«Эпоха викингов. Том 1»

Среди бесчисленных видов колдовства практиковалось следующее: человек сидел по ночам на открытом воздухе и с помощью какого-то неописанного магического действия вызывал тролля (колдуна или ведьму) либо мертвецов, чтобы вопросить их о будущем.

Хакон и Инги были претендентами на норвежскую корону и собирались сойтись в битве.

«Поговаривают, что Гуннхильд, за которою был замужем Симон и которая была приемной матерью конунга Хакона, занималась сидением на кургане ради победы Хакона. В итоге они должны были сразиться с Инги ночью, но отнюдь не днем, и тогда все обернется благополучно. Женщину, что, как сказывают, сидела на кургане, зовут Тордис Сеггиа, но я не знаю этого наверняка» (Сага о Хаконе Широконогом, гл. 16).

Считалось, что некоторые люди обладали властью в глазах своих, благодаря которой могли притуплять мечи в бою.

«Гуннлауг Язык Змеи вызвал викинга Торорма на хольмганг, поскольку тот не пожелал возвращать серебро, которое взял у Гуннлауга в долг. Гуннлауг находился тогда при хирде конунга Адальрада в Лондоне, и тот поведал ему, что этот человек притупляет любое оружие, дал ему меч для боя и велел показывать викингу лишь его собственный меч» (Сага о Гуннлауге Языке Змеи).

«Она (ведьма Тордис) притупила меч Кормака так, что он не мог рубить» (Сага о Кормаке, гл. 23).

Люди, ночившие зачарованное оружие, издавна почитались удачливыми в бою. При использовании таких зачарованных мечей требовалось соблюдать великую осторожность, дабы чары не утратили силу, иначе часть мощи улетучивалась: например, знаменитый меч Скофнунг, взятый из кургана Хрольфа Краки, запрещалось обнажать на людях, а лучам солнца не дозволялось падать на рукоять, и раны, нанесенные этим мечом, невозможно было исцелить иначе как прикосновением так называемого лифстейна (камня жизни), который крепился к мечу. Раны от меча Скофнунг исцелялись лишь камнем, вставленным в его рукоять.

«У Берси был острый меч Хвитинг с прикрепленным к нему лифстейном, с которым он прошел через множество опасностей» (Сага о Кормаке, гл. 9).

Берси из-за его многочисленных поединков прозвали Хольмганг-Берси.

«Кормак сказал ему: “Я вызываю тебя, Берси, на хольмганг (поединок) спустя полмесяца на Лейдхольме”...»

«У Берси был острый меч Хвитинг с прикрепленным к нему лифстейном, с которым он прошел через множество опасностей».

«Далла (мать Кормака) посоветовала ему разыскать Мидфьорда Скегги и испросить Скофнунг (меч Хрольфа Краки). Кормак отправился в Рейкьяр (Скоггисбу) и поведал ему о своем деле. Скегги ответил, что неохотно расстанется с мечом, ибо “Скофнунг и Кормак” не схожи нравом. “Скофнунг медлителен, ты же нетерпелив и упрям”. Кормак ускакал недовольный, вернулся в Мель и объявил матери, что Скегги не желает давать ему меч. Скегги имел обыкновение давать Далле советы, и меж ними царила дружба. Далла сказала: “Он одолжит тебе меч, хоть и не уступит сразу”. Кормак почитал несправедливым, если тот не отказывал в мече ей, но отказывал ему... Спустя несколько дней она велела Кормаку ехать в Рейкьяр, ибо Скегги теперь отдаст ему меч; Кормак нашел его и попросил Скофнунг. “Обращение с ним может показаться тебе трудным, — изрек Скегги; — к нему прилагается сума (чехол), и ты должен оставлять его в покое; солнце не должно светить на верхнюю гарду, и не смей обнажать его, кроме как готовясь к бою; но если придешь на место поединка, сядь в одиночестве и лишь там обнажи его. Вознеси клинок и подуй на него; тогда из-под гарды выползет маленькая змейка; наклони клинок и облегчи ей (змее) путь обратно под гарду”. Кормак молвил: “Многими ли вещами пользуетесь вы, чародеи?” Скегги возразил: “Однако ж это поможет тебе сполна”. После сего Кормак ускакал домой и поведал матери обо всем, что случилось, сказав, что ее воля имеет великую власть над Скегги; он показал ей меч и попытался обнажить его, но тот не выходил из ножен. Далла изрекла: “Слишком своенравен ты, родич”. Кормак уперся ногами в гарду и сорвал чехол; Скофнунг завыл от этого, но из ножен не вышел.

«Приблизилось время хольмганга, и Кормак покинул дом с пятнадцатью людьми. Тем же порядком Берси поскакал к месту с таким же числом людей. Кормак прибыл первым и сказал Торгильсу, что хочет посидеть там в одиночестве. Кормак уселся, отвязал меч и не позаботился о том, чтобы солнце не светило на его гарду; он опоясался им поверх одежды и попытался вытащить, но клинок не поддавался, пока он не наступил на гарду; появилась маленькая змейка, но с ней обошлись не так, как подобало, и удача меча переменилась, и он с завыванием выскользнул из ножен» (Сага о Кормаке, гл. 9).

Существовали также одежды, почитавшиеся неуязвимыми.

Собираясь покинуть дом родителей, Хрольф подошел к своей матери Асе и сказал:

«Я хочу, матушка, чтобы ты показала мне плащи, что Вефрейя, твоя приемная мать, давным-давно сшила для моего отца». Она открыла большой сурет и ответила: «Здесь ты можешь их видеть, и они досель почти не истлели». Хрольф взял их; они были с рукавами, капюшоном наверху и личным забралом; они были широкими и длинными; никакое железо не могло их рассечь, и яд не мог им навредить. Хрольф взял два самых больших и произнес: «Я не уношу слишком много из отцовского дома, хоть и беру плащи» (Сага о Гонгу-Хрольфе, гл. 4).

Среди видов колдовства, упоминаемых в сагах, назван сьонхверфинг (моророк).

«Во Фроди стоял большой зал, и к нему примыкала запираемая спальня, как тогда было заведено. По обе стороны от зала находилось по небольшой комнате: одна была заполнена сушеной рыбой, а другая — мукой. Каждый вечер в зале разжигали костры для приготовления еды, по обычаю тех мест. Люди имели обыкновение долго сидеть у очагов перед тем, как приступить к трапезе. Когда могильщики вернулись в ту ночь домой, и люди сидели у костров во Фроди, они увидели на стене комнаты полумесяц. Все бывшие внутри могли лицезреть его. Он двигался против хода солнца по комнате. Он не исчезал, пока они сидели у огня. Тород спросил Торира Деревянную Ногу, к чему это предзнаменование. Торир ответил, что это Урдармани (луна Урд). За сим последует гибель людей. Это продолжалось всю неделю; урдармани появлялась каждую ночь» (Эйрбыгкья, гл. 52).

«Поздним летом Хьерд отправился в Саурбер с двадцатью тремя людьми, ибо Торстейн Охнабродд (воловья палка) похвалялся, будто его сведущая в колдовстве приемная мать Скроппа способна своим чародейством сделать так, что хольмверьяры (обитатели Хольма, острова) не смогут ему навредить. Они прибыли к усадьбе; Скроппа и дочери бонда Хельга и Сигрид были дома, а Торстейн находился на своем сетере в Куваллардале, в Свинадале. Скроппа отперла все комнаты; она сотворила сьонхверфинг, так что три женщины, сидевшие на поперечной скамье, показались пришельцам тремя стоящими там сундуками. Люди Хьерда завели речь о том, что хотят разломать эти сундуки. Хьерд запретил это. Тогда они покинули хутор и повернули на север, дабы узреть, не отыщется ли какой скот. Они увидели бегущую в том направлении молодую свинью с двумя поросятами и опередили ее. Затем им показалось, что на них движется великая толпа вооруженных до зубов людей с копьями, а свинья с поросятами трясет ушами. Гейр (побратим Хьерда) сказал: “Пойдем к нашей лодке; силы неравны”. Хьерд изрек, что лучше не бежать так скоро без всякой попытки к бою. Вместе с тем он поднял большой камень и насмерть ударил свинью. Подойдя к ней, они увидели лежащую мертвой Скроппу, тогда как дочери бонда, коих они приняли за свиней, стояли рядом с ней. Когда она испустила дух, они тотчас уразумели, что толпа, шедшая на них, была быками, а вовсе не людьми; они загнали скот к лодке, перебили его и нагрузили лодку мясом. Гейр увел Сигрид против ее воли, и они отправились на Хольм (Сага о Хьерде, 25)».

Когда утопленники являлись на собственный арвель, или тризну, в обличье призраков, это почиталось добрым знаком для оставшихся в живых сородичей, ибо значило, что мертвецы были благосклонно приняты Ран.

Люди истово верили в призраков и полагали, что дух умершего способен вселяться в курган, где погребено тело. Когда их видели по ночам у их курганов, они были окружены огнем, и сказывали, будто врата Хель, где, как мнили, обитают мертвецы, отворены. Эти призраки усопших были безобидны.

Служанка Сигрун, проходя однажды вечером мимо кургана Хельги, увидела, что он подъезжает к нему со множеством воинов; она запела:

Is it an illusion

Which I think I see,

Or the doom of the gods?[401]

Dead men ride;

You prick your horses

With spur points,

Or have the Hildings[402]

Got leave to go home?[403]

Хельги запел:

It is not an illusion

Which thou thinkest thou seest,

Nor the doom of the world,

Though thou seest us,

Though we our horses

Prick with spurs,

But the Hildings have got

Leave to go home.

Служанка возвратилась домой и поведала все Сигрун.

Go out, thou Sigrun

From Sefafjöll,

If thou wantest to

Meet with the leader of men.[404]

The mound has opened;

Helgi has come;

The prints of the sword bleed

The Dogling[405] asked thee

That thou the wound-dripping (blood)

Shouldst stop.

Сигрун вошла в курган к Хельге и запела:

Now I am as glad

Of our meeting

As the greedy

Hawks of Odin[406]

When they know of slain men

A warm prey,

Or dew-besprinkled,

See the dawn of day.

I will kiss

The dead king

Ere thou throwest off

The bloody brynja;

Thy hair, Helgi,

Is covered with hoar-frost;

The king is all wet

With the dew of the slain.

The hands of Hogni’s son-in-law

Are cold from wet,

How shall I, king,

Better this for thee?

* * * * *

Хельги с дружиной поехали своей дорогой, а девы возвратились к себе в дом. На следующий вечер Сигрун велела служанке держать стражу у кургана; и на закате, когда Сигрун подошла к кургану, служанка запела:

Now would have come,

If to come he intended,

The son of Sigmund[407]

From Odin’s halls;

I say that the hope

Of the king’s coming lessens,

As on ashtree boughs[408]

Eagles sit,

And all men throng

To the meeting of dreams.[409]

Be not so mad

As to go alone,

Sister[410] of Skjöldungs,

To the houses of the ghosts.

Stronger, maiden, become at night

All dead fiends,[411]

Than in the light of day.

(Helgikvida Hundingsbani, ii.)

Существовали призраки, коих почитали способными убивать людей; лучшим средством защиты от них было сжечь тело и бросить пепел в море либо отсечь голову и положить ее к ногам или между стоп, поскольку тогда мертвецу приходилось ходить на собственной голове. Иным способом избавиться от них было преследование судом и вынесение им приговора у дверей дома, в котором они ночили.

Ан убил в лесу разбойника Гарана.

«Ан оставил его мертвым; он отсек ему голову, вытащил его (из дома) и засунул ему нос между ног, дабы тот не объявлялся после смерти» (Сага об Ане Лучнике, гл. 5).

«Буйство Клауфи сделалось столь велико, что он увечил как людей, так и скот. Карл счел великим злом то, что его сородич стал призраком. Он отправился к его кургану и велел раскопать его. Тот был еще неистлевшим. Он приказал развести большой костер на скале над усадьбой Клауфабрекка и сжечь его дотла. Он велел изготовить свинцовый ларец и поместил туда пепел. На нем лежали две железные полосы, и он погрузил его в горячий источник к югу от Клауфабрекки. Скала, на которой сжигали Клауфи, раскололась надвое, и Клауфи больше никогда не чинил зла» (Сварвдалы, 30).

«В ту пору Тородд Торбрандссон жил в Альптахфьорде. Ему принадлежали как Ульфарсфелль, так и Эрлюгсстадир, но тут появления Торольфа Кривоногого сделались столь частыми, что люди не могли жить в этих усадьбах. Болстад также опустел, ибо Торольф начал являться там, едва скончался Арнкель (бонд, сын Торольфа), и убивал людей и скот. И с тех пор никто не смел селиться там из-за этого. Когда эта усадьба полностью обезлюдела, Кривоногий стал являться на Ульфарсфелле и чинить там великие неурядицы. Все люди были охвачены ужасом, едва завидев его. Бонд отправился в Карсстадир и пожаловался на это Тородду, ибо приходился тому арендатором. Он сказал, что, по мнению людей, Кривоногий не успокоится, пока не разорит весь фьорд, истребив людей и скот, и коль скоро против этого не предпримут никаких мер, он не сможет дольше оставаться на своем месте. Услышав сие, Тородд подумал, что с этим непросто справиться. На следующее утро он велел привести своего коня и приказал своим хускарлам (слугам) следовать за ним, а также взял с собой людей с соседних хуторов. Они направились к Бёгифотсхёфди (Мысу Кривоногого) к могиле Торольфа. Тот все еще был неистлевшим и выглядел сущим троллем. Он был синеватым, как Хель, и дородным, как бык. Собравшись перенести его, они не смогли даже сдвинуть его с места. Тогда Тородд велел подсунуть под него срубленное дерево и таким образом вытащили его из могилы. После этого они скатили его на берег, нарубили дров, сложили огромную кучу, подожгли ее, скатили Торольфа на нее и сожгли всего до холодного пепла, хотя прошло немало времени, прежде чем огонь смог объять тело Торольфа. Дуял сильный шторм, и пепел разносило далеко вокруг, пока шло сожжение, а весь пепел, до какого смогли дотянуться, они выгребли в море. Закончив эту работу, они отправились домой и прибыли туда около времени отхода ко сну» (Эйрбыгкья, гл. 63).

В более поздние времена людей, практикующих сейд, боялись и карали за творимое ими зло. Харальд Прекрасноволосый сжег одного из собственных сыновей за то, что тот связался с этим видом колдовства.

«Если женщину обвиняют в занятии колдовством, “гальдом” и чародейством, должно назвать по шесть добропорядочных хозяек с каждой из ее сторон; они обязаны дать свидетельские показания в том, что она не ведает ни гальда, ни чародейства. Ежели они сего не сделают, она объявляется вне закона. Конунг получает половину ее имущества, а епископ — другую» (Гулатинг, 28).

«Рёгнвальд Дорезоухий владел Хадаландом; он обучился колдовству и стал мужем сейда. Конунг Харальд невзлюбил мужей сейда. В Хёрдаланде жил муж сейда по имени Витгейр; Харальд передал ему веление оставить сейд. Тот ответил песней:

It does little harm

Though we the children

Of bœndr

Make seid

When Rögnvald

Réttilbeini,

The famous son of Harald,

Makes seid in Hadaland.

Услышав это, Харальд послал Эрика (Кровавую Секиру) в Апплёнд; он прибыл в Хадаланд и сжег своего брата Рёгнвальда вместе с восемьюдесятью мужами сейда в его собственном доме; сие деяние превозносили» (Сага о Харальде Прекрасноволосом, гл. 36).

ГЛАВА XXXI. СУЕВЕРИЯ. — ПРЕДМЕТЫ И ПРИМЕТЫ.

Вера в приметы — Вид крови на пище как предвестие насильственной смерти — Капающая с оружия кровь как знак яростной схватки — Своеродный вид луны — Вороны — Вытье волков — Спотыкание по пути в бой — Вторая песнь о Сигурде, убийце Фафнира — Сверхъестественные существа — Видения.

Люди истово верили в приметы, уделяя им великое внимание; считалось, что их наблюдают наяву или во сне. Некоторые знамения повторялись перед схожими событиями.

Ежели кому-то мерещилось кровь на своей пище или что еда его исчезала, тот ожидал скорой и насильственной смерти; и было широко распространено поверье, будто капающая с оружия кровь или громкий звон оного при использовании предвещают жестокую битву или схватку.

«Он (Хильдиглюм) услышал столь громкий грохот, что ему показалось, будто от него содрогнулись и земля, и небо. Затем он глянул на запад и узрел кольцо цвета пламени, а в нем — человека на сером коне. Тот промчался стремглав и держал в руке горящую головню. Он проехал так близко от него, что он легко мог разглядеть его. Тот был черен как смоль. Он громким голосом пропел эту строфу: —»

I ride on a

Rime-frost maned horse,

With dewy wet mane,

Causing evil;

Fire is in the ends of the brand.

Poison in the middle;

Thus is it with Flosi’s plan

As if a stick were thrown,

Thus is it with Flosi’s plan

As when a stick is thrown.

Ему показалось, будто он швырнул ее на восток к горам и что от нее поднялось такое пламя, из-за которого он не разглядел гор. Ему почудилось, что муж поскакал на восток к огню и затерялся там. Затем он лег в постель и впал в долгий обморок, но очнулся от него. Он припомнил все, что предстало его взору, и поведал отцу, который попросил его рассказать все Хьялти Скеггиасону. Он отправился к Хьялти и поведал ему. «Ты видел гандрейд, — изрек Хьялти, — а оно вечно предвещает великие вести» (Сага о Ньяле, гл. 125).

Перед сожжением Ньяла на его хуторе Бергторсхволь явилось следующее знамение, оказавшееся правдивым: —

«Бергтора (его жена) носила еду к столу. Ньял промолвил: “Странным видится мне это ныне; мнится мне, будто я озираю весь дом и что обе торцовые стены снесены, а стол и снедь сплошь залиты кровью”. Все, кроме Скарпхедина, встревожились от сего. Он попросил их не скорбеть и не печалиться так, чтобы люди стали судачить об этом» (Сага о Ньяле, гл. 127).

«Случилось так, что когда Гуннлауг и Кольскэгг ехали к Ранга, на алебарду Гуннлауга упала кровь. Кольскэгг вопросил, отчего так. Гуннлауг ответил, что в иных краях сие нарекали кровавым дождем, а бонд Ольвер из Хисинга сказывал, что это обычно предвещает великие вести» (Сага о Ньяле, гл. 72).

Среди таковых примет следует числить так называемый урдармани (луну Урд) — особый вид лунного знамения, предвещавший кончину множества людей. Существовали также приметы природные, благие и дурные. Добрым знаком почиталось, если воин видел преследующего его по пути в бой ворона — толкование, вероятно, заключалось в том, что ворон следовал за победителем, дабы вкусить вражеских трупов; также благоприятной приметой было узреть или встретить беседующих двоих мужей либо услышать волчий вой. Когда убитый любым оружием человек падал лицом вниз, полагалось, что это знак грядущей мести, причем кара постигнет того, кто стоял аккурат перед ним в миг падения; однако споткнуться по дороге в бой или услышать карканье воронов считалось дурной приметой.

Вторая песнь о Сигурде, убийце Фафнира, повествует о том, как Сигурд собирался воевать с сыновьями Хундинга. Когда он плыл вдоль берега, на утесе стоял мужчина и вопрошал их, кто они такие. Они ответили, а когда сами спросили, кто он, тот назвал себя Хникаром (одно из имен Одина), но добавил, что они могут звать его утесным мужем, Фенгом или Фьельниром (тоже имена Одина). Он поднялся на борт, и буря утихла.

Sigurd sang

Tell me, Hnikar,

As thou knowest both

The luck of gods and men,

Which are best

If one should fight

Omens at the swoop of swords.

Hnikar.

Many warnings are good

If men knew them

At the swoop of swords;

I think the following

Of the black raven

Is good for a sword-tree.[420]

A second (warning) is,

If thou hast walked out

And art ready on thy way,

And thou seest

Standing on the path

Two men anxious to praise thee.

A third is that

If thou hearest a wolf

Howl under ash-branches.

Good luck wilt thou get

Against helmet-staffs[420]

If thou seest the wolves ahead.

No man should fight

With his face against

The late shining

Sister of the moon;[421]

Those gain victory

Who are able to see

The feats of the sword-play,

Or can array in wedge-shape.[422]

It is a great danger

If thou stumblest

When thou rushest into fight;

Faithless Disir

Stand on either side of thee

And long to see thee wounded.

Combed and washed

Should every wise man be,

And well fed in the morning,

For it is uncertain

Where he may be at night;

It is bad to hurry ahead of one’s luck.

«Однажды утром ворон прилетел к световому отверстию в Брекке и громко закаркал; тогда Хромунд запел: —»

Outside I hear in the morning twilight

The dark blue swan[423] of the sweat of the wound-thorn[424] croak;

The prey wakes the wary-minded one;[425]

Thus of yore screamed

The hawk of Gunn[426] before

Chiefs were death-fated,

When the birds of Gaut[427] foretold the fray.

Thorbjorn.

The hail-sprinkled gull[428] of the wave of heaps of slain

Screams when it comes from the sea;

Its mind craves

The prey of the morning;

Thus of yore screamed

The bird of corpses

From the old tree

When the hawks wanted the mead of kings.[429]

Hromund.

Tree of the shield,[430]

Death was not fated to me

To-day or yesterday;

I[431] make ready for the sound of Ilm.[432]

I care little though plays

The dyed wand of Hedin’s cloth[433]

Against red shields;

To us life was marked before.”

(Landnama, ii. c. 33.)

Перед всяким важным событием неизменно являлись предзнаменования в виде видений или сверхъестественных существ, распевавших песни, которые предсказывали случившееся.

Предвестием насильственной смерти служило видение собственной фульгью окровавленной.

«Как-то раз Ньял и Торд (его слуга) находились вне усадьбы. По лужайке у дома имел обыкновение бродить козел, и никому не дозволялось его прогонять. Торд произнес: “Как странно”. Ньял вопросил: “Что видишь ты такого, что кажется странным?” Тот ответил: “Мнится мне, будто козел лежит здесь в ложбине и весь в крови”. Ньял возразил, что никакого козла там нет и в помине, как и чего-либо еще. “Что же это тогда?” — осведомился Торд. “Должно быть, ты обречен на смерть и узрел свою фульгью, — изрек Ньял, — так береги же себя”. “Не поможет то, — добавил Торд, — коль смерть мне суждена” (Сага о Ньяле, гл. 41).

«Сказывают, что конунг Горм однажды пригласил на йольский пир своего тестя Харальда, который пообещал приехать зимой, о чем гонцы и доложили.

Когда настала пора приготовлений, ярл отобрал на пир тех приближенных, каких пожелал. Кнут отправился вместе с ним, но не сказано, сколько у него было людей. Они прибыли к Лимафьорду, и когда собирались пересечь его, увидели там дуб, показавшийся несколько необычным. На нем росли желуди, мелкие и совсем зеленые, а под ним лежали другие — спелые и крупные. Этому они премного изумились, и ярл счел крайне странным наличие зеленых желудей в ту пору года, ибо рядом с дубом лежали те, что выросли за лето. “Мы вернемся назад, — изрек ярл, — и не поедем дальше”. После сего он возвратился домой, где и оставался со своей хирдой всю следующую пору. Конунг счел странным, что ярл не приехал, но подумал, будто нечто важное помешало ему. Все лето прошло тихо, и с наступлением зимы конунг вновь пригласил ярла на йольский пир, как и в прошлый раз. Ярл пообещал явиться, как и прежде, и в назначенный час пустился в путь, доехав до Лимафьорда. Ныне он взошел на корабль, намереваясь пересечь фьорд. Сказывают, что при них были суные суки. Едва они поднялись на борт, ярлю почудилось, будто он слышит, как в чревах сук тявкают щенки, тогда как сами матери хранят молчание. Сие ярл и все прочие сочли величайшим дивом, а потому повернули назад и переждали ту йоль дома. На третью зиму конунг опять пригласил ярла, и тот пообещал приехать; в срок он тронулся в дорогу и добирался до тех пор, пока не прибыл к Лимафьорду, решив заночевать там. Тогда перед ними предстало зрелище, коего сочли престранным. Они увидели, как волна поднялась изнутри и другая снаружи фьорда, и обе двинулись навстречу друг другу. Волны были огромны и издавали страшный шум, когда столкнулись и рухнули одна на другую; тогда казалось, будто море обагрилось кровью. И тогда ярл произнес: “Сие есть грозное знамение, мы должны повернуть назад и отказаться от приглашения”. Так они и поступили, и ярл остался дома в ту йоль тоже...»

«Было решено, что конунг отправит к ярлу гонцов, дабы разузнать, почему тот не приехал. Королева посоветовала им сперва повстречаться с ним и побеседовать, дабы выяснить причину. Когда гонцы поведали ярлу о своем поручении, он быстро собрался и навестил Горма с отборной дружиной. Конунг хорошо принял тестя и немедля направился потолковать с ним. Конунг вопросил, почему тот ни разу не явился по его зову, выказав тем неуважение к конунгу и его приглашению. Ярл отвечал, что не имел в виду никакого неуважения, но ни разу не приехал на пир по той причине, что ему мешали иные дела. Затем он поведал о дивах, виденных ими, о чем упоминалось ранее, и осведомился, желает ли тот ведать, что, по его разумению, означает каждое чудище. На сие конунг дал согласие. Тогда ярл промолвил: “Сперва я возьму то знамение, где мы узрели дуб с мелкими зелеными желудями, а под ним — старыми и крупными. То, мнится мне, должно предрекать смену веры, коя придет в эти земли и расцветет пуще прежнего, и прекрасные желуди предвещают это; ныне же вера знаменуется старыми желудями на земле, и они сгниют и обратятся в прах; эта вера также падет и сгинет, когда восстанет новая. Второе диво было, когда мы услышали, как щенки тявкают в суках. Сие, полагаю, должно предрекать, что юноши станут перебивать слова старших и сделаются столь дерзкими, что будут иметь не меньший вес, хотя старшие зачастую мудрее в советах. И думаю я, что те, о ком сущая правда, еще не явились на свет, ибо щенки, тявкавшие в молчащих матерях, еще не родились”.

«“Третье, когда мы увидели волны — одну с внешней стороны, а другую с внутренней стороны фьорда, — что сошлись посредине и бросились друг другу на шею, отчего вода обагрилась кровью, предвещает, думается мне, меж великими людьми в стране возникновение некоей вражды, откуда проистекут битвы и великие смуты. Весьма вероятно, что ответвление этой войны разыграется у Лимафьорда, ибо именно там мы узрели сии дива, о коих я толковал”».

«Конунг Горм остался доволен речами ярла и счел его мудрым; он даровал ему мир, и гнев его утих. Сказывают, что прежде чем войти в гридницу, конунг подослал людей убить ярла, коль скоро гордыня и непочтение окажутся единственными причинами его неявки на пир; однако ныне конунг признал, что у того имелись веские причины для неявки. Они вышли из гридницы, и ярл погостил у него некоторое время. Затем они расстались с миром, и ярл получил богатые дары. Он отбыл с дружиной и благополучно добрался домой».

«Вскоре после того Клакк-Харальд отдал своему приемному сыну и сородичу Кнуту всю свою державу, и Кнут принял правление Хольтсеталандом и всеми владениями ярла Харальда».

«Ярл собрался в путь и начал свой поход на юг к Валланду. Там он принял христианство и никогда больше не возвращался в Данию» (Книга с Плоского острова, т. i).

ГЛАВА XXXII. СУЕВЕРИЯ. — СНОВИДЕНИЯ.

Вера в сновидения — Откровения богов во снах — Толкование снов как важный дар — Отсутствие снов как несчастливое знамение — Магический сон.

Вера северян в сновидения была почти столь же сильна, как вера в собственных богов; подобно древним египтенам, грекам, иудеям и прочим ранним народам, они мнили, что через них получают вести о грядущих событиях. В сагах то и дело встречаются примеры того, как люди желали узреть сон, дабы ведать будущее. Считалось, что на самые важные сны влияют откровения богов спящему. Один во сне показал конунгу Эрику Победоносному, как сложится битва против Стырбьерна.

Место, где кто-либо видел сон, почиталось важным, особенно ежели сновидение посещало в новом доме; толкование же снов признавалось важным даром, и мужчин и женщин, умевших их объяснять, звали драум-спекингар (ведуны по снам), среди коих великой славой пользовались королевы Ингигерд и Тюри.

«Харальд был ярлом, правившим Хольтсеталандом (Гольштейном); его прозывали Клакк-Харальдом. Он был мудрым человеком и имел дочь Тюри, превосходившую умом всех женщин и толковавшую сны лучше прочих. К тому же она была прекрасна. Ярл полагался на ее правление страной, во всем советовался с ней и горячо любил ее. Когда Горм возмужал и принял конунжество, он отбыл, намереваясь посвататься за дочь ярла Харальда либо пойти на него войной. Когда ярл Харальд и его дочь проведали о походе конунга Горма и его замыслах, они послали гонцов пригласить его на пышный пир. Тот принял предложение и пировал с ними в дружбе и почете. Затем он объявил о цели своего визита ярлу, который ответил, что дочь сама должна решать за себя, ибо она много мудрее его. Его сватовство было представлено ей, и она молвила: “Решение не будет принято немедленно, и ты вернешься с добрыми и почетными дарами. Если я дорога тебе, то, вернувшись домой, ты без промедления велишь выстроить дом, достаточно просторный для ночлега. Стоять он должен там, где прежде не стояло ни единого дома. В нем ты заснешь в первую ночь зимы и проспишь три ночи кряду; и запомни, приснится ли тебе что. И ты пошлешь людей поведать мне о своих снах, ежели таковые будут, и тогда я скажу, выйду за тебя или нет. Но не посылай гонцов, коль ничего не приснится”. После этой беседы конунг Горм пробыл на пиру недолго и стал собираться домой, ибо алкал испытать ее мудрость. Он уехал с великим почетом и подобающими дарами. Вернувшись домой, он во всем поступил так, как она велела: велел возвести дом и вошел в него, как указывалось. Он оставил триста воинов во всеоружии близ дома, приказав им стеречь и охранять его, ибо мнил, что здесь может таиться какое-то коварство. Он лег на ложе, устроенное в том жилище, заснул и узрел сон; и проспал он там три ночи, после чего отправил гонцов с посланиями в Хольтсеталанд к ярлу.

Гонцы прибыли и поведали ярлу Харальду и его дочери о снах конунга Горма и об их поручении к Тюри. Выслушав рассказ о сновидениях, она промолвила: «Можете оставаться здесь сколько пожелаете, но передадите вашему конунгу, что я выйду за него». Они вернулись и передали всё конунгу, коий остался премного рад.

Он совершил поход в Хольтсеталанд со множеством славно одетых мужей. Ярл Харальд весть об этом услышал и приготовил для него великолепный пир и знатное угощение; и вот они сыграли свадьбу и возлюбили друг друга. На пиру Горм развлекал гостей рассказами о своих снах. «В первую ночь и все три ночи, что я спал в доме, мне снилось, будто я нахожусь на улице и озираю все свои владения. Я видел, как море отступает от суши, так что все острова, проливы и фьорды обнажились. После того я узрел, как из моря на землю, где я стоял, вышли три быка и сгрызли всю траву подчистую там, где ходили, после чего удалились.

Второй сон был весьма похож на первый: казалось, будто из моря вновь вышли три быка; все они были рыжими, с большими рогами; они сгрызли траву столь же начисто, как и прежние, после чего вернулись обратно.

В третьем сне, походившем на остальные, я вновь увидел трех вышедших быков; все они были черными и с куда большими рогами, чем у тех; спустя время они возвратились в воду. После этого я услышал столь ужасный грохот, что, думалось мне, его услышат по всей Дании, и я увидел, что вызван он возвращением моря к берегу. Теперь же, — изрек он, — я хочу, королева, чтобы ты истолковала сон на радость собравшимся и выказала тем свою мудрость». Она согласилась и истолковала сновидение следующим образом: «Когда три белых быка вышли из моря на сушу, сие должно означать три суровые зимы, когда выпадет столько снегу, что выдастся дурная пора. Когда ты узрел трех иных рыжих быков, это значит, что придут три бесснежные зимы, но все же не благодатные, ибо они сгрызают траву с земли. Три черных быка знаменуют, что наступят три зимы, кои будут столь лютыми, каких еще никто не видывал, и столь черная, дурная пора и глад падут на землю, что не сыщется им равных. То, что ты видел их с большими рогами, означает: будет много изгнанников, кои лишатся всего имущества; то, что они вновь ушли в море, означает, что лихая пора покинет землю, как ушли они; а то, что ты услышал громкий грохот, когда море вновь хлынуло на берег, означает войны могучих мужей, кои сойдутся здесь, в Дании, и учинят битвы и великие сражения. Мне мнится вероятным, что некоторые из мужей в тех войнах приходятся тебе близкими родичами. Ежели бы ты сперва приснил то, что было под конец, тогда эти войны случились бы в твое время, но ныне это не причинит вреда; и я бы не поехала с тобой, коль ты видел во сне то, о чем я прежде говорила. Я могу воспрепятствовать исполнению всех этих снов о голоде». После того пира конунг Горм и королева Тюри вернулись домой в Данию и велели нагрузить множество кораблей зерном и иной снедью, и перевезли сие в Данию; то же самое повторялось каждый год вплоть до наступления тех суровых лет, кои она предсказала. Когда настала лихая пора, они ни в чем не нуждались благодаря своим приготовлениям, и в Дании не было голода, ибо они раздали народу немало зерна. Тюри почиталась мудрейшей женщиной из всех, что когда-либо жили в Дании, и прозывалась Тюри Данмаркарбот (Спасительница Дании)» (Книга с Плоского острова, т. i).

Людей нередко предупреждали о смерти во снах: —

«Однажды ночью, когда конунг Ивар спал в липтинге (верхней палубе) на своем дракаре, ему привиделось, будто из моря вылетел огромный дракон. Он был золотого цвета и сиял в воздухе так, словно искры летели из горна кузницы, и освещал все ближайшие земли. Позади него летели все птицы, каких он знал в северных странах. Он узрел, как на северо-востоке поднимается огромная туча, за которой следовала такая буря с ливнем, что, мнилось ему, все леса и вся земля плавают в выпавшей воде; сопровождалось это громом и молнией. Когда великий дракон летел к суше, он встретился с бурей, и настала такая тьма, что он не видел ни дракона, ни птиц, а слышал лишь громкий звук грома и ненастья. Это пронеслось на юг и запад над землей и по всем его владениям. Затем ему показалось, будто все его корабли обратились в китов и уплыли в открытое море. От этого он проснулся и позвал своего приемного мать... своего приемного отца Хьерда, поведал ему свой сон и попросил истолковать его. Хьерд изрек, что он столь стар, что не разумеет снов. Он стоял на скале близ одного конца сходен, а конунг лежал в липтинге и во время их беседы развязывал нижний край тента. Конунг был в дурном настроении и велел Хьерду сойти на корабль и истолковать его сон. Хьерд ответил, что не станет этого делать, и произнес: “Мне незачем толковать твой сон; ты и сам должен знать, что он значит. Похоже, пройдет совсем немного времени, и Швецией и Данией станут править другие. Ныне на тебя напала алчность, предвещающая смерть, ибо ты хочешь покорить себе любое царство и не ведаешь, что, напротив, умрешь ты, а твои враги заберут твое царство”. Конунг изрек: “Подойди сюда и поведай свои злые пророчества”. Хьерд молвил: “Я стану стоять здесь и вещать”. Конунг вопросил: “На кого из асов был похож Хальфдан Храбрый?” Хьерд ответил: “Он был таков, каким был Бальдр у асов, о коем плакали все боги, а вовсе не такой, как ты”. Конунг сказал: “Это хорошо. Подойди сюда и поведай”. Хьерд ответил: “Я буду стоять здесь и вещать”. Конунг вопросил: “На кого из асов был похож Хререк?” “На Хёнира, который был величайшим трусом среди асов, хотя он и менее труслив, чем ты”. Конунг вопросил: “На кого из асов был похож Хельги Острый?” Хьерд ответил: “Он был как Хермод, который был весьма отважен и причинил тебе зло”. Конунг изрек: “На кого из асов похож Гудрёд?” Хьерд: “Он был как Хеймдалль, который был глупейшим из всех асов и все же меньшим глупцом, нежели ты”. Конунг: “На кого из асов похож я?” “Ты напоминаешь худшего из всех существующих змеев — Мидгардсорма”. Конунг в великом гневе отвечал: “Коль скоро ты твердишь, что я обречен на смерть, я могу сказать тебе, что ты проживешь не дольше, ибо я знаю тебя, великий турсс. А теперь подойди ближе, Мидгардсойм, и давай испробуем наши силы”. Конунг бросился из липтинга и в таком гневе выскочил наружу под нижним краем тента, что Хьерд ринулся в море со скалы, и караульные на борту корабля конунга больше не видели, чтобы кто-либо из них вынырнул на поверхность» (Согюброт, гл. 3).

«У него (Гьюки) было три сына: Гуннар, Хёгни и Гутторм. Дочь его, Гудрун, была славнейшей девой... Гьюки был женат на ведунье Гримхильд. Конунг Будли был могущественнее Гьюки, хоть оба были сильны. Атли, брат Брюнхильд (дочери Будли), был жестоким, крупным, смуглым мужем грозного вида и величайшим воином. Гримхильд была женщиной свирепого нрава. Род Гьюкингов сильно процветал, во многом благодаря детям, превосходившим большинство прочих. Однажды Гудрун поведала своим служанкам, что не может веселиться. Женщина вопросила ее о причине. Она ответила: “Мы не снискали удачи во снах, и печаль моего сердца, о коей ты спрашиваешь, вызвана сновидением”. Служанка молвила: “Поведай мне и не печалься, ибо сны часто предвещают погоду”. Гудрун промолвила: “Этот — нет. Мне приснилось, будто я видела у себя на руке прекрасного ястреба; перья его отливали золотом”. Служанка сказала: “Многие слышали о твоей красоте, мудрости и учтивости; сын какого-нибудь конунга посватается к тебе”. Гудрун возразила: “Ничего я не почитала лучше того ястреба и предпочла бы лишиться всего имущества, нежели потерять его”. Служанка изрекла: “Твой муж будет великим мужем, и ты сильно полюбишь его”. Гудрун сказала: “Печалит меня то, что я не ведаю, кто он; пойдем к Брюнхильд, она будет знать”. Они снарядились с золотом и великой красотой и отправились со служанками, пока не прибыли в чертог Брюнхильд, украшенный золотом и стоявший на горе. Когда их увидели, Брюнхильд доложили, что к замку подъезжают множество женщин в позолоченных повозках. Она ответила: “Должно быть, то Гудрун, дочь Гьюки; я видела ее во сне этой ночью; выйдем и встретим ее; прекрасней женщины не могут нанести нам визит”... Гудрун промолвила: “Мне приснилось, будто многие из нас шли вместе из скеммы и увидели крупного оленя, превосходившего прочих зверей; шерсть его была золотой. Мы все желали поймать его, но лишь мне одной это удалось, и я возлюбила его превыше всего на свете. Затем ты застренила его у моих колен, и скорбь от этого была столь велика, что я едва могла ее снести. После ты дала мне волчонка, и он обрызгал меня кровью моих братьев”. Брюнхильд ответила: “Я объясню, что произойдет. Сигурд, коего я избрала себе в мужья, придет к вам; Гримхильд подаст ему смешанный мед, что станет причиной тяжких испытаний для всех нас; ты выйдешь за него замуж и тотчас потеряешь его; ты станешь женой конунга Атли; ты лишишься братьев и убьешь Атли”. Гудрун изрекла: “Горькая скорбь — ведать такое”. Они отправились назад к конунгу Гьюки» (Сага о Вёльсунгах, гл. 25).

Следующий сон предвещал смерть Гисли, который пал после одной из самых памятных защит, о каких сохранились записи:—

«Гисли прилег и попытался уснуть, пока они (Ауд и Гудрид) бодрствовали; и сон сморил его. Ему приснилось, что две птицы прилетели к дому и стали драться исподтишка; они были несколько крупнее белых куропаток и довольно громко кричали; они сплошь были испачканы в крови. После этого он проснулся. И (его жена) спросила, не приснилось ли ему чего: „Нынче твои странствия во сне не добрые“, — сказала она. Он сложил вису (описав то, что ему приснилось)» (Сага о Гисли, сыне Сиурда, стр. 95).

Когда братья Гуннар и Хёгни были приглашены в гости конунгом Атли, коим они впоследствии были убиты, их женам приснились дурные сны. Костбера, жена Хёгни, рассказывает свой сон мужу, а Глаумвёр — своему, дабы отговорить их от поездки.

Kostbera.

It seemed to me thy sheets

Burned in fire,

And that a high flame

Broke through my house.

Hogni.

Here lie linen clothes,

For which you care little;

They will soon burn

Where thou didst see sheets (burning).

Kostbera.

I thought a bear had come in here:

He broke the walls;

He shook his paws so that

We were frightened;

He caught many of us in his mouth,

So that we were helpless.

There was no little[439]

Hard pushing.

Hogni.

It is a storm that will rise,

And soon become violent;

What thou thought’st to be a white bear

Will be a rainstorm from the east.

Kostbera.

I thought an eagle flew in here

Through the length of the house:

That forebodes to us heavy fight;

It bespattered us all with blood.

Because of its threats, I thought

It was a shape of Atli’s.[440]

Hogni.

We kill cattle speedily;

Then we see blood.

It often means oxen

When we dream of eagles.

True is the mind of Atli,

Whatever thou mayest dream.

They ceased;

The talk ended.

Glaumvör.

I fancied a gallows made for thee,

And thou wert going to hang thereon;

I thought that snakes ate thee,

That I buried thee alive;

That the ragnarok came.

Guess what it was.

Glaumvör.

A bloody sword I saw,

Drawn out of thy shirt.

It is sad to tell of such a

Dream to a near kinsman.[441]

A spear, I thought,

Had pierced thy side;

Wolves howled

At both its ends.

Gunnar.

It is dogs that run,

Barking very loud;

The yelping of dogs often

Forebodes the flying of spears.

Glaumvör.

It seemed to me a river ran

Through the length of the house,

Roaring in anger,

Rushing over the benches,

Breaking the feet of your

Two brothers here.

The water spared nothing:

This may forebode something.

Glaumvör.

It seemed to me that dead women

Came hither this night;

They were well dressed,

Wanted to choose thee;[442]

They bade thee come quickly

To their benches.

I say, the Disir[443]

Have abandoned thee.

(Atlamál.)

Никогда не видеть снов считалось несчастьем.

«Случилось так, что сын знатной женщины лишился рассудка, словно помешался. Его мать пришла к конунгу Харальду и попросила у него доброго совета. Конунг посоветовал ей отправиться к конунгу Магнусу, ибо он знал, что нет лучше мужа в стране, и тот даст совет. Она соответственно отправилась к конунгу Магнусу, который сказал: „Разве ты не виделась с конунгом Харальдом?“ — „Виделась“, — ответила она и поведала ему то, что тот сказал. Конунг Магнус добавил: „Никто в этой стране не мудрее конунга Харальда, и он может дать совет, если захочет“. Конунг Харальд, услышав это, молвил: „Тогда я дам его. Думаю, я вижу, что недужит твоему сыну: он draumstoli, [444] ибо не в природе человека — не видеть снов. Советую тебе отправиться туда, где конунг Магнус омывал руки, и дать отроку испить этой воды. После заставь его петь. Хоть на него и нападет сонливость и зевота, ты не позволяй ему спать, но отведи туда, где конунг отдыхал, и пусть он уснет там, и тогда весьма вероятно, что ему явится сон“. Она сделала все, как ей было велено, и ее сын поспал там немного; а когда он проснулся, то улыбнулся и сказал: „Мне приснилось, матушка. Казалось, будто конунги Магнус и Харальд пришли ко мне, и каждый заговорил в мое ухо“. — „Помнишь ли ты, сынок, — вопросила она, — что каждый из них сказал?“ — „Помню, — ответил он. — Конунг Магнус сказал: „Будь так хорош, как только можешь“. Вскоре после этого конунг Харальд сказал: „Будь усерднее к учению и удерживай в памяти то, чему учишься, как можно лучше““. Этот отрок впоследствии стал выдающимся мужем».

«Конунг Хальвдан (Черный) никогда не видел снов. Он обратился за советом к Торлейфу Мудрому, как поступить. Последний поведал конунгу, что сам обычно делал, когда хотел узнать что-то заранее. Он привык укладываться спать в свинарнике, и тогда всегда был уверен в вещем сне. Вследствие этого конунг поступил так же, и ему тоже приснился сон» (Сага о Хальвдане Черном, гл. 7).

Считалось, что существует некий чародейский сон, который нападает на всякого, кого уколят вот Snotur-торном (svefn-thorn), положенным в ухо. Этот чародейский сон нельзя было развеять, пока сонный шип не выпадет из уха человека, находящегося под заклятием.

«Конунг (Хельги) напился до такой степени, что тут же заснул на постели, и королева улучила момент и уколола его сонным шипом; когда все стихло, она встала, сбрила все его волосы и измазала его дегтем, затем взяла кожаный мешок и положила в него немного ткани, в которую его завернула, и велела слугам отнести его к его кораблям. Она разбудила его дружинников, сказав, что их конунг поднялся на борт и желает плыть, ибо дует попутный ветер. Все они вскочили так быстро, как только могли, но поскольку были пьяны, то не ведали, что творят; они пришли к кораблям и не увидели никакого конунга, кроме огромного кожаного мешка. Они хотели посмотреть, что в нем, и подождать конунга, ибо думали, что он придет позже. Когда они развязали его, то обнаружили внутри конунга. Сонный шип выпал, и он очнулся от дурного сна и пришел в ярость от поступка королевы» (Сага о Хрольве Жердинке, гл. 7). [445]

ГЛАВА XXXIII. БОРЬБА МЕЖДУ ЯЗЫЧЕСТВОМ И ХРИСТИАНСТВОМ.

Старая вера в асов и христианство — Приверженность старой вере — Конунг Хакон Христианин и языческие бонды — Смешение двух верований — Хакон пытается христианизировать народ — Их сопротивление — Совершение древних обрядов втайне после введения христианства — Скептики — Приспособление христианских идей к старой вере — Жестокость ранних христианских конунгов.

В следующих свидетельствах мы видим борьбу между христианством и старой верой в асов. Хакон, приемный сын Этельстана, названный так потому, что воспитывался этим конунгом в Англии, вернулся в Норвегию христианином, но его народ цеплялся за старую веру, и для укрепления своего положения в стране он поначалу счел необходимым соблюдать догмы своей религии втайне. Он приказал праздновать йоль во время Рождества и уговорил некоторых из своих лучших друзей принять христианство.

«Хакон был добрым христианином, когда прибыл в Норвегию; но поскольку вся страна была языческой, и совершалось много жертвоприношений, и было много вождей, а он сильно нуждался в помощи и дружбе народа, он решил скрыть свое христианство и соблюдал воскресенья, посты по пятницам и великие праздники. Он установил законом, чтобы йоль начинался в то же время, что и у христиан, и чтобы каждый муж имел определенную меру эля либо платил штраф и хранил дни святыми, пока длится йоль. Прежде он начинался в hökunótt (ночь середины зимы), и его справляли три ночи. Он хотел сделать народ христианами, когда утвердится в стране и полностью подчинит ее себе. Он послал в Англию за епископом и другими священниками. Когда они прибыли в Норвегию, Хакон объявил, что попытается христианизировать страну» (Сага о Хаконе Добром, гл. 15; Fornmanna Sögur, 1).

«Мудрые люди говорят, что некоторые из тех, кто поселился в Исландии, были крещены, и что большинство тех, кто прибыл с Запада (Британских островов), были крещены. Среди них названы Хельги Тощий, Эрлюг Старый, Хельги Бьола, Иорунд Христианин, Ауд Глубокомысленная, Кетиль и другие, пришедшие с Запада; и некоторые из них хранили христианство до самого дня своей смерти; но их семьи редко сохраняли его, ибо некоторые из их сыновей воздвигали капища и приносили жертвы, и вся земля была языческой почти сто зим» (Ланднамабок, V, гл. 15).

Сигурд, сын Торира, будучи язычником, имел обыкновение соблюдать три празднества, проводимые в течение года; впоследствии он приспособил их к новой религии, которой было суждено окончательно вытеснить язычество.

«Когда он стал христианином, он продолжил свой обычай с празднествами. Тогда он устраивал осенью большой пир для своих друзей, а зимой — йольский пир, и все так же приглашал много людей; третий пир он устраивал во время Пасхи (Páskar) и тогда тоже приглашал многих. Он продолжал это до тех пор, пока жил» (Сага о святом Олаве, 123).

Но борьба продолжалась некоторое время, ибо народ не желал расставаться с древней верой, и Хакон был вынужден, как конунг, присутствовать на жертвенном пиру в капище в Хладире. Ярл Сигурд однажды посвятил первый тост Одину, и конунг испил из рога, предварительно сотворив над ним крестное знамение. Один из присутствовавших, наблюдавший за ним, заметил это, что ему весьма не понравилось; после чего по ответу Сигурда мы видим, что он попытался заставить народ поверить, будто это знак Тора, откуда мы должны заключить, что оба знака были весьма похожи.

На следующий день бонды, желавшие, чтобы конунг соблюдал заветы древней веры, потребовали от него поесть конины, затем испить похлебки и, наконец, съесть жир; но поскольку он не пожелал делать ничего из этого, ему пришлось „открыть рот над рукоятью котла“. На Фростатинге Хакон произнес речь, в которой сказал, что желает, чтобы народ был христианами и чтил воскресные дни, что бондам не понравилось. Асбьёрн, могучий бонд, ответил так:—

„Когда ты впервые созвал тинг в Трандхейме, и мы приняли тебя конунгом и обрели наши одали, нам казалось, что мы ухватили небо руками; теперь же мы не веем, стали ли мы свободными, или ты вновь сделаешь нас треллами каким-то диковинным способом, раз ты хочешь, чтобы мы презрели веру, которая была у наших отцов и праотцов сначала в эпоху сожжения, а ныне в эпоху курганов; многие из них были куда выдающейся нас, но тем не менее эта вера была благом для нас. Мы любили тебя столь сильно, что вручили тебе вместе с нами власть над всеми законами и земельными правами. Теперь наша воля и решение — иметь и блюсти законы, которые ты установил на Фростатинге и на которые мы тогда согласились; мы все последуем за тобой и поддержим твое конунжество, пока жив хоть кто-нибудь из бонд здесь на этом тинге, коль ты, конунг, проявишь умеренность и потребуешь от нас лишь того, что мы можем тебе даровать, и что не является невыполнимым. Но если ты зайдёшь в этом деле столь далеко, что станешь поступать с нами силой и надругательством, мы все решили отречься от тебя и взять другого вождя, дабы мы были вольны держаться той веры, какую пожелаем иметь; теперь ты должен сделать свой выбор, конунг, до закрытия тинга“. Бонды бурно приветствовали эту речь и сказали, что хотят все так, как молвил Асбьёрн; поднялся великий шум. Ярл Сигурд молвил, когда ему дали слово: „Воля конунга Хакона — согласиться со всем, чего хотят бонды, и никогда не расставаться с вашей дружбой“. Бонды сказали, что хотят, чтобы конунг принес жертву о благополучии и мире, как делал его отец. Ропот утих, и они закрыли тинг. После этого Сигурд обратился к конунгу и велел ему не отвергать наотрез волю бонд, и что нельзя поступать иначе, „ибо, как ты слышал, такова твердая воля вождей и всего народа; но я найду какой-нибудь выход из затруднения“. Конунг согласился на это.

„Осенью, в ночи зимнего солнцестояния, в Хладире состоялся большой жертвенный пир, и туда прибыл конунг Хакон. Он имел обыкновение, присутствуя на жертвоприношениях, трапезничать в небольшом домике с малым числом людей. Бонды жаловались, что он не восседает в своем высоком троне на столь великом пиру; ярл велел ему сделать это, и он сделал. Когда первый рог был наполнен, ярл Сигурд произнес речь и освятил его Одину; он отпил из него за здоровье конунга; конунг взял его и сотворил над ним крестное знамение; тогда муж по имени Кар из Грютинга молвил: „Почему конунг ведет себя так? Неужели он больше не станет почитать [446] богов?“ Ярл Сигурд ответил: „Конунг поступает так же, как и все те, кто уповает на собственную силу и мощь; он знаменует свои чаши Тором; он сотворил над ним знак молота, прежде чем испить“ [447]. В тот вечер все было тихо. На следующий день, когда они сели за столы, бонды столпились вокруг конунга и попросили его вкусить мяса (конины, согласно другому тексту); конунг ни в коем случае не пожелал этого делать. Тогда они попросили его испить бульона, чего он также не стал делать. Затем они попросили его вкусить жиру [жира из супа; в другом тексту: крови], и он не пожелал. После этого они собрались напасть на него. Сигурд попытался примирить их и попросил бонд прекратить смуту; он сказал, что конунг собирается открыть рот над рукоятью котла, где ее замаслил пар от похлебки из конины. Конунг подошел к ней, обернул льняную ткань вокруг рукояти и открыл над ней рот. Затем он вернулся на свое место, и никому из них, ни бондам, ни конунгу, это было не по душе» (Fornmanna Sögur, i, c. 22, 23).

«Конунг Олав после йоля отправился с людьми в Трандхейм. С ним были Кьяртан, Болли и Хальвред Оттарссон, а также много исландцев; и у него было большое и прекрасное войско. Когда он прибыл в Мери, там находились те из трандхеймских вождей, которые наиболее противились христианству, и вместе с ними все великие бонды, которые прежде привыкли справлять там жертвоприношения; собралась великая толпа, и, как было условлено на Фростатинге, был созван тинг, и обе стороны явились на него при полном вооружении. Сначала был шум и смятение; но когда оно утихло и удалось добиться тишины, конунг Олав призвал бонд креститься, как он делал это прежде. Ярnskeggi (Железная Борода) ответил от имени бонд, как и раньше, и сказал: „Ныне, как и прежде, конунг, мы не хотим, чтобы ты нарушал наши законы; наша воля, конунг, чтобы ты приносил жертвы, как это делали здесь в стране другие конунг до тебя и другие вожди трандов, ярл Сигурд Хладицкий и ярл Хакон (Великий), который до тебя был вождем над большей частью этой страны; он был знаменитым мужем благодаря своей мудрости и отваге, хотя и не носил имени конунга; долгое время его правление было весьма по сердцу людям, и он не лишился его из-за проповеди такого беззакония, чтобы никто не верил в бога, который ему по сердцу; и его отец тоже. Хакон, воспитанник Ательстана, был единственным, кто поднял это; транды озлобились и пригрозили ему, если он продолжит это, и после увещеваний ярла Сигурда и других его друзей он счел за благо уступить бондам; единственное, что подойдет тебе, — это поступить так, как мы говорили тебе перед этой зимой, ибо мы не изменили своего мнения насчет веры с тех пор“. Бонды громко приветствовали речь Скегги и сказали, что хотят всего так, как он молвил. Тогда конунг сказал: „Я поступлю так, как мы договорились на Фростатинге; я войду ныне в капище и увижу ваши порядки и то, как готовится жертвоприношение“. Бонды остались довольны и направились к капищу. Конунг вошел с несколькими своими людьми и кое-кем из бонд. Все вошедшие были безоружны; в руке у конунга был украшенный золотом посох. Когда они вошли в капище, там не было недостатка в идолах. Тор сидел посередине, и ему поклонялись больше всего; он был рослым и весь украшен золотом и серебром. Конунг поднял посох и ударил Тора так, что тот свалился с алтаря и разбился; тогда люди конунга, вошедшие с ним, бросились вперед и сбросили всех богов с их алтарей. Пока они находились внутри, Ярнскегги был убит у дверей капища людьми конунга» (Fornmanna Sögur, c. 166, 167).

Продвигать христианизацию народа было столь трудно, что им на какое-то время разрешили совершать свои обряды тайно. Бонды были малодовольны религиозной верой своего конунга. Восемь вождей, ведавших жертвоприношениями (вероятно, из восьми фюльков Трандхеймского округа), объединились, чтобы искоренить христианскую религию.

«Эти восемь мужей, правивших жертвоприношением, заключили соглашение о том, что четверо вождей из внешнего Трандхейма свергнут христианство, а четверо из внутреннего Трандхейма заставят конунга принести жертву» (Сага о Хаконе Добром, гл. 19).

«Сыновья Гуннхильд приняли христианство в Англии, но когда они начали править в Норвегии, они не смогли добиться никаких успехов в христианизации народа; напротив, везде, где могли, они разрушали капища и портили жертвоприношения, и тем самым стали очень нелюбимы народом. Добрые годы в стране также вскоре прекратились. Конунгов было много, и у каждого при себе была своя хирд, а потому они много тратили и были жадны до имущества; так что они не лучшим образом соблюдали законы, установленные конунгом Хаконом. Они были красивыми мужами, рослыми и сильными, и великими мужами в идроттире (idróttir) [448]» (Fornmanna Sögur, 1).

«У Торбьёрна Онгюля (Крюка) была приемная мать Турид; она была очень стара, и люди считали ее мало на что годной. В языческие времена, когда она была молода, она была весьма искусна в колдовстве, но казалось, что она все это позабыла. Хотя христианство и восторжествовало в стране, осталось много следов язычества. По закону страны не возбранялось тайно приносить жертвы или совершать другие старые обычаи, но если это обнаруживалось, то каралось меньшим изгнанием» (Сага о Греттире, гл. 80).

Следующий отрывок показывает, сколь глубоко укоренилась в народе вера в мощь Тора, чей один лишь вид образа, по их разумению, был достаточен, чтобы заставить Бога христиан исчезнуть перед ним, и сколь тяжела была борьба, когда им приходилось отказываться от этой веры.

«Олав велел схватить всех самых видных людей там (в Оппланде), как в Лесьяре, так и в Дофраре, и их принудили принять христианство под угрозой смерти или же, если смогут, бежать. Те, кто принял христианство, отдали в руки конунга своих сыновей в качестве заложников и поручителей своей веры. Конунг остался на ночлег в Боаре в Лесьяре и оставил там священников. Затем он прошел через Лорондаль и прибыл в Стафабрекку. Река Отта протекает по долине, и прекрасный край по обеим ее сторонам называется Лоар. Конунг мог оглядеть всю длину этой области. „Жаль, что нам приходится сжигать столь прекрасный край“, — сказал конунг. Он спустился в долину со своими людьми, и они остановились на ночлег на хуторе Нес, и конунг выбрал для опочивальни лофт, который стоит там и поныне (во времена Снорри) и не изменился с тех пор. Он оставался там пять ночей и вырезал тинговую стрелу, созывая людей из Вагара, Лоара и Хедаля, и в то же время давал им знать, что они должны либо сразиться с ним и пострадать от его опустошений, либо принять христианство и принести ему своих сыновей в заложники. После этого они явились к нему и подчинились, но некоторые бежали на юг в Далир.