«Эпоха викингов. Том 1»

Эйрик не смел воевать против Эрлинга, ибо у того было много могущественных сородичей, и он был влиятелен и популярен. При нем также постоянно находилось столько же людей, сколько в королевской дружине. Эрлинг часто ходил в походы летом и добывал имущество, ибо он поддерживал прежним образом свою щедрость и роскошный образ жизни, хотя у него были меньшие и скудные доходы, чем во времена короля Олава» («Сага об Олаве Святом», 21).

«Торстейн Срезавший Рыбу стал весьма могущественным человеком; при нем всегда было шестьдесят свободных людей» («Сага о людях с Песчаного Берега», II).

Король. — Кон (Kon) на древнескандинавском языке означал человека высокого происхождения; в «Песни о Риге» это слово звучит как конунг.

Все потомки Рига сохранили имя конунга. Дигви, который был первым из Инглингов, принял этот титул, и позже возник класс вождей, к которым применялось имя конунга.

«Его сын Дигви правил тогда землями, и о нем не рассказывается ничего, кроме того, что он умер от болезни... Матерью Дигви была Дротт, дочь короля Данпа, сына Рига, который первым стал именоваться конунгом (konung) на датском языке; его сородичи всегда после этого считали королевское имя высшим почетным именем. Дигви был первым из своего рода, кого назвали конунгом.

Прежде их (этот род) называли дроттнами (владыками), а их жен — дроттнингами, а хирд назывался дротт. Каждого из них всю жизнь звали Ингви, а всех вместе их звали Инглингами. Дротт, дроттнинг (королева), была сестрой Дана Гордого, в честь которого названа Данмёрк (Дания)» («Сага об Инглингах», гл. 20).

Процесс передачи правящей власти из рук херсиров в руки короля не может быть показан отчетливо; вероятнее всего, он был постепенным и медленным, причем одно поглощалось другим. Достоинство херсира было более ранним, чем достоинство конунга.

Сначала имя короля было достоинством, которое подразумевало власть или правление; существовало несколько степеней.

Конунги фюльков; конунги херадов; скатт-конунги — налоговые конунги, или подконунги; морские конунги и конунги войска.

Конунги херадов, конунги всей державы, правившие несколькими фюльками или херадами, были самыми могущественными. Изначально они были духовными правителями и вели свое происхождение от Одина и его сыновей.

«В то время в Упплонде было много конунгов, правивших фюльками, и большинство из них происходило от Харальда Прекрасноволосого. Два брата, Хрёрек и Хринг, правили Хейдмёрком, а Гудрёд правил Гудбрандсдалем. Был также конунг в Раумарики» («Сага об Олаве Святом», 34).

«Харальд Прекрасноволосый правил Норвегией долгое время; но до того страной правили многие конунги, причем некоторые имели в управлении один фюльк, а другие несколько больше. Всех этих конунгов Харальд низложил... Он поставил ярла в каждом фюльке управлять землей и отправлять законы» («Книга с Плоского Острова»).

Многие из отважных душ Севера с трудом могли вынести иго первого короля Норвегии.

Солви, сын короля Хунтьйова, спасся из битвы против Харальда Прекрасноволосого, в которой пал его отец. Он отправился к королю Арнвиду из Сунмœри и велел ему сразиться с Харальдом.

«“Хотя эта беда обрушилась на нас, пройдет совсем немного времени, прежде чем она постигнет и вас, ибо я полагаю, что Харальд скоро придет сюда, когда подчинит и превратит в треллов любого, кого пожелает, в Нордмœри и Раумсдале. Вам придется сделать то же, что пришлось сделать нам, — защищать свое имущество и свою свободу и собрать вместе всех тех, от кого вы можете ожидать помощи. Я предлагаю свою помощь и помощь моих воинов против этого высокомерия и дерзости; иначе вам придется поступить подобно людям Наумудаля — по своей воле пойти под его иго и стать его треллами. Мой отец считал победой умереть в своем королевском достоинстве с честью, нежели стать подданным другого короля в старости. Я ожидаю, что ты подумаешь так же, как и другие, кто имеет некоторое положение и желает применить свою силу”» (Сага об Эгиле, гл. 3).

«Однажды король Хрольф пригласил своего шурина Хьёрварда на пир; пока Хьёрвард гостил на пиру, случилось так, что, когда конунги находились на улице, король Хрольф развязал ремень своих штанов и тем временем отдал свой меч королю Хьёрварду; когда король Хрольф снова затянул ремень, он взял меч обратно и сказал королю Хьёрварду: “Мы оба знаем, что издавна говорится: тот, кто принимает меч другого человека, пока тот развязывает ремень своих штанов, отныне будет его подданным; теперь ты будешь моим подконунгом и неси это так же хорошо, как и другие”. Хьёрвард пришел в крайний гнев от этого, но должен был покориться. Он отправился домой недовольным, тем не менее платил дань королю Хрольфу, как и другие его подконунги, которые должны были приносить ему оммаж» («Сага о Хрольве Жердяйке», гл. 23).

Но были люди, которым давали имя конунга, но у которых не было ни земли, ни власти, и в конце концов оно стало означать предводителя, который правил воинами и которого называли конунгом войска, подобно тому как командира корабля называли морским конунгом. Последние иногда не владели никакой землей и были лишь предводителями небольших или крупных отрядов викингов. Как только сын короля или какой-нибудь другой выдающийся человек приобретал несколько военных кораблей, его товарищи тут же нарекали его конунгом. Эти люди странствовали везде, где им вздумается, грабя землю каждого человека; их имением была “земля Ран” — море; их кораблями были их дома. Их дерзкие поступки должны были быть поистине многочисленными, и следующий отрывок дает яркое представление о морском конунге:

«Эйстейн, сын Адильса, правил Свиавелди после своего отца; в то время Хрольф Жердяйка пал в Хлейдре, и конунги сильно грабили в шведском государстве, как датчане, так и норвежцы. Было много морских конунгов, которые правили множеством людей и не имели земли. Того лишь считали вполне заслуживающим имени морского конунга, кто никогда не спал под закопченной балкой и никогда не пил у углового столба очага (места у огня)» («Сага об Инглингах», гл. 34).

«Как только Олав получил людей и корабли, его воины дали ему имя конунга, ибо был обычай, что конунгам войска, которые отправлялись в походы викингов, если они были королевского рода, давали имя конунга, хотя они не правили никакими землями» («Сага об Олаве Святом», гл. 4).

Многие из доблестных деяний морских конунгов, чьи имена лишь упоминаются, утрачены для нас, но это подтверждает, как много из истории знаменитых людей Севера было потеряно.

У верховных конунгов был обычай получать дань от зависимых или налоговых конунгов.

«Теперь Кнут Могущественный завоевал Англию сражениями и боями и встретил немало трудностей, прежде чем люди страны стали послушны ему. Он считал, что обладает всей Норвегией по праву наследства; но Хакон, его племянник, думал, что владеет частью ее и что его заставили покинуть ее позорным образом. Одной из причин, почему Кнут и Хакон молчали о своих претензиях на Норвегию, было то, что когда впервые король Олав Харальдссон прибыл в страну, весь народ собрался вместе и не хотел слышать ни о чем, кроме того, чтобы он был конунгом всей страны; но впоследствии, когда они сочли, что угнетены из-за его надменности, некоторые покинули страну. Многие знатные люди и сыновья могущественных бондов отправлялись к Кнуту по разным делам; и каждый, кто приходил к Кнуту, просил его дружбы и получал много имущества. Там также можно было видеть больше пышности, чем в других местах, как из-за числа людей, которые находились там ежедневно, так и из-за убранства покоев, которыми он владел. Кнут Могущественный собирал налоги и пошлины с тех стран северных земель, которые были богаче всего, но так как он получал больше, чем другие короли, он также больше и раздавал. Во всем его царстве был такой мир, что никто не смел нарушить его; сами жители имели мир и древние земельные права. За это Кнут стяжал великую славу во всех землях» («Сага об Олаве Святом», 139).

Король мог даровать другу титул конунга без королевской власти.

«Король Хринг сказал: “Я не отдал бы ее тебе, если бы не был болен, и мне хочется, чтобы она досталась тебе, а не другим, ибо ты первый из всех людей в Норвегии; я также дарую тебе имя конунга, ибо ее братья не отдадут ни ее, ни эту честь тебе так, как это делаю я”. Фритьйов ответил: “Большое спасибо вам, господин, за вашу милость, которая больше, чем я ожидал, но мне не нужно ничего, кроме имени ярла в качестве титула”. Хринг дал Фритьйову власть над державой, которой он правил с рукобитием (соединением рук), и имя ярла. Он должен был править, пока сыновья Хринга не вырастут и не смогут управлять землей» («Сага о Фритьйове», гл. 14).

«Затем Хейдрек отправился по стране и сделал ее данницей короля Харальда из Рейдготаленда, как это было прежде, а затем вернулся к королю. Он добыл весьма большие сокровища и одержал великую победу. Харальд приветствовал его и поблагодарил многими прекрасными словами. Был приготовлен свадебный пир, и Хейдрек женился на дочери короля, который отпраздновал это с великим почетом; он даровал Хейдреку имя конунга и половину своего королевства; он долго правил Рейдготалендом после этого и считался мудрым и победоносным; у него родился от жены сын по имени Ангантюр. Король Харальд также в преклонных годах породил сына по имени Хальвдан; оба они подавали большие надежды и считались намного выше других людей в Рейдготаленде» («Сага о Хервёр», гл. 10).

Ни один король не мог править народом или землей без согласия тинга.

«Некоторые конунги фюльков созвали тинг, и Олав произнес речь, в которой просил бондов взять его конунгом над страной и обещал придерживаться старых законов и защищать землю от чужеземных вождей и войск; он говорил долго и хорошо, и его приветствовали возгласами. Затем конунги поднимались один за другим и все говорили в пользу этого перед народом. Наконец имя конунга всей земли было даровано Олаву по законам Упплонда» («Сага об Олаве Святом», «Круг Земной», гл. 35).

Когда Олав произнес долгую речь перед бондами —

«Вся толпа людей поднялась и не хотела слышать ни о чем, кроме того, чтобы Олав Трюггвасон был королем; и так он был избран королем на Алльшерьяртинг (общем тинге) по всей стране, которой владел Харальд Прекрасноволосый, и власть была передана ему по древним законам. Бонды пообещали дать ему много людей, чтобы получить державу, а впоследствии удерживать ее; а он, с другой стороны, пообещал блюсти законы и права страны» («Обзор саг об исторических королях», 1).

Если король нападал на человека, люди всех фюльков могли собраться против него и убить его. Бонды, как только король или ярл посягали на имущество или нарушали их домашний мир, были обязаны разнестихерёр (боевую стрелу, военную стрелу) — если это был король, в каждом фюльке, если ярл — в четырех, и после такого призыва собираться вместе, нападать и убивать или изгонять обидчика. Это законное постановление, несомненно, имело очень древнее происхождение.

«Ни один человек не должен нападать на другого (с вооруженными людьми) — ни король, ни кто-либо другой. Если король поступает так, должна быть вырезана стрела и отправлена вглубь страны по всем фюлькам, и на него должно быть совершено нападение, и он должен быть убит, если будет пойман. Если он сбежит, он никогда не вернется в страну. Тот, кто не захочет напасть на него или уронит стрелу, должен заплатить три марки» («Более ранние законы Фростатинга», IV, 50).

ГЛАВА XXXVI. РАБСТВО — НЕВОЛЬНИЧЕСТВО.

Рабство у асов — Раннее существование в Северных странах — Презрение к рабам — Происхождение военнопленных — Покупка рабов — Дочери чужеземных конунгов в роли рабынь — Рабы как движимое имущество — Право рабов выкупать свою свободу — Обряды при обретении свободы — Отношения между отпущенником и его бывшим господином — Свобода, добытая воинской доблестью — Право господина убивать раба — Доверенные должности у рабов — Выплаты господам за увечья рабов — Законы о детях рабов — Цены на рабов — Законы о купле-продаже.

Рабство процветало у асов на берегах Черного моря, и их рабы, по-видимому, были иноземного происхождения, как видно из слов Скирнира, когда он приходит сватать Герд за своего господина Фрея. Вот как он говорит о себе:—

I am not of Álfar,

Nor of Asa-sons,

Nor of the wise Vanir:

Though alone I came

Through the wavering fire

Your halls to behold.

(Skirnismál, 18.)

Рабство существовало на Севере с древнейших времен и, вероятно, было принесено последователями Одина.

Среди треллов наиболее видное положение занимали тхьон и брить (управитель), а среди женщин-треллов — сета и дейгья, причем последняя представляла собой нечто вроде экономки или старшей служанки.

«Две — лучшие служанки мужа: сета и дейгья, и два трелла: тхьон и брить» (Древний закон Гулатинга, 198).

Хотя крепостное право, представляющее собой смягченную форму рабства, впоследствии существовало в других частях Европы, земля свеев, гаутов и норвежцев никогда не была унижена им; но, увы, оно пустило корни в Дании и показало там, до какого жалкого состояния может постепенно дойти свободный народ, не следящий за своими вольностями.

В сагах имеется множество примеров, показывающих пренебрежение, с которым относились к треллу; его отличительным знаком были коротко остриженные волосы, а одежда его была из белой вадмалы, дабы отличать его от свободного человека.

«Транд сказал, что у него есть два молодых трелла на продажу. Рафн ответил, что не станет покупать их, пока не увидит. Транд вывел вперед двух мальчиков; волосы у них были острижены, и одеты они были в белые куртки (кульф)» («Книга с Плоского острова», i).

«У трелла Альмстейна было много детей. „Ныне мнится мне, Ульф, что ты из его рода, раз Альмстейн был твоим дедом, а я — внук Хальвдана; твой род завладел добром конунга, как то видно по пиршескому служению и прочим повинностям. Возьми же здесь белый китель, который мой дед Хальвдан подарил твоему деду Альмстейну, и вместе с тем прими имя твоего рода, и будь отныне треллом; ибо на тинге было решено, когда Хальвдан получил имя конунга, чтобы дед твой носил этот китель, и мать его детей приходила на тинг, и все дети его облачились в одежды того же покроя, и все потомство их должно было поступать так же“». Харальд велел пронести белый китель перед глазами Ульфа и пропел:—

Knowest thou this kirtle?

Thou hast to pay the Skjöldung a cow,

And a full-grown ox

Thou hast to pay the Skjöldung;

A pig and a fattened goose

Thou hast to pay the Skjöldung;

Children and all which thou earnest

Thou hast to pay the Skjöldung.”

(Fornmanna Sögur vi., Harald Hardrádi.)

Главным источником пополнения рабов были военнопленные, которые поэтому происходили из самых разных стран, куда совершались походы: из Хуналанда, Фрисландии, Валланда (Франции), Британии, Ирландии, Шотландии, Испании и других земель на берегах Средиземного моря.

«Когда Эгиль отправился в Исландию из поездки по Англии, Норвегии и Вермаланду, та область (юго-западная часть Исландии) была уже вся заселена; первые поселенцы умерли, но там жили их сыновья или внуки. Кетиль Гуфа прибыл в Исландию, когда земля была уже вовсю заселена; первую зиму он провел в Гуфускаларе на Росхваланесе; он прибыл из Ирландии морем и привел с собой много ирландских треллов» («Сага об Эгиле», гл. 80).

«Лейв (молочный брат Ингольфа) ходил в походы на запад; он воевал в Ирландии и нашел там большой подземный дом; он вошел туда, и там было темно, пока меч, который носил один человек, не осветил все вокруг. Лейв убил его и забрал меч и много добра; после этого его прозвали Хьерлейвом (Мечевым Лейвом). Хьерлейв широко воевал в Ирландии и добыл большую добычу; он захватил там десять треллов: Дуфтхака, Гейррёда, Шьяльдбьёрна, Хальдора, Драфдрита; остальные не названы» («Книга о заселении Исландии»).с

Покупка рабов происходила везде, где этот народ вел торговлю.

«Тхангбранд (жрец) купил прекрасную ирландскую девушку; он отправился домой в Бримаборг (Бремен) с епископом Альбертусом и взял девушку с собой» («Обзор саг о предках», i, 81).

«Случилось в начале лета, что конунг Хакон Добрый отправился с корабельным войском на восток к Бреннейяру для заключения мира (возобновления договоров) от имени своей страны согласно законам. Эта встреча между вождями (хёвдингами) должна была происходить каждое третье лето, и на ней улаживались дела, по которым конунги (Норвегии, Дании и Швеции) должны были прийти к соглашению. Путь на эту встречу почитался приятным, ибо туда съезжались люди почти изо всех земель, о коих доходят до нас вести. Хёскульд спустил на воду свой корабль; он тоже пожелал отправиться туда, ибо не видел конунга всю зиму, и тогда же там проводилась ярмарка. Собрание это было весьма многолюдным; там было немало увеселений, питья, игр и всяческого веселья. Ничего примечательного там не произошло. Хёскульд встретился со многими своими сородичами, жившими в Дании. Однажды, когда Хёскульд гулял с другими ради забавы, он увидел великолепный шатер вдали от прочих балаганов. Он подошел туда и вошел в шатер, где сидел муж в одеждах из гудвефа (дорогой ткани) и с гардарикским колпаком на голове. Хёскульд спросил его имя. Тот назвался Гилли из Гардарики. Хёскульд сказал, что часто слышал это имя и что тот — богатейший из всех купцов. Хёскульд молвил: „Должно быть, у тебя есть товары, которые мы хотим купить“. Гилли спросил, что они хотят купить. Спутники Хёскульда ответили, что он желает купить рабыню, если у того таковые имеются на продажу. Гилли сказал: „Вы хотите ввести меня в затруднение, требуя для покупки то, чего, по вашему мнению, у меня нет; но еще не ведомо, нет ли их у меня“. Хёскульд увидел, что поперек балагана висит занавеска; Гилли приподнял ее, и Хёскульд увидел сидящих внутри двенадцать женщин. Гилли велел Хёскульду пройти к ним и посмотреть, не пожелает ли он купить какую-нибудь из этих женщин. Хёскульд так и сделал. Все они сидели рядком от стены до стены в балагане. Хёскульд окинул их внимательным взором; он увидел, что одна, скромно одтая, сидит у самого края шатра; лицом она показалась ему прекрасной, насколько он мог разглядеть. Он спросил: „Сколько будет стоить эта женщина, коль скоро я захочу ее купить?“ Гилли ответил: „Должен будешь ты заплатить за нее три марки серебра“. Хёскульд сказал: „Мнится мне, ты оцениваешь эту рабыню довольно высоко, ибо такова цена троих“. Гилли молвил: „Ты прав; я ценю ее выше остальных; выбери любую из этих одиннадцати, заплати за нее марку серебра, а эту оставь мне“. Хёскульд сказал: „Сперва я погляжу, сколько серебра в моем кошельке (сюд), что висит у моего пояса“. Он попросил Гилли взять весы. Тогда Гилли сказал: „Дело это будет без всякого обмана с моей стороны; у женщины есть один великий изъян, и я хочу, чтобы ты знал о нем, Хёскульд, прежде чем мы ударим по рукам“. Хёскульд спросил, что это за изъян. Гилли отвечал: „Она нема; я пытался заставить ее говорить разными способами, но так и не добился от нее ни слова; и воистину верю я, что не умеет эта женщина говорить“. Тогда Хёскульд сказал: „Неси весы, давай поглядим, сколько весит кошелек, что у меня с собой“. Гилли сделал так; он взвесил серебро, и его оказалось ровно три марки. Тогда Хёскульд сказал: „Что ж, сталось так, что это будет наша сделка; бери ты это серебро, а я заберу эту женщину; мнится мне, ты показал себя щедрым в этом деле, ибо ты поистине не желал меня обмануть“. После этого Хёскульд отправился к себе в балаган. На следующее утро, когда люди одевались, Хёскульд сказал: „Мало щедрости видно в том плаще, что пожаловал тебе Гилли Богатый; верно и то, что ему было куда труднее одеть двенадцать, нежели одеть одну“. Затем Хёскульд открыл ларец, достал прекрасное женское платье и отдал ей; и все люди молвили, что красивые наряды ей к лицу. Когда вожди уладили дела по закону, пир и тинг подошли к концу. Тогда Хёскульд отправился разыскать конунга Хакона и приветствовал его с подобающим почтением. Конунг посмотрел на него и сказал: „Мы приняли бы твое приветствие, Хёскульд, даже если бы ты поприветствовал нас чуть раньше; но все же примем его сейчас“.

«Случилось однажды утром, когда Хёскульд вышел осмотреть свое хозяйство (бёр) и стояла прекрасная погода, светило солнце, висевшее низко над горизонтом, что он услышал чью-то речь; он направился туда, где ручей тек перед склоном туна (лужайки). Там он увидел двух людей и узнал их; это были его сын Олаф и его мать (рабыня); и тут он понял, что она не нема, ибо она вовсю разговаривала с мальчиком. Тогда Хёскульд подошел к ним, спросил ее имя и сказал, что скрывать его дольше не годится. Она ответила, что не станет. Они сели на склоне, и тогда она молвила: „Коль хочешь ты знать мое имя, то я Мелькорка“. Хёскульд попросил ее поведать больше о ее роде. Она сказала: „Отца моего зовут Миркьяртан; он конунг в Ирландии, и я была увезена оттуда в плен пятнадцати зим от роду“. Хёскульд сказал, что она слишком долго молчала о столь славном роде. Затем Хёскульд вошел в дом и поведал Йорун (своей жене) о том, что произошло во время его прогулки. Йорун сказала, что не знает, правду ли та говорит, и что ей не по душе неотесанные люди, и на этом они прекратили беседу; Йорун не стала относиться к ней дружелюбнее, чем прежде, а Хёскульд — несколько более. Чуть позже, когда Йорун легла в постель, Мелькорка сбросила свои чулки-башмаки (скоклейди = башмаки и чулки) и бросила их на пол. Йорун взяла чулки и ударила ее ими по голове. Мелькорка рассердилась и ударила Йорун кулаком по носу так, что брызнула кровь. Подошел Хёскульд и разнял их. После этого Хёскульд отпустил Мелькорку прочь и дал ей хутор в Лаксадале; с тех пор он зоведется Мелькоркустадир, и ныне он заброшен; лежит он к югу от реки Лакса. Мелькорка завела там хозяйство, на которое Хёскульд дал все необходимое, и сын их Олаф отправился с ней; вскоре в Олафе, когда он подрос, стало заметно, что он превзойдет прочих мужей красотой и добрыми манерами» («Сага о людях из Лососьей Долины», гл. 12, 13).

«Астрид, мать Олафа Трюггвасона, отправилась со своим сыном, которому тогда было три зимы от роду, на борту торгового корабля, державшего путь в Гардарики; ее брат Сигурд находился там у конунга Вальдимара».

«Во время их плавания на восток их встретили викинги; то были эйстры (эстонцы); они забрали добро и людей, а некоторых убили, в то время как остальных поделили между собой в рабство. Олаф разлучился со своей матерью, и Клеркон, эстонец, взял его вместе с Тороульфом и Торгильсом (двумя спутниками Астрид). Клеркон счел Тороульфа слишком старым для трелла и непригодным к работе, и убил его; мальчиков же он взял с собой и продал человеку по имени Клерк, получив за них весьма хорошего козла. Другой муж купил Олафа за хороший дождевой плащ; звали его Реас, жену его — Рекон, а сына — Рекони. Олаф пробыл там долго, был хорошо ухожен и любим бондом, и остался на шесть зим в Эстландии в этом изгнании» («Олаф Трюггвасон», гл. 5).

Лодин, норвежский купец, однажды находился на торжище в Эстландии.

«Там он увидел женщину, проданную в рабство, и, взглянув на нее, признал в ней Астрид, дочь Эйрика, вдову конунга Трюггви, и была она тогда совсем не похожа на то, какой он видел ее в последний раз. Она была бледной, худой и дурно одетой. Он подошел к ней и спросил, что с ней приключилось. Она ответила: „Горько об этом повествовать. Я была продана в рабство и привезена сюда на продажу“. Тогда они узнали друг друга, и Астрид также узнала его. Она попросила его выкупить ее и отвезти домой к сородичам. „Я отвезу тебя в Норвегия, — ответил он, — если ты выйдешь за меня замуж“. И поскольку положение ее было тяжким, а сама она знала, что Лодин — муж знатного рода, храбрый и богатый, она пообещала ему это, чтобы вырваться на свободу. Тогда Лодин выкупил Астрид, привез ее домой в Норвегию и женился на ней там с согласия ее сородичей» («Сага об Олафе Трюггвасоне», „Круг Земной“, гл. 58).

Сигурд, брат Астрид, прибыл в Эстландию собирать дань для конунга Хольмгарда.

«Он увидел на торжище прекрасного мальчика, который показался ему чужеземцем, и расспросил о его имени и роде. Тот ответил, что зовется Олафом, отцом его назван Трюггви Олафссон, а матерью — Астрид, дочь Эйрика Бьёдаскалли. Сигурд признал в нем сына своей сестры и спросил, как он здесь очутился. Олаф поведал ему о том, что случилось. Сигурд отвел его к бонду Реасу, выкупил мальчиков Олафа и Торгильса и увез их в Хольмгард» («Олаф Трюггвасон», гл. 6).

«Однажды Олаф находился на торжище, где было людно. Там он узнал Клеркона, убившего его молочного брата Тороульфа Лусаскегга; в руке у него был маленький топор, и он подошел к Клеркону и рассек ему голову до самого мозга. После этого он тотчас прибежал домой и рассказал обо всем своему сородичу Сигурду. Сигурд привел его с этими вестями в покои королевы Аллогии (Ольги, что является искажением северного имени Хельга) и попросил ее помочь мальчику. Она взглянула на него и молвила: „Столь красивого мальчика нельзя убивать!“ — и велела всем своим людям явиться туда в полном вооружении. В Хольмгарде соблюдалось столь великое фридхельги (священный мир), что закон предписывал: всякий, кто убьет другого, не осужденного на то судом, должен сам быть предан смерти. Поэтому народ поспешил вперед по своему обычаю и законам, чтобы разыскать Олафа и лишить его жизни, как того требовал закон. Сказывали, что он находился в доме королевы и что его защищало войско в полном вооружении. Когда конунг услышал об этом, он быстро прибыл туда со своей хирдой и, не желая допустить драки, сперва добился перемирия, а затем и примирения. Он присудил виру за убийство, которую уплатила королева. По законам Гардарики никто не смел происходить от конунгов иначе как с дозволения самого конунга. Поэтому Сигурд поведал королеве, из какого рода происходит Олаф и по какой причине он прибыл сюда, ибо не мог он оставаться в собственной стране из-за вражды (и преследований) своих недругов. Сигурд попросил ее передать это конунгу и умолять того помочь этому царственному юноше, столь жестоко пострадавшему. Она так и поступила, и конунг внемлел ее просьбе. Тогда он взял Олафа под свое покровительство и обходился с ним хорошо, как и подобало сыну конунга. Олаф пробыл в Гардарики девять зим (лет) у конунга Вальдимара. Он был красив лицом, выше и сильнее большинства других, а в идроттях превосходил всех прочих северных мужей, о коих повествуют саги» («Обзор саг о предках», Олаф Трюггвасон, i, с. 81).

Дочери чужеземных конунгов и прочие прекрасные женщины, зачастую являвшиеся военнопленными, обычно становились наложницами, и именовались рабынями конунга, и делались яблоком раздора в семейном кругу.

«У Олафа, конунга Швеции, сына Эйрика, была наложница Эдла, дочь ярла Виндланда, захваченная в войне, за что ее и звали рабыней конунга» («Святой Олаф», гл. 72).

«Кетиль Трюм, поселенец (в Исландии), отправился за море и гостил у Ведорма, сына Вемунда Старого. Он купил у Ведорма Арнейд, дочь ярла Асбьёрна Скерьяблеси, которую Хольмфаст, сын Вемунда, захватил в плен, когда он и Грим, племянник Вемунда, убили ярла Асбьёрна в Судрейяре (Гебридских островах). Кетиль Трюм купил Арнейд вдвое дороже, чем Ведорм оценивал ее поначалу; когда же сделка состоялась, он женился на ней» («Книга о заселении Исландии», iv, гл. 2).

Треллы, считавшиеся движимым имуществом и не имевшие личного ретта, почитаясь исключительной собственностью господина и причисляясь к его квикфе, или живому имуществу, не могли приобретать что-либо для себя без дозволения своего хозяина; однако разрешение это, по-видимому, давалось нередко, так как они зачастую владели имуществом и даже, судя по всему, обладали оружием, произвольно лишать которого хозяин не имел права.

«Если скот причинит вред скоту — рогом, копытом ли или треллом, — ущерб возмещается наполовину» (Закон Бьяркёй, 140).

Тем, кто принадлежал богатым господинам, разрешалось работать на себя и таким образом приобретать средства для выкупа своей свободы, причем для раба было обычнее выкупить себя, нежели получить вольную. Он либо выплачивал всю сумму сразу и мгновенно становился свободным человеком, либо выплачивал часть суммы наличными, а остальное отрабатывал у своего хозяина.

После этого он обретал личный ретт, но должен был проработать один год на своего господина, без согласия которого не мог вступать в брак или заключать сделки; когда же он выплачивал всю сумму и желал стать свободным, он устраивал свой выкупной эль — пир с определенной мерой эля, на который обязан был пригласить своего хозяина и его жену и усадить их на высокое седалище.

В первый вечер пира он должен был уплатить господину выкуп за свою свободу, а именно 6 аураров, от каковой платы тот мог отказаться или принять ее. После этого он становился лейсинги (отпущенником) и мог вступать в брак и совершать сделки на сумму, не превышающую определенный предел.

Даже после выкупного эля между отпущенником и его бывшим господином и его потомками сохранялась особая связь, которая со стороны господина именовалась вёрн (защита), а со стороны отпущенника — тюрмсль (обязательство, зависимость); сии термины означали, что господин защищает отпущенника, а последний находится в зависимости от первого. Отпущенник по рождению не принадлежал ни к какому роду, способному прийти ему на помощь, так что «эту обязанность должен был исполнять его бывший господин».

Господин должен был заботиться о своем отпущеннике, если тот впадал в нищету; если же последний шел против своего бывшего господина в чем бы то ни было, будь то в судебном деле или во вражде, он вновь становился его треллом.

Господин и его потомки наследовани имущество после отпущенника или его потомка, если у того не было свободных сородичей в пределах определенной степени родства. Обычай сей разнился в разных частях страны; согласно Закону Фростатинга, таковой была четвертая степень.

«Родственники лейсинги пребывают в тюрмсле до четырех человек, но пятая (степень) уже не состоит в нем, хотя он и не был выкуплен на свободу» (Фростатингский закон, ix. 11).

«Если человек пожелает откупиться от тюрмсля и зависимости, вместо того чтобы устраивать выкупной эль, то да будет так, ежели его господин даст честное слово на сие, и слово то никогда не будет нарушено» (Фростатингский закон, ix. 16)

«Если лей-синги желает обладать правом заключать сделки и вступать в брак, он должен устроить свой выкупной эль, приготовив по меньшей мере 3 сальда (меры) эля, и пригласить на него своего господина при свидетелях, и усадить его в ёндвеги, и положить на весы 6 аураров в первый вечер, и предложить ему выкупную сумму лейсинги. Если тот принимает ее — хорошо; если отказывается от нее — почитается, будто она уплачена» (Закон Гулатинга, 62).

«Если трелл приобретает землю или имущество (для себя), он должен устроить свой выкупной эль на 9 мёлиров (мер) эля, и зарезать барана, и сородич должен срубить ему голову, а его господин должен снять шейную обручь с его шеи. Если господин дозволяет ему справить выкупной эль, он должен испросить на то дозволения при двух свидетелях и пригласить его вместе с четырьмя другими на пир, который и есть его выкупной эль» (Фростатингский закон, ix. 12).

Хотя раб и получал свободу, он не мог покинуть фюльки без дозволения.

«Если отпущенник покидает фюльки без дозволения своего господина и приобретает себе имущество, его господин должен отправиться за ним с докозательством свидетелей. Если тот согласен вернуться — все ладно; если же нет, его господин может при свидетелях доказать, что он его отпущенник, и вернуть его на прежнее место, связанным или нет, по своему выбору, и усадить туда, где он сидел прежде» (Закон Гулатинга, 67).

«Когда трелл или рабыня уплачивают выкупную сумму, их следует привести в церковь, положить книгу им на головы и даровать им свободу. Они должны отработать двенадцать месяцев (xii манад) на своего господина» (Гулатингский закон, 61).

Сделки рабов и отпущенников, справивших свой выкупной эль, были ограничены.

«Нищий не должен заключать никаких сделок и не имеет на то права. Равно и трелл, за исключением лишь сделок насчет своего ножа. Также отпущенник, не справивший своего выкупного эля, не должен заключать сделку на сумму выше ортуга» (Закон Гулатинга, 56).

Трелл, доказавший, что он в течение двадцати лет жил и действовал как свободный человек и никто за все это время не высказал против этого никаких возражений, по закону признавался свободным человеком, даже если не было совершено ни выкупного эля, ни официального освобождения.

«Если трелл живет словно свободный человек 20 зим или более и никто не чинит препятствий ему, его сделкам или его браку ни вне фюльки, ни в самом фюльки, то он свободен, ежели желает именоваться свободным» (Закон Гулатинга, 61).

Чтобы восполнить потери от войн, треллам разрешалось сопровождать своих господ в походах, и они могли заслужить свободу проявленной доблестью.

«Если они встречают войско и бьются, и трелл убивает мужа, то он становится свободным, хотя прежде и был треллом» (Закон Гулатинга, 312).

«Бонду не дозволяется посылать своего наемного слугу в ополчение вместо себя, если только рулевой (корабля) на то не согласится; ибо, если слуга явится из гавани вместо бонда, он должен откупиться от телесного наказания. Если же в ополчение вместо своего господина явится трелл, конунг может забрать его, если пожелает, или объявить его свободным в отношении любого человека» (Ютландский закон, iii. 2).

Иногда господа щедро вознаграждали треллов за доблестные поступки. Вебьёрн и его братья отправились в Исландию, но в сильнейшую бурю их корабль разбился о скалы, и они вынеслись на берег.

«Там их всю зиму принимал у себя Атли, трелл Гейрмунда Кожевенника. Когда его господин узнал об этом, он спросил, почему тот позаботился о Вебьёрне и его спутниках. Трелл ответил: „Я хотел показать тем самым, сколь велик и славен тот муж, у коего есть трелл, осмелившийся на подобные дела“. Гейрмунд поблагодарил его за этот поступок и в награду даровал ему свободу и землю для поселения» (Сага о Стурлунгах, ч. i, гл. 3).

«Каждый свободный и боеспособный муж должен иметь при себе щит, копьё и рубящее оружие. Лишь в случаях крайней необходимости, когда поднимается всеобщее ополчение, трелл выступает в поход вооруженным подобно свободным мужам» (Закон Гулатинга, гл. 312).

Всякий, кто схватил беглого раба и привел его обратно к хозяину, мог требовать вознаграждения в зависимости от расстояния, на котором раб был найден или пойман.

«Если чей-либо трелл бежит, и другой схватит его внутри фюльки, но за пределами четверти (фюльки), он должен получить один эйрир. Если он поймает его за пределами фюльки, но в пределах нашего судебного округа, он получает два аурара. Если он поймает его в другой земле и за пределами нашего судебного округа, он получает полмарки. Если он приводит его домой в цепях, хозяин должен выкупить его, но никак иначе» (Закон Гулатинга, 68).

Не неся никакой ответственности, господин мог убить или искалечить своего трелла; лишь в первом случае он должен был публично объявить об убийстве в тот же день, когда оно было совершено.

«Если кто забьет своего трелла до смерти, он должен объявить об этом людям в тот же день. Тогда он не отвечает ни перед кем, кроме Бога. Но если он не сделает сего, он — убийца» (Древний Фростатингский закон, v. 20).

Убийство чужого трелла оплачивалось вирой в размере двенадцати аураров.

«Таков был закон в те времена, что если кто убьет чужого трелла, убийца должен был принести домой выкуп за него хозяину до третьего восхода солнца после совершения деяния. Выкуп этот составлял двенадцать аураров серебра; и если он выплачивался по сему закону, никакой иск за убийство трелла возбужден быть не мог» («Сага о людях с Песчаного Берега», гл. 43).

«Стейнар подал в суд на Торстейна за убийство трелла и потребовал, чтобы убийство каждого из них каралось фьорбаугсгардом (меньшим изгнанием); таков был закон, если убивали чьих-либо треллов, а выкуп не был выплачен до третьего восхода солнца. Два приговора к меньшему изгнанию приравнивались к одному полному изгнанию» («Сага об Эгиле», гл. 85).

Треллам поручали обязанности и должности, требующие доверия. Трелл конунга Ауна, Тунни, как мы уже видели, сделался советником конунга и набрал такую силу, что восстал против собственного господина.

«Эрлинг Скьяльгссон сказал конунгу Олафу: „На это я отвечу без промедления: я отрицаю, что упрекал Аслака или прочих в пребывании на твоей службе; но признаю, что ныне, как и прежде, каждый из нас, сородичей, желает возвыситься над остальными. Признаю я и то, что охотно покоряюсь тебе, конунг Олаф, но мне будет тяжко склониться перед Сельториром, который во всем своем роду происходит от треллов, хоть он нынче и твой арман (сборщик податей)“» («Сага о Святом Олафе», гл. 122).

Знатный Тороульф Скьяль был большим другом жены бонда Лодина. Лодин был убит ночью неизвестно кем, и Тороульф привел вдову к себе.

«Он захотел сделать сыновей Лодина треллами и преуспел в том, чтобы обратить в трелла Рёгнвальда, но не Ульфа, который был продан в рабство в дальние страны... Тороульф держал Рёгнвальда среди своих треллов, а когда тот подрос, поставил его над другими треллами командовать ими и принуждать их к работе» («Обзор саг о предках», гл. 145).

Если треллам причинялся какой-либо вред, господин получал возмещение точно так же, как за вред, причиненный его скоту, лошади и т. д. Лишь в двух случаях сам трелл получал выкуп — когда его обижал другой трелл или когда он находился на тинге, в церкви или на пиру со своим хозяином; в первом случае он забирал всю выплату целиком, а во втором — одну двенадцатую.

«Хоулд получает 3 аурара (в качестве ретта) за своего бритья и тхьона, а также дейгью и сету; и 2 аурара за всех прочих рабов. Ретт трелла должен быть на две трети меньше ретта его господина. Если трелл изобьет другого трелла, за это полагается выплата, но господин ее не получает» (Фростатингский закон, xi. 21).

«Если чей-либо трелл следует за ним в церковь, на пир или на тинг, то он священен там, где пристают или стоят корабли. Если кто изобьет его в любом из этих мест, с него взыскивается серебряный штраф в пользу конунга» (Фростатингский закон, 61).

Ребенок свободной женщины от трелла был свободным и принадлежал к роду матери.

Ребенок рабыни от свободного мужчины был рабом и принадлежал хозяину матери, если только отец публично не заявлял, что это его собственный ребенок, и тот не обретал свободу до того, как ему исполнялось три ночи.

Цена треллов несколько варьировалась, и в «Саге об Эгиле» упоминается трелл, за которого заплатили три марки серебра, то есть вдвое больше среднего; обычно их продавали за две-три марки, а за простую рабыню давали обычно одну марку. Свеи и дане считали три марки средней стоимостью трелла.

«Стейнар увидел трелла по имени Транд, одного из сильнейших людей. Стейнар пожелал купить его и предложил высокую цену; однако его хозяин запросил за него три марки серебра, оценив его вдвое дороже обычного трелла. На том они и ударили по рукам» («Сага об Эгиле», гл. 84).

«Вира за жителя Готланда составляет три марки золота, если он убит. Вира за любого другого человека составляет десять марок серебра, за исключением трелла, за которого положено 4½ марки пеннингов (монеты)» (Готландский закон, i. 15).

Трелла нельзя было продать за пределы страны, если только он не был преступником.

«Никому не дозволяется продавать трелла или рабыню за пределы страны, если только не известно, что тот — преступник; если же кто поступит так, он должен заплатить конунгу три марки» (Древний Фростатингский закон, 20).

При продаже раба продавец был обязан заявить о его телесных дефектах или болезнях, если таковые имелись.

«Если кто покупает трелла у другого, продавец несет ответственность за колики и падучую в течение девяти последующих лет» (Фростатингский закон, v. 3).

Треллов использовали для исполнения убийств по приказу их господ — проще говоря, для совершения убийств за них, а также для избавления от новорожденных младенцев.

«Кари в Исландии поссорился с Карли из-за быка. Тогда Кари уговорил своего трелла убить Карли. Трелл притворился обезумевшим и побежал на юг через Храун. Карли сидел на своем пороге. Трелл нанес ему смертельный удар. Кари убил трелла» («Книга о заселении Исландии», ii).

Даже при наличии рабства у господина имелась постоянная челядь из свободных слуг обоего пола в его хозяйстве. Их называли домочадцами. На усадьбах также нанимались работники и трудники.

ГЛАВА XXXVII. ТИНГ.

Народ на сходе — Различные собрания — Всеобщее собрание — Местные собрания — Аналогия с Соединенными Штатами — Свиты тингменов — Посещение тинга — Созыв — Место собрания — Его святость — Нарушение мира на тинге как святотатство — Законы, регулирующие решения тинга — Апелляции — Обычное право городов — Подтверждение постановлений, принятых на тинге — Увеселения между заседаниями — Размещение участников — Собрания в Исландии — Присяжные заседатели.

С древнейших времен мы находим, что народ на сходе, именуемом тинг, осуществлял свою судебную и законодательную власть. Там они обсуждали не только вопросы, касающиеся их мелких общин, но также внутренние и внешние дела всей страны. Существовали тинги меньшие и большие, подразделявшиеся на различные наименования: тинг, мот и хус-тинг, причем последнее представляло собой тайное собрание, на которое вождь созывал собственных людей.

Дабы сохранить свободу обсуждений и личную вольность каждого прибывшего человека, устанавливались строжайшие законы и правила.

«Законами должна земля наша строиться, а не разоряться беззаконием. Но тот, кто не пожелает предоставить другим законы, сам не должен ими наслаждаться» (Фростатингский закон, i. 6).

Херада-тинги, по-видимому, созывались весьма часто, и на них присутствовали лишь люди, принадлежавшие к хераду; каждый, кто желал разрешить какой-либо вопрос и нуждался в тинге, имел право его созвать.

Существовали общие тинги, или фюлькис-тинги, на которых были представлены несколько херадов под предводительством херсира или конунга.

Каждый херад был независим от фюльки в своих местных делах, и каждое фюльки было независимо одно от другого, обладая самоуправлением. Когда дела страны требовали присутствия всего народа, тогда бонды херадов и фюльки сходились вместе на общий тинг, именуемый алльсхьяр-тинг (тинг всех ополчений), и все должны были подчиняться принятому решению. По сути, страна представляла собой союз государств, связанных воедино для взаимной защиты; но они ощущали, что общее правительство не способно во всем ведаться с делами каждого херада или фюльки и не может знать нужды народа, так как большинство тех, кто ведал бы делами, жили далеко от них, а многие никогда не видели иных херадов или фюльки, кроме собственных. Наиболее близким подобием этой древней формы правления являются Соединенные Штаты.

Когда мы говорим, что тинг был народным сходом, мы должны уточнить это выражение, ибо лишь бонды (или свободные мужи), владевшие землей, имели право голоса в обсуждениях. Сыновья и прочие родственники этих бондов или свободных мужей, не владевшие землей, не имели абсолютно никакого голоса в делах страны. За тингменами следовала более или менее многочисленная свита, в зависимости от их ранга или богатства.

Все бонды херада были обязаны являться на херада-тинг под угрозой штрафа, если только у бонда не было столь малого хозяйства, что он являлся эйвирки (одиночным работником). Последние не были обязаны являться ни на какой иной тинг, кроме: (1) конунга-тинга, то есть тинга, созываемого самим конунгом; (2) мандрапс-тинга, то есть тинга по случаю убийства; (3) маннтальс-тинга, то есть тинга для уравнения податей; и (4) вапна-тинга, то есть тинга для проверки, владеет ли каждый человек положенным по закону оружием. Все участники тинга по закону обладали равным голосом.

Созыв осуществлялся рассылкой тингбода (тинг-призыва) или, в случае убийства, ёра (стрелы) по всему тинговому округу; призыв или стрела передавались от хутора к хутору и призывали всех тингменов собраться в обычном тинговом месте, как правило, на пятый день после объявления созыва.

«Всякий муж, почитающий тинг необходимым, может его созвать. Каждый муж должен нести призыв и не ронять его. Он должен следовать между зимниками, а не меж сетерами. Тинг-призыв не должен нигде задерживаться при погоде, пригодной для путешествий, кроме как на ночлег, и то лишь по необходимости. Если кто уронит призыв, он обязан уплатить три аурара... Тот, кто несет призыв, должен сделать три зарубки на косяке двери или на самой двери... и положить призыв над притолокой. Все бонды должны идти на тинг, когда призыв приходит на их хутор, за исключением одиночных работников. Они должны ходить лишь на три тинга: тинг по случаю убийства, тинг для избрания конунга, тинг пересчета людей (перепись). Во время всех прочих тингов они должны сидеть по домам... Вдова и увечный бонд не должны идти на тинг против своей воли. Все прочие бонды должны идти на тинг, когда призыв приходит на их хутор, или платить тинговый штраф» (Древний Гулатингский закон, 131).

Тинг проводился на открытом месте, именуемом тингвёлль (тинг-поле), в более ранние времена — неподалеку от капища. На тингвёлле или возле него неизменно находилась тинг-бекка, или тинговый холм, с которого оглашались все объявления.

Тинговое поле было священным местом, которое нельзя было осквернять пролитием крови из-за кровной мести (хейптарблёд) или какой-либо иной нечистоты. Тинг с момента его открытия и до самого роспуска в языческие времена находился под защитой богов. Он открывался определенными религиозными обрядами, включавшими торжественное провозглашение мира (грида сетнинг) над собранием, каковое в древности произносил херсир, возле чьего капища проходил тинг. Любое нарушение мира на тинге являлось святотатством, которое ставило виновного вне закона — он уподоблялся нарушителю мира капища — варг и веум (волк в святилище), изгнаннику во всех священных или обитаемых местах и утлаги (вне закона) для всех до тех пор, пока он не искупит свое преступление.

Поскольку между годи Торстейном с его сородичами и некоторыми потомками вождя Кьяллака, заявившими о своем намерении не уважать святость тинга и действовавшим вопреки увещеваниям Торстейна, возникла распря, было решено прибегнуть к третейскому суду, и третейским судьей был назначен Торд Геллир.

«Мира между ними заключено не было, ибо ни одна из сторон его не желала. Поле, на котором они бились, было залито кровью, как и то место, где во время битвы стоял Торнес-тинг...»

«Он начал третейский суд со слов, что обе стороны должны быть довольны своей долей, что ни за убитых мужей, ни за раны не будет выплаты и что поле испорчено кровью ненависти, пролившейся на него, и боле не священнее прочей земли. Те, кто напали первыми, учинили то, что стало единственным нарушением мира. Он заявил, что впредь ни один тинг не должен там проводиться» («Сага о людях с Песчаного Берега», гл. 9, 10).

На пути к тингу и обратно, а также во время его проведения все мужи находились под защитой мира.

«Все мужи, названные для поездки на Гулатинг, должны пребывать в мире друг с другом, пока не вернутся к своим очагам. Если кто нарушит мир и ранит или искалечит человека, он лишается движимого имущества и мира в стране и да не ступит боле на эту землю» (Древние законы Норвегии, ii. 16).

Наказанием для тех, кто не внимал судебному решению, вынесенному на законном тинге и подтвержденному поднятием оружия, служил штраф.

«Если кто нарушит решение, вынесенное на законном тинге и подтвержденное вапнатаком внутри судилища и за его пределами, он должен уплатить конунгу четыре марки серебра, а истцу — одну марку» (Древние законы Норвегии, ii. 17).

«Если человек уже был оштрафован за однократное нарушение решения и продолжает пренебрегать им, тогда управители конунга должны созвать его на тинг и объявить вне закона, если только он не уплатит то, что к тому времени задолжал. Человек подлежит такому же наказанию, если он нарушает решение, вынесенное на Фростатингет и подтвержденное вапнатаком внутри судилища и за его пределами» (Древний Фростатингский закон, v. 46).

В Исландии тинги проводились регулярно дважды в год: до и после Альтинга (тинга всей страны). Тинг, проходивший весной, длился по меньшей мере четыре дня, а самое большее — неделю. Другой, именуемый лейд, в конце лета длился не более двух дней.

«У нас (у народа) будет лейдом (осенним тингом), и те годи, которые проводят тинг совместно, должны проводить лейд совместно… Лейд не должен проводиться ранее чем через четычни ночи после альтинга. Ни один лейд не должен длиться менее одного дня или долее двух ночей» (Gragas (1852), iii. § 61).

Страна делилась на четыре четверти, а каждая из них — на три тинговых округа, за исключением северной четверти, которая делилась на четыре. Каждый тинг-округ делился на три части, каждой из которых управлял годи, бывший храмовым жрецом. На четвертном тинге присутствовали все бонды четверти.

Альтинг, собиравшийся раз в год, проходил между двумя другими тингами. Это было естественно, поскольку на весеннем тинге готовились к альтингу, а на тинге, проводимом в конце лета, было принято оглашать то, что произошло на альтинге.

«Альтинг был размещен там, где он находится сейчас, по совету Ульфльота и всех людей земли. До этого тинг находился в Кьяларнесе, будучи учрежден Торстейном, сыном Ингольфа, (первого) поселенца, и отцом Торкеля Мани (Луны), законоговорителя и других вождей» (Islendingabók, c. 3).

Апелляция по делу из низшего тинга в высший была прописана в Законе Гулатинга, который, вероятно, имел наибольший авторитет на большей части страны: каждый спор должен был сначала рассматриваться на меньшем тинге херада, и лишь когда его не удавалось удовлетворительно разрешить там, он передавался на фалькистинг. Тинг от двух фальки обладал меньшей властью, чем тинг от четырех, а тинг от четырех — меньшей, чем тинг от восьми.

«Во всяком случае, когда все люди фальки согласны, никакой их законный приговор по делам, судить которые они имеют право, не может быть отменен, даже если не прибудут сородичи по мужской или женской линии либо близкие родственники. Но если одна четверть или более правомочных тингменов не прибывают, для этого дела должен быть созван новый тинг от двух фальки… Если они не приходят к согласию на тинге двух фальки, дело передается на тинг трех фальки. Если они не согласны — на тинг четырех фальки. Если они не согласны — на тинг восьми фальки; то, в чем согласятся все там и что будет внесено в судебную палату, должно устоять» (Frostath., x. 30).

На этот тинг, равно как и на меньшие тинги, должен был приходить каждый бонд, который был трудящимся человеком. В более поздние времена, если король не присутствовал, его представители лендирманы обязаны были быть там. Среди этих меньших тингов были те, что занимались вопросами, касающимися нищих.

«В Исландии у бондов принято проводить тинг осенью для разбирательства дел с неимущими; первым из упомянутых среди нищих был Торльёт, отец Тьюдольфа» (Flateyjarbók, iii. 421).

Со временем и ближе к концу языческой эпохи из херадов возникли настоящие города (kaupstad — торговые места), и горожане образовали отдельный класс, интересы которого не совпадали с интересами бондов и который нуждался в особом управлении и тинге. Общее право городов известно под названием Бьяркэйяр-ретт (городское право). В каждом городе был свой мот, образуемый всеми домохозяевами (húsfastir).

Существовали также собрания людей хреппа, представлявшего собой участок земли, состоявший по меньшей мере из 20 бондов, способных выплачивать содержание тингменам. Их собрания были обычными или чрезвычайными. Для чрезвычайных собраний они должны были рассылать крест (или в ранние времена — боевую стрелу). На собрании решались дела нищих и прочие тяготы общины, а также правила, касающиеся порядка. Избирались пять человек, составлявших представителей или исполнительную власть общины. Эти люди не обязательно должны были быть землевладельцами. Их обязанностью было преследовать бродяг или преступников и присутствовать при принесении присяги.

«В этой стране (Исландии) должны быть законные хреппы. Он законен, когда в нем состоит 20 бондов или более. Если членылёгретты (судебные люди) разрешают это, бондов может быть и меньше… В каждом хреппе должны быть избраны пять землевладельцев (бондов) для преследования всех тех, кто не выполняет своих обязанностей в хреппе, а также для распределения десятин и даров пищи (нищим) либо для наблюдения за соблюдением принесенных людьми клятв. Им не обязательно быть землевладельцами, если согласны все люди хреппа… Если нищий незаконно приведен в хрепп, человек, к которому его отправляют, должен вырезать крест, если он считает, что нуждается в собрании хреппа, и отнести его в ближайший дом, назначив там собрание хреппа в течение семи ночей или более и велев остальным нести крест. Тогда каждый из них должен распорядиться нести его так, как указал тот, кто вырезал крест, и он должен быть отправлен во всех направлениях» (Grágás, p. 171, § 234).

Решения, принятые на тинге, окончательно подтверждались вапнатаком (взятием оружия), ибо, как мы знаем, тингмены во время обсуждений откладывали свое оружие, а вновь поднимая и потрясая его, объявляли дела решенными, а тинг распущенным.

«Король Сверри созвал народ на Эйратинг в Трандхейм и назвал по двенадцать человек от каждого фальки из восьми, которые находятся по ту сторону Агданеса. Когда они пришли, Сверри на этом тинге восьми фальки было дано имя короля, и это было сделано с помощью взятия оружия, и люди земли принесли ему клятвы по старым законам страны» (Fornmanna Sögur, viii. 41).

Сигурд Слембидьякн, выдававший себя за сына Магнуса Голоногого, ночью убил Харальда Гилли норвежского в его постели, а затем попросил народ принять его в качестве короля.

«Многие из королевского дома спустились к причалам, и все ответили в один голос, заявив, что никогда не будет того, чтобы они принесли оммаж и службу человеку, который убил своего брата; „ибо если он не был твоим братом, ты не рожден быть королем“. Они сстукнули оружием и объявили их всех вне закона и лишенными мира. Затем зазвучал королевский рог, и были собраны все лендирманы и хирдманы» (Сага о Харальде Гилли, c. 18).

Между заседаниями тинга происходили развлечения, среди которых было сказывание саг; и посещавшие тинг люди часто были изысканно одеты.

«Тормод скальд удивился, что в бутке никого нет, хотя там было много народу, когда он заснул. Фифль-Эгиль вошел и сказал: „Слишком далеко ты теперь от великого веселья“. Тормод ответил: „Где ты был или что это за веселье?“ Эгиль ответил: „Я был в бутке Торгрима Тролли, и большая часть тингового собрания находится там“. Тормод спросил: „Каково их развлечение?“ Эгиль ответил: „Торгрим Эйнарссон сказывает сагу“. Тормод спросил: „О ком он сказывает сагу?“ Эгиль ответил: „Я не знаю, о ком сага, но я знаю, что он сказывает ее хорошо и занимательно; он сидит на стуле снаружи бутки, а люди сидят вокруг и слушают сагу“. Тормод сказал: „Ты должно быть способен назвать какого-нибудь человека, упомянутого в саге, тем более что ты говоришь, будто она столь занимательна“. Эгиль ответил: „Один Торгейр, великий боец, упоминался в саге как сражавшийся очень хорошо, как и подобает. Я хотел бы, чтобы ты пошел и послушал сагу“. Тормод ответил: „Я могу это сделать“, и встал» (Fostbrœdra Saga, c. 32).

«Сыновья Хьяльти справили арвель после смерти своего отца. Они были вызваны на Торскафьярдар-тинг. Когда они пришли на тинг, они были так хорошо одеты, что люди подумали, будто пришли асы» (Landnáma, iii. c. 10).

Поскольку люди часто приезжали издалека, возле тингового места для их размещения были возведены тинговые бутки, некоторые из которых были очень большими.

Торстейн убил трелла соседа и потому был вызван на тинг.

«У Торстейна, сына Эгиля (Скаллагримссона), было очень много людей с собой на весеннем тинге, и он приехал туда на одну ночь раньше остальных, и он со своими тингменами поставил палатки над бутками. Когда они приготовили свои собственные бутки, Торстейн велел своим тингменам пойти и возвести большие стены буток; после этого у него оказалась гораздо большая бутка, чем у остальных, в которой не было людей» (Сага об Эгиле, c. 85).

В Исландии мы находим квайд (юридический термин, который может означать как свидетелей, так и присяжных). Люди, входившие в квайд, не обязательно должны были быть очевидцами; но они должны были быть людьми беспристрастными, способными наилучшим образом вынести суждение на основе обстоятельств дела. Они должны были вынести вердикт под присягой. Число людей квайда и способ их выбора различались в зависимости от рассматриваемого дела. В некоторых важных делах прибегали кюльфтарквайду (коллегии из двенадцати человек), созываемому по требованию истца годи округа, который вместе с ним назначал или выбирал одиннадцать своих тингменов.