«Эпоха викингов. Том 1»

«Существуют компенсации за кости (bein-gjöld) везде, где кость отделяется от раны человека… Затем следует выплатить один эйрир и по одному эйриру за каждую маленькую кость до шести. Но если отделяется столь большая кость, что в ней можно сделать шесть отверстий, должно быть выплачено шесть аураров, однако компенсация за кости никогда не превышает шести аураров» (Frostath., iv. 49).

«Если хауллд ранит человека, он обязан выплатить шесть баугов (кольца) королю, и в каждом кольце содержится по двенадцать аураров. Если человек арборинн-мадр (árborinn-madr) ранит человека, он должен выплатить три кольца; а леysingi (вольноотпущенник) — два, лендрман — двенадцать, ярл — двадцать четыре, король — сорок восемь, причем в каждом кольце содержится двенадцать аураров, и сумма должна быть выплачена всем, кому она причитается по закону. Все это оценивается в серебре» (Frostath., iv. 53).

«Если арман (управитель) избит или убит у церкви, на пиру или на тинге, убийца объявляется вне закона, как за убийство любого человека; но если где-либо в другом месте, он должен заплатить пятнадцать марок, а арман имеет половину рётта хауллда» (Frostath., iv. 57).

«Королевские скутульсэйны (skutilsveins) должны иметь рётт хауллда во всех больших и малых делах. Что же касается других слуг короля, то они должны иметь рётт хауллда, если они носят на шее пивные платкú (фартуки), а также тот, кто правит его торговым кораблем между землями, и также его ювелиры. Сталлари (маршалы) должны иметь рётт лендрмана в меньших и больших делах» (Frostath., iv. 60).

Если человек кусал другого человека, на тинге королевский сборщик налогов (sýslu-man) выбивал ему передние зубы, но никакой компенсации не выплачивалось. Ранения ножами также наказывались на тинге. [546]

«Непригоже людям кусать друг друга подобно лошадям или собакам. Когда человек кусает другого, сислумадр (управитель) должен велеть схватить его и доставить на тинг, а зубы выбить изо рта» (Законы короля Магнуса).

Самому раненому выплачивалась компенсация за раны и плата лекарям; первая варьировалась в зависимости от характера ран, но в остальном была одинаковой для всех без различия рётта. Плата, выплачиваемая лекарю, определялась в зависимости от времени, затраченного на исцеление раны.

«Каждый месяц должен выплачиваться один эйрир в качестве платы за врачевание, а также два месячных пайка муки и два — масла. Так должно быть каждый месяц до тех пор, пока… Это должно быть предложено на первом тинге, и его хутор и его движимое имущество изымаются до тех пор, пока он не выплатит законный штраф королю, компенсации за раны и плату за врачевание раненому. Если он не предлагает этого на первом тинге, он объявляется вне закона, и его имущество (за исключением того, что он уносит с собой в лес) конфискуется» (Frostath., iv. 12).

«У всех одинаковые компенсации за раны (sárbœtr), у тегна и у трелла. Если человек ранит чужого трелла, он должен кормить его, пока тот лежит раненым, и оплачивать его труд хозяину, а также плату за его врачевание» (Gulath., 215).

Если кто-либо убивал собственного трелла, он не наказывался, но должен был объявить об этом; а если он не делал этого, он был мординги (mordingi, убийца). Если человек убивал трелла другого человека, он должен был заплатить хозяину стоимость голого трелла, но ничего — королю. [547]

Атли, свободный человек, работавший на Ньяля, был убит сородичем Халгерд, жены Гуннара; когда Гуннар, который был на альтинге, узнал об этом, он отправился к Ньялю и пожелал, чтобы тот выступил арбитром.

«Ньяль сказал: „Мы намеревались не ссориться из-за этого, и я не сделаю его треллом“. Гуннар сказал, что согласен, и протянул руку вперед. Ньяль назвал свидетелей, и они сошлись на этом. Скарпхедин сказал: „Халгерд не позволяет нашим хускарлам умирать от старости“. Гуннар ответил: „Твоя мать намерена добиться того, чтобы удары были взаимными на хуторах друг друга“. Ньяль сказал: „Скоро этого станет слишком много“. Он присудил выплатить сто единиц серебра, и Гуннар выплатил их немедленно» (Ньяль, гл. 38).

В гл. 39 нам сообщают, что человек, убивший Атли, был убит одним из людей Бергтор, и Гуннар возвращает виру Ньялю.

Словесное оскорбление заключалось в бранни, поносных сравнениях или в обвинении в каких-либо позорных поступках.

В первом случае оскорбленный должен был заручиться свидетелями оскорбления и не должен был отвечать бранью на брань; если же он делал это, считалось, что он отомстил сам, тогда оба оскорбления уравновешивались одно другим и никакой компенсации не полагалось. Во втором случае обидчик мог оправдать себя, доказав истинность своего обвинения или найдя десять свидетелей того, что обвинение основывалось на слухах из дома оскорбленного. После этого оскорбленный должен был опровергнуть это под присягой, а в некоторых случаях — пройдя через испытание раскаленным железом; в зависимости от результата обидчик должен был или не должен был выплатить компенсацию.

Если человека оклеветали за его спиной перед королем или вождем, обидчик нес то наказание, которое понесл бы оклеветанный, будь он виновен.

«Ни один из нас не должен клеветать на другого перед королем или перед человеком более могущественным, чем он сам. Если он оклеветой лишает человека жизни или имущества, он лишается собственного имущества или жизни, если это доказано. Если он отрицает это, он должен сделать это с помощью сэттарейда (séttareid, примирительной присяги). Он понесет то же наказание, которое он замышлял для этого человека» (Gulath., 137). [548]

«Ни один человек не может брать свой рётт чаще трех раз, [549] ни мужчина, ни женщина, если он в то же время не мстит» (Gulath., 186).

Вира не всегда выплачивалась деньгами, но иногда давалась натурой.

«Теперь выплата должна быть упорядочена. Корова должна стоить два с половиной аурара. Когда выплачивается корова, она должна быть не старше восьми зим, если только получатель не пожелает взять ее. Все выплачиваемые коровы должны иметь хорошие рога и хвосты, глаза и сосцы и во всех отношениях быть хорошими. Зерно, волы и все тельные коровы могут выплачиваться в качестве компенсаций (бауг). Если найдется, может выплачиваться золото или жженое (очищенное) серебро. Лошади, но не кобылы. Жеребец, но не мерин. У него не должно быть изъянов. Могут выплачиваться овцы, но не козы. Одальная земля, но не кауп-ленд (земля, приобретенная куплей). Корабль, если он не отремонтирован или не настолько стар, что его первые уключины сгребной снасти согребены донельзя, его штевни обломаны или он отремонтирован досками, которые не были поставлены, пока корабль стоял на стапелях. Ничто стоимостью менее одного эйрира не должно выплачиваться, если только компенсация не меньше… Оружие, которое не повреждено, прочно и не сломано. То, которым был убит человек, предлагаться не должно. Меч не должен выплачиваться в качестве компенсации, если он не украшен золотом или серебром. Вадмаль и все новое полотно и все новая и некроеная ткань, если только получатель не хочет взять новую и кроеную ткань. Мужская одежда, а не женская может выплачиваться, новая, а не старая. Новый материал, не раскроенный на плащ. Синие плащи и скруд (skrùd, разновидность ткани), новые и некроеные. Все мальчики, воспитанные дома, если они не старше пятнадцати зим, если только получатель не согласен, могут выплачиваться. Рабыни не должны выплачиваться в качестве виры» (Gulath., 223).

ГЛАВА XLI. ПРИСЯГА И ИСПЫТАНИЕ.

Святость присяги — Способ принесения присяги — Присяга на Библии, перенятая с христианством — Присяги, клятва на которых приносилась перед предметами — Присяга на перемирие — Присяга посредством свидетелей — Очистительная присяга — Ее различные формы — Клятвопреступление — Различные формы испытаний — Прохождение под дерном — Испытание кипящей водой — Хождение по раскаленному железу.

Закон народа находился под большим влиянием его религии. Огромное значение придавалось святости присяги, которая, подобно обету, считалась крайне обязательной. Никакая другая литература не указывает столь ясно и столь часто на священность присяги и на отвращение, с которым относились к клятвопреступникам. Пусть молодежь каждой страны усвоит эту благородную черту характера норманнов. Никто не мог освободить человека от нарушения присяги, сколь бы великим ни было великолепие его деяний. Чем более благородным был человек, тем более он считал себя обязанным держать свою присягу.

История учит нас, что карающие судьбы никогда не мешкали повергнуть в прах клятвопреступников, равно как и нации, которые в момент галлюцинации, свидетельствующей о моральном недуге умов их народа, освобождали людей, совершивших это преступление.

Доказательства, использовавшиеся для оправдания человека, представляли собой «свидетелей», «присягу» и «испытание». Принесение присяги рассматривалось как очень священная и святая церемония. Тот, кто нарушал ее, рано или поздно навлекал на себя гнев богов. Люди помнили множество примеров того, как присяга соблюдалась вопреки величайшим провокациям или искушениям. То, что кто-либо поклялся исполнить, считалось священным и не могло быть нарушено безнаказанно.

Присяга приносилась на тинге или в святилище путем возложения руки на кольцо, которое было освящено погружением в кровь жертвенного быка. Это кольцо, бывшее серебряным, лежало на алтаре каждого главного святилища и потому называлось алтарным кольцом, или «сталла-хрингом» (stalla-hring). Годи был обязан носить его на руке на каждом тинге, так что оно всегда было под рукой, если это требовалось. Человек, приносивший присягу, держал руку на кольце [550] и в присутствии свидетелей взывал к асам и просил их о помощи. Всегда призывались три аса: Фрей, Ньерд и Один.

Присяга на Библии — обычай, существующий по сей день среди людей, по большей части происходящих от северян, — есть лишь форма древних законов и, подобно многим другим, была перенята с христианством.

«Кольцо весом в два аурара или более должно было лежать в каждом главном святилище на алтаре, и каждый годи был обязан носить его на своей руке на всех тингах закона, которые он сам проводил, и обагрять его в крови скота, которого он сам приносил там в жертву. Каждый человек, который должен был исполнять там юридические обязанности, должен был сначала принести присягу на этом кольце, назвать двух или более свидетелей и сказать: „Я призываю в свидетели, что приношу присягу на кольце, законную присягу, да помогут мне Фрей и Ньерд и Всемогущий Ас (Один), защищать или преследовать это дело либо дать показания, вердикт или судебное решение, которые я знаю как наиболее истинные, правильные и законные, и исполнить все предписанное законом, что мне, возможно, придется исполнить, пока я нахожусь на этом тинге“» (Landnáma, iv. c. 7). [551]

В бою против Глюма был убит Торвальд Крок; люди сомневались, было ли убийство совершено Глюмом или кем-то из его людей. На альтинге было решено, что следующей осенью Глюм должен принести присягу в том, что он не убивал Торвальда, причем присягу он должен был принести в трех святилищах в Эйьяфьорде.

«Человек, который должен был принести храмовую присягу, держал в руке серебряное кольцо, обагренное в крови принесенного в жертву быка, и оно должно было весить не менее трех аураров. Затем Глюм произнес такие слова: „Я призываю Асгрима и Гизора в свидетели того, что я приношу храмовую присягу на кольце, и заявляю асам, что меня там не было, и я там не сражался, и я не обагрял острие и лезвие там, где был убит Торвальд Крок; пусть же те, кто мудр и присутствует здесь, следят за моей присягой“. Остальные не смогли найти изъяна и сказали, что не слышали такой формулировки прежде. Такая же присяга была принесена им в Гнупафелле и в Твэра» (Сага о Виге Глюме, гл. 25).

Клятвы иногда приносили, ссылаясь на какие-либо предметы. Велунд говорит Нидуду, своему тестю:

First thou shalt to me

Swear all oaths

At the ship’s side

And at the shield’s edge,

At the horse’s foot

And at the sword’s edge

That thou killest not

The wife of Völund

Nor puttest to death

My bride.

(Völundarkvida, 33.)

Гудрун проклинает Атли за то, что тот нарушил священную клятву, данную ее братьям, прежде чем убить его в постели и сжечь его вместе с дружиной в его собственном пиршественном зале:

Go it thus with thee, Atli,

As thou to Gunnar

Often didst swear oaths

And name them of yore.

By the south-slanting sun,

By the rock of Sigty,

By the horse of the bed of rest,[552]

By the ring of Ull.[553]

(Atlakvida, 30.)[554]

Клятва перемирия или мира скреплялась рукопожатием и должна была повторяться с величайшей тщательностью.

Снорри Годи, знаменитый исландский вождь, возвращаясь с пира от Торгильса Арасона, остановился на ночлег на хуторе под названием Брейдабольстад. Войдя и усевшись, Снорри сказал:

«Мне говорили, Торгильс, что никто лучше тебя не умеет произносить клятву перемирия» (Сага огладиаторах Хейдарвиги, гл. 33).

Следующая сага показывает, как клятва мира порой соблюдалась даже перед лицом величайших искушений ее нарушить. Гретти был изгнанником и пришел под чужим именем Жеста посмотреть на состязания в идротире, в которых его пригласили принять участие; но зная, что, если его узнают, его жизнь окажется в опасности, он настоял на том, чтобы присутствующие принесли ему клятву мира.

«Здесь я устанавливаю мир между всеми людьми, особенно в отношении этого человека по имени Жест, который сидит здесь; и я включаю сюда всех годи ордов менн (окружных вождей) и добрых боундров, и всю массу способных сражаться юношей, и всех прочих херадовых людей из тинга Хегранес или откуда бы ни прибыли люди, с именами или без; мы даруем через рукопожатие безопасность и полный мир незнакомому пришельцу по имени Жест для игр, борьбы и всякого рода веселья, для пребывания здесь или возвращения домой, будь то по морю, по суше или иным способом; он должен иметь мир в каждом названном или неназванном месте столько времени, сколько ему потребуется для безопасного возвращения, с соблюдением данного слова. Я устанавливаю этот мир для нас, наших сородичей, друзей и близких, мужчин и женщин, треллов и рабынь, мальчиков и свободных людей. Тот, кто нарушает мир или преступает данное слово, должен стать мировым нидингом и быть изгоем, изгнанным от Бога и добрых людей на небесах, и от всех святых; и нигде не должен быть принят среди людей, но изгоняем каждым человеком так далеко, как изгоняют волков, или туда, куда христиане ходят в церковь, язычники приносят жертвы в храмах, огонь горит, земля плодоносит, говорящий ребенок зовет мать, мать рождает сына, люди разводят огонь, корабли скользят, щиты блестят, солнце светит, снег падет, финн бежит на снегоступах, ель растет, як летит весь долгий весенний день при ровном попутном ветре, дующем под оба крыла, небеса объемлют, мир заселен, и ветер гонит воду к морю, люди сеют зерно; он должен избегать церквей и христиан, языческих боундров, домов и пещер, любого жилища, кроме ада. Теперь давайте согласимся и пребудем в мире друг с другом в доброй воле, встречаемся ли мы на горе или на берегу, на корабле или на снегоступах, на земле или на леднике, в открытом море или верхом на коне, словно кто-то находит своего друга на воде или брата на дороге; соглашаясь друг с другом во всех делах так же, как сын с отцом или отец с сыном. Теперь мы соединяем наши руки все вместе и сохраняем это перемирие, и все слова, сказанные в этом заверении веры, свидетелями коего являются Бог и добрые люди, и все, кто слышит мои слова или присутствует здесь». Многие говорили, что в этом кроется великий смысл, а Жест произнес: «Хорошо ты провозгласил перемирие, если ты и твой народ не нарушите его впоследствии, и я больше не буду медлить и покажу себя». Тогда он сбросил свой плащ с капюшоном и верхнюю одежду. Все посмотрели друг на друга, крайне пораженные тем, что узнали Гретти Асмундссона, которого они знали по его необычным росту и мощному телосложению. Они умолкли, и Хафр понял, что его речь была неразумной. Поскольку люди из херада шли по двое, каждый винил другого, но больше всего того, кто произнес клятву мира. Тогда Гретти сказал: «Объясните мне ясно, что у вас на уме, ибо я не желаю долго сидеть без одежды (они снимали верхнюю одежду, когда боролись); у вас на кону стоит гораздо больше, чем у меня, в соблюдении перемирия». Они отвечали мало и уселись. Сыновья Торда и Халльдор, их зять, начали переговариваться. Одни были за соблюдение перемирия, другие — нет, и они кивали друг другу. Тугунстейн сказал: «Таково ли твое мнение, Гретти, но что станут делать вожди? Ты поистине велик и храбр, но видишь ли ты, как они совещаются нос к носу, что делать».

После насмешливой песни Гретти, в которой он высмеял их нерешительность, Хьяльти Тордарсон сказал:

«Этому не бывать; давайте соблюдать нашу клятву мира, хотя нас и перехитрили; не будем сами подавать пример нарушения перемирия, которое мы провозгласили и заключили. Гретти уйдет свободным, куда пожелает, и перемирие продлится до тех пор, пока он не вернется. После этого данное слово утратит силу, что бы между нами ни произошло». Все поблагодарили его и сочли его мнение достойным вождя, учитывая вину заинтересованного лица. Торбьен Онгуль, брат Хьяльти, при этом умолк» (Сага о Гретти, гл. 73, 74).

Клятвы свидетелей. — Если имелись свидетели, в том числе по меньшей мере двое совершеннолетних свободных людей, готовых дать показания под присягой за или против, то побеждал тот, у кого было больше свидетелей.

Если явка свидетеля была затруднена, то два человека могли принять его показания и принести за него присягу от его имени.

Если люди слышали дурную молву о человеке, показания давали десять человек, двое из которых должны были поклясться в этом, а остальные подтверждали их слова тем, что слышали такую молву, не ведая, истинна она или нет. Подобные показания вынуждали обвиняемого оправдаться от обвинения либо присягой, либо испытанием.

Очистительная клятва, скирсль [555] или дуларейд [556], различалась в зависимости от обвинения. Ее приносил либо сам ответчик в одиночку, либо он же вместе с определенным числом соприсяжников, количество которых варьировалось в зависимости от характера дела. Наибольшее число составляло двенадцать, и такая клятва, считавшаяся наиболее торжественной и важной, в таком случае называлась тиюльфтарейд (клятва двенадцати).

Гейррид на тинге обвинили в том, что она является квельдрейдой [557], из-за чего нанесла Гуннлаугу увечья.

«На тинге годи по имени Арнкель, Торарин и еще десять человек принесли клятву на алтарном кольце в том, что она не была причиной ранения Гуннлауга» (Сага о людях из Стокнеса / Сага о людях с Песчаного Берега).

Тиюльфтарейд делился на два вида: более мягкая клятва с так называемым фангавитни [558] и более сильная, называемая нефндарвитни [559], когда каждая сторона выбирала по шесть человек из хаулльдов в хераде, которые не были ни родственниками, ни врагами ни одной из сторон. Из этих двенадцати человек ответчик должен был взять двоих и добавить к ним двоих своих ближайших сородичей, составляя вместе с собой пятерых, а остальные семеро были фангавитни, свободно выбранными среди свободных людей, причем остальные не имели к делу никакого отношения. Если один из двенадцати человек не приносил клятву, то происходило то, что называется эйдфальл (провал клянущегося), и все дело считалось оконченным, а ответчик проигрывал процесс.

«Где бы ни происходил тиюльфтарейд и ни назывались свидетели, истец называет половину свидетелей, а ответчик — другую; и каждая сторона при принесении присяги должна назвать в качестве своих свидетелей двенадцать лучших хаулльдов в фюльке или лучших боундров, если хаулльдов там нет. Не следует называть ни врагов, ни друзей. Он должен взять двух из двенадцати в качестве свидетелей, затем двоих своих ближайших сородичей; тогда вместе с ним их будет пятеро, а остальные семеро должны быть свободными людьми в полном возрасте, которые будут отвечать за его слова и клятвы» (Фростатингс-закон, IV. 8).

«Тиюльфтарейд (клятва двенадцати мужчин) должна иметь место, чтобы освободить человека от обвинения в убийстве» (Книга о заселении Исландии, 89).

Затем шла клятва, даваемая шестью людьми, которая называлась сейтарейд [560], и она приносилась, когда пять соприсяжников были фангавитни. Если клятва давалась с нефндарвитни, процедура была такой же, как и в случае сильного тиюльфтарейда. Каждая сторона выбирала трех хаулльдов; из этих шести ответчик выбирал одного, к которому добавлял одного из своих ближайших сородичей, тогда вместе с ним их получалось трое, а оставшиеся трое были фангавитни.

Еще более сильный сеттарейд упоминается в Законе Гулатинга под названием гримуэйд [561]. В нем выбирались шесть человек, равных по ретт с ответчиком, которые были его соприсяжниками.

«Затем существует гримуэйд. С трех сторон должны быть названы люди, равные по ретт тому, кто будет седьмым» (Гулатингс-закон, 134).

В лиритарейде (роде оправдательной клятвы, даваемой тремя людьми) сам ответчик был одним из клянущихся; не состоящий с ним в родстве человек, равный по ретт, был его соприсяжником, а третьим выступал любой выбранный свободный человек.

«Лиритарейд принимается следующим образом. Он (истец) приносит ее сам, а также другой человек, равный по ретт, который не должен быть сородичем ни по мужской, ни по женской линии, ни близким родственником. Третьим должен быть свободный и совершеннолетний человек, который будет отвечать за его слово и клятву» (Гулатингс-закон, 135).

В клятве двух людей, «твеггья манна эйд», ответчик, по-видимому, сам выбирал своих соприсяжников без ограничений. Подобно клятве двенадцати, если кто-то отказывался поклясться в деле, процедура теряла силу.

Клятвопреступление каралось штрафом, последующей неспособностью давать показания и потерей ретт.

«Люди, ставшие лжесвидетелями, обязаны уплатить три марки конунгу и вовек не могут более давать показания или использовать какие-либо свидетельства (в свою пользу), и лишаются своего ретт» (Фростатингс-закон, XIII. 25).

Испытание (ордаль). — Испытание представляло собой церемонию, проводимую в различных формах с целью доказать невиновность или правдивость обвинения, и ей предшествовала клятва. Среди различных видов испытаний было прохождение под аркой или обручем из дерна — обряд, иногда связанный с клятвой [562].

Если истец преуспевал в прохождении под этим дерном, не разломав его и не обрушив вниз, считалось, что он доказал свое дело. Полосы дерна, судя по всему, обычно были тремя.

«Испытание тогда состояло в том, что человек проходил под полосой дерна, вырезанной из поля; ее концы должны были держаться в земле, и человек, который должен был пройти испытание, обязан был проследовать под ней. Прошедший под дерном считался невиновным, если тот не падал на него. Торкель договорился с двумя людьми о том, что они из-за чего-то поспорят и будут присутствовать во время проведения испытания и коснутся дерна, чтобы все увидели, будто это они его сбросили. После этого должно было состояться испытание, и как только человек оказался под дерном, люди, сошедшиеся с оружием, бросились друг на друга и встретились вблизи дерновой петли, где и упали; дерн рухнул, как и следовало ожидать, после чего люди бросились между ними и разняли их, что было легко, ибо они сражались без гнева. Торкель Трефиль потребовал вынесения решения по испытанию. Все его люди говорили, что оно было бы признано успешным, если бы никто его не испортил. Затем Торкель забрал все движимое имущество, тогда как земли достались Храппсстадиру» (Сага о людях из Лососьей Долины, гл. 18).

Берг вызвал Йокуля на тинг Хунаватна из-за полученного от него удара во время свадебного пира и подготовил судебное дело.

«На тинге их пытались примирить, но Берг заявил, что не примет никакого штрафа и не пойдет на примирение, если только Йокуль не пройдет под тремя дернинами, как там было принято после тяжких оскорблений, и тем самым не покажет свое смирение. Йокуль сказал, что скорее его заберет тролль, чем он так унизится. Торстейн произнес: „Это дело заслуживает размышления, и я пройду под дерниной“. Берг ответил, что это подойдет. Первая дернина доходила до плеча, вторая — до пояса, третья — до середины бедра. Когда Торстейн проходил под первой, Берг сказал: „Теперь я заставлю предводителя ватндлацев согнуться, как свинья“. Торстейн ответил: „Тебе незачем было это говорить, но первым последствием этих слов станет то, что я больше не пойду ни под какие дернины“» (Сага о жителях Ватндаля, гл. 33).

Иногда прибегали к испытанию кипящей водой.

Рабыня Херкья сказала Атли, что видела конунга Тхьодрека и жену Атли, Гудрун, вместе. Гудрун спросила Атли, почему он больше не весел. Он поведал ей причину своей ревности и то, что она была ему неверна. Она отвечает:

“‘I will take oaths

Before thee about all this

Upon the white[563]

Holy stone,

That I acted not

With Thjodrek

As husband and wife

Might do.

* * * * *

‘Send to Saxi,

The king of the southern men,

He can consecrate

The boiling cauldron.’

Seven hundred men[564]

Went into the hall

Before the king’s wife

Touched the cauldron.

‘Now Gunnar will not come,

I call not on Högni,[565]

I will never see

My kind brothers;

Högni would have avenged

Such a charge with the sword;

Now I must myself

Clear me of this.’

She dipped to the bottom[566]

Her white hand,

And took up

The costly stones;

‘Look now, men,

I am guiltless

According to holy custom;

See how the cauldron boils.’

Merry was the heart

In the breast of Atli

When he saw the hand

Of Gudrun unharmed.

Now shall Herkja

Go to the cauldron,

She who to Gudrun

Attributed treachery.

The man saw not a pitiful sight

Who beheld not

How the hands of Herkja

Were scalded there;

They led the maid

Into a foul mire;[567]

Thus were the wrongs

Of Gudrun redressed.”

(3rd Song of Gudrun.)

Самым суровым испытанием, к которому прибегали, по-видимому, было хождение по раскаленному железу.

«Халлькель Хук, лендман в Норвегии, отправился на запад к Гебридским островам; там к нему явился из Ирландии Гили-Крист и сказал, что он сын конунга Магнуса Берфэтти (Босоногого). Мать была с ним и утверждала, что его также называют Харальдом. Халлькель принял их, взял с собой в Норвегию и сразу же направился к конунгу Сигурду вместе с Харальдом и его матерью. Они поведали конунгу о своем деле. Сигурд обсудил это дело с вождями и сказал, что каждый может советовать всё, что ему угодно, но все попросили его поступить по своему усмотрению. Тогда Сигурд велел позвать Харальда и объявил ему, что позволит тому пройти испытание, дабы доказать, кто его отец. Сигурд сказал, что Харальд должен пройти по железным прутьям, чтобы доказать свое отцовство; но это испытание считалось довольно тяжелым, ибо он должен был вынести его ради своего отцовства, а не ради конунговской власти, от которой он ранее отрекся клятвой. Харальд согласился на это. Он постился перед тем, как пройти по железу, и вынес испытание, самое суровое в Норвегии: девять „раскаленных“ лемехов должны были быть положены на землю, и Харальд прошел по ним босыми ногами, а два епископа вели его. Три дня спустя испытание проверили, и результатом стало то, что его ноги не обгорели. После этого Сигурд признал родство с Харальдом; но его сын Магнус невзлюбил его сильно, как и многие вожди. Сигурд настолько доверял своей популярности у народа, что попросил всех поклясться, будто Магнус, сын Сигурда, станет конунгом после него, и он добился этой клятвы от всех людей страны» (Сага о Сигурде Крестоносце, гл. 34).

ГЛАВА XLII. ПОЕДИНКИ.

Две формы поединков — Вызов — Места поединков — Правила поединков — План площадки для поединка — Длина используемого меча — Жертвоприношение перед поединком — Особый поединок — Женщины как постоянная причина поединков — Знаменитые поединки — Отмена поединков.

Обычай поединков, к которому часто прибегали как к форме испытания, был чрезвычайно распространен.

Существовало два вида поединков: эйнвиги и хольмганг. Когда поединок использовался как форма испытания или средство доказательства, и если вызывающий одерживал победу, то затребованный предмет доставался ему, поскольку его победа считалась судом богов.

«По законам хольмганга в те времена было заведено так: если тот, кто вызывал другого человека ради получения чего-либо, одерживал победу, он получал приз, ради которого вызывал; но если он терпел поражение, то должен был откупиться таким количеством имущества, какое было оговорено; если же он падал в хольмганге, он терял все свое имущество, а убивший его забирал все наследство» (Сага об Эгиле, гл. 67).

В эйнвиги [568] не было установленных правил, и каждая сторона могла использовать такое оружие, какое пожелает, и действовать так, как сочтет наиболее выгодным для себя. Это был более простой способ поединка. Одной из его особенностей было то, что место для боя отмечалось на местности. Бойцам разрешалось использовать другое оружие помимо мечей, и они сами носили щит, тогда как в хольмганге его носили за них.

Хольмганг, происходивший после официального вызова, на котором назначались время и место, был преобладающей формой поединка. Его правила были самыми строгими и обязательными и регулировались сводом законов, называвшимся «законами хольмганга».

Свое название он получил от того факта, что первоначально бойцы сражались на маленьком островке (хольм), отчасти для того, чтобы им не мешали и не разнимали против их воли, а отчасти чтобы у места боя была естественная граница, за которую они не могли отступить.

В более поздние времена вместо острова для поединков размечались места; и хотя они порой обозначались камнями в кругу, наподобие дом-ринга, их все же называли «хольмом», поскольку законы хольмганга не позволяли никому пересекать границу.

Законы поединков, судя по всему, зачитывались перед боем. Бьёрн Хитдальский Каппи сказал:

«Я покинул свою страну, потому что хотел искать славы; передо мной теперь два пути: первый — доблестно одержать победу в бою с этим человеком, хоть это и маловероятно; второй — пасть с доблестью, как мужчина, и это лучше, чем жить в позоре и не сметь снискать честь для конунга. Я буду сражаться против Кальдимара». Конунг поблагодарил его, и были зачитаны законы хольмганга. У витязя был превосходный меч по имени Мэринг. Они сражались яростно и истово; в конце концов витязь пал, но Бьёрн получил тяжелое ранение; за это он снискал великую славу и почет у конунга

Бойцам порой приходилось сражаться на плаще, и им разрешалось использовать три щита на случай, если те будут разрублены один за другим. Они обычно не носили щит сами, и у каждого бойца был друг, который держал его и назывался скьяльдсвейн (человек со щитом). Разрешались только мечи определенной длины, и, судя по всему, ими наносили удары сверху, а не колющие удары.

«Под их ногами расстилали плащ. Берси произнес: „Ты, Кормак, вызвал меня на хольмганг, но вместо этого я предлагаю тебе эйнвиги (единоборство). Ты молод и малоопытен, а в хольмганге действуют трудные правила, в эйнвиги же нет никаких“. Кормак ответил: „Я не стану сражаться лучше в эйнвиги, я рискну и во всем буду на равных с тобой“. „Будь по-твоему“, — сказал Берси.

Таков был закон хольмганга: плащ должен быть в длину 10 футов от одного конца до другого, с петлями по углам, и в них следует воткнуть колья с головкой на верхнем конце; они назывались тьёснур. Тот, кто производил приготовления, должен был подойти к колышкам, держась за мочки ушей, и стоять расставив ноги, так чтобы сквозь них было видно небо, произнося формулу, которая впоследствии использовалась при жертвоприношении, именуемом Тьёснублот (жертвоприношение колышков). Вокруг плаща должны быть очерчены три квадрата, каждый шириной в фут. Снаружи квадратов надлежало установить четыре шеста, называемых хёслур (орешниковые шесты): место, подготовленное таким образом, называлось ошеверенным полем.

У каждого человека должно быть по три щита, и когда они становились негодными, он должен был стоять на плаще, даже если выходил за его пределы ранее, и после этого защищаться своим оружием.

Рис. 780. — План площадки для хольмганга.

Вызванный на поединок должен был бить первым. Если человека ранили так, что кровь попадала на плащ, он не был обязан продолжать бой. Если кто-либо ступал хотя бы одной стопой за пределы орешниковых шестов, считалось, что он отступил; а если он выходил за пределы обеими стопами, считалось, что он бежал. Один человек должен был держать щит перед каждым из бойцов. Тот, кто получил больше всего ранений, должен был выплатить в качестве хольмлаусна (т. е. выкупа за освобождение от боя) три марки серебра.

Торгильс держал щит своего брата, а Торд Арндисарсон — щит Берси, который нанес первый удар и расколол щит Кормака. Кормак ударил Берси точно так же. Каждый из них испортил для другого по три щита. Затем настал черед бить Кормаку; он ударил, а Берси парировал Хвитингом. Скофнунг отсек его острие перед гребнем, и острие меча упало на руку Кормаку, и он был ранен в большой палец, сустав которого был рассечен, и кровь попала на плащ. После этого люди вмешались и не захотели, чтобы они продолжали бой. Кормак сказал: „Мала победа, которую Берси добыл благодаря моему несчастному случаю, хоть мы теперь и расходимся“ (Сага о Кормаке, гл. 10).

«Но мне думается, что ты говоришь о трудностях борьбы со мной, — промолвил Викинг, — и что ты падаешь духом, когда видишь меня». Харек ответил: «Это не так, и я должен спасти твою жизнь, раз уж ты сам хочешь шагнуть в открытую пасть смерти (хель); и нанеси первый удар ты, как гласит закон хольмганга, ибо это я вызвал тебя; я же пока постою неподвижно, ибо не боюсь, что это мне навредит» (Сага о Торстейне, сыне Викинга, гл. 4).

Подготовившись, они отправились на остров.

«Неподалеку от моря было прекрасное поле, где должен был состояться хольмганг. Там место хольмганга было отмечено камнями, выложенными кругом. Лёт пришел туда со своими людьми, готовый к хольмгангу со щитом и мечом. Он был очень велик и силен, и когда прибыл на поле к месту хольмганга, на него напало бешенство берсерка, и он яростно завыл и стал кусать свой щит.

Эгиль приготовился к хольмгангу, взяв свой старый щит и опоясавшись мечом Надр, с Драгвандилем в руке. Он зашел внутрь знаков места поединка (т. е. квадратов, очерченных вокруг плаща), но Лёт был не готов. Эгиль поднял меч и запел песнь.

После песни Лёт выступил вперед и провозгласил закон хольмганга: тот, кто переступит за пограничные камни, расставленные вокруг места хольмганга, отныне и навек должен зваться нидингом (трусом).

Затем они бросились друг на друга, и Эгиль ударил Лёта, который прикрылся щитом, в то время как Эгиль наносил удар за ударом, так что Лёт не мог ударить его в ответ. Лёт отступил, чтобы получить простор для владения мечом, но Эгиль неотступно следовал за ним и разил с величайшей яростью. Лёт вышел за пределы пограничных камней и забегал взад и вперед по полю. Так прошла первая схватка. Затем Лёт попросил позволения отдохнуть, на что Эгиль дал согласие... [569]

Эгиль велел Лёту приготовиться. «Я хочу довести этот бой до конца». Лёт вскочил на ноги, и Эгиль бросился вперед и сразу же ударил его. Он подошел к нему так близко, что тот отшатнулся назад, и щит не прикрыл его. Тогда Эгиль ударил его выше колена и отсёк ему ногу. Лёт упал и тут же испустил дух» (Сага об Эгиле, гл. 67).

Мечи должны были быть определенной длины.

«У Берси был щит и длинный острый меч. Торкель сказал: „Меч, который ты ношишь, Берси, длиннее, чем дозволяют законы“. „Этому не бывать“, — произнес Берси и, взмахнув Хвитингом обеими руками, нанес Торкелю смертельный удар» (Сага о Кормаке, гл. 14).

Эгиль Скаллагримссон вызвал Атли на Гулатинг, чтобы истребовать имущество своей жены, которое, как он утверждал, было у Атли. Последний предложил доказать с помощью клятвы себя и еще двенадцати человек, что у него нет никакого имущества, принадлежащего Эгилю. Но Эгиль сказал, что не хочет приносить клятву за свое имущество, и добавил:

«Я предложу тебе другой закон для решения этого дела, а именно: мы сразимся в хольмганге здесь на тинге, и тот, кто одержит победу, получит это имущество». То, что сказал Эгиль, было законом и древним обычаем: каждый, будь он ответчиком или истцом, имел право вызвать другую сторону на хольмганг. Тогда Атли и Эгиль ударили по рукам и договорились между собой, что сойдутся в хольмганге, и тот, кто одержит победу, станет владельцем тех имений, из-за которых они спорили. У поединщиков был обычай не обнажать меч на месте хольмганга, а позволять мечу висеть на руке, чтобы он был готов в любой момент, когда им понадобится» (Сага об Эгиле, гл. 57).

Похоже, после обоих видов поединка было принято приносить в жертву одного или двух быков, которых закалывал победитель.

«Привели крупного старого быка; он назывался жертвенным быком; тот, кто одерживал победу, должен был убить его. Иногда приносили в жертву одного быка; иногда каждый из бойцов приводил по одному» (Сага об Эгиле, гл. 68).

Существовала, по-видимому, особая разновидность хольмганга под названием керганг, однако правила, касающиеся этого способа боя, не разъясняются.

Торгильс, исландец, жил у ярла Хакона в Норвегии.

«Он отправился в торговую поездку в Упплёнд и Швецию и зимовал в доме боунда по имени Транд, богатого человека, у которого была дочь Сигрид. Некий человек по имени Рандвид пожелал жениться на ней; он был дурным человеком и великим витязем. Транд отказал в своем согласии на брак; тогда Рандвид предложил Транду особый вид хольмганга, который называется керганг (хождение в кадке). Бой происходит в кадке, которая закрыта сверху, и Транд предпочел сражаться деревянной дубинкой, нежели выдавать свою дочь за столь дурного человека. Тогда Торгильс сказал Транду: „Ты хорошо принимал меня, и я отплачу тебе добром и буду сражаться с Рандвидом за тебя“. Транд ответил, что примет это предложение. Торгильс воспользовался мечом из землянки (подземного жилища). У Рандвида была палка двух футов длины и весьма толстая. Кадка была закрыта. Рандвид попросил Торгильса нанести первый удар, поскольку тот был вызываемой стороной; он сделал это, ударил по палке, и она раскололась, а меч вонзился в живот Рандвиду. Тогда тот произнес: „А теперь дай мне меч, а сам возьми палку, и я ударю тебя мечом“. „Мне кажется, — ответил Торгильс, — что это щепка, а не палка“. Вскоре Рандвид скончался; он уповал на свое колдовство, ибо умертвил немало людей посредством этого вида хольмганга. Торгильс убил двух других викингов, Снёколла и Снёлейона. Транд щедро отблагодарил его, и он прославился этим деянием. Следующим летом он стал готовиться в Исландию» (Сага о людях с Флоты).

Человек часто был вынужден отдавать свою жену, когда другой вызывал его на хольмганг, и делать жену призом для победителя. Многие, не чувствуя себя способными справиться с вызвавшем их на бой, отдавали последнему своих жен, дочерей или сестер. Такое приобретение посредством хольмганга, несомненно, считалось вполне законным и не могло быть оспорено иначе как посредством нового хольмганга.

Унн, жена Рута, ушла от мужа, но оставила свое имущество у него и попросила своего сородича, Гуннара из Хлидаренди, вести ее дело. Рут назвал своих свидетелей и заявил, что дело прекращено. Гуннар спросил:

«„Близки ли вы ко мне, вы, братья Хёскульд и Рут, настолько, что можете слышать мои слова?“ Рут ответил: „Мы слышим, но чего ты хочешь?“ Гуннар сказал: „Присутствующие здесь люди будут свидетелями того, что я вызываю тебя, Рут, на хольмганг, и мы сразимся сегодня на островке здесь, в Оксаре (реке Топоров); или же, если ты не хочешь сражаться, ты должен отдать все имущество“. Затем Гуннар запел песнь... Гуннар покинул тинг со всеми своими людьми, Хёскульд и Рут также отправились домой. Дело после этого не преследовалось и не оспаривалось. Рут сказал, когда вошел в шатер: „Со мной еще никогда не бывало такого, чтобы человек вызывал меня на хольмганг, а я бы отказывался“. Хёскульд сказал: „Ты намерен сражаться, но не станешь, если на то будет моя воля, ибо между тобой и Гуннаром такая же разница, как между Мёрдом и тобой; давай лучше оба вместе выплатим имущество Гуннару“. Братья спросили боундров, сколько те готовы на это внести; все ответили — столько, сколько Рут пожелает. Хёскульд добавил: „Тогда пойдем в шатер Гуннара и отдадим имущество“. Они подошли к шатеру и позвали Гуннара, который вышел к двери шатра. Хёскульд сказал: „Получай же имущество“. Гуннар ответил: „Так отдавайте его, ибо я готов принять“. Они передали все имущество сполна» [570] (Сага о людях из Ньяля, гл. 24).

«Когда они побились некоторое время, Торгильс отсек конец щита Сварта и его ногу; но по закону тогда полагалось так, что люди получали наследство павшего в хольмганге человека. После этого Торгильс отрубил Сварту голову и забрал все его корабли и имущество» (Сага о людях с Флоты, гл. 16).

Одной из причин постоянных поединков были вызовы из-за женщин; иные люди, особенно берсерки, ходили из одного места в другое, сделав поединки своим ремеслом. Для девы, у которой было несколько женихов, было вполне обычно заявлять, что она выйдет за того, кто победит в поединке. Это часто приводило к гибели одного или нескольких участников; и похоже, что порой женихами вызывались даже отцы.

«Однажды зимою на Ворс (Восс) пожаловал Торстейн, сородич братьев Ивара и Хрейдара (у которых гостил исландец Эюльф), владевший хутором в Упплёнде. Он поведал о своей беде, которая заключалась в том, что некий берсерк по имени Асгаут вызвал его на хольмганг из-за того, что он отказался отдать ему свою сестру; он попросил их пойти с ним и со множеством людей к месту хольмганга. Им не хотелось отказывать, и они отправились с тридцатью людьми в Упплёнд, к тому месту, где должна была состояться встреча. Они спросили своих людей, не хочет ли кто-нибудь выиграть жену в хольмганге против Асгаута; но хотя женщину сочли прекрасной, никто не вызвался на это. Братья попросили Эюльфа подержать щит перед Торстейном. Эюльф ответил, что не делал этого ни для кого, даже для самого себя. „Я буду несчастлив, если его убьют на моих руках (т. е. пока я держу перед ним щит); мне не видится в этом никакой славы. Если человека убьют, уйдем ли мы тогда домой, оставив всё как есть, или станем искать второго и третьего витязя? Наш позор будет расти тем сильнее, чем больше наших людей падет; и мало чести будет в нашем путешествии, если мы вернемся с непомраченным Торстейном, если он падет. Лучше попросите меня самого выступить в хольмганг против берсерка; это — помощь другу, а в другом я помогать не стану“. Они поблагодарили его, но тем не менее сочли, что он слишком сильно рискует. Он добавил: „Мне кажется, никто из нас не вернется, если он не отомщен, и будет хуже сражаться с берсерком, если вашего сородича убьют первым“. После этого он выступил вперед, и Ивар предложил подержать перед ним щит. Эюльф сказал: „Это щедрое предложение; но я лучше сам позабочусь об этом, и правдива старая пословица: «Своя рука ближе к телу»“; затем он направился к месту хольмганга. Берсерк произнес: „Неужели этот дурак будет сражаться со мной?“ Эюльф ответил: „Не оттого ли ты боишься сражаться со мной? Может случиться так, что ты обладаешь столь трусливым нравом, что боишься крупного человека, а хвастаешься перед мелким“. Тот ответил: „Это неправда; но я оглашу законы хольмганга. Шесть марок освободят меня от хольма, если я буду ранен“. Эюльф добавил: „Я не считаю должным соблюдать законы по отношению к тебе, когда ты назначаешь цену самому себе; ибо в нашей земле (Эюльф был исландцем) такую цену, какую ты устанавливаешь себе, сочли бы ценой трелла“. Эюльфу выпало бить первым, и меч ударил в нижнюю часть щита, отрубив его вместе со стопой берсерка. Эюльф снискал великую славу благодаря этому делу и после отправился домой с братьями. Ему предлагали великое множество имущества, но он сказал, что сделал это не ради богатства и не ради женщины, а исключительно из дружеских чувств к братьям» (Сага о Вигглуме, гл. 4). [571]

«Случилось в вечер Йоля, что мужчины давали там обеты над рогом Браги. Тогда произнесли их сыновья Арнгрима. Хьёрвард поклялся, что женится на Ингибьёрг, дочери Ингви [572], конунга свеев из Уппсалира, которая славилась по всем странам своей красотой и умениями, или же не женится никогда. Тем же весной братья (Хьёрвард и Ангантюр) совершили поездку в Уппсалир и предстали перед столом конунга; его дочь сидела по правую руку от него. Хьёрвард поведал конунгу о своем обете и цели поездки, в то время как все прислушивались. Хьёрвард попросил его незамедлительно заявить, какой ответ он получит. Конунг обдумал это дело, зная, сколь они доблестны и знатны. В тот момент Хьяльяр Хугумстори (высокоумный) шагнул вперед и сказал конунгу: „Вспомни, государь, насколько я увеличил твою честь с тех пор, как пришел в эту землю; я расширил твои владения так, что они стали вдвое больше; я защищал их, добыл в твое владение самые дорогие вещи, а также предоставил свои услуги в твое полное распоряжение; теперь я прошу тебя оказать мне честь и отдать твою дочь, к которой всегда были устремлены мои помыслы. Я заслуживаю этого больше, чем берсерк, который принес лишь зло в твои владения и владения других конунгов“. Конунг обдумал это с сугубой осторожностью, и ему показалось делом запутанным, что эти два вождя столь яростно борются за его дочь. Он ответил, что каждый из них столь велик и знатен, что он не откажет ни одному из них; он попросил ее саму выбрать, за кого из них она хочет выйти замуж. Она сказала, что если отец хочет ее замужества, то она выйдет за того человека, за которым знает добро, а не за того, о ком знает лишь зло, как слышала о сыновьях Арнгрима. Услышав ее слова, Хьёрвард вызвал Хьяльмара на поединок к югу, в Самсей; он заявил, что любой назовет его нидингом (трусом), если он женится на деве, не приняв вызова. Хьяльмар ответил, что полностью готов, и время боя было назначено незамедлительно. Сыновья Арнгрима отправились домой и поведали отцу о результатах своей поездки и о вызове на бой. Арнгрим ответил: „Никогда прежде я не тревожился о ваших походах, но я нигде не знаю ровни Хьяльмару в храбрости и дерзости, равно как и витязю, который следует за ним (Орвару Одду), уступающему ему лишь в силе и доблести“. Они больше не говорили об этом. Бьяртмар, ярл, правил в Альдейьюборге, будучи весьма могущественным и прославленным воином; он был большим другом сыновей Арнгрима, и у них всегда были мирные земли там. Братья отправились к ярлу Бьяртмару, который тут же устроил для них великий пир; на нем Ангантюр посватался к дочери ярла Свафе и легко добился ее согласия. Пир был превращен в свадебный и длился полмесяца.

Когда пир завершился, сыновья Арнгрима стали готовиться к поездке в Самсей. В последнюю ночь перед отъездом Ангантюру приснился сон, который он рассказал ярлу: „Мерещилось мне, будто мы, братья, находимся в Самсей и находим там много птиц, и всех их перебиваем. Затем мы отправились на другую сторону острова, и два орла полетели нам навстречу. Я вел тяжкий бой против одного из них, и в конце концов мы оба опустились на землю. Другой орел сражался против моих братьев и одолел их всех“. Ярл ответил: „Такой сон не нуждается в разгадке. Гибель каких-то людей предстает перед вами в нем, и я думаю, что это касается вас“. Они сказали, что не станут бояться этого. Ярл добавил: „Все люди уходят, когда смерть зовет их“. Больше они не говорили ни слова. Когда пир окончился, братья отправились домой, а Свафа осталась у ярла. Они приготовились к бою, и отец последовал за ними к их кораблю, вручив всем им хорошие доспехи. „Я думаю, — произнес он, — нынче есть нужда в хорошем оружии, ибо вы сражаетесь против доблестнейших витязей“. Затем они расстались, и он пожелал им счастливого пути. Они поплыли к Самсей и прибыли в Мунарвог (бухту).

Прибыв на остров, они впали в бешенство берсерка; они боролись с деревьями, как было у них заведено.

Рассказывают, что Хьяльмар пристал с кораблями на другой стороне Самсей, в гавани Унавог. У него было два корабля, и оба назывались аск; на каждом из них находилось по сто храбрых воинов. Братья увидели корабли и узнали, что ими владеют Хьяльмар и Одд (Далеко Путешествующий, именуемый Орвар-Оддом). Сыновья Арнгрима обнажили мечи и стали кусать края своих щитов. Они направились к кораблям, и по шесть человек из них взошли на каждый аск; воины на них были столь храбры, что каждый схватился за оружие, и никто не побежал со своего места и не произнес ни слова страха. Берсерки прошли вдоль одного борта вперед, а вдоль другого назад и перебили каждого человека. Затем они вышли на берег, завывая. Хьёрвард сказал: „Наш отец Арнгрим впал в безумие от старости, раз утверждал, будто Хьяльмар и Одд — храбрейшие витязи, а я сейчас не увидел никого, кто сражался бы лучше остальных“. Ангантюр произнес: „Не будем сетовать на то, что мы не нашли себе ровни; быть может, Одд и Хьяльмар еще не мертвы“. Хьяльмар и Одд поднялись на остров, чтобы проверить, прибыли ли берсерки; когда они вышли из леса, сыновья Арнгрима сошли на землю с окровавленным оружием и обнаженными мечами; бешенство берсерков прошло, и они были слабее прежнего, словно после недуга. Одд запел:

“‘Then was (cause of) fear,

Once upon a time,

When they howling

Stepped from the asks,

And groaning

On the island stepped,

The inglorious ones,

Twelve together.’

Хьяльмар сказал: „Ты видишь, что наши люди перебиты, и мне кажется наиболее вероятным, что этой ночью мы все будем гостить у Одина в Вальхолле“. Это было единственное слово страха, которое когда-либо произнес Хьяльмар. Одд ответил: „Я никогда не видел столь лютых исчадий, и мой совет таков: бежим в лес; нам вдвоем не одолеть двенадцать человек, убивших двенадцать храбрейших мужей в Свиатской земле“. Хьяльмар сказал: „Никогда не станем бежать от врагов, лучше пойдем навстречу их оружию; я пойду и сражусь с берсерками“. Одд ответил: „Я не буду гостить у Одина нынче ночью, а все эти люди умрут до наступления вечера, и мы двое останемся жить“. Хьяльмар запел:

“‘Valiant men

Go from the warships,

Twelve together,

Inglorious men;

To-night will we,

The two champions,

Lodge with Odin,

And the twelve will live.’

Од ответил:

“‘To these words

I will answer give;

The twelve Berserks

Will to-night

Lodge with Odin,

But we two live.’

Они увидели, что в руке у Ангантюра находится Тюрфинг, ибо он сверкал, как солнечный луч. Хьяльмар спросил: «С кем из двоих ты хочешь сражаться — с одним Ангантюром или с его одиннадцатью братьями?» Од ответил: «Я буду сражаться с Ангантюром; он станет наносить тяжелые удары Тюрфингом, и я больше полагаюсь на свою рубаху, чем на кольчугу, для защиты». Хьяльмар сказал: «Бывали ли мы в каких-либо битвах, где ты стоял впереди меня? Ты желаешь сражаться с Ангантюром, потому что это кажется тебе большим подвигом; ныне же я главный в этом поединке, а также наследник королевства. Поэтому должно быть по-моему; было бы далеко от моего обещания королевской дочке в Швеции позволить тебе или кому-то другому идти в этот одиночный бой вместо меня, и я буду сражаться с Ангантюром». Од сказал, что тот выбирает худший вариант, но Хьяльмар настоял на своем. Он обнажил меч и направился к Ангантюру; один указывал другому путь в Вальхаллу. Ангантир сказал: «Если кто-нибудь из нас уцелеет отсюда, никто не должен брать чужого оружия; я хочу, чтобы Тюрфинг был в моем кургане, если я погибну; Од получит его рубаху, а Хьяльмар — свое оружие; те, кто останется жить, насыпят курганы над другими». Затем Хьяльмар и Ангантир сошлись друг с другом и сражались с величайшей яростью; не было нужды подгонять их к нападению или защите. Они разили тяжело и часто и увязли в земле по самые колени. Когда стали скрещиваться клинки, это походило на пылающее пламя; ни один из них ни о чем не заботился, кроме как разить как можно чаще, а земля содрогалась от их битвы так, будто она трепетала. Они дрались до тех пор, пока их доспехи не начали прорубаться; тогда каждый нанес другому множество тяжелых ран. Их дыхание вырывалось из ноздрей и ртов так, что они походили на пылающие печи. Позднее Од говорил, что более воинственного боя или более прекрасного оружия, чем в том одиночном поединке, никогда не увидишь; повсюду в преданиях также рассказывается, что едва ли сыскались мужи более знаменитые или храбрые.

Когда Од и остальные долго понаблюдали за этим, они отправились в другое место и приготовились к бою. Од сказал берсеркам: «Полагаю, вы хотите следовать обычаю воинов, а не треллов; пусть один из вас, и не более того, сразится со мной в один раз, если у вас не иссякнет мужество». Они согласились. Тогда выступил Хьорвард. Од вышел против него. Меч Ода был столь хорох, что рассекал сталь, будто ткань. Они начали бой с мощных ударов, и вскоре Хьорвард замертво рухнул на землю. Когда остальные увидели это, они свирепо нахмурились, стали грызть края своих щитов, и пена хлынула у них изо ртов. Хьервард поднялся и напал на Ода; с ним приключилось то же самое — он пал мертвым. При этом скорбь берсерков сменилась яростью; они высунули языки и заскрежетали зубами, ревя, как безумные быки, так что скалы огласились эхом. Затем бросился Семинг; после Ангантюра он был лучшим из одиннадцати. Он напал на Ода столь яростно, что тот мог лишь защищаться. Они дрались долго, так что нельзя было понять, кому достанется победа; все их доспехи были изрублены, но рубаха Ода защитила его, так что он не пострадал. Семинг получил раны, но тем не менее не сдавался, пока почти вся его плоть не была срезана с костей. Од не видел на нем ни одного места, которое не было бы в крови. Когда вся кровь вытекла из его жил, он с великой доблестью рухнул наземь и тотчас испустил дух. Один поднимался за другим, но в конце концов Од перебил их всех; тогда он был чрезвычайно утомлен, но не ранен. Он направился туда, где сражались Ангантир и Хьяльмар. Ангантир пал, а Хьяльмар сидел у холмика и был бледн, как мертвец. Од подошел к нему и запел:

“‘What ails thee, Hjalmar,

Thou hast changed colour?

I see that deep wounds

Weaken thee;

Thy helmet is cut,

And the mail-coat on thy side;

Now I think

Thy life is done.’

Хьяльмар запел:

“‘I have sixteen wounds,

And a torn coat-of-mail;

It is dark before my eyes;

I cannot see to walk;

The sword of Angantyr

Touched my heart.

The sharp sword-point

Hardened in poison.

‘I owned fully

Five bœrs together,

But I never

Enjoyed that occupation;

Now I must lie

Deprived of life,

Sundered with sword,

In Samsey.

‘Very high-born men,

The Huskarls, drink

Mead in the hall,

At my father’s;

The ale weakens

Many men

While the cutting of swords

Pains me on the island.

‘The tale will prove true

Which she[573] told me,

That I would not

Come back.

‘Draw from my hand

The red ring,

And take it to the young

Ingibjörg.

It will be to her

A lasting sorrow

That I do not

Come back to Uppsalir.

‘I left the fair

Song of women,

Though ready for pleasure;

I went east with Sóti;

I hurried my journey

And went into a host

The first time,

Away from my good friends.

‘The women on land