Дала-Гудбранд звали мужа, который правил подобно конунгу в Далире и носил титул хексира. Скальд Сигват сравнивал его по могуществу и большим владениям с Эрлингом Скьяльгссоном. У Гудбрана был сын, о котором здесь упоминается. Когда он услышал, что конунг Олав прибыл в Лоар и принуждает людей принять христианство, он вырезал боевую стрелу и созвал всех людей Далира на хутор Хундторп встретиться с ним. Все они явились, и это была великая толпа народа, ибо озеро Лег лежит неподалеку, и они могли добраться туда как водным путем, так и по суше. Гудбранд провел тинг и сказал: „Муж по имени Олав прибыл в Лоар и хочет, чтобы мы приняли новую веру и сокрушили всех наших богов, и говорит, что у него самого есть бог куда больший и могущественнее. Удивительно, как земля не разверзнется под ним, когда он смеет говорить такое, или как наши боги позволяют ему жить дальше. Я чаю, что если мы вынесем Тора из нашего капища на хуторе, где он пребывает, и если он взглянет на Олава и его людей, бог Олава, и он сам, и его люди растают и сгинут, ибо это всегда помогало нам“. Все они в один голос закричали, что Олав оттуда никогда не уйдет, если явится к ним, и говорили, что он не посмеет продвинуться дальше на юг в Далир. Они отправили на север в Брейду семьсот воинов для разведки во главе с сыном Гудбранда, которому было восемьдесят зим, и многими другими видными мужами. Эти люди прибыли на хутор Хоф и оставались там три ночи, и многие из тех, кто бежал из Лесьяра, Лоара и Вагара, не желая принимать христианство, присоединились к ним там. Конунг Олав и епископ Сигурд оставили учителей в Лоаре и Вагаре.
Конунг отправился к бондам и провел с ними тинг. День выдался очень дождливым. Когда тинг открылся, конунг встал и поведал им, что люди Лесьяра, Лоара и Вагара приняли христианство, разрушили свои жертвенные дома и теперь веруют в истинного Бога, который сотворил небо и землю и ведает все сущие вещи. Конунг сел, и Гудбранд ответил: „Мы не ведаем, о ком ты толкуешь; неужто ты называешь богом того, коего ни ты, ни кто-либо другой не может узреть? У нас есть бог, коего мы можем видеть каждый день, но его нет нынче здесь, ибо погода дождливая. Он покажется вам грозным и великим. Чую я, что страх закрадется в ваши груди, если он явится на тинг. Но раз ты говоришь, что твой Бог столь могуществен, так пусть он сделает так, чтобы завтра погода была пасмурной, без дождя, и мы встретимся здесь“. После этого конунг отправился к себе в покои, и с ним сын Гудбранда в качестве заложника, в то время как конунг отдал им взамен другого мужа. Вечером конунг спросил сына Гудбранда, как сделан их бог. Тот ответил, что он сделан по подобию Тора; в руке у него молот; он огромного роста и внутри пустой; что под ним сооружен помост, на котором он стоит, когда находится вне капища; что на нем немало золота и серебра; что ему приносят каждый день четыре каравая хлеба и столько же мяса. Затем они легли спать. Но конунг бодрствовал всю ту ночь и молился. Когда рассвело, он отправился к обедне, затем на трапезу, а после на тинг. Погода стояла такая, как и говорил Гудбранд. Епископ встал в облачении, с митрой на голове и посохом в руке, обратился к бондам с проповедью и поведал им о многих знамениях, которые явил Бог, и хорошо закончил свою речь. Торд Иструмаги (Брюхатый) ответил: „Этот рогатый муж с посохом в руке, навершие которого похоже на закрученный бараний рог, говорит слишком много. Раз вы, товарищи, утверждаете, что ваш бог творит столь многие знамения, то попросите его завтра до восхода солнца сделать погоду ясной и солнечной, тогда мы встретимся и сделаем одно из двух: либо придем к согласию в этом деле, либо сойдемся в битве“. На том они ненадолго расстались.
Кольбейн Сильный, который был при конунге Олаве, имел сородичей во Фьордах. Он всегда одевался так, что был опоясан мечом, а в руке носил большую палицу, которую некоторые называют «дубиной». Конунг велел ему стоять рядом с ним тем утром, а затем сказал своим людям: „Ступайте этой ночью к лодкам бонд и просверлите дыры во всех них, а лошадей уведите с хуторов, где они стоят, и поезжайте на них“. Так и было сделано. Конунг провел всю ночь на хуторе и молил Бога разрешить это затруднение Своим милосердием и благодатью. После заутрени, около рассвета, он отправился на тинг. Когда он прибыл туда, часть бонд уже собралась. Они увидели большую толпу бонд, приближавшуюся к тингу и несшую огромное изваяние, сплошь украшенное золотом и серебром. Когда присутствовавшие бонды увидели его, они все бросились вперед и поклонились чудищу. Затем его водрузили посреди тингового поля. По одну сторону сидели бонды, по другую — конунг со своими людьми. Тогда Дала-Гудбранд встал и произнес: „Где твой бог теперь, конунг? Мне думается, ныне он держит подбородок довольно низко. Чую я, что твое хвастовство и хвастовство рогатого мужа, которого ты зовешь епископом и что сидит по твою руку, поубавилось по сравнению со вчерашним днем. Это потому, что наш бог, который всем правит, прибыл сюда и смотрит на вас пронзительным взором; и я вижу, что вы преисполнены ужаса ныне и едва смеете поднять глаза. Отрекитесь же от своего суеверия и уверуйте в нашего бога, который держит вас целиком в своей власти“. Он закончил свою речь. Конунг сказал Кольбейну Сильному так, чтобы бонды не услышали: „Если во время моей речи случится так, что они отведут взор от своего бога, то ударь его со всей мочи дубиной“. Затем он встал и молвил: „Многое ты (Гудбранд) поведал нам этим утром; ты дивишься, что не можешь узреть нашего Бога, но мы чаем, что Он вскоре явится к нам. Ты угрожаешь нам своим богом, который слеп и глух и не может помочь ни себе, ни другим, и никуда не может сдвинуться со своего места, если его не несут: я чаю, что в скором времени с ним приключится беда. А теперь поглядите на восток; вот идет наш Бог с великим светом“. Солнце поднималось, и все бонды устремили взоры на него. В тот же миг Кольбейн ударил их бога так, что тот развалился на части, и оттуда повыбегали мыши с кошку величиной, гадюки и черви. Бонды были так напуганы, что бросились бежать: одни к своим кораблям, но когда они столкнули их на воду, те наполнились водою, и они не смогли сесть на них. Те же, кто побежал к коням, не нашли их. Конунг велел позвать их к себе и сказал, что хочет поговорить с ними, и они вернулись на тинг. Тогда конунг встал и молвил: „Не ведаю, зачем вы поднимаете этот шум и гам; теперь вы можете воочию узреть, какой властью обладал ваш бог, которому вы приносили золото и серебро, пищу и припасы; вы видели, какие существа сожрали его — мыши и черви, гадюки и аспиды. Те, кто верует в подобное и не желает оставить свое безумие, лишь хуже от этого. Заберите свое золото и драгоценности, рассыпанные по полю; отнесите их своим женам и никогда впредь не украшайте ими деревья или камни. На выбор вам дается два пути: либо вы принимаете христианство ныне, либо сражаетесь со мной в битве в этот день, и да одержат победу те, комуволею Бога, в Которого мы веруем, суждено победить“. Дала-Гудбранд поднялся и сказал: „Великую утрату понесли мы в нашем боге, но раз он не смог помочь нам, мы отныне уверуем в того Бога, в Которого веруешь ты“. Все они приняли христианство, и епископ крестил Гудбранда и его сына. Конунг Олав и епископ Сигурд оставили там учителей; и те, кто были врагами, расстались друзьями, и Гудбранд велел возвести церковь в Далире» (Сага о святом Олаве, Хеймскрингла, 117–119).
Но даже в ранние времена, до того как христианство добилось каких-либо успехов среди норманнов, находились скептики, такие как Хрольв Жердинек, Орвар Одд и другие, у которых не было веры или было ее самую малость. В сагах приводятся примеры других людей более позднего времени, когда христианство уже закрепилось в стране, у которых также не было веры. Когда конунг Олав Трюггвасон спросил Эйндриди, какова его религиозная вера, тот ответил:—
«Я твердо решил никогда не веровать в чурбаны или камни, пусть даже они имеют обличье чудища или человека, чьей мощи я не постигаю; и хотя мне сказывали, что они обладают великой силой, мне это кажется крайне маловероятным, ибо я нахожу, что те изваяния, что зовутся богами, во всех отношениях безобразнее и слабее меня самого». Конунг вопросил: «Почему же тогда ты не веруешь в истинного Бога, который всемогущ, и не позволишь крестить себя во имя его?» — «Потому, — ответил Эйндриди, — что мне никогда прежде не предлагали этого, и никто от твоего имени не рассказывал мне об этом Боге, которого ты зовешь всемогущим; но есть и другая, более важная причина: поскольку я не пожелал веровать в то, что мои отец и сородичи рассказывали мне об их богах, я решил никогда не придерживаться той веры, которая во всем столь не похожа на их веру, доколе я воочию не убежусь, что твой Бог столь же всемогущ, сколь ты его превозносишь» (Fornmanna Sögur).
Когда христианство возобладало среди народа, мы видим, что жертвоприношения и поклонение языческим богам были запрещены.
«Когда Харальд Гормссон, конунг данов, стал христианином, он разослал по всему своему королевству повеление, чтобы весь народ крестился и обратился в истинную веру. Он объезжал все сам и наказывал и принуждал тех, кто сопротивлялся. Он отправил в Норвегию двух ярлов со множеством людей, чтобы те проповедовали там христианство; их звали Ургутхрьот и Бримисскьяр. Множество людей было крещено в Викине, принадлежавшем конунгу Харальду. После смерти Харольда его сын Свейн Вилобородый (Тьюгускегг) вскоре отправился в поход в Саксландию и Фрисландию, а позже в Англию. Норманны, принявшие христианство, вновь обратились к своим жертвоприношениям, как и прежде, подобно тому как поступал народ в северной части страны (Норвегии). Олав Трюггвасон заявил, что христианизирует всю Норвегию или сложит голову. „Я сделаю вас всех великими и могущественными мужами, ибо я доверяю вам больше всего из-за кровного и иного родства“. Все они согласились исполнить все, что он прикажет, и следовать за ним во всем, чего он пожелает, вместе со всеми теми, кто прислушается к их совету. Затем Олав объявил народу, что будет проповедовать христианство всем людям в своем королевстве» (Сага об Олаве Трюггвасоне, Хеймскрингла, гл. 59).
«Блот (поклонение посредством жертвоприношения) нам запрещен — мы не должны поклоняться ни языческим вэттир (vœttir — духам-хранителям), ни богам, ни курганам (haugar), ни алтарям (horgs). Если кто будет изобличен в том, что тайком воздвигает курган или строит капище и называет его хьоргом, либо водружает шель и называет его скальдстонгом (т. е. проклинающим шестом), то таковой лишается до последнего пенни всего своего имущества» (Кристинреттум конунга Сверрируа). [449]
Любопытно видеть, как трансформировались христианские идеи. Поэт Эйлиф Гудрунарсон говорит о Христе, что он «силен против ётунов»; возможно, он имел в виду Тора. Хальвред говорит, что христианские догматы не более поэтичны, чем старая вера.
В отрывке песни о Христе поэт Эйлиф Гудрунарсон говорит, что Христос сидит у источника Урд (Младшая Эдда, Язык поэзии, 52)—
“Men say he (Christ) sits on a rock
South at the well of Urd.
Thus the mighty lord of the gods
Has strengthened himself with the lands of Rome.”
Оказывается, ранние христиане запрещали употребление конины. Император Оттон, посоветовавшись со своими вождями о том, какие меры следует предпринять для обеспечения армии продовольствием во время борьбы против данов к югу от Данавирке, получил от них совет либо отступить из страны, либо заколоть часть коней на еду. На это император ответил:—
«У этого совета есть огромный изъян, ибо для крещеных людей, способных иным способом продлить свою жизнь, величайшим святотатством является вкушение конины» (Сага об Олаве Трюггвасоне, Fornmanna Sögur, c. 1).
«Сага о Хальвреде», которая рассказывает о том, как Хальвред, принявший крещение, некоторое время находился при конунге Олаве Трюггвасоне и просил его выслушать песню, корую конунг поначалу отказывался слушать, находя ее чересчур языческой для себя, показывает, сколь тяжелой была борьба с некоторыми людьми за полный отказ от старой веры.
“Of yore I worshipped well
Him the bold-minded
Lord of Hlidskjalf (Odin);
The luck of men changes.”
Конунг сказал: «Это очень дурная строфа; ты должен ее исправить».
“Every kindred has made songs
To win the love of Odin;
I remember the songs
Of the men of our time,
But because I serve Christ
I must hate against my will
The first husband of Frigg (Odin),
For his power I liked well.”
Конунг ответил: «Боги слишком сильно заседают в твоем уме, и мне это не по душе».
“Enricher of men, I forsake
The god-name of the raven-worshipper (Odin)
Who in heathendom performed
A trick praised by the people.”[450]
«От этого не лучше; сложи строфу, чтобы исправить это».
“Frey and Freyja and the strong Thor
Ought to be angry with me;
I forsake the offspring of Njörd.[451]
The angry (gods) may be friends with Grimnir (Odin);
I will call on Christ, for all love
The only Father and God;
The anger of the Son I dislike,
He is the famous ruler of earth.”
«Это хорошая песня и лучше всякой иной; пой еще».
“It is the custom with the Sygna king[452]
To forbid sacrifices;
We must shun most of
The time-honoured dooms of the Nornir;
All men throw
The kindred of Odin to the winds;
Now I am forced to pray to Christ
And leave the offspring of Njörd.”
(Halfred’s Saga, c. 6.)
То, что обращение в христианство не всегда поначалу смягчало нрав его новообращенных, видно из следующих отрывков:—
«Великий ярл Хакон был ревностным почитателем жертв. Прибыв в Викинг, он обнаружил, что ярлы (императора Оттона) Ургутхрьот и Бримисскьяр разрушили капища и обратили в христианство всех людей, до каких смогли дотянуться. Хакон велел заново отстроить все разрушенные капища и разослал по всему Викинг весть, чтобы никто не веровал в ту веру, которую навязали ярлы. Он двинулся на север через всю страну в Трандхейм и поначалу затаился там. Он правил всей Норвегией, но с тех пор никогда не платил дани конунгу Дании. Впоследствии во всем он был хуже и больше язычником, чем до своего крещения» (Fornmanna Sögur, vol. i, ch. 73).
«Хакон щедро раздавал имущество своим людям и долгое время был любим всем народом; но до самой смерти его преследовало величайшее несчастье, что неудивительно, ибо он всегда был коварен, верен и вероломен как с друзьями, так и с врагами, и величайшим богохульником и жертвоприносителем: настало время, когда Всемогущий Бог определил, что жертвоприношения и язычество, и злой посланец дьявола, ярл Хакон, должны быть осуждены, а святая вера и праведные обычаи — занять их место. Когда Хакон был убит, шел тридцать третий год его ярлства со времени падения его отца, ярла Сигурда; ему было двадцать пять, когда пал его отец, и двух зим не хватало до шестидесяти» (Fornmanna Sögur, i, c. 104).
„Ныне, Сигурд, ты держишь ярлство над этой землей, которую я называю своей собственной, как и над всеми другими землями, которыми владел конунг Харальд Прекрасноволосый и которые каждый из его потомков наследовал один за другим. Поскольку так случилось, что ты оказался в моей власти, перед тобой два пути: первый заключается в том, что ты и все твои подданные примете истинную веру и креститесь, и тогда ты удержишь от меня ту власть, которой обладал доселе, и, что куда важнее, будешь жить со Всемогущим Богом вечно в небесном царстве, если соблюдаешь Его заповеди. Второй путь весьма дурен и вовсе не похож на первый: ты умрешь на этом месте, и я пройду огнем и мечом по островам и опустошу всю эту землю, если только народ не уверует в истинного Бога; и если ты выберешь этот путь, то, подобно всем прочим, кто верует в чурбобога (резного бога, идола), после внезапной смерти тебя ждет страшная кара с нечистым в пламени вечного ада“. Находясь в том положении, в каком пребывал Ярл, он предпочел принять истинную веру.
«Ярл и все его люди были поэтому крещены. После этого он стал человеком конунга Олава и скрепил это клятвой. Ярл Сигурд взял страну в лен от конунга и отдал ему в заложники своего сына Хвельпа (щенка) или Хунди (собаку), которого конунг Олав крестил под именем Хлёдвир и увез в Норвегию. После этого конунг Олав отплыл с Оркнейских островов, оставив позади ученых мужей обучать народ святой вере. Конунг и ярл расстались друзьями» (Сага о святом Олаве).
Позднейшие рассказы о борьбе между двумя вероучениями показывают, сколь многие преступления совершались открыто во имя совести и религии, но на самом деле во имя суеверия и невежества, несущих с собой фанатизм, вандализм и убийства — проклятие рода человеческого; и мы видим, что народ испытывал отвращение к принятию христианских имен.
«Он (конунг Олав Святой) велел ослепить Хререка на оба глаза и взял его с собой; он велел вырезать язык у Гудрёда, конунга Далира; Хринга и двух других он заставил дать клятвы, что они покинут Норвегию и никогда больше не вернутся» (Сага о святом Олаве, Хеймскрингла, гл. 74).
«Олав Трюггвасон и епископ Сигурд оба отправились со многими кораблями в Годей (божий остров), где жил Рауд Сильный, человек, приносивший жертвы. Олав напал на лофт, где спал Рауд, взломал его и вошел внутрь. Рауд был схвачен и связан, и из находившихся там людей одни были убиты, а другие взяты в плен. Рауда привели перед конунга, который велел ему креститься; „тогда, — сказал конунг, — я не отберу твоего имущества, но стану твоим другом, если ты сделаешь это“. Рауд запротестовал против этого и заявил, что никогда не уверует во Христа, и произнес много хулы. Конунг разгневался и сказал, что Рауд примет самую ужасную смерть. Он велел вывести его и привязать к бревну, в зубы ему вставили палку, чтобы насильно открыть рот, в который поместили змею; но она не лезла внутрь и пятилась назад, потому что он дул на нее. Тогда конунг велел всунуть в рот Рауду стебель дягиля; некоторые говорят, что конунг засунул ему в рот свой боевой рог вместе со змеей в нем; он приказал приложить раскаленный железный прут снаружи. Змея попятилась в рот Рауду, спустилась в его горло и прогрызла себе путь наружу из его бока, и Рауд скончался. Конунг забрал оттуда великое множество золота и серебра и прочего движимого имущества, оружия и множество драгоценностей. Он перебил или подверг пыткам всех людей Рауда, которые не пожелали креститься» (Сага об Олаве Трюггвасоне, гл. 87).