«Эпоха викингов. Том 1»

Вторым видом квайда был буаквайд (квайд бондов), который использовался в случаях убийства и других преступлений и состоял из пяти или девяти соседей, выбираемых истцом.

Третий вид, бьяргквайд (спасительный квайд), состоял из пяти человек, также выбираемых истцом и из той же местности. Ответчик имел право отводить присяжных из квайда, но только по законным причинам, и места должны были заполняться заново. Если квайд после совещания не мог прийти к согласию, решало большинство; а если в кульфтарквайде голоса разделялись поровну, у годи был решающий голос; однако вердикт тем не менее должен был быть вынесен единогласно, хотя меньшинство не несло ответственности, если обнаруживалось, что вердикт не верен.

В самые ранние времена такая же практика, по-видимому, существовала и в Норвегии, пока пришедшее христианство не принесло с собой очистительную присягу.

Люди могли быть исключены из состава присяжных, если они не были бондами.

В судебном деле на альтинге после сожжения Ньяля Эййольф Бёльверкссон, сведущий в законах человек, сказал следующее относительно присяжных или квайда:

«„Я называю свидетелей в том, что я вывожу этих двух людей из квайда, и называю их обоих, потому что они буточные сидельцы (меньше, чем бонды), а не бонды“. Мёрд подошел к суду и сказал: „Я называю свидетелей в том, что я аннулирую законный отвод Эййольфа Бёльверкссона, потому что он отвел из квайда людей, которые по праву состоят в нем. Каждый человек, владеющий тремя сотнями в земле или более, хотя у него нет дойного скота, имеет право состоять в жюри бондов, как и тот, у кого есть дойный скот, хотя он и арендатор“. Он представил свидетелей перед судом, подошел туда, где находились бонды (из жюри), и велел им сесть, и сказал, что они имеют право состоять в квайде. Тогда поднялся великий шум, и все сказали, что дело Флоси и Эййольфа сделано полностью ничтожным» (Ньяла, c. 142).

Кажется, было принято иметь двенадцать судьей для решения важных дел.

«После этого король Хейдрек отправился домой со своей королевой, и они любили друг друга крепко; он оставил всякие войны и установил законы в стране; он выбрал двенадцать мудрейших мужей для суда по важным делам в своем королевстве и пресек всякие войны в своей стране; он стал великим вождем и был любим всеми» (Сага о Хервёр, c. 14).

Гуннар, подвергшись нападению, убил Торгейра Откильссона и был вызван на тинг держать ответ за это.

«Многие вожди пытались достичь примирения, и результатом стало то, что двенадцать человек должны были стать арбитрами в этом деле» (Ньяла, c. 74).

Король Швеции Олаф всегда держал при себе двенадцать мудрейших мужей, которые помогали ему в сложных делах.

ГЛАВА XXXVIII. ГОДИ И ГОДИШЕСТВО.

Власть и функции годи, или храмового жреца — Предводители в жертвоприношениях и духовные правители в самые ранние времена — Закон выше годи — Он является блюстителем закона среди тингменов — Должность наследственная — Церемония при вступлении в должность — Должность годи передаваема — Внешний вид годи — Их участие в альтинге обязательно — Оружейный тинг — Святость судебных палат.

Власть и функции годи, или храмового жреца, чье имя упоминалось в главе о религии, вероятно, были такими же в Норвегии, как в Швеции или Дании до времен Харальда Прекрасноволосого в Норвегии, Горма в Дании и Эйрика в Швеции. В самые ранние времена годи, чья должность называлась годишеством (godord), были предводителями в жертвоприношениях и духовными правителями народа, и их потомки соединяли в себе как духовную, так и светскую власть.

Первоначальное число держателей годишества в Исландии составляло тридцать девять, но в 1004 году были добавлены двенадцать новых членов.

Положение годи среди тингменов носил особый характер и основывалось на рождении или привилегии, такой как покупка; единственным, что стояло выше него, был закон, который находился на хранении у всех годи страны. Он должен был следить за исполнением закона среди тингменов и помогать собственным тингменам, когда у них возникало дело против тингмена из другого округа.

Храмовый жрец как таковой имел определенные доходы; кроме того, ему полагалась доля от содержания, выплачиваемого тингменам бондами, которые не ездили на тинг; части определенных штрафов и конфискованного имущества, а также пошлины за некоторые юридические формальности, которые мог совершить только он. Он назначался округом или семьей, а бонды при определенном годи назывались тингменами годи.

Годишество рассматривалось как имущество; оно наследовалось и могло быть отдано, продано или конфисковано. Если годи лишался годишества, то люди тридюнга (Thridjung-district), к которому принадлежало годишество, должны были выбрать другого; кроме того, когда наследник не достиг совершеннолетия, они могли выбрать временного годи. Наследник годишества становился годи, если бонды позволяли ему это, в возрасте двенадцати лет. Если наследницей была женщина, она могла отдать годишество тому мужчине округа, которому предпочитала.

Когда мужчина становился годи, он забивал барана и омывал руки в его крови.

«Хёскульд сказал: „Окрасимся же в крови годи по древнему обычаю“. Он забил барана, окривил руки в его крови и объявил годишество Арнстейна своим…» (Сага о людях из Росстального Озера, c. 4).

Если годи нарушал закон, его преследовали судом, как и любого другого человека, вследствие чего существовал контроль над его властью, и он должен был проявлять величайшую заботу о том, чтобы закон и правосудие исполнялись должным образом.

«Люди тридюнга всегда обладают властью над годишеством, когда годи объявляется вне закона и теряет его. Они должны бросить жребий между собой. Если человек купил годишество или оно было ему даровано, оно должно наследоваться (его наследниками)… Если годи заболевает, он имеет право продать годишество. Если он умирает и оставляет сына 12 зим от роду, тот получает его (годишество), если народ разрешает. Если наследницей является женщина, она должна продать годишество кому-нибудь из мужчин округа. Если годи умирает до малого месяца (einmanud), они должны бросить жребий и провести собрание о том, кому достанется годишество; должны быть вырезаны кресты и разосланы во все стороны. Если он умирает после малого месяца, они (народ) должны прийти на одну ночь раньше остальных на весенний тинг и бросить жребий, кто будет годи. Если он умирает ближе ко времени альтинга или по дороге на тинг, то его ближайший сородич на альтинге становится годи. Если нет сородича, его тингмены должны решить, кто будет годи, и прийти к своему решению до того, как (будут сформированы) суды. Если на весеннем тинге есть дела, годи подлежит малому изгнанию вне закона, если он не прибыл к началу тинга» (Grágás (1852), p. 142).

Если годи по той или иной причине не мог управлять своим округом, он мог передать его кому угодно в пределах округа; хотя владеть должностью могло более чем одно лицо, представлять ее мог только один человек.

«Храфнкель сидел на своем хуторе (bu) и продолжал пользоваться почетом. Он умер, и его курган находится в Храфнкельсдале за Адальболем. Много имущества, все его боевое облачение и его хорошее копье были положены в курган вместе с ним. Его сыновья приняли его власть. Торир жил в Храфнкельсстадире, а Асбьёрн в Адальболе. Они оба владели годишеством и считались могущественными людьми» (Сага о Храфнкеле, Годи Фрея).

Если владельцев было несколько, а власть была передана только одному из них, они управляли по очереди, каждый по одному году.

«Хельги Асбьярнарсон жил в Оддсстадире возле Хафрса; он был человеком годишества (годи); он был женат на Допролауг, дочери Спакбесси. У них было много детей. Храфнкель, двоюродный брат Хельги, жил в Хафрса и был молод. У него и у Хельги было одно и то же годишество, и Хельги отправлял годишество.

«Храфнкель предъявил права на годишество Хельги Асбьярнарсону, своему сородичу, и не получил его.

„Весной люди отправились на весенний тинг. Хельги Асбьярнарсон тогда назвал Ана Труда в суд (dóm), хотя это должно было держаться в тайне, ибо Ан подарил Хельги семь племенных лошадей. Когда Ан уселся в суде, Хельги надел на него войлочный капюшон, чтобы замаскировать его, и попросил его говорить мало. После этого Храфнкель с сыновьями Допролауг и многими людьми подошел к суду. Хельги Допролаугарсон подошел к месту Ана Труда в суде; он поддел войлочный капюшон гардой своего меча, сбросил его и спросил, кто тут сидит. Ан назвал свое имя. Хельги сказал: „Кто назвал тебя в суд от имени своего годишества?“ Тот ответил: „Это сделал Хельги Асбьярнарсон“. Тогда Хельги Допролаугарсон попросил Храфнкеля назвать свидетелей и заявить, что Хельги Асбьярнарсон лишился годишества; он сказал, что все его дела аннулированы, так как он назвал Ана в суд. Тогда произошло сильное столкновение с толпой, и чуть было не началась драка, но Хольмстейн вмешался и попытался их примирить. Соглашение состояло в том, что Храфнкель должен владеть годишеством столько же времени, сколько Хельги владел им до того, а после этого они должны владеть им оба вместе; однако Хельги должен помогать Храфнкелю во всех делах на тингах и собраниях людей и везде, где потребуется. Хельги Допролаугарсон сказал Храфнкелю: „Теперь мне кажется, что я помог тебе“. Тот ответил, что так оно и есть. Затем люди поехали с тинга домой“ (Droplaugarsona Saga).

Годи, по-видимому, носили длинные боды, что, судя по всему, было обычаем среди правителей, ибо Эдуард изображен на гобелене из Баьё с бородой.

«Рольф был великим вождем и мощнейшим человеком; ему приходилось содержать храм Тора на том острове (Мостр), и он был большим другом Тора, из-за чего его называли Торольфом. Он был высок и силен, лицом прекрасен и носил большую бороду, за что его звали Мострской Бородой; он был самым видным человеком на острове» (Сага о жителях Эйра, c. 3).

Когда наследник годишества был несовершеннолетним, наиболее подходящий тингмен принимал должность до его совершеннолетия.

«В то время было законом, что когда наследники были несовершеннолетними, тингмен, который считался наиболее подходящим, должен был держать годишество (пока они не достигнут совершеннолетия)» (Vatnsdæla, c. 41, 42).

Люди Ватнсдаля провели собрание в Карнсе по поводу годишества.

«Они говорили о годишестве и не пришли к согласию; каждый из них желал стать годи. Тогда они бросили жребий в полу плаща, и жребий Торкеля Сильфри (вождя) всегда выпадал первым, ибо он был искушен в колдовстве. Торгрим (сородич умершего годи) вышел и встретил в прихожей Торкеля Крафлу (своего собственного незаконнорожденного сына) с другими мальчиками. Торгрим сказал: „Теперь я хочу, чтобы ты заплатил цену за топор“. Торкель ответил: „Я бы очень хотел иметь топор и могу легко заплатить его цену сейчас, хотя у меня нет того товара, который тебе нравится“. Торгрим сказал: „Вместо товара будет взято другое“. Торкель спросил: „Ты хочешь, чтобы я убил Сильфри?“ — „Да“, — ответил Торгрим. Жребий годишества был к тому времени вытянут Сильфри. Торкель вошел в комнату и так близко подошел к Сильфри, что коснулся его ноги; Сильфри оттолкнул его и назвал сыном рабыни. Торкель вскочил на ближайшую лавку и ударил его по голове топором (taparöx); Сильфри тут же умер, а Торкель сказал, что топор обошелся недорого. Торгрим сказал, что мальчик подвергся тяжкому искушению и не выдержал его достойно, но показал себя сородичем ватнсдальцев (своей храбростью), и он признает, что он его сын. После этого Торгрим получил годишество и стал именоваться годи из Карнсы» (Vatnsdæla, c. 41, 42).

«Годи, если хочет, может подняться на тинговый склон на весеннем тинге и назвать свидетелей тому, что он просит всех тингменов своего округа (тридюнга) отправиться на альтинг, и они должны решить это с помощью жребия или иным образом. Каждый девятый из его тингменов должен поехать. Весенний тинг должен быть распущен в полдень, когда люди пробудут на нем четыре ночи, но не ранее, если только все тингмены не решат иначе и все дела, вынесенные на него, не будут решены» (Grágás, i. 116).

Каждый тинг-округ имел постоянный тинг, называемый херада-тингом, председателями на котором выступали три годи тинг-округа.

Годи, в округе которого находилось тинговое место, объявлял тинг священным; если тингмен не мог приехать сам, он мог прислать вместо себя свободного человека из своего дома.

«У нас должен быть весенний тинг в нашей стране. Три годи должны иметь один общий. Они не должны проводить тинг дольше одной недели и менее трех ночей, если только им не разрешит Лёгретта… Годи, которому принадлежит тингхельги (объявление тингового мира) там, должен объявить тинг священным в первый вечер, когда они прибудут туда… Годи должен определить тинговые границы и объявить тинг священным, как на альтинге, и объявить, каково его имя» (Grágás, p. 96, § 56).

Тингмен мог объявить себя тингменом другого годи. У каждого годи должна была быть бутка на равнине, достаточно большая, чтобы вместить всех его тингменов; но у великих бондов часто были с собой собственные бутки, а также их друзья, женщины, дети, слуги и т. д. Годи, который объявлял альтинг священным, назывался аллсхьяр годи (годи всего войска).

Мы видим, что в Исландии сначала высокое положение на альтинге занимал кьялнесинга годи, но позже — годи, в округе которого лежал альтинг.

Альтинг начинался в четверг, когда проходило десять недель (пятьдесят дней) лета, и длился четырнадцать дней.

На альтинг должны были прийти все годи, причем прибыть в четверг вечером, до того как солнце покинет равнину; в противном случае они лишались своего годишества. Если у годи были законные препятствия, годи того же тинг-округа решал, кто займет его место. Он имел право призвать каждого девятого человека из своих тингменов следовать за ним на весенний тинг.

Все бонды, прибывшие на альтинг в четверг вечером, считались правомочными тингменами, но бонды, остававшиеся дома, должны были платить штраф. Если они прибывали до первого воскресенья тинга, они считались правомочными тингменами, но не получали выплат. Тингменам не разрешалось покидать пределы тинга до роспуска собрания.

«Все годи должны прибыть на тинг на пятый день недели, когда пройдет 10 недель лета, до того как солнце покинет тинговую равнину. Если они не прибудут, они подвергаются штрафу и теряют свое годишество, если только их отсутствие не вызвано необходимостью. Тингмены должны прибыть на тинг на пятый день недели и отправиться в свою бутку с тем годи, в тинг-округе которого они находятся; каждый из них должен иметь полотняную перегородку поперек бутки; каждый получает плату за путь на тинг, и они являются тингменами как в своих собственных делах, так и в делах других. Годи тогда обязан предоставить тингмену место в своей бутке; если он не делает этого, то тингмен не нарушает закон, даже если идет в другую бутку, и также имеет право на плату за путь на тинг. Люди должны платить плату за путь на тинг так, как они договорятся в каждом округе с годи… Тингмены не должны отсутствовать на тинге ни одной ночи или долее; и они не являются тингменами, когда выходят за тинговые знаки» (Grágás, i. 24).

Иногда происходили собрания, называвшиеся вапнатхингами, на которых все бонды должны были явиться и предъявить для осмотра оружие, иметь которое закон обязывал каждого человека.

«Везде, где должен быть оружейный тинг, королевский стюард (арман) или лендирман должен объявить об этом осенью и провести тинг весной. Все свободные и взрослые мужчины должны прийти на него или заплатить штраф по три аура каждый. Тогда люди должны показать свое оружие, как положено по законам. У человека должен быть широкий топор или меч, копье и щит, который должен иметь по крайней мере три железных обода поперек него, и чья рукоять должна быть скреплена железными гвоздями. Три аура должны быть уплачены за каждое народное оружие (отсутствующее или находящееся в неисправном состоянии). За каждую гребную скамью бонды должны предоставить дюжину стрел и один лук. Один эйрир должен быть уплачен за каждую недостающую стрелу и три аура — за лук» (Ранний Закон Гулатинга, 309).

Место, где сидели судьи, было священным, и веревки, вебёнд, обозначали границы огороженного пространства.

«Суд заседал на ровном поле, и в землю по кругу были вбиты ореховые шесты с натянутыми вокруг них веревками; эти веревки назывались вебёнд (священные узы). Внутри круга сидели судьи: двенадцать от Фирдафюльки, двенадцать от Сигнафюльки и двенадцать от Хёрдафюльки; эти тридцать шесть человек должны были судить по всем делам. Аринбьёрн выбрал судей в Фирдафюльке, а Торд из Аурланда (брат Бьёрна) — от Сигнафюльки, и эти двадцать четыре действовали вместе» (Сага об Эгиле, c. 57).

«Это давнее право, согласно которому стюарды из каждого фальки должны устанавливать вебёнд на тинговой равнине. Вебёнд должны быть настолько широкими, чтобы те, кто назначен в судебную палату, имели место сидеть внутри. Стюарды должны назначить в судебную палату столько людей, сколько установлено для каждого фальки. От внутреннего Трандхейма должно быть названо сорок человек для каждого фальки, а от внешнего Трандхейма — шестьдесят человек от каждого фальки, и в судебную палату должны назначаться самые старые и способные мужи. Никакие лендирманы не должны входить в судебную палату, если бонды не разрешат. Также является законом, что никакой человек, который не назван, не должен сидеть внутри вебёнд под угрозой уплаты марки. Если человек покидает судебную палату и выходит за пределы вебёнд в другое место, он должен заплатить полную марку» (Закон Фростатинга, i. 2).

ГЛАВА XXXIX. ЗАКОНЫ РАННИХ АНГЛИЙСКИХ ПЛЕМЕН.

Всеобъемлющий характер сводов законов северян — Более ранние законы — Исландские законы — Свод законов Серая Гусь (Grágás) — Судебные кольца — Власть законоговорителей — Их должность в ранние времена наследственная — Их должность выборная в Исландии — Способ выборов — Обязанность законоговорителя — Церемония по окончании срока его полномочий — Продолжительность срока полномочий — Норвегия разделена на четыре судебных округа — Право изначально принадлежало народу — Члены судебной палаты — Способ их избрания — Судебные решения.

По ясности языка, всеобъемлющности и детальной проработке мы не найдем в Европе в течение первых десяти веков христианской эры ничего, что могло бы сравниться с более ранними законами норвежцев; нам нужно вернуться в Рим, чтобы найти столь всеобъемлющие и исчерпывающие кодексы. Они дают нам очень четкое представление о жизни и цивилизации Севера, которые, судя по этим записям, в тот период стояли намного выше цивилизации соседних стран. Некоторые из законов, приведенных в ходе этой работы, демонстрируют образ жизни того времени. Из них мы видим, что скандинавы превыше всего презирали клятвопреступление, убийство, соблазнение, прелюбодеяние и нарушение святости кровного родства.

Более ранние законы, как и любые законы в любой стране, представляли собой лишь кодификацию обычаев народа, во многих случаях передававшихся из глубокой древности.

Исландские законы основывались на законах метрополии, точно так же как законы английских колоний сегодня основываются на старых английских законах, а законы других колоний — на законах стран, которые их основали.

«Когда Исландия была широко заселена, восточный (норвежский) человек по имени Ульфльот был первым, кто привез туда законы; об этом рассказал нам Тейт; они назывались законами Ульфльота; Ульфльот был отцом Гуннара, от которого происходят дьюпдалинцы в Эйяфьорде. Законы были в основном взяты из законов Гулатинга в их тогдашнем виде или составлены по совету Торлейфа Мудрого, сына Хёрдакари, в отношении того, что следует добавить, убрать или изменить» (Islendingabók, c. 2).

Одним из величайших авторитетов для нашего понимания отправления правосудия среди норвежцев является законник, Серая Гусь (Grágás).

Сигват Скальд сочинил песнь, в которой говорит, что король (Магнус) был слишком суров к бондам.

«После этого король стал мягче; также многие говорили ему об этом. Наконец он побеседовал с мудрейшими людьми, и они создали законы. Затем он велел записать свод законов, который до сих пор находится в Трандхейме и называется Серая Гусь (Grágás). Он стал популярен и любим всем народом земли, и потому его прозвали Магнусом Добрым» (Сага о Магнусе Добром, Круг Земной, c. 17).

Повсюду на северных землях до сих пор видны многочисленные судебные кольца, сложенные из больших камней, где вершилось правосудие; одни использовались для религиозных церемоний, другие — для поединков.

«Ответчик в деле может назвать шесть судей, которых он не хочет видеть судьями в своем деле. Они должны встать с суда (dóm) и сидеть внутри домхринга (священного пространства), пока дело судится» (Grágás, i. p. 78).

Законоговорители, или лёгменны (lögmenn), были самыми влиятельными и могущественными людьми в стране; их уважали и любили люди, и к их советам питали великую веру. Обширное знание более ранних обычаев и древних законов было абсолютно необходимо для этой важной должности, чтобы представить на тинге в надлежащем свете обсуждаемые предметы. Из саг мы видим, что их должность в более раннее время, вероятно, была наследственной; но в Исландии, поскольку эмиграция прервала наследственную преемственность, законоговорители избирались выборами.

«Хакон был одним из самых веселых, красноречивых и скромных людей; он был очень мудр и особенно любил законотворчество. Он ввел в действие закон Гулатинга по совету Торлейфа Мудрого; а также закон Фростатинга по совету ярла Сигурда и других трандцев, которые были весьма учены; закон же Эйдсэви (закон Эйдсивию) был введен Хальвданом Черным (отцом Харальда Прекрасноволосого)» (Fornmanna Sögur, i., p. 31).

«На этом пиру были Гуннар и многие другие лучшие люди. После пира Ньяль спросил, может ли он взять к себе домой Торкаля, сына Асгрима, на воспитание, и тот долго жил у Ньяля впоследствии. Он любил Ньяля больше, чем своего отца. Ньяль обучал его законам, так что он стал величайшим законоговорителем в Исландии» (Ньяла, 27).

Законоговоритель был представителем закона, хотя не обладал ни судебной, ни законодательной властью; он выбирался судом, или лёгреттой, в первую пятницу альтинга до того, как дела, подлежащие суду на тинге, оглашались на холме закона. Затем, если выборы не были единогласными, жребием решалось, какая четверть должна его избрать; судебные люди четверти могли избрать его из своей собственной четверти или из другой, но вопрос решало большинство. Законоговоритель, за которым шли члены суда, поднимался на холм закона и занимал предназначенное для него место. Выборы давали полномочия на три года, и тот же человек мог быть избран снова; однако он мог лишиться должности из-за несправедливости или небрежности.

Его обязанностью было разъяснять законы народу, и потому для него было необходимо хорошо их знать; до того как закон был записан, он рассматривался как живой свод законов для народа; любой, у кого возникали трудности по пунктам закона, обращался к нему не только на альтинге, но и у него дома.

Часть закона, касающаяся правил тинга, зачитывалась каждое лето в первую пятницу собрания, и это была первая обязанность законоговорителя; все остальные части закона он должен был зачитать в течение трех лет своего пребывания в должности.

При роспуске тинга он обнародовал с холма закона исчисление времени, своего рода календарь наступающего года. Если у него возникали сомнения по какому-либо вопросу, ему разрешалось советоваться с пятью или более знающими законы мужами, и их совет почитался священным.

Если законоговоритель не прибывал в первую пятницу до того, как люди шли на холм закона, он должен был заплатить штраф в три марки, и они могли избрать вместо него другого человека. Годовое жалование за эту должность составляло 248 локтей вадмаля из имущества судебной палаты, помимо половины всех штрафов.

Заключительной церемонией по окончании срока полномочий было зачитывание законоговорителем правил тинга. Эта церемония происходила в первый день четвертого созыва, после чего он был свободен. Когда законоговоритель умирал, из его четверти брали человека для зачитывания правил, и немедленно избирался его преемник.

Законоговоритель, находясь дома, мог быть годи наряду с тем, что был законоговорителем, но на тинге он был обязан иметь представителя своего годишества.

«Это закон, что в нашей стране всегда должен быть человек, чьей обязанностью является рассказывать людям закон, и он называется законоговорителем (lögsögu-man = человек, излагающий закон). Если законоговоритель умирает, на следующее лето должен быть взят человек из той четверти страны, в которой тот жил последней, для зачитывания правил тинга. Затем законоговоритель должен быть избран в пятницу перед оглашением дел. Также хорошо, если все согласны относительно одного человека. Если один из судебных людей против того, чего хочет большинство, это решается жребием, из какой четверти должен быть избран законоговоритель. Люди выигравшей по жребию четверти должны выбрать законоговорителя, если он согласен взять на себя эту должность, будь он из их собственной четверти или из какой-либо другой. Если они не согласны, решает большинство; но если те, кто не согласен насчет законоговорителя и заседает в суде, равны по числу, решает епископ четверти… Из судебного суда, где происходят выборы, люди должны идти на холм закона. Законоговоритель должен идти туда и сесть на свое место, и посадить на холме закона тех, кого он хочет, и тогда должны быть представлены дела. Также является законом, что обязанность законоговорителя — зачитывать все части закона в течение трех зим, а правила тинга — каждое лето. Законоговоритель должен зачитывать все объявления о невиновности (например, об изгнании вне закона), если возможно, когда присутствует большая часть народа; также он должен зачитывать исчисление времен года; и если люди приходят на альтинг до того, как прошло десять недель лета, и расспрашивают о соблюдении постных дней и начале постов, он должен объявить все это при роспуске тинга… Если он недостаточно мудр, он должен советоваться с пятью или более сведущими в законе мужами. Каждый нарушитель штрафуется на три марки, и законоговоритель должен преследовать его судом. Законоговоритель должен получать каждое лето 400 футов вадмаля из имущества судебной палаты за свою работу; а также половину всех штрафов. Когда законоговоритель пробыл законоговорителем три лета, он должен зачитать правила тинга в первую пятницу четвертого лета; после этого он может оставить должность, если хочет. Если он желает сохранить должность, большая часть судебных людей может снова принять решение. Законоговоритель должен быть оштрафован на три марки, если он не явился на альтинг в пятницу перед тем, как люди идут на холм закона, при отсутствии непреодолимых препятствий, и должен быть избран другой законоговоритель, если народ того желает» (Grágás, i.)

Следующая таблица показывает, как долго избранные законоговорители обычно оставались в должности и насколько велики были порядок и стабильность управления в те дни, когда законоговоритель должен был выставлять свою кандидатуру на выборах раз в год:—

Rafn (Lawman) 930–950 (20 years)

Thórarin (Lawman) 950–970 (20 years)

Thorkel (Lawman) 970–985 (15 years)

Thorgeir (Lawman) 985–1002 (17 years)

Вся Норвегия была разделена на четыре судебных округа, но не ранее времен Хакона Доброго, который кодифицировал законы: (1) округ Закона Фростатинга, (2) округ Закона Гулатинга, (3) Эйдсфьяртинг, (4) Боргартинг; однако мы обнаруживаем, что Гулатинг существовал, и вероятно, существовал задолго до Харальда Прекрасноволосого.

Со временем вносились изменения и дополнения. Относительно того, как должны были создаваться эти новые законы, сами законы не содержат никаких положений; но то, что они создавались совместными усилиями короля и народа, очевидно, и их принятие, несомненно, зависело от авторитета, мудрости и влияния того, кто их предлагал.

Когда Харальд Прекрасноволосый стал королем всей Норвегии, его идея, по-видимому, заключалась в том, чтобы установленная им королевская власть была возвышена далеко над существующими законами, и от нее впредь должно было исходить каждое изменение в этих законах.

Король Хакон возвратил стране те имущественные права, которые узурпировал его отец. После этого между королем и народом возникли новые правовые отношения; они, по-видимому, назывались ландсретт (закон земли), который не мог быть изменен без согласия как короля, так и народа.

Закон (lög, то есть закон в собственном смысле), регулировавший отношения между людьми, рассматривался как происходящий исключительно от народа и потому бывший его частной собственностью. Но поскольку королевская власть признавалась необходимой частью государства и как таковая подчинялась закону, ей в силу этого предоставлялось право голоса при его изменении или пересмотре.

Прежде всего, законодательная власть в стране была перенесена с филькистингов на тинги закона (Lawthings) и передана в руки выборных мужей (nefndarmenn) [539], а не всех бондов (bœndr) фильки. Таким образом, тинги закона стали единственной законодательной властью в стране, причем каждый из них издавал законы для своего отдельного округа. Затем различные прежние законы были сведены в единый закон для каждого округа.

В результате этого важного изменения королевская власть предстает в весьма влиятельном аспекте; однако, как ясно показано, лишь вследствие особой власти, предоставленной ей на время, а не как право, установленное на все времена.

Высшая власть принадлежала не альтингу, а Лёгретте (суду закона), состоявшей из двух видов членов: тех, кто заседал по собственному праву или был годи по праву (их было тридцать девять), и тех, кто избирался (двенадцать от северной четверти и по девять от каждой из остальных); но эти годи брали по три человека от каждой четверти, у которой было лишь девять годи, и таким образом число возрастало до сорока восьми, к каковому числу добавлялся лёгмадр (законник). Число судей или годи Лёгретты на Гулатинге, по-видимому, составляло тридцать шесть.

Избранные члены назначались следующим образом. Каждый из сорока восьми выбирал двух из своих тингманов и третьего человека в качестве советников; таким образом, члены суда закона состояли из 144 человек (помимо законника, с которым общее число составляло 145).

Тинг закона (Lögthing) не появлялся до времен Хакона Доброго, когда страна была разделена на четыре округа.

Суд закона занимал определенное место на равнине тинга и был частью тинга. Там было три скамьи, одна позади другой; на средней скамье сидели сорок восемь самоизбранных членов суда закона и законник; на передней и задней скамьях сидели избранные члены. Судебная власть принадлежала тем, кто находился на средней скамье, ибо члены суда закона на двух других скамьях могли давать лишь советы.

Когда решение получало большинство голосов на средней скамье, все члены суда закона выражали согласие, и законник оглашал его с холма законов.

Суд должен был собираться как по воскресеньям, так и в день закрытия, и законник мог созывать членов, когда пожелает, но лишь в том случае, если этого желало большинство тингманов.

Менее важные дела могли решаться даже в отсутствие полного состава, при условии, что их было не менее сорока восьми; и законник мог брать людей с двух других скамвий, чтобы заполнить пустые места на средней скамье. Никому, кроме члена суда, не дозволялось занимать место на скамьях суда закона. Тингманы сидели вокруг, и встать разрешалось лишь тому, кто имел что сказать суду закона. [540]

«Мы также будем иметь суд закона каждое лето на альтинге, и он всегда будет заседать на том месте, где заседал издавна. Вокруг суда закона должно быть три скамьи, столь длинные, чтобы на каждой из них с легкостью могли сидеть сорок восемь человек, а именно по двенадцать человек от каждой четверти, которые имеют право заседать в суде закона, а также законник; они вершат законы и определяют разрешения, и они, а также наши епископы, должны сидеть на средней скамье. От северной четверти в суде закона должны сидеть те двенадцать человек, которые обладают двенадцатью годиствами, имевшимися там, когда у них было четыре округа по три годи в каждом. От всех остальных четвертей в суде закона должны сидеть те девять, которые обладают полными и старинными годиствами, бывшими по три в каждом весеннем тинге, когда в каждой из трех четвертей было по три тинг-округа, и каждый из них должен взять по одному человеку из каждого старинного тинг-округа, так что от каждой четверти в суде закона заседает двенадцать человек…»

«Каждый человек, заседающий в суде закона, должен иметь двух людей для советов: одного перед собой, а другого позади себя и своих тингманов; тогда скамьи оказываются полностью заняты, по сорок восемь человек на каждой скамье. Ни один человек не должен сидеть внутри скамей на пространстве суда закона, кроме тех, у кого есть дела; но в другое время они могут сидеть там, а места должен распределять законник. Народ должен сидеть снаружи скамей. Лишь те, у кого есть дела… имеют право вставать в суде закона, когда рассматриваются законы или разрешения. Тот, кто встает (не имея на то права), подвергается штрафу в три марки, и любой желающий может преследовать его в судебном порядке. Люди, которые столь сильно толпятся у Лёгретты нарочно или производят столько шума и суматохи, что мешают рассмотрению дел, подлежат малому изгнанию, как и в случае любого нарушения порядка на тинге. Если в суд закона приходят люди, которые должны там сидеть, а другие заняли их места, они должны потребовать свои места, и люди не наказываются, если уходят; но если они медлят, когда место затребовано, их штрафуют на три марки. Затем человек должен потребовать свое место при свидетелях, и если другой не встает, он подлежит малому изгнанию…»

«Суд закона должен заседать как по воскресеньям (Drottnisdag) тинга, так и в последний день тинга, и всегда между этими днями, когда того пожелает законник или большая часть народа… Там должны изменяться их законы и создаваться новые законы, если люди их желают; там должно испрашиваться всякое очищение (например, от изгнания). Как только годи занимают свои места, каждый из них должен поместить одного человека на скамью перед собой, а другого на скамью позади себя для советов. Затем люди, у которых есть дела, должны рассказать, в чем их несогласие: после этого они должны обдумывать дело до тех пор, пока не составят о нем твердого мнения, и попросить всех членов суда закона, заседающих на средней скамье, высказать, чего хочет каждый из них в этом деле по закону. После этого каждый годи должен рассказать, что говорят законы и с кем он пойдет в этом деле, и решает большинство. Если равное число членов суда закона с обеих сторон заявляет, что законны два разных решения, то решает решение тех, на чьей стороне законник. Если же остальных больше, то решают они, и обе стороны приносят в этом вэфангсейд (véfangseid, присягу о разделении), что они считают то, что они решают в этом деле, законным, и доводят это до конца, ибо это закон… В обязанности законника входит рассказывать всем тем, кто спрашивает его, каков закон, как на тинге, так и дома, но не давать советов в тяжбе… Если законник совершает нечто, что большая часть тингманов сочла бы нарушением тинга, то он подлежит малому изгнанию» (Grágás, i. 4).

«Мы должны пойти на холм законов утром и выводить суды вперед для вызова в суд не позднее того времени, когда солнце будет видно на западной скале расселины, если смотреть с места законника на холме законов. Законник должен выходить первым, если он здоров, затем годи со своими судьями, если нет никаких препятствий; в противном случае каждый из них должен найти человека на свое место» (Grágás, i. 26).

«Если один или несколько судей удаляются, то обвинитель имеет право пригласить к жеребьевке у суда всех тех, у кого есть перед ним дела, и определить место, где они будут тянуть жребий о представлении дела. Каждый человек, имеющий дело перед судом, должен положить один жребий в полу плаща, даже если у него больше одного дела. Каждый человек должен пометить свой жребий, и все они будут положены в полу, и четыре будут вытащены за один раз» (Grágás, 37).

«В то первое лето, когда Бергтор (Храфнссон) оглашал законы, был принят новый закон о том, что наши законы должны быть записаны в книгу следующей зимой в доме Хафлиди Массона под диктовку и руководством Бергтора и других мудрых людей, избранных для этого. Они должны были создавать новые законы везде, где сочтут их лучше старых. Их предстояло огласить следующим летом в Лёгретте (суде закона), и должны были соблюдаться все те из них, против которых не проголосовала большая часть народа. Вигслоди (Vigslódi, часть законов, трактующая об убийствах) и многие другие законы были записаны и оглашены в Лёгретте священниками следующим летом. Все они пришлись по душе, и против них не было никого» (Islendingabók, c. 10).

Из следующего рассказа мы можем видеть, какой огромной властью обладал законник над народом и как хорошо последний понимал, что цена свободы — неусыпная бдительность.

Король Швеции Олаф и святой король Олаф Норвежский постоянно спорили о границах своих стран. Бонды в Викине заставили святого Олафа отправить людей к королю Швеции для заключения мира. Рёгнвальд ярл Вестр-Гутланда, дружественно относившийся к Норвегии, помог отправленным людям, чьим предводителем был Бьёрн Сталлари (маршал). Следующий рассказ повествует о том, как они преуспели с помощью законника Торгнюра:

«В то время в Тиундаланде был законник по имени Торгнюр, сын Торгнюра Торгнюрссона, чей род на протяжении многих правлений был законниками в Тиундаланде. Торгнюр был стар и держал вокруг себя многочисленную дружину. Говорили, что он был мудрейшим человеком в Свиавелди, и он был сородичем и молочным отцом Рёгнвальда ярла Вестр-Гутланда.

Рёгнвальд ярл прибыл однажды ночью на боэр законника Торгнюра… Снаружи было много людей, которые приняли его хорошо и позаботились о его лошадях и сбруе. Ярл вошел в гридницу, которая была полна людей. На высоком сиденье сидел старик. Бьёрн (маршал короля Олафа) и остальные никогда прежде не видели столь высокого или дородного человека; его борода была столь длинной, что лежала на его коленях и покрывала всю его грудь; он был красив и выглядел как человек благородного происхождения. Ярл подошел и поприветствовал его. Торгнюр приветствовал его и велел идти на то место, где тот привык сидеть, и ярл сел напротив Торгнюра. Прошло несколько ночей, прежде чем ярл поведал о своем поручении; он попросил Торгнюра пройти с ним в комнату для бесед, и Бьёрн со своими людьми последовал за ним туда. Ярл начал с того, что рассказал, как Олаф, король Норвегии, прислал людей с целью заключить мир; он долго говорил о том, какие бедствия приносит война с норвежцами вест-гаутам, и о том, как он пообещал сопровождать этих посланцев к королю Швеции, которому это дело столь сильно не нравится, что никто не смеет завести о нем речь. „Теперь, молочный отец, — сказал ярл, — я не осмеливаюсь браться за это дело в одиночку; поэтому я прихожу к тебе и уповаю на твой добрый совет и помощь“. Когда ярл закончил речь, Торгнюр некоторое время молчал, а затем ответил: „Странно ты себя ведешь; тебе нравится носить высокое имя ярла, и все же ты не знаешь никакого выхода, когда попадаешь в какую-либо трудность. Почему ты не вспомнил, прежде чем пообещать эту поездку, что у тебя нет власти говорить против короля Олафа. Мне кажется более достойным причислять себя к бондам и быть свободным в своих речах, даже если присутствует король. Я отправлюсь на Уппсальский тинг и окажу тебе такую помощь, что ты без страха скажешь перед королем все, что тебе по душе“. Ярл поблагодарил его за это обещание, остался у Торгнюра и поехал с ним на тинг. С королем Олафом, который был со своей дружиной, находилась большая толпа. В первый день, когда начался тинг, король Олаф сидел на стуле, и вокруг него стояла его дружина. В другом месте сидели Рёгнвальд ярл и Торгнюр, а перед ними — дружина ярла и отряд хускарлов (húskarlar) Торгнюра; позади стула кругом стояла толпа бондов. Некоторые даже взобрались на холмы и курганы, чтобы послушать. Когда король произнес на тинге свою обычную речь, Бьёрн Сталлари поднялся возле места ярла и громко произнес: „Король Олаф прислал меня сюда сказать, что он предлагает королю Швеции примирение и разделение земель, издавна существовавшее между Норвегией и Швецией“. Он говорил так громко, что король Швеции расслышал это отчетливо. Сначала, когда король Швеции услышал имя короля Норвегии Олафа, он подумал, что тот явился по какому-то собственному делу; но когда он услышал о примирении и разделении земель между Швецией и Норвегией, он вскочил и громко закричал, чтобы этот человек замолчал; так что Бьёрн сел. Когда он смог добиться того, чтобы его выслушали, ярл поднялся и рассказал о послании и предложении примирения Олафа, короля Норвегии, Олафу, королю Швеции. Он сказал, что вест-гауты просят о заключении мира с норвежским королем; он перечислил все трудности, с которыми столкнулись вест-гауты из-за того, что они были лишены всего того из Норвегии, что было им необходимо для благополучной жизни, и с другой стороны, подвергались нападениям и грабежам, если бы норвежский король собрал войско и пошел на них войной. Он добавил, что Олаф, король Норвегии, прислал сюда людей просить руки его дочери Ингигерд. После того как ярл закончил говорить, Олаф, король Швеции, встал и ответил, что ему крайне не по душе это примирение; он сурово упрекнул ярла за его дерзость, поскольку тот заключил перемирие и мир с могучим мужем (королем Олафом) и подружился с ним. Он добавил, что тот изменил ему, и он заслуживает того, чтобы его изгнали из державы, и что все это произошло по наущению его жены Ингибьёрг, и что было крайне неразумно жениться на такой женщине по любви: он говорил долго и сурово, и снова обратил свои упреки против Олафа Крепкого, и сел, и некоторое время царила тишина. Затем поднялся Торгнюр, и когда он встал, все бонды, которые до этого сидели, поднялись, а все остальные подались вперед, желая послушать то, что он говорит. Сначала в толпе был большой шум и лязг оружия, но когда удалось добиться тишины, Торгнюр сказал: „Нрав короля Швеции уже не тот, что прежде. Торгнюр, мой дед, помнил Эйрика, сына Эмунда, уппсальского короля, и говорил о нем, что, пока он был в самом расцвете сил, у него каждое лето было войско и он ходил в различные земли, покоряя Финляндию и Кирьялаланд, Эстляндию и Курляндию, и большую часть восточных земель, где до сих пор можно видеть земляные крепости и другие великие сооружения, возведенные им; и все же он не был столь горд, чтобы не слушать людей, если они желали поговорить с ним. Мой отец, Торгнюр, долгое время был при короле Бьёрне и знал его обычаи. В его время его держава стояла с великой силой и без всякого упадка; и с ним легко было иметь дело его друзьям. Я помню короля Эйрика Победоносного и был с ним во многих военных походах; он приумножил Шведскую державу и мужественно защищал ее, и нам было легко давать ему советы. Но этот король ныне не позволяет никому быть столь дерзким, чтобы говорить с ним о чем-либо, кроме того, чего хочет он сам, и использует для этого всю свою власть, и позволяет своим данникам отпадать от него из-за недостатка сил и мужества. Он хочет удержать Норвежскую державу в подчинении себе, хотя прежде этого не желал ни один король Швеции, и тем самым причиняет беду многим людям. Такова ныне воля нас, бондов, чтобы ты, король Олаф, заключил примирение с Олафом Крепким и выдал за него свою дочь Ингигерд. Если ты пожелаешь отвоевать обратно те земли на востоке, которыми некогда владели твои сородичи и предки, мы все последуем за тобой туда. Если же ты не сделаешь того, о чем мы тебе говорим, мы нападем на тебя и убьем, и не станем терпеть от тебя беды и беззакония: наши предки поступали так же — они сбросили в колодец на Мула-тинге пятерых королей, которые прежде были столь же преисполнены надменности, сколь ты с нами. Скажи нам теперь быстро, какой выбор ты сделаешь“. Тогда множество людей зазвенело оружием. Король поднялся и сказал, что хочет, чтобы все было так, как желают бонды, ибо так поступали все короли Швеции. От этого ропот бондов утих. Вожди, король, ярл и Торгнюр поговорили друг с другом, а затем заключили мир и примирение от имени короля Швеции согласно предложению короля Норвегии. На этом тинге было решено, что дочь Олафа Ингигерд должна быть выдана замуж за Олафа Харальдссона, и король передал в руки ярла власть обручить ее и возложил на него заботу о свадьбе» (Сага о св. Олафе, гл. 79–81).

ГЛАВА XL. КОМПЕНСАЦИЯ, ВИРА.

Право свободного человека на мир — Неприкосновенность тела и чести — Компенсация за убийство — Неравенство личных прав свободных людей — Исчисление компенсации — Списки выплачиваемого или получаемого — Права исландцев, торгующих в Норвегии — Компенсация за ранения — Законы, касающиеся компенсации — Клевета — Компенсация натурой.

Каждый свободный человек был фридхеилаг (fridheilag, священен в своем праве на мир), если только он не утратил своего права на мир. Эта священность личности означала как неприкосновенность тела, так и чести: за каждое нарушение этого в делах или словах он мог потребовать возмещения, состоящего из определенного количества денег, каковое составляло его рётт (rétt).

«Прежде всего в нашей маннхельги (mannhelgi, святости человека) сказано, что каждый человек в стране должен быть священен в своем праве на мир как внутри страны, так и за ее пределами» (Frostath., iv. 1).

Кровная месть и расплаты были столь обычным явлением в те дни, что во всех сагах имеется огромный пласт литературы, посвященный обычаям и законам, регулирующим компенсацию за убийство.

Как у каждого отдельного человека, так и у каждого рода был свой рётт. Это были так называемые маннггьёльд (manngjöld), или компенсация, причитающаяся роду в качестве возмещения за убийство одного из его членов. Это воззрение рода, являющееся весьма древним, а именно то, что его правом и обязанностью было отомстить за убийство одного из своих членов убийце или его роду, было законом земли, а вира (weregild, компенсация) была эквивалентна откупу от родовой мести. По сути, это была цена убитого человека, которая варьировалась в зависимости от его рётта при жизни.

Если убийца умирал до уплаты виры, ее должен был выплатить его наследник.

Из законов мы узнаем, что рётт, или личные права, каждого свободного человека не были равны. Люди делились на классы, как мы видели, и именно в соответствии со своим рангом человек должен был платить или получать виру.

Вся родовая вира исчислялась в золоте, причем одна [542] марка золота приравнивалась к восьми маркам серебра по весу. Шесть марок золота, по-видимому, составляли родовую виру за хауллда (haulld), а вира для других классов определялась пропорционально.

Для исчисления рётта во всех высших классах, по-видимому, действовало общее правило, согласно которому за каждый эйрир полагалось серебро или 12 локтей вадмаля (vadmal). В низших классах он исчислялся в так называемом лёгэйрире (lögeyrir, законный эйрир), то есть примерно в 12 футах вадмаля за каждый эйрир.

Некоторые рётты передавались по наследству, и жена обладала тем же рёттом, какой получал ее муж, и сохраняла его даже во время вдовства.

«Это касается прав женщин. Каждый мужчина имеет полный рётт от имени своей жены. Хауллду полагается три марки, если его жена ударена».

«Вдова должна иметь свой рётт сама, столь же высокий рётт, каков был у ее покойного мужа, и тот, кого она пожелает, должен требовать его» (Frostath., x. 37).

В Законе Гулатинга хауллд является центром деления; его рётт равен трем маркам.

«Хауллд должен получать в качестве своего полного рётта три марки. Рётт каждого человека выше (более высокого ранга) хауллда должен увеличиваться на треть, а вниз — уменьшаться» (Frostath., x. 34).

Сумма, выплачиваемая или получаемая каждой степенью родства в роду, была абсолютно не зависела от числа членов этой степени. При исчислении в основном соблюдались следующие правила: вира с обеих сторон охватывала род в пределах одинаковых степеней убитого и убийцы, причем каждая отдельная степень со стороны убийцы выплачивала виру соответствующей степени в роду убитого; первым получателем виры был сын убитого или, если его не было в живых, отец.

«Первая компенсация (бауг, baug) [543] называется головной компенсацией. Она составляет десять марок. Это (столько же, сколько) тридцать две коровы, если убитый — человек одального происхождения. Вира увеличивается и уменьшается подобно другим рёттам людей. Отец должен получить ее, если нет в живых сына; если живы оба, отец владеет тремя марками. Если он не способен сражаться, он получает от убийцы двенадцать аураров. Если убийца объявлен вне закона, он лишается этой компенсации. Когда убийца умирает, его наследник получает топор (должен выплатить виру)» (Gulath., 218).

«Вторая компенсация называется братской компенсацией. Она составляет пять марок, или шестнадцать коров. Третья — компенсация брёдрунгов (brœdrung, двоюродных братьев). Она составляет четыре марки или на полэйрира меньше тринадцати коров» (Gulath., 219).

Выплачиваемая сумма была одинаковой независимо от того, был ли получатель один или их было несколько. Сумма, выплачиваемая каждой степенью, становилась тем меньше, чем дальше было родство. Степени родства, охватываемые вирой, всегда рассматривались как существующие с обеих сторон. Если они на самом деле не существовали, убийца должен был заплатить за недостающую степень, а ближайший родственник с другой стороны — получить.

«Убийца должен выплатить головную компенсацию сыну умершего. Брат убийцы должен выплатить компенсацию брату умершего, если он найден; в противном случае ее должен выплатить убийца. Брёдрунги убийцы должны выплатить брёдрунгам умершего компенсацию брёдрунгов, если они найдены; в противном случае ее должен выплатить убийца» (Gulath., 222).

Бакталь (saktal) представлял собой список сумм, подлежащих уплате или получению каждой степенью родства в вире. Два или три таких списка имеются в Законе Гулатинга и один — в Законе Фростатинга.

Ближайшие родственницы с обеих сторон — мать, дочь, сестра и жена — платили и получали определенный дар, называемый квэннгьёф (Kvenngjöf). В противном случае женщина никогда не учитывалась как плательщик или получатель, если только она не была единственной наследницей. Но как только она выходила замуж, ее права в этом отношении переходили к ее ближайшему родственнику-мужчине.

«Марка — это женский квэннгьёф. Четыре женщины должны получить ее, если они найдены: мать убитого человека, его дочь, сестра и жена. Каждая из них получает по два аурара, если существуют все они. Там, где они не найдены, сын убитого должен получить ее. Если отсутствуют все женщины, убийца должен взять эту марку и выплатить ее сыну убитого. Если отсутствует одна из женщин, сын убитого должен получить два аурара, а если отсутствуют две — полмарки, а если отсутствуют все — одну марку» (Gulath., 221).

Закон Гулатинга отличается от Закона Фростатинга лишь в одном пункте, а именно: последний делит бонда на два класса: арборинн-мана (árborinn-man) и рекстегна (reksthegn) [544]. Закон, судя по всему, имеет в виду под последним человека, который не был одального происхождения, но мог назвать четыре поколения свободных людей по отцовской линии; однако разница между ними не поясняется.

Исландийцы, торгующие или пребывающие в Норвегии, принимали рётт хауллда; но если они оставались дольше трех лет или поселялись там, они получали тот рётт, который имели у себя на родине и который нужно было доказать свидетелями.

Все остальные иностранцы имели рётт бонда, если только не могли доказать свидетелями более высокий.

«Вольноотпущенник (leysingi) владеет шестью аурарами в качестве одиночного рётта, а его сын — маркой в качестве одиночного рётта. Бонд владеет 12 аурарами в качестве одиночного рётта, хауллд — тремя марками, лендрман и сталлари (маршал) — шестью марками, ярл и епископ — 12 марками. Сын лендрмана получает рётт хауллда, если он не получает земли… Исландийцы имеют рётт хауллда, пока они находятся в торговых поездках, до тех пор пока не пробыли здесь три зимы и не пожили здесь. Затем они имеют тот рётт, который доказывают свидетели. Все остальные иностранцы, которые приезжают в эту страну, имеют рётт бонда, если только они не докажут свидетелями, что имеют более высокий рётт» (Gulath., 200).

Жители городов все обладали одинаковым рёттом, который составлял три марки.

«По закону все люди имеют равный рётт в городе (а именно): рётт хауллда, 3 марки, как лендрман, так и вольноотпущенник, который справил свое пиршество по случаю обретения свободы» (Закон Бьяркёй, 97).

Лендир-менн (lendir-menn) рассматривались как высший разряд хауллда; и хотя сын лендрмана как таковой больше всего надеялся получить такое достоинство и до сорокалетнего возраста пользовался тем же рёттом, что и его отец, все же в случае, если до этого времени он действительно не получал назначения лендрманом, он отныне принадлежал лишь к классу хауллда и пользовался лишь рёттом последнего.

Королевские армэнны (ármenn) обладали половиной рётта хауллда, или тем же, что и бонд.

С введением христианства мы обнаруживаем, что рётт епископа был равен рётту ярла. Ярл и епископ имели двойной рётт лендрмана — по 12 марок каждый; сталлари (королевский маршал) имел рётт лендрмана. Священник, скутульсэйн (skutilsvein, паж), королевский ювелир и те, кто правил его торговыми кораблями, имели рётт хауллда. Во всех этих случаях дети наследовали лишь тот рётт, который принадлежал их отцу при их рождении.

Компенсация, выплачиваемая за ранения, варьировалась в зависимости от рётта человека, нанесшего ранение.

За ранения в лицо или в те места, где волосы или одежда не скрывали шрам, выплачивалась дополнительная компенсация, называемая алььётсэйрир (áljótseyrir, компенсация за то, что стал выглядеть страшнее); за порезы и ожоги — дополнительная компенсация, называемая гранбрагдс-эйрир (granbragds-eyrir, грён [grön] = губа), что означало, что боль была столь сильной, что губы человека дрожали во время операции. [545]

Если нанесший ранение был объявлен из-за этого вне закона и желал освободиться от изгнания, он должен был откупиться за пятнадцать марок, выплачиваемых королю, и сумму раненому в соответствии с его рёттом.

«Если вольноотпущенник ранит человека, он должен заплатить 12 аураров в качестве штрафа, а его сын — вдвое, а бонд — втрое; человек одального происхождения — вдвое больше бонда, лендрман и сталлари — снова вдвое, а ярл — вдвое больше того, что платят они, король — вдвое больше ярла. Когда человек ранит другого, он должен выплатить раненому компенсации за ранения: один эйрир за рану, один эйрир там, где перерезана мышца, один эйрир, где сходятся ребро и нога, один эйрир за каждую кость, которая выпадает, если она издает звук при падении на весы, один эйрир за каждый ожог, один эйрир за каждый разрез на одежде, один эйрир за каждый разрез, если он кровоточит, полмарки за раны в жизненно важные органы, полмарки за раны, достигающие костного мозга. Нанесший ранение должен оплатить плату за врачевание и предоставить им обоим (лекарю и раненому) пищу на месяц. Если мышца отсечена и падает на землю, компенсация составляет шесть аураров, и столько же, если на голове остается шрам (шрам, который вызывает боль, когда голову расчесывают). Все раны на груди должны быть оценены, но за раны на спине полагается двойная компенсация. Если человек присутствует при ссоре и не разнимает [драчунов] и не помогает ни одной из сторон, он должен выплатить сланбауг (slanbaug, кольцо или компенсацию за праздность) королю в размере 12 аураров» (Gulath., 185).