываете и перевариваете это дело до тех пор, пока из этого ничего не выходит; Хёскульд, годи из Хвитанеса, скоро будет здесь и попросит вас прийти к соглашению, и вы дадите его ему; если вы намерены что-то сделать, сделайте это сейчас“. Скарпхедин сказал: „Теперь наша мать подстрекает нас законным побуждением“ (Ньяла, гл. 98).

Затем в саге следует длинный рассказ о том, как были убиты два брата Лютинга, а сам он был ранен и спасся. Лютинг отправился к человеку по имени Хёскульд, который был годи, и попросил его примирить его с Ньялем и его сыновьями. Хёскульд согласился и пошел вместе с ним к дому Ньяля.

Если человек умышленно ранил невиновного человека или оскорбил его таким образом, что тот имел право на полный ретт, обиженный мог убить его, если тот не предложил поручительства.

Нередко прибегали к арбитражу, когда случались дела о мести, за которые приходилось платить вергельд.

Гуннар из Хлидаренди, знаменитый витязь, со своим братом Колльскеггом убил восемь человек. После того как судебное преследование по этому делу началось на альтинге, некоторые предложили, чтобы хорошие люди выступили арбитрами.

«По совету мудрейших людей было решено, что все последовавшие иски должны быть переданы на арбитраж; судить должны были шесть человек, и это было сделано немедленно на альтинге. Было решено, что смерть Сканкеля не подлежит оплате, поскольку рана от шпоры компенсирует вергельд; за остальных была выплачена подобающая компенсация. Сородичи Гуннара передали имущество, так что все вергельды были сразу же выплачены на альтинге» (Ньяла, гл. 56).

Непреднамеренное убийство считалось убийством, если оно не было признано убийцей; если при этом деянии не было свидетелей, он должен был признаться в нем на ближайшем к месту бойни хуторе и назвать свое имя и дом. Если присутствовали сородичи убитого, он мог пройти мимо этого места; но ни в коем случае он не мог идти дальше третьего хутора, не заявив об этом.

«Далее, если люди встречаются на перекрестке дорог и один убивает другого, и этот человек еще жив, когда к нему приходят люди, то убийцей является тот, кого этот человек объявит, если только ему не поможет великое свидетельство. Если другой человек объявляет себя убийцей, то оба они являются убийцами, хотя на теле умершего только одна рана. Когда человек законным образом объявляет об убийстве, он уходит с места в любом направлении, какое пожелает, и заявляет об этом в ближайшем доме, если только там нет сородичей по мужской или женской линии или близких родственников погибшего; в этом случае он должен пройти к следующему дому, если только они (родственники) не находятся и там; тогда он должен отправиться в третий дом и заявить об этом, кто бы в нем ни находился. Он не именуется ни Ульфом (волком), ни Бьёрном (медведем), если таково не его имя. Он должен назвать яртегн (по которому его узнают) и сказать, где он ночевал прошлой ночью. На тинге стрелы должны быть представлены свидетельские показания об объявлении об убийстве» (Гулатингский закон, 61). [583]

Если человек законным образом признавал убийство, а также в присутствии свидетелей давал поручительство, что уплатит вергельд и тегнгльди (вергельд за тегна), он тем самым делал себя священным и неприкосновенным, так что его нельзя было убить.

«Если человек ранит невиновного или оскорбляет его публично деяниями, влекущими за собой полный ретт, и месть совершается самим человеком или его сородичами до того, как было сделано законное предложение с полным поручительством, тогда тот, кто первым нарушил мир, изгоняется вне закона, независимо от того, был ли он убит или оскорблен иным образом, если только конунг и другие благоразумные люди не думают иначе. Но если он предлагает полное поручительство, он свят для мира, а тот, кто убивает его, изгоняется вне закона» (Фростат., Введ. 6).

Безумный человек, совершивший убийство, хотя и не считавшийся ответственным за свои поступки, изгонялся из страны.

«Если человек сходит с ума настолько, что разрывает свои цепи и убивает человека, он должен покинуть землю и сохранить все свое имущество в течение полумесячного перемирия летом и одного месяца зимой» (Фростат.).

«Если отец сойдет с ума настолько, что убьет своего сына, или сын убьет отца, или брат брата, он изгоняется вне закона, покидает землю и никогда больше не возвращается» (Фростат., iv. 31).

Среди оскорблений, которые вызывали наибольшее возмущение, были те, что происходили из-за «нида» или насмешек. Насмешки бывали двух видов: первый назывался «тунгунид», языковые насмешки; то есть издевательские или насмешливые слова, которые содержались главным образом в песнях и пасквилях (нидвисур), кои порой также считались обладающими магической силой, отпугивающей духов-хранителей и навлекающей несчастье на соответствующее лицо. Вторыми были трениз (деревянные насмешки), то есть насмешливые изображения, вырезанные или начертанные на дереве. Их помещали в местах, где они привлекали бы к себе внимание, как правило, на землях врага; и некоторые из них, должно быть, соответствовали карикатурам наших собственных времен.

Эти насмешливые песни вызывали столь сильное возмущение, что Харальд Гормссон, конунг Дании, намеревался отправиться в Исландию, чтобы отомстить народу за насмешливую песню, сложенную о нем одним исландцем.

«Харальд Гормссон, конунг Дании, услышал, что ярл Хакон отбросил христианство и вел войну во многих местах в своих землях. Тогда он собрал войско и отправился в Норвегию, и когда он прибыл в владения Хакона, он грабил там, опустошал страну и направился со своим войском к островам, именуемым Солундир. В Лардале осталось всего пять хуторов, и весь народ бежал в горы и леса со всем скарбом, который они смогли унести с собой. Затем он захотел плыть [584] в Исландию, чтобы отомстить за насмешку (нид), которую все исландцы сложили о нем. Исландцы приняли закон, согласно которому о конунге Дании должно было быть сложено столько нид-песен (насмешливых песен), сколько было носов (голов, людей) в стране. Причиной тому послужило то, что корабль, принадлежавший исландцам, потерпел крушение в Дании, и все имущество на борту было забрано датчанами, которые назвали это обломками кораблекрушения; это было сделано по воле королевского стюарда Биргира, и насмешка касалась их обоих» [585] (Сага об Олаве Трюггвасоне, гл. 36).

Насмешки были запрещены законом и наказывались изгнанием вне закона.

«Ни один человек не должен слагать языковой нид (насмешку) на другого или деревянный нид (нид, вырезанный на дереве). Если станет известно и будет доказано, что он совершил это, он подлежит изгнанию вне закона; он искупает проступок присягой на примирение; он падает как изгнанник вне закона, если будет убит. Ни один человек не должен прибегать к преувеличениям или клевете на другого: преувеличением является то, если человек говорит о другом то, чего не может произойти, или не произойдет, или не происходило, утверждая, что каждые девять ночей тот бывает женщиной и родил ребенка, и называет его гюльвином (волчицей). Он является изгнанником вне закона, если это доказано; он должен искупить проступок присягой на примирение; он падает как изгнанник вне закона, если будет убит» (Древнейший Гулатингский закон, 138).

END OF VOL. 1.

1. Род крещения.

2. Народное собрание.

3. Зала и обитель убитого.

4. „Sueonum hinc civitates, ipso in oceano, præter viros armaque classibus valent. Forma navium eo differt quod utrinque prora paratam semper appulsui frontem agit. Nec velis ministrantur, nec remos in ordinem lateribus adjungunt: solutum, ut in quibusdam fluminum, et mutabile, ut res poscit, hinc et illinc remigium“ (Germ. xliv.).

5. „Hujus est civitatis longe amplissima auctoritas omnis oræ maritimæ regionum earum, quod et naves habent Veneti plurimas, quibus in Britanniam navigare consuerunt, et scientia atque usu nauticarum rerum reliquos antecedunt, et in magno impetu maris atque aperto, paucis portibus interjectis, quos tenent ipsi, omnes fere qui eo mari uti consuerunt, habent vectigales“ (Gallic War, iii. c. 8).

„Namque ipsorum naves ad hunc modum factæ armatæque erant; carinæ aliquanto planiores, quam nostrarum navium, quo facilius vada ac decessum æstus excipere possent; proræ admodum erectæ, atque item puppes ad magnitudinem fluctuum tempestatumque accommodatæ; naves totæ factæ ex robore ad quamvis vim et contumeliam perferendam; transtra pedalibus in latitudinem trabibus confixa clavis ferreis digiti pollicis crassitudine; ancoræ pro funibus ferreis catenis revinctæ; pelles pro velis alutæque tenuiter confectæ, hæ sive propter lini inopiam atque ejus usus inscientiam, sive eo, quod est magis verisimile, quod tantas tempestates Oceani tantosque impetus ventorum sustineri, ac tanta onera navium regi velis non satis commode posse arbitrabantur. Cum his navibus nostræ classi ejusmodi congressus erat, ut una celeritate et pulsu remorum præstaret; reliqua, pro loci natura, pro vi tempestatum, illis essent aptiora et accommodatiora. Neque enim his nostræ rostro nocere poterant (tanta in his erat firmitudo), neque propter altitudinem facile telum adjiciebatur, et eadem de causa minus commode copulis continebantur. Accedebat, ut, cum sævire ventus cœpisset et se vento dedissent, et tempestatem ferrent facilius, et in vadis consisterent tutius, et ab æstu relictæ nihil saxa et cautes timerent; quarum rerum omnium nostris navibus casus erat extimescendus“ (c. 13).

6. Ἐπὶ τὸν αὐχένα τῆς Κιμβρικῆς χερσονήσου Σάξονες (Geog. lib. ii. c. 2).

7. Бастарнов же, скифское племя, покорившихся ему, он поселил во Фракийских землях; и они продолжали жить по законам римлян. И когда франкский король прибыл и получил земли, некая отделившаяся часть [их], раздобыв кораблей, встревожила всю Элладу и, причалив к Сицилии и соединившись с сиракузянами, учинила там великую резню. И уже причалив к Ливии и будучи отброшены выступившими из Карфагена войсками, они сумели невредимыми вернуться домой. (Зосим. О Пробе, i. 71).

«Quid loquar rursus intimas Franciæ nationes jam non ab iis locis quæ olim Romani invaserant, sed a propriis ex origine sui sedibus, atque ab ultimis barbariæ littoribus avulsas, ut, in desertis Galliæ regionibus collocatæ et pacem Romani imperii cultu juvarent et arma delectu?» (Эвмений. Похвала Константину Огусту, гл. vi.)

«Recursabat quippe in animos illa sub Divo Probo et paucorum ex Francis captivorum incredibilis audacia et indigna felicitas, qui a Ponto usque correptis navibus Græciam Asiamque populati nec impune plerisque Libyæ littoribus appulsi ipsas postremo, navalibus quondam victoriis nobiles ceperant Syracusas, et immenso itinere pervecti Oceanum, qua terras irrupit intraverant atque ita eventu temeritatis ostenderant nihil esse clausum piraticæ desperationi quo navigiis pateret accessus» (Эвмений. Панегирик Константину Цезарю, xviii, ок. 300 г. н. э.)

«Per hæc tempora (т. е. 287) etiam Carausius, qui vilissime natus in strenuæ militiæ ordine famam egregiam fuerat consecutus, cum apud Bononiam per tractum Belgicæ et Armoricæ pacandum mare accepisset, quod Franci et Saxones infestabant, multis barbaris sæpe captis, nec præda integra aut provincialibus reddita aut imperatoribus missa consulto ab eo admitti barbaros ut transeuntes cum præda exciperet atque hac se occasione ditaret; a Maximiano jussus occidi purpuram sumpsit et Britannias occupavit» (Евтропий. Бревиарий римской истории, IX, гл. 21).

Орат. 1. Фракийцы и саксы — самые воинственные из племен, живущих за Рейном и у западного моря.

«Hoc tempore velut per universum orbem Romanum bellicum canentibus buccinis, excitæ gentes sævissimæ limites sibi proximos persultabant. Gallias Rhætiasque simul Alamanni populabantur; Sarmatæ, Pannonias et Quadi; Picti, Saxonesque, et Scoti, et Attacotti Britannos ærumnis vexavere continuis» (Деяния, кн. XXVI, согл. 4).

«Gallicanos vero tractus Franci, et Saxones iisdem confines, quo quisque erumpere potuit terra vel mari, prædis acerbis incendiisque et captivorum funeribus hominum violabant» (Аммиан Марцеллин, ум. ок. 400 г., кн. XXVII, гл. 8, § 5).

.

“Maduerunt Saxone fuso

Orcades; incaluit Pictorum sanguine Thule;

Scotorum cumulos flevit glacialis Ierne.”

(De Cons. Hon. iv. 31.)

«Vita omnis in venationibus atque in studiis rei militaris consistit. Ab parvulis labori ac duritiæ student ... in fluminibus promiscue perluuntur et pellibus aut parvis rhenonum tegimentis utuntur magna corporis parte nuda» (Цезарь. Записки о Галльской войне, VI, 21).

«Nec enim immensa barbarorum scuta, enormes hastas, inter truncos arborum et enata humo virgulta perinde haberi quam pila et gladios et hærentia corpori tegmina ... non loricam Germano, non galeam, ne scuta quidem ferro nervo ve firmata, sed viminum textus vel tenues fucatas colore tabulas, primatu utcunque aciem hastatam, cæteris præusta aut brevia tela» (Тацит. Анналы, II, 14).

«Nam super hac re varia opinio est, aliis arbitrantibus de Danis Northmannisque originem duxisse Saxones, aliis autem aestimantibus, ut ipse adolescentulus audivi quendam praedicantem de Graecis, quia ipsi dicerent, Saxone reliquias fuisse Macedonici exercitus qui secutus magnum Alexandrum inmatura morte ipsius per totum orbem sit dispersus» (Анналы, кн. 1).

«Dani et Sueones, quos Northmannos vocamus, et Septentrionale litus et omnes in eo insulas tenent» (Жизнь Карла Великого, гл. 12; Эйнхард, историк и друг Карла Великого).

«Данов во франкском обычае называют также именем маннов». (Mannorum / Manni).

Прорицание Вёльвы (Völuspa) происходит от слов völva (прорицательница, сивилла) и spá (пророчество). Самое имя völva, по-видимому, происходит от völr (посох, палка), поскольку мы видим, что прорицательницы и вещуньи ходили из селения в селение с посохом.

Вафтруднир (Vafthrudnir). Vaf — ткать или запутывать; thrudnir — сильный или могучий; следовательно, Вафтруднир — могучий в загадках, которые невозможно распутать.

Ужасный = Один.

Тот, кто дает полезные советы.

Когда сердце, находящееся близ рёбер, холодно, рёбра также холодны; следовательно, это означает «холоднокровный».

Fœda означает как рождать, растить, так и кормить.

Ивиди (Ividi) — крайне неясное слово (встречающееся во всей северной литературе только здесь), которое переводят по-разному, не имея на то никаких авторитетных оснований в каком бы то ни было случае, и всякий раз лишь строя догадки. Слово vid означает дерево, возможно, мировое древо Иггдрасиль, которое распростерло свои корни под миром.

Хорошо известно, что более поздняя Эдда несет на себе сильные следы влияния христианства, и мы цитируем ее с осторожностью и лишь тогда, когда она по существу согласуется с «Прорицанием Вёльвы» и другими частями более ранней Эдды.

Вили (Vili) — воля; Ве (Ve) — святилище, священное место. См. также «Перебранку Локи», 26; «Сагу об Инглингах», гл. 3.

Гьёлль (Зудящая).

Мост Гьёллар (мост через Гьёлль).

Модгуд (валькирия гнева).

Нанна упоминается при сожжении Бальдра, поскольку она, его жена, была сожжена вместе с ним.

В «Речах Сигрдривы» говорится, что руны содержались в священном меду, посланном асам, альвам и ванам.

Эливагар, потоки, текущие из источника Хвергельмир в Нифльхейме, замерзли и превратились в ётуна.

т. е. женщина-ётун.

Род корыта, употребляемого для муки; так названа лодка, в которой он спас свою жизнь, как видно из дальнейшего. В «Песни о Хиндле» мы читаем:—

“All Jötnar came from Ymir.”

Мундильфори, от mondul — рукоять, и fara — ходить; тот, кто отклоняется или вращается вокруг.

Ётун.

Солнце на севере женского рода, а луна — мужского.

Край небес = линия неба от горизонта.

Солнце.

Луна.

Рёкстоль — stol, сиденье или скамья; rök, суд.

Ветрено-студёный.

Сладостный нрав.

Кровавый прибой в поэтическом смысле означает море, а выражение «кости Блейна» (имя, нигде более не упоминаемое в более ранней Эдде) похоже на отсылку к битве, сведения о которой до нас не дошли.

Модсогнир и Дурин, упоминаемые только здесь, отсылают к какому-то утраченному мифу. Похоже, существовало три рода племен двергов, вождями которых были соответственно Модсогнир, Дурин и Двалин. «Множество подобий людей» в земле, а именно двергов, которых часто описывают живущими под землей.

Пять опущенных строф (№ 11, 12, 13, 15, 16) содержат длинный перечень имен двергов, среди них — Ньи, растущая луна; Ниди, убывающая луна; Нордри, север, и т. д.; Альтвьоф, все-вор; Двалин, медлитель, и т. д., и т. д.

Клан двергов во главе с Двалином, который ранее не упоминается, по-видимому, был самым знатным среди всех двергов.

Из «Речей Альвиса» можно заключить, что дверги были родичами турсов.

Между 16-й и 17-й строфами чего-то не хватает, если только поэт не имеет в виду рать двергов, находившуюся под началом трех вышеназванных вождей.

Похоже, дом, в котором предстояло жить Аску и Эмбле, уже существовал. Аск означает ясень, подобно Иггдрасилю; Эмбла встречается только здесь, в «Прорицании Вёльвы», и потому придать ей значение крайне трудно; вяз называется alm, и, возможно, здесь он упомянут в противовес ясеню.

Один, Хёнир и Лодур вдохнули в них жизнь. Хёнир упоминается в младшей Эдде. Лодур упоминается лишь в начале «Круга Земного».

Ярнвид, или железный лес; это слово встречается только здесь и в Младшей Эдде. «Старуха» означает женщину-ётуна Ангрбоду, от которой Локи прижил волка Фенрира («Младшая Эдда», гл. 34).

Сын Фенрира. Согласно прозаической Эдде, Манагальм — это имя сына волка Фенрира, который проглотил луну. См. «Видение Гюльви», гл. 12.

Третья птица, не названная по имени, живет в чертогах Хель. Они представляют ётунов, асов и третью — Хель (обитель мертвецов), и, по-видимому, являются вестниками этих трех различных царств.

Асы, схватив Локи, привязали его к скале путами, сделанными из кишок его сына Вали (которого не следует путать с его тезкой, братом Бальдра).

«Тогда Локи без всякого перемирия был отведен в пещеру. Они взяли три плиты, поставили их на ребро и проделали в каждой по отверстию. Они взяли сыновей Локи, Вали и Нари или Нарфи, и превратили Вали в волка, который разорвал Нарфи на части. Затем они взяли его кишки и ими привязали Локи поверх трех плит: одна была под его плечами, другая под поясницей, третья под коленями, и эти путы превратились в железо. Тогда Скади (богиня) взяла ядовитую змею и закрепила ее над ним так, чтобы яд капал ему на лицо; но его жена Сигюн стоит рядом с ним и держит чашу под падающими каплями яда. Когда она наполняется, та уходит, чтобы вылить ее, а тем временем яд капает ему на лицо; тогда он содрогается так сильно, что содрогается вся земля; это вы называете землетрясением. Там он лежит в путах до гибели богов» («Видение Гюльви», гл. 50).

“Loki begat the wolf

With Angrboda,

And Sleipnir

With Svadilföri;

One monster was thought

Most terrible of all;

It was sprung from

The brother of Býleist (= Loki).”

[Hyndluljód, 40]

Асы боялись волка Фенрира, сына Локи, и дважды пытались сковать его цепями, но не смогли.

«Тогда испугались они, что не смогут сковать волка; тогда Всеотец (Один) послал слугу Скирнира, гонца Фрея, вниз в Свартальфахейм (мир черных альвов) к неким двергам и велел изготовить цепь по имени Глейпнир. Она была сделана из шести вещей: из шума кошачьих шагов, из бороды женщин, из корней гор, из медвежьих сухожилий, из дыхания рыбы, из птичьей слюны».

Наконец им удалось сковать его цепью, но Тюр лишился правой руки, которую он был вынужден положить в пасть волку в качестве залога.

«Когда асы увидели, что волк полностью скован, они взяли ремень, висевший на цепи и называвшийся Гельгья, протащили его сквозь большую плиту по имени Гьёлль и закрепили плиту глубоко в земле. Они взяли большой камень и вогнали его еще глубже в землю; он назывался Твити, и они использовали его как крепежный колыбель. Волк ужасно разинул пасть, яростно затрясся и попытался их укусить. Они вложили ему в пасть меч: гарда касалась нижнего нёба, а острие — верхнего нёба; таков его кляп. Он свирепо стонет, и слюна течет из его пасти, образуя реку Вон; там он лежит до последней битвы богов» (Младшая Эдда, гл. 34).

Дверги.

Хрюм. Это имя нигде больше не встречается.

Ёрмунганд — мировой змей, змей Мидгарда, сын Локи.

«Ангрбода была женщиной-ётуном в Ётунхеймах. Локи зажил с ней трех детей: волка Фенрира, Ёрмунганда, или Мидгардсорм, змея, и Хель. Когда боги узнали, что эти трое детей воспитываются в Ётунхеймах, им было предсказано, что от них изойдут великое несчастье и убыток, и все решили, что от них следует ожидать много зла — во-первых, из-за их матери, а пуще того из-за отца. Всеотец (Один) послал богов схватить их и доставить к нему. Когда они предстали перед ним, он бросил змея (Мидгардсорма) в глубокое море, которое окружает все земли, и он вырос настолько, что лежит посреди моря вокруг всех земель и кусает себя за хвост» (Младшая Эдда, гл. 34).

«Нагльфар». Корабль, который, согласно Младшей Эдде («Видение Гюльви», 51), сделан из ногтей мертвецов; когда он будет достроен, настанет конец света.

Локи — главный враг богов.

Первое горе не упомянуто. Хлин, служанка Фригг (см. «Видение Гюльви», 35). Второе ее горе — смерть Одина.

Убийца Бели = Фрей.

Волк Фенрир.

Локи — отец волка Фенрира, которого называют сыном ётуна, так как Локи был ётуном.

Сын Одина, Видар, мстит за своего отца, убивая волка Фенрира.

Здесь вёльва снова видит, как все уничтожается. Рагнарёк, «гибель держав и конец света», упоминается в «Перебранке Локи», где Локи поносит богов; когда он доходит до Тюра, тот отвечает ему —

I have no hand

And thou hast no praise;

We are both badly off;

Nor is the wolf well

That in bands shall

Wait for Ragnarök.

В «Речах Атли» Рагнарёк также упоминается в сновидениях Глаумвор (см. стр. 462). В младшей Эдде это слово искажено добавлением буквы «r», что придает ему значение «сумерек» вместо «гибели богов», каковое оно имело на самом деле.

Вёльва, кажется, никогда не устает напоминать своим слушателям, что пес Гарм громко лает и т. д.

Вёльва.

Мидгард — midr, средний; gardr, двор, огороженное пространство; также подворье и усадьба; дом в деревне или городе; твердыня; забор или стена; скопление домов, хутор.

Асгард в старые времена означал место, окруженное стенами, а также скопление домов, обнесенное оградой, откуда происходит и современное скандинавское название gård для хутора. Обитель богов также именуется этим именем в Эдде.

Маннхеймар (всегда во множественном числе mannheimar, единственное число — mannheim) означает обители людей.

Слово «Гульвейг» встречается в северной литературе как сложное слово лишь однажды. Gull = золото; veig = питье, а также сила. Это может быть метафорой того, что жажда золота является корнем зла и причиной первой войны и убийства в мире, ибо эта жажда никогда не умирает.

Хар = Один.

Здесь явно идет речь о войне между ванами и асами. Это показывает, что они потерпели поражение. Пир означает жертвоприношение, за которым всегда следовало пиршество; это подразумевало бы, что они хотели принести жертву ради мира или победы.

Частокол, устроенный подобно Данавирки или другим укреплениям на севере.

Вергельд, вира, денежная компенсация.

Альфхеймар. В одном тексте — Ётунхеймар. В более поздние времена рисары, тролли и дверги стали синонимами гигантов, карликов и колдунов.

Квисль — разветвление реки, одно из русел в месте их слияния; это также означает ветвь дерева.

Ванаквисль означает реку ванов; ныне предполагается, что это была река Дон, впадающая в Азовское море, но это сомнительно.

Вероятно, это была река Дон, которая находится близ Уральских гор.

Великая Свитьод, по-видимому, — это Россия, Норвегия, Швеция, возможно, Дания и берега Балтийского моря.

Гефйон была одной из асинью.

Свитьод = Швеция, но вряд ли в этих ранних сагах ее можно считать точно соответствующей современной Швеции.

Людей хоронили вместе с их богатствами.

Тот, кому принадлежало сожжение в тексте. Небеса означают пространство, а не блаженную обитель.

Это слово не встречается больше в скандинавской литературе.

См. жрец.

Идроттیر (Idróttir), название для всех видов атлетических и интеллектуальных состязаний.

Здесь мы должны заметить, что Тор нигде не назван Богом Грома.

См. «Речи Высокого», повелитель виселицы; см. «Речи Высокого», где сказано, что он висел на дереве.

В «Речах Гримнира» (19–20) также упоминаются эти вороны.

19.

The battle-tamer (Odin) feeds

Geri and Freki,

The famous father of hosts (Herjafödr)

And by wine alone

The weapon-famous

Odin always lives.

20.

Hugin and Munin

Fly every day

Over the wide earth;

I am afraid Hugin

Will not come back,

But still more of Munin.

Эйвинд Губитель Скальдов даровал этим воронам поэтические имена; они именуются лебедями Фарматыра (бога корабельщиков), т. е. лебедями Одина.

Потому что он вечно сражался с ётунами.

Очаги всегда располагались по центру, вдоль помещения.

Этим человеком был Один, которого всегда изображают одноглазым.

Ср. также «Сагу о Вёльсунгах», гл. 11.

История о корабле Одина напоминает шатер из «Тысячи и одной ночи», который мог укрыть целое войско, и тем не менее складывался и умещался в маленьком кармане.

Один сам висел на Иггдрасиле, чтобы познать мудрость, и это схожий обычай (Речи Высокого, 139); похоже, Один познавал мудрость от висевшего на виселице, сидя под ней.

Высокий престол, с которого Один мог обозревать все миры. («Видение Гюльви», 17.) В более старой Эдде есть длинная песнь «Речи Скирнира» о том, как Ньерд влюбился в Герд.

Мир Фроди, названный так по имени правившего тогда Данией вождя, который, должно быть, стал весьма знаменит.

Гюмир, ётун, о котором ничего не известно.

Госпожу до сих пор называют fru по всей Скандинавии.

В исландских сагах хозяйка — hús-freyja; но в современном исландском — hús-frú.

т. е. смешанный с водой.

Это подразумевало бы, что Швеция находилась к востоку от Ванахейма.

Ср. также «Сагу о Херрауде и Боси», гл. 1.

Ср. также «Сагу об Инглингах» и «Пролог» к «Кругу Земному».

«Перечень Инглингов» не приводится, поскольку он утомителен и неинтересен обычному читателю.

У Фроди было два сына, Ингьяльд и Хальвдан. От первого происходил великий Харальд Зубака, потерпевший поражение от своего сородича Сигурда Кольца в битве при Бравалле, см. стр. 368. От второго происходил Харальд Прекрасноволосый, предок герцогов Нормандских, а тем самым и косвенно королевы Виктории.

Это было написано после того, как все мелкие королевства Дании объединились в одно; термин «датский язык» в более ранние периоды не существовал, вместо него использовался norrœna, или северный язык.

Древности каменного века были обнаружены в торфяниках у Хёбельструпа; Сандбьерга близ Хёршхольма; Лёстена близ Рандерса; Кьера, в округе Рингкьёбинг в Ютландии; на Самсё и т. д., а также в курганах. Среди них многочисленные янтарные бусины; кремневые орудия длиной от 4,5 до 10 дюймов, многие с зубьями вроде пилы; лезвия топоров, долота, наконечники копей и украшения.

Типичным является следующее содержимое дольмена в Лутре (Вестергётланд): 5 наконечников копей, 1 наконечник стрелы, 19 грубых кремневых топоров, 4 костяные булавки, 18 костяных бусин, 4 янтарные бусины, 11 просверленных зубов медведей, собак и свиней, несколько костей коров и огромное количество скелетов.

Из 140 известных в настоящее время в Швеции коридорных гробниц более 110 были обнаружены в Скараборглене, и большинство из них — близ Фальчёпинга.

Некоторые формы этих древностей встречаются в частях Германии, Венгрии, Англии и в других местах Европы, тогда как другие, и их подавляющее большинство, — сугубо северные.

На одной из плит (рис. 28), по-видимому, представлено некое подобие жертвенного алтаря с фигурами людей, приближающихся к нему, как будто они идут туда с какой-то целью. Там видны люди, трубящие в рога. На рис. 29 изображены корабль и большой конус, по обе стороны от которого находятся топор и другой предмет или знак, значение которого неизвестно.

На рис. 30 изображен только корабль.

На рис. 31 изображены четвероногие животные, причем нижние идут в противоположных направлениях, а остальные движутся в одну сторону; но оба сюжета разделены особыми знаками.

Свастика, или сувастика, по своей сути представляет собой крест с загнутыми концами, но с многочисленными вариациями. Как символ она широко распространена на большей части Старого Света. Она, безусловно, имеет древнее происхождение, однако авторитетные исследователи расходятся во мнениях относительно ее символического значения. Другие символы, столь же трудные для истолкования, найденные в скандинавских древностях, — это три точки, круг из точек, треугольники, трискелион и т. д.

В торфянике у Таарупа было найдено несколько бронзовых предметов, таких как шейные гривны, наконечники копей, долота и т. д.

Около Орупа в Ютландии найдены две бронзовые серьги схожего узора, два браслета из выпуклых бронзовых полос с гравированным орнаментом, массивное золотое кольцо для волос, три спиралевидные золотые петли с чашевидными пуговицами на концах. Гравированный орнамент, по-видимому, указывает на то, что в бронзовом веке была известна гравировальная игла.

Нечто подобное было найдено и в других торфяниках.

Другие бронзовые украшения см. в «Земле полуночного солнца».

В эпоху камня и бронзы население Норвегии было не столь велико, как в Швеции, Дании и на островах Балтийского моря. Лишь в эпоху железа эта страна заселяется более плотно и по численности населения несколько приближается к соседним странам; бронзовые находки в Норвегии встречались так далеко на севере, как 66° 10´ с. ш.