«Эпоха викингов. Том 1»

Иногда дух-хранитель одного человека следовал за другим. Торстейн отправился на поиски дверга Синдри, одарил его ценными подарками, и они расстались в величайшей дружбе. Дверг сказал —

«Теперь нам придется расстаться на время, и прощай. Говорю тебе, что мои дисы будут постоянно следовать за тобой. После этого Торстейн отправился к своей лодке и поплыл к своим людям» (Сага о Торстейне сыне Викинга, гл. XXII).

«В то время, когда Олаф прибыл в Гардарики, в Хольмгарде было много людей, предсказывавших будущее; все они по своей мудрости могли сказать, что фильгьи юного чужеземца прибыли в страну и что они выглядят столь удачливыми, что они еще никогда не видали ничьих фильгьев, подобных им; однако они не знали, кто он и откуда; тем не менее они многоречиво возвестили, что яркий свет, сияющий над ним, распространится по всему Гардарики и далеко по восточной половине света» (Памятники древнескандинавской литературы, т. I, гл. 57).

«Глюму приснилось однажды ночью, что он стоит возле своего хутора, глядит на фьорд и видит женщину, идущую со стороны моря вверх по долине к Тверье (хутору Глюма). Она была столь огромна, что ее плечи касались гор по обе стороны долины; он вышел из дома ей навстречу, пригласил к себе и тут проснулся. Все сочли это удивительным, но он сказал: „Сон велик и примечателен, но истолкую я его так: дед мой по матери Вигфус, должно быть, умер, а та женщина, что была выше гор, — вероятно, его хамингья, ибо во всем, что касалось чести, он превосходил остальных, и удача его пребудет там, где я“. Следующим летом, когда из Норвегии прибыли корабли, пришла весть о смерти Вигфуса» (Сага о Вига-Глуме, гл. 9).

Обличья различных фильгьев лучше всего можно понять по тем формам, в которых люди, как они полагали, их воспринимали. Они переходили по наследству от человека к его потомкам и даже сородичам, так что некоторые семьи обладали постоянными хранителями; соответственно, именно им часто приписывали успех отдельных людей.

Чаще всего они принимали обличья птиц и животных, и считалось, что в каком-либо подобном обличье каждый человек имеет свою фильгью, отражающую его нрав; про хитрецов говорили, что их фильгья — лисицы, про свирепых воинов — волки, про великих вождей — орлы, быки, медведи иные животные [339]. Из многочисленных саг мы узнаем, что они нередко принимали облик медведей, которые шли впереди тех людей, которых они хотели охранять, а иногда являлись в образе самих людей, чьими гениями они являлись, но никогда не принимали облика женщин [340], в отличие от истинных дис. Считалось, что фильгьи умерших предупреждают своих родственников, сородичей и друзей и появляются во время или перед важными событиями в жизни человека, которого они охраняли, иногда наяву, но, как правило, во сне, причем верили, что внезапная сонливость предвещает их появление. Куда бы ни направлялись те, кто находился под их защитой, они сопровождали их, шествуя впереди в те места, которые те намеревались посетить.

Когда Хальвред во время плавания в Исландию заболел —

«Видели женщину, шедшую вдоль борта корабля; она была крупного телосложения, в кольчуге и шагала по волнам словно по суше. Хальвред взглянул, увидел, что это его женщина-хранительница (фильгья-кона), и сказал: „Я объявляю себя наотрез отреченным от тебя“. Она спросила: „Примешь ли ты меня, Торвальд?“ Тот ответил, что не примет. Тогда молодой Хальвред (сын поэта Хальвреда) сказал: „Я приму тебя“; после этого она исчезла. Затем Хальвред сказал: „Я дарую тебе, сын мой, меч конунга, прочие же вещи будут положены в мой гроб, если я умру на корабле“. Он запел („Бог правит; я боюсь ада; каждый человек должен умереть“). Вскоре после этого он скончался, был положен в гроб вместе со своими пожитками — плащом, шлемом и кольцом — и выброшен за борт» (Сага о Хальвреде, гл. 11).

У хоздитателя Халя из Сиды был пир. Ночью его сын Тхидранди услышал, что кто-то настойчиво стучит в дверь, и вышел с мечом в руке.

«Он услышал топот лошадиных копыт с севера и увидел девять женщин [341] верхом в черных одеждах с обнаженными мечами в руках. Он услышал также конский топот с юга и увидел девять женщин, все в белых одеждах на белых конях. Он хотел войти и поведать об этом видении людям, но женщины в черном оказались проворнее и напали на него, хотя он доблестно защищался.

Долгое время спустя Торальд (один из гостей) проснулся и спросил, бодрствует ли Тхидранди, но ответа не получил. Он сказал, что уже поздно. Они вышли наружу. Луна светила, и стоял мороз. Они нашли Тхидранди лежащим в ранах» (Памятники древнескандинавской литературы).

«Однажды летом конунг Ивар Широкие Объятия двинулся со своим войском на запад из Швеции в Рейдготаланд и высадился в Зеландии. Он послал весть своему зятю Хрёреку, чтобы тот явился к нему; тот рассказал об этом своей жене Оуд, которая спросила, не собирается ли он навестить своего сородича и пригласить его на пир к себе на берег. Вечером, когда конунг Хрёрек отошел ко сну, Оуд приготовила новое ложе со всеми новыми постельными принадлежностями и поставила его посреди пола; она попросила его поспать на нем, запомнить то, что ему приснится, и рассказать ей поутру, а сама улеглась на другом ложе. Утром, когда его спросили о сне, он ответил: „Приснилось мне, будто стою я возле леса, рядом с прекрасным ровным полем, и вижу там оленя. Затем из леса выбежал дикий зверь с гривой, подобной золоту; олень вонзил рога под лопатку зверю, и тот замертво рухнул на землю. После этого я увидел огромного дракона, прилетевшего туда, где был олень, и тотчас схватившего его в когти и разорвавшего на части. Затем я увидел медведицу с медвежонком, коих дракон хотел забрать, но медведица защитила его; тут я проснулся“. Она ответила: „Это примечательный сон; остерегайся же моего отца, конунга Ивара, как бы он не обманул тебя при встрече, ибо ты видел фильгьев конунгов, и с ними предстоят битвы, и будет хорошо, если этот олень — не твоя собственная фильгья, что кажется мне наиболее вероятным“ [342] (Обрывки сказаний о древнескандинавских конунгах, гл. 2).

«В то утро Торстейн проснулся в своей горнице и произнес: „Ты не спишь, Торир?“ — „Я не сплю, — ответил Торир, — но до сих пор дремал“. Торстейн сказал: „Я хочу собраться уйти из этой горницы, ибо знаю, что сегодня сюда придет Бёкул со многими людьми“. — „Не думаю, — возразил Торир, — и никуда не пойду; но как ты догадался об этом?“ — „Мне приснилось, — отвел Торстейн, — будто тридцать волков прибежали сюда и семеро медведиц, а восьмой медведь, краснощекий, был велик и свиреп; с ними также бежали две лисицы, опережавшие стаю и выглядевшие довольно свирепо; они-то мне и не понравились больше всего. Все волки напали на нас, и мне показалось, что в конце концов они разорвали на части всех моих братьев, кроме тебя одного; однако же и ты пал. Многим казалось, что я убил медведей, но я перебил всех волков и меньшую лисицу, после чего упал. Как ты думаешь, к чему этот сон?“ — спросил Торир. „Я думаю, — ответил Торстейн, — что большой краснощекий медведь — это фильгья Бёкуля, а прочие медведи — фильгьи его братьев, и все волки, которых я видел, — это люди с ними, ибо они наверняка выкажут по отношению к нам волчий нрав. Что до двух лисиц, то я не знаю людей, обладающих такими фильгьями; полагаю, они недавно примкнули к Бёкулю, и большинству людей они будут не по душе“» (Сага о Торстейне сыне Викинга, гл. 12).

Ребенок исландской женщины по имени Орни, будучи оставленным на произвол судьбы [343], был спасен бондом по имени Крумм и воспитан им как собственный, получив имя Торстейн. Однажды, когда мальчику исполнилось семь лет, Крумм отправился с ним в Кроссавик, где жил дед мальчика Гейтир. Находясь там, мальчик бросился вперед по полу, как свойственно детям, споткнулся и упал. Когда Гейтир рассмеялся, мальчик спросил его, почему он находит это столь забавным. Гейтир ответил:—

„Это так, ибо я увидел то, чего не видел ты“. — „Что же это было?“ — спросил Торстейн. — „Я могу поведать тебе. Когда ты вошел в горницу, за тобой следовал молодой белый медведь и бежал перед тобой по полу; когда он увидел меня, то остановился, ты же бросился вперед и споткнулся о молодого медведя; я думаю, ты не сын Крумма, а происходишь из более высокого рода“ [344] (Памятники древнескандинавской литературы, т. III, стр. 113).

«(Торихалли) приснился сон, и он отправился на север к Финни. Подойдя к двери, он сказал: „Я хочу, чтобы ты истолковал сон, который мне приснился“. Финни ответил: „Уходи; я не стану слушать твой сон“, толкнул дверь и молвил: „Ступай прочь как можно скорее и поведай о нем Гудмунду из Мёдрувеллира, не то тебя немедля прогонят с оружием в руках“. Тогда он ушел в Мёдрувеллир. Гудмунд в тот день уехал по делам в округу и возвращения его ждали к ночи. Эйнар, его брат, прилег и заснул. Ему приснилось, будто бык, прекрасный на вид, с большими рогами, прошел через всю округу; он направился к Мёдрувеллиру, зашел в каждый дом на хуторе и наконец дошел до высокого престола, где замертво рухнул на землю. Услышав это, Эйнар сказал: „Это предвещает великие события, и это фильгья человека“. Тут Гудмунд вернулся домой, и у него был обычай заходить в каждый дом хутора бэр. Дойдя до своего высокого престола, он откинулся назад и заговорил с Торихалли, который поведал ему свой сон. Затем он поднялся на сиденье, когда принесли еду. Это было горячее молоко, согретое на камнях. Гудмунд сказал: „Оно не горячее“. Торлауг произнесла: „Теперь уж не знаю, откуда у тебя такая тяга к теплу“. Он отпил еще глоток и сказал: „Это не горячее“. После этого он откинулся назад и умер. Торлауг сказала: „Это великие вести, о которых услышат далеко окрест; никто не должен прикасаться к нему, и Эйнару не привыкать предчувствовать меньшие беды“. Тут подошел Эйнар, приготовил тело к погребению и сказал: „Твой сон, Торихалли, обладает немалой силой [345], и Финни увидел в тебе то, что человек, которому ты поведал сон, обречен на смерть, и ему было угодно, чтобы Гудмунд постигла эта участь. Должно быть, изнутри он промерз насквозь, раз ничего не почувствовал“» (Сага о людях с Мохового Болота, гл. 21).

У страны, как и у людей, были свои духи-хранители, или ландветтиры, защищавшие ее и ее обитателей и, как полагалось, принимавшие различные обличья. То, чем дисы и хамингьи были для семьи, ландветтиры являлись для всей страны или ее обширной части; и хотя порой они были привязаны к отдельным людям, за которыми следовали, они были теснее связаны с землей, чем с людьми, и в Исландии существовал языческий закон, запрещавший людям тревожить их.

Они подчинялись богам-хранителям каждой страны, нагоняли на людей сны и по воле богов-хранителей стерегли те места, где обитали; они особенно любили селиться на горах, и порой мертвым отводились места рядом с ними [346].

«В начале языческих законов было сказано, что людям не следует выходить в открытое море с украшениями на носу корабля (с драконьими головами), или же, если они это делают, они должны снимать головы до того, как увидят землю, и не приближаться к ней с раззявленными пастями и разинутыми рылами, дабы не испугать ландветтиров» (Книга о заселении Исландии, гл. 7).

Эти ландветтиры порой любили определенных людей и следовали за ними.

«Бьёрну (исландцу) приснилось однажды ночью, что к нему явился горный житель и предложил вступить в товарищество, на что тот согласился. После этого к его козам прибился козел, и их стало так много, что вскоре он сильно разбогател. С тех пор его прозвали Козлом Бьёрном. Прорицатели видели, что все ландветтиры следовали за Козлом Бьёрном на тинг, а за Торстейном и Тордом (его братьями) — на охоту и рыбную ловлю» (Книга о заселении Исландии, ч. IV, гл. 12).

Эгиль, спасаясь от преследования конунга Эрика Кровавая Секира и его людей, раздобыл судно, чтобы отправиться в Исландию.

«И когда они были готовы к отплытию, Эгиль поднялся на остров. Он взял в руку ореховую жердь и вышел на выдающийся в море утес, обратившись лицом к земле. Он взял лошадиную голову и укрепил ее на жерди, после чего произнес такие слова: „Здесь воздвигаю я жердь проклятия и обратный сию казнь на конунга Эрика и королеву Гуннхильд“. Он повернул лошадиную голову так, чтобы она была обращена к суше. „Обращаю я это проклятие на духов-хранителей, населяющих эту землю, дабы все они сбились с пути и никто из них не встретил и не нашел своего жилища, пока они не изгонят конунга Эрика и Гуннхильд из страны“. Он вогнал жердь в расселину в скале и оставил ее там; на самом древке он вырезал руны, повествующие обо всем этом проклятии. После этого он взошел на корабль и пустился в путь» (Сага об Эгиле, гл. 30).

ГЛАВА XXVIII. ВАЛЬХАЛЛА.

Влияние веры в «чертог павших» — Смерть воина как пропуск в Вальхаллу — Иносказательное принесение воинов в жертву Одину — Самопожертвование Одину — Вход в Вальхаллу — Еда и питье в Вальхалле — Приветствие Одином воинов.

Вера в Вальхаллу (чертог павших), разделяемая предками английских племен, была суждена оказать мощнейшее влияние на будущую историю Европы. Она превратила жителей Севера в могущественнейших и искусных воинов; она вселила в их умы пренебрежение к смерти и побудила совершать великие подвиги доблести как в собственных, так и в отдаленных землях. Славная гибель на поле боя считалась гарантией верного входа в Вальхаллу; это было знаком благоволения Одина. Эта часть веры в Вальхаллу была столь глубоко укоренена в сознании людей, что продержалась до самого конца языческой эпохи, то есть примерно до XII века.

В «Речах Гримнира», где дается описание обители некоторых богов и богинь, Фрейи и саги, мы читаем:

Gladsheim[347] is the fifth called

Where the gleaming

Valhalla stands;

There Hropt (Odin) chooses

Every day

Weapon-dead men.[348]

That hall is very

Easily known to those

Who come to Odin;

The hall is roofed with shafts;

It is thatched with shields;

The benches are strewn with brynja.[349]

That hall is very

Easily known to those

Who come to Odin;

A wolf hangs[350]

West of the door;

An eagle hovers above it.

Five hundred doors

And forty more

I think are in Valhalla;

Eight hundred Einherjar[351]

Go through a door at once

When they go to fight the wolf.

Для тех людей древности смерть была лишь одной из фаз их жизни; она не внушала им ужаса, и они встречали ее с улыбкой, храбро и безмятежно. В их глазах она была предпочтительнее бесчестия или унижения поражения; победитель и побежденный при смерти расставались друзьями и восхваляли деяния друг друга, причем один желал другому счастливого пути в Вальхаллу, когда на погребальном костре зажигался огонь или когда от берега отплывал горящий корабль, который должен был поглотить тело. Победитель часто сокрушался, что не оказался среди павших и избранных, и утешал себя мыслью, что должен снискать еще большую славу и совершить более доблестные деяния, прежде чем сможет надеяться на встречу с Одином. Есть что-то величественное и благородное в таком презрении к жизни и в стремлении при ее жизни совершать великие и благородные дела.

Перед битвой сражающиеся говорили друг другу, что отправятся в Вальхаллу, а вражеское войско иносказательно предавалось Одину посредством бросания над ним копья; король Викар Хёрдаландский был таким образом отдан богу своей матерью. Сам Один правил боевой колесницей Харальда Болтозуба в битве и убивал его любимцев оружием Харальда, ибо он был стар и уже не мог выносить тягот новых сражений. Эрик Победоносный бросил в войско Стырбьёрна копье, дарованное ему Одином, сопроводив это действие словами: «Один владеет вами всеми».

«Король Викар плыл из Агдира на север в Хёрдаланд со многими людьми. Он долго пробыл на каких-то островах, и дул сильный встречный ветер. Они бросали щепки (жертвенные щепки), чтобы получить попутный ветер, и вышло так, что Один должен был получить из войска человека, которого предстояло повесить по жребию. Войско разделили для жеребьевки, и выпал жребий короля Викара. При этом все умолкли, и было решено, что на следующий день советники соберут тинг, чтобы обсудить эту трудность. Около полуночи Хросхарзграни (Один) разбудил своего приемного сына Старкада и позвал его с собой. Они взяли небольшую лодку и поплыли к островку внутри архипелага. Они поднялись к лесу и нашли поляну, заполненную людьми. Там заседал тинг, и одиннадцать человек сидели на стульях, а двенадцатый пустовал. Они подошли к тингу, и Хросхарзграни (Один) сел на двенадцатый стул. Все поприветствовали Одина. Он сказал, что судьи должны вынести решение о судьбе Старкада. Тор сказал: „Альхильду, мать отца Старкада, выбрала для своего сына дурного ётуна вместо Аса-Тора, и я предсказываю Старкаду, что не будет у него ни сына, ни дочери, и так пресекется его род“. Один ответил: „Я предсказываю ему, что он проживет столько же, сколько живут три человека“. Тор сказал: „В каждой из трех жизней он совершит поступок ниддинга“. Один ответил: „Я предсказываю ему, что у него будут лучшие оружие и одежда“. Тор сказал: „Я предсказываю ему, что он не будет владеть ни землей, ни морем“. Один ответил: „Я дарую ему то, что у него будет очень много движимого имущества“. Тор сказал: „Я накладываю на него заклятие, из-за которого ему будет казаться, что у него никогда нет достаточно“. Один ответил: „Я дарую ему победу и мастерство в каждой битве“. Тор сказал: „Он будет скалечен в каждой битве“. Один сказал: „Я дарую ему дар скальда, так что он будет слагать стихи так же быстро, как говорит“. Тор сказал: „Он не будет помнить стихи, которые слагает“. Один ответил: „Я предсказываю ему, что самые высокородные и лучшие люди будут почитать его величайшим“. Тор сказал: „Он будет ненавистен всем людям“. Судьи постановили, что все сказанное ими о Старкада будет его судьбой, и тогда тинг был распущен. Хросхарзграни и Старкад вернулись к своей лодке. Хросхарзграни сказал Старкаду: „Теперь ты должен щедро отблагодарить меня, приемный сын, за помощь, которую я тебе оказал“. Старкад согласился. „Тогда, — сказал Грани, — ты пошлешь ко мне короля Викара, и я скажу тебе, как это сделать“. Он протянул Старкаду копье и сказал, что оно покажется тростинкой. Они вернулись к войску, когда уже светало. На следующее утро советники короля собрались на совет и договорились изобразить какое-то подобие жертвоприношения, и Старкад поведал им их решение. Неподалеку от них росла пихта, а рядом находился высокий пень; низко на пихте был тонкий побег, который дотягивался до ветвей. Слуги готовили пищу для людей, и тельца зарезали и разрубили. Старкад велел вынуть внутренности, взобрался на пень, согнул тонкую ветрочь и привязал к ней внутренности. Затем он сказал королю: „Вот и готова для тебя виселица, король, и людям она не покажется опасной. Подойди сюда, и я накину петлю тебе на шею“. Король сказал: „Если эта затея не опаснее, чем мне кажется, то я не думаю, что она причинит мне вред; но если дело обстоит иначе, то судью вершит рок“. Тогда он взобрался на пень, и Старкад накинул петлю ему на шею и сошел со пня. Затем он ударил его тростинкой и сказал: „Теперь я отдаю тебя Одину“. Он отпустил ветку, и тростинка превратилась в копье, которое пронзило короля; пень осел под его ногами, тельчьи внутренности превратились в прочный прут, а ветка взмыла вверх и подняла короля к сучьям, и там он умер» («Сага о Гатреке», гл. 1).

Люди время от времени приносили себя в жертву, бросаясь со скал, чтобы быть угодными Одину и отправиться в Вальхаллу.

«Однажды король Гаути из Вестр-Гаутланда охотился и сбился с пути; он нашел небольшую ферму, обитатели которой боялись его. Когда он лег в постель, к нему пришла девушка, и когда он расспросил ее о родне, она ответила: „Моего отца зовут Скафнёртунг (скупердяй), потому что он так скуп, что не может вынести вид еды или чего-то еще принадлежащего ему, что уменьшается в количестве; мою мать зовут Тётру (оборванка), потому что она никогда не хочет носить никакую одежду, кроме изношенной и в лохмотьях; она называет это бережливостью“. Король спросил: „Как зовут твоих братьев?“ Она ответила: „Одного зовут Фьёльмоди, второго — Имсигуль, третьего — Гиллинг“. Король спросил: „Как зовут тебя и твоих сестер?“ Она ответила: „Меня зовут Снотра, ибо меня почитали мудрейшей из всех нас; моих сестер зовут Хьётра и Фьётра. Неподалеку от нашей фермы есть утес под названием Гиллингсхамар, а рядом с ним крутая скала, которую мы называем Эттерниссстапи (родовая скала); она настолько высока и крута, что любое живое существо, упавшее с нее, погибает. Мы называем ее Эттерниссстапи, потому что с ее помощью мы уменьшаем число членов нашей семьи, когда нам кажется, что происходят какие-то великие напасти. Все наши предки умерли там без всякой болезни и отправились к Одину; нам не нужно терпеть тяготы или уныние из-за наших отцов и матерей, ибо это место радости было одинаково легко доступно для всех наших сородичей; нам не нужно жить с потерей имущества, нехваткой пищи или другими бедами и знамениями, которые могут случиться. Теперь мой отец считает величайшим чудом то, что ты пришел в наш дом; это было бы крайне редким событием, даже если бы человек низкого происхождения вкусил здесь пищи; но страннее всего то, что к нам пожаловал король, замерзший и без одежды, ибо такого прежде никогда не бывало. Завтра мои отец и мать намерены разделить наследство между нами, их детьми; после этого они вместе с треллом сойдут вниз с Эттерниссстапи и отправятся в Вальхаллу. Отец вознаградит трелла за его добрую волю — за то, что тот хотел прогнать тебя от дверей, — не меньше чем разделением счастья с ним, ибо он уверен, что Один не придет встречать трелла, если тот не будет в его обществе“. Затем она разделила ложе с королем, который, прощаясь, попросил ее назвать их ребенка, если родится мальчик, Гатреком».

«Когда Снотра вернулась домой, отец сказал ей: „Произошло великое чудо: этот король пожаловал на нашу ферму и съел изрядную часть нашего имущества, которое мы меньше всего хотели потерять. Я думаю, мы не можем прокормить нашу семью из-за нищеты, и поэтому я собрал все свое имущество и хочу разделить наследство между моими сыновьями. Я, моя жена и мой трелл намереваемся отправиться в Вальхаллу. Я не могу отблагодарить трелла лучше за его верность, чем взяв его с собой; Гиллинг вместе со своей сестрой Снотрой получит моего доброго быка; Фьёльмоди и его сестра Хьётра получат мои золотые слитки; Имсигуль и его сестра Фьётра получат все зерно и поля; но я прошу вас, мои дети, не увеличивать вашу численность так, чтобы не суметь сберечь мое наследство“. Когда Скафнёртунг высказал все, что хотел, они все поднялись на скалу Гиллингсрок и проводили отца с матерью вниз на Эттерниссстапи, а те отправились к Одину радостно и весело. Когда же они вернулись домой, то стали держать совет, как им быть; они взяли деревянные шпильки и сколотили ими вадмаль (толстую шерстяную ткань) вокруг каждого так, чтобы никто из них не касался другого обнаженным; они сочли это лучшим способом предотвратить рост своего числа. Снотра поняла, что носит во чреве ребенка; она сдвинула деревянную шпильку в вадмале так, чтобы ее можно было коснуться рукой, и притворилась спящей. Когда Гиллинг проснулся, он коснулся ее щеки рукой и сказал: „Это плохо, что я причинил тебе боль; мне кажется, ты стала гораздо плотнее, чем прежде“. Она ответила: „Скрой это так хорошо, как только можешь“. Он сказал: „Я не хочу этого позора, ибо такое невозможно скрыть, когда число нас увеличится“.

«Две черные змеи заползли на золотые слитки Фьёльмоди, из-за чего он вместе с женой бросился вниз с Эттерниссстапи. Имсигуль увидел, как птица клюет зерно на его поле; поэтому он и его жена сошли с Эттерниссстапи. Гиллинг, третий брат, поступил так же после того, как Гатрек, сын Снотры, убил его быка. Оставшись одна, Снотра отправилась к королю Гаути» («Сага о Гатреке», гл. 1, 2).

Скальд Эйвинд сочинил песнь о конунге Хаконе Добром после его гибели в битве при Сторде против сыновей Эрика Кровавой Секиры, и в этой песне мы видим, как он вступил в Вальхаллу и как Один послал валькирий выбрать тех, кого он любит.

«Тело конунга Хакона, приемного сына Адальстейна, после битвы было перевезено в Сёхейм в Люгрисфьорде, что в Северном Хёрдаланде, и над ним насыплен курган. Перед тем как он пал, в битве были убиты восемь сыновей Харальда Прекрасноволосого, как рассказал Эйвинд, поведав также, что конунг отправился в Вальхаллу, ибо у язычников было поверье, что всех умерших от ран забирают в Вальхаллу».

Göndul and Skögul[357]

Gautatýr[358] sent

To choose among kings

Who of Yngvi’s kin[359]

Should to Odin go

In Valhalla to dwell.

They found the brother of Björn[360]

Putting on his mail-coat,

The well-endowed king

Stood under the war-banner.

The battle-oars drooped,[361]

The spear trembled,

And then the battle began.

He called to the Halogalanders

And the Rogalanders;

The only slayer of jarls[362]

Walked into the fight;

The generous one had

A good host of Northmen;

The frightener of Eydanir

Stood early under a helmet.[363]

The chief of the host

Ere he began the fight

Stripped himself of his war-dress,

Flung his mail-coat on the plain.

He played with the sons of men;[364]

He had to defend his land;

The merry king[365]

Stood under a gold helmet.

Thus did the sword

In the king’s hand

Cut the cloth of Váfad[366]

As if it cut water.

The spears cracked,

The shields were broken.

The clashing swords rattled

Upon the heads of men.

The shields and heads

Of Northmen were trodden

By the hard feet

Of the warriors’ hilts.[367]

There was fray on the island,

And the kings reddened

The shining shield-burgh

With the blood of men.

The wound-fires[368] burned

In bloody wounds.

The halberds sunk

Into men’s bodies;

The wound-drops gushed[369]

On the cape of swords;[370]

The flood of arrows (blood) swelled

On the shore of Stord.

The gales of Skögul (fights)

Were mingled together

Under the reddened sky of shields;

The clouds (arrows) played about the shields.

The sea of sword-points sounded

In the tempest of Odin;[371]

Many men did sink

In the stream of the sword.

Then sat the chiefs

With drawn swords,

With broken shields

And coats-of-mail cut.

The host that had to fight

For Valhalla

Was not in high spirits.

Then Göndul said,

Leaning on her spear-shaft:

“Now the following of the gods increases;

For the powers have

Bidden Hakon home

With a great host.”

The king heard

What the Valkyrjas said.

The high ones on horseback

Bore themselves handsomely

And sat helmeted

With shields in front.

Hakon.

Why didst thou decide the battle

As thou didst yesterday, Skögul?

We surely deserved

Victory from the gods.

Skögul.

We have caused

Thee to keep the field

And thy foes to flee.

Now we shall ride,

Said the mighty Skögul,

To the good homes of the gods

To tell Odin

That the All-ruler is coming

To see him.

Hermód and Bragi,

Said Hroptatýr,[372]

Go you to meet the king

As one[373]

Who is thought a champion

Comes this way to the hall.

Thus spoke the king

As he came from the battle

All bespattered with blood:

Odin to us

Sullen seems

If we can read his mind.

(Bragi.)

Thou shalt have peace

With all Einherjar

And get cheer from the Asar;

Fighter of jarls,

Thou hast here within

Eight brothers,[374] said Bragi.

Our war-dress,

Said the good king,

Will we keep ourselves;

Helmet and coat-of-mail

Must be well cared for;

It is good to have them ready.

When it was known

That the king had

Respected well the temples,

All the powers and gods

Did Hakon

Welcome bid.

On a lucky day

Is the king born

Who has a mind like this;

His time

Will always

Be mentioned for good.

The Fenrir-wolf will be

Let loose

Upon the seat of men[375]

Before as good

A king arises

In the empty land.

Cattle die,

Kinsmen die,

Land and ground are laid waste.

Since Hakon went

To the heathen gods

Many men are mournful.

Воинов, отправлявшихся в Вальхаллу, звали эйнхериями, и их пища и питье описываются следующим образом:

«Тогда Ганглери сказал: „Ты говоришь, что все мужи, павшие в бою от начала мира, ныне пришли к Одину в Вальхаллу; что же он дает им есть? Мне кажется, там должно быть великое множество людей“. Высокий ответил: „Ты прав, говоря, что там находится великое множество людей; но будет и еще больше, и все же их сочтут слишком немногими, когда придет волк; однако в Вальхалле никогда не бывает такого войска, чтобы не было вдоволь мяса вепря по имени Сехримнир. Его варят каждый день, а каждую ночь он снова цел. Что до вопроса, который ты сейчас задаешь, то я думаю, мало кто достаточно мудр, чтобы поведать о нем правду“» («Младшая Эдда»).

«Затем Ганглери сказал: „А что пьют эйнхерии, дабы питья хватило наравне с едой? Пьют ли там воду?“ Высокий ответил: „Странно ты спрашиваешь; словно Всеотец (Всеотец = Один) стал бы приглашать к себе конунгов, ярлов или иных могущественных мужей и потчевать их водой; и, ручаюсь честью, многие из прибывших в Вальхаллу сочли бы питье воды дорого купленным, если бы там не нашлось лучшего угощения, да к тому же они уже претерпели муки и раны до самой смерти. Я могу поведать тебе о другом. Коза Хейдрун стоит на крыше Вальхаллы и объедает почки с ветвей древа преславного, Лерада, и из ее вымени течет мед, который наполняет большой сосуд каждый день; сосуд этот столь велик, что все эйнхерии могут допьяна напиться из него“. Ганглери сказал: „Это чрезвычайно полезная для них коза; древо, которым она питается, должно быть великолепным“. Высокий сказал: „Еще более примечателен олень Эйктюрнир, который стоит на Вальхалле и питается ветвями этого древа. С его рогов падает столь большая капля, что она попадает в Хвергельмир, и оттуда берут начало реки по имени Сид, Вид, Секин, Экин, Свёль, Гуннтро, Фьёрм, Фимбультуль, Гипуль, Гёпуль, Гёмуль, Гейрвимуль, которые протекают через Страну Асов“» («Младшая Эдда», «Видение Гюльви», гл. 39).

Воины в Вальхалле, судя по всему, делили свое время между пиршествами и сражениями.

Odin.

Tell me,...

Where men in the grass-plot

Fight every day?

They slay whom they choose

And ride from the fight

And sit together well agreeing.

Vafthrudnir.

All the Einherjar

In the grass-plot of Odin

Fight every day;

They slay whom they choose

And ride from the fight

And sit together well agreeing.

(Vafthrudnismal.)

В «Речах Гримнира» нам сообщают, что повара в Вальхалле звали Андхримниром, а котел — Эльдхримниром:

Andhrimnir does

Cook Sæhrimnir

In Eldhrimnir;

The best of pork,

But few know

By what the Einherjar live.

«Тогда Ганглери сказал: „Огромное множество людей находится в Вальхайле; поистине Один — величайший вождь, раз он правит таким войском. Чем занимаются эйнхерии, когда они не пируют?“ Высокий ответил: „Каждый день, одевшись, они облачаются в военные доспехи, выходят во двор и бьются друг с другом, зарубая насмерть. Такова их забава; к полудню они едут обратно в Вальхаллу и садятся пить“» («Младшая Эдда», гл. 40).

Один не ел, ибо вино было для него одновременно и едой, и питьем.

«Тогда Ганглери сказал: „Такое ли же яство у Одина, что и у эйнхериев?“ Высокий: „Пищу, что стоит перед ним на столе, он отдает своим волкам, Гери и Фреки; сам же он не нуждается в еде, ибо вино заменяет ему и питье, и пищу“.

«Конунг Эйрик (Кровавая Секира Нортумбрийский), сын Харальда Прекрасноволосого, однажды летом совершил поход к западу от Шотландии, в Ирландию и в Бретланд (Уэльс) и не останавливался, пока не прибыл к югу в Англию, где опустошал все так же, как и в других местах, поскольку конунг Адальстейн (Этельстан) тогда уже умер, а Англией правил его сын Ятмунд» («Фагрскинна», гл. 27).

«У Эйрика было столь большое войско, что за ним следовали пять конунгов. Будучи мужем великой доблести и конунгом победоносным, он столь сильно полагался на себя и свое войско, что ушел далеко вглубь страны с войной. Тогда против него выступил конунг Олав, наместник конунга Ятмунда; они сразились, и Эйрик был одолен местным ополчением и пал там со всеми своими людьми. Арнкель и Эрленд, сыновья Торфинна (ярла Оркнейских островов), пали там вместе с ним» («Фагрскинна», гл. 28).

После смерти Эйрика Гуннхильд (его жена) велела сложить о нем песнь о том, как Один приветствовал его, что дает нам представление о представлениях людей о Вальхалле.

What dreams are those?

Methought a little before day

That I made Valhöll ready

For slain people;

I bid the valkyrjas carry wine,

As a king (visi) was coming;

I expect

From the earth

Some famous warriors;

Therefore is my heart glad.

What is thundering, Bragi,

As if a thousand were moving,

Or a multitude of men?

The wainscot walls do creak (Bragi answers)

As if Baldr were coming

Back to the halls of Odin.

Foolish talk (said Odin)

Sayest thou, wise Bragi,

Though thou well knowest all things

It is thundering for Eirik

Who will come here

The chief into the halls of Odin.

Sigmund and Sinfjotli!

Rise quickly

And go meet the chief;

Bid him come in

If it be Eirik,

For him I now expect.

I awakened the Einherjar;

I bid them rise

To spread the benches with straw,

To wash the beer-vessels,

Why expectest thou Eirik (Sigmund said)

More than other kings? (konung)

In many a land (said Odin)

Has he reddened the sword (mœkir)

And carried the bloody blade.

Why didst thou then deprive him of victory

As thou thoughtest he was brave?

Because it is uncertain

When the grey wolf looks

To the seat of the gods.

Hail now, Eirik (said Sigmund),

Thou shalt be welcome here;

Enter the hall, wise man;

I would ask

Who follows thee

Of kings (jöfr) from the thunder of edges (battle)?

There are five (said Eirik).

I shall tell the names of all.

I am myself the sixth.

ГЛАВА XXIX. СУЕВЕРИЯ. — ОБОРОТНИЧЕСТВО.

Народная вера в способность к оборотничеству — Путешествия в принятых обличьях — Язык птиц — Употребление животной пищи для возбуждения храбрости — Питье забвения.

В сагах мы находим множество примеров, свидетельствующих о существовании народной веры в способность некоторых людей менять свой облик (хамхлёупа) — либо по собственной воле, либо с помощью колдовства. В какое бы животное ни превратился человек, никакие чары никогда не могли коснуться человеческого глаза, который оставался неизменным.

Люди часто предпринимали странствия в принятом обличье, и тогда считалось, что их собственное тело лежит как бездыханное в магическом сне; при этом полагали, что для путешествия дух лучше всего подходит тогда, когда находится в зверином облике. Имя путешествующего человека ни в коем случае нельзя было называть, и важнейшим условием считалось не будить спящего, ибо в случае тревоги все колдовство разрушалось.

Женщин, совершавших странствия в таких звериных обличьях, называли хамхлёупа, то есть бегуньями в ином обличье.

«Рассказывают, что херсир Ульф каждую ночь становился столь нравов тяжелым, что никто не смел с ним заговорить, и под вечер на него нападала сонливость, так что он засыпал. Но находились те, кто утверждал, будто он умеет менять свой облик и бродить повсюду диким зверем, и что в доме сидит и спит лишь его тело; поэтому его прозвище удлинили, и стали звать его Квельдульф (Вечерний Ульф)» («Сага об Эгиле», гл. 1).

«Упоминается, что однажды, когда Сигню сидела в своей скемме, к ней пришла вёльва, искусная в колдовстве.

Сигню обратилась к ней: „Я хочу поменяться с тобой обличьями“. Та ответила: „Да будет по-твоему“; и она колдовством сотворила так, что они поменялись внешностью; колдунья села на ложе Сигню, как та велела, и легла вечером с конунгом, а он и не ведал, что с ним не Сигню. О Сигню же сказывают, что она отправилась к землянки своего брата Сигмунда и попросила приютить ее на ночь, ибо она заблудилась в лесу и не знает, где находится. Тот сказал, что она может остаться, и не отказал одинокой женщине в ночлеге, думая, что она не отблагодарит его за доброе гостеприимство выдачей его местонахождения. Она вошла в его жилище, и они сели есть; он часто глядел на нее, и она казалась ему прекрасной и ладной... После этого она отправилась домой, встретила колдунью и попросила снова поменяться обличьями, что та и сделала. С течением времени Сигню родила мальчика, которого назвали Синфьятли. Когда он вырос, он был крупным, сильным и красивым лицом, и весьма походил на род Вёльсунгов; ему не было еще и десяти зим, когда она отправила его к Сигмунду в подземное жилище. Она испытала других своих сыновей перед тем, как послать их к Сигмунду, зашивая перчатки им на руки через плоть и кожу. Те перенесли это плохо и роптали. То же самое она проделала с Синфьятли, а он и не поморщился; она содрала с него рубаху так, что кожа последовала за рукавами; она сказала, что он должен почувствовать боль. Он ответил: „Вёльсунг едва ли почувствует такую боль“. Затем он пришел к Сигмунду, который попросил его замесить муку, пока он сам пойдет за дровами. Он протянул ему мешок, а затем отправился за хворостом. Когда он вернулся, Синфьятли уже испечел хлеб. Сигмунд спросил, нашел ли он что-нибудь в муке. Тот ответил: „Думается мне, в муке было нечто живое, когда я начал ее месить, но я засил и это вместе с ней“. Сигмунд, смеясь, сказал: „Чую, ты не станешь есть этот хлеб нынче вечером, ибо ты замесил в него ядовитейшего червя“. Сигмунд был столь силен, что мог вкушать яд без вреда для себя; Синфьятли же выносил яд снаружи, но не мог ни пить, ни есть его» («Сага о Вёльсунгах», гл. 7).

«У конунга Хринга из Уппдалира в Норвегии был сын Бьёрн (медведь), и когда его жена умерла, он женился на женщине из Финнмёрка. Она превратила пасынка в медведя следующим образом. Она ударила его волчьей рукавицей и сказала, что он станет свирепым и жестоким медвезем-шатуном, „и не вкушай иной пищи, кроме скота твоего отца; ты будешь убивать его себе на пропитание, и столь многое множество, какого еще не бывало, и никогда не избавишься ты от этих чар, и сия месть пагубна будет для тебя“.

«После этого Бьёрн исчез, и никто не ведал, куда он делся. Когда хватились его, стали искать, но нигде не нашли, как и следовало ожидать. Затем сказывают, что скот конунга стал гибнуть в огромных количествах, ибо крупный и свирепый серый медведь начал нападать на него. Однажды вечером дочь бонда (возлюбленная Бьёрна) случайно повстречала этого свирепого медведя, который подошел к ней и стал ласкаться. Ей показалось, что она узнала в этом медведе глаза Бьёрна, сына Хринга, и она не очень-то испугалась его. Медведь пошел прочь, и она последовала за ним, пока они не добрались до пещеры. Когда она пришла туда, какой-то человек поприветствовал Беру, дочь бонда. Она узнала Бьёрна, и они были весьма рады видеть друг друга. Они некоторое время прожили в пещере, ибо она не желала расставаться раньше срока. Он сказал, что ей не подобает оставаться с ним здесь, поскольку днем он зверь, а ночью человек. Конунг Хринг вернулся из похода и услышал о том, что произошло в его отсутствие: что его сын Бьёрн исчез, а в страну пришел крупный зверь и нападает по большей части на его собственный скот. Королева сильно настаивала на том, чтобы убить зверя, но дело откладывалось; конунгу это не нравилось, и он находил это странным. Однажды ночью, когда Бера и Бьёрн лежали в постели, Бьёрн сказал: „Чую, завтра день моей смерти, и меня затравят на охоте; жизнь не мила мне из-за злого рока, тяготеющего надо мной, хотя есть у меня одна радость — то, что мы вдвоем, но теперь и это изменится. Я отдам тебе кольцо, что под моим левым плечом; завтра ты увидишь мужей, которые нападут на меня, а когда я умру, иди к конунгу и попроси его отдать тебе то, что находится под левым плечом медведя, — он уважит твою просьбу. Королева заподозрит тебя, когда ты уйдешь, и предложит отведать мяса зверя, но ты не ешь его, ибо ты, как знаешь, беременна и родишь трех мальчиков, которые наши, и по ним будет видно, если ты вкусишь медвежьего мяса, а эта королева — величайшая колдунья. Затем отправляйся домой к отцу и там вырасти мальчиков; один из них покажется тебе худшим, и если ты не сможешь держать их дома из-за их буйного и своенравного нрава, то забери их с собой в эту пещеру. Ты найдешь здесь ларец с тремя отделениями; руны рядом с ним поведают, кому что должно принадлежать; в скале спрятаны три оружия, и каждое из них достанется тому, кому предназначено. Первенца наших сыновей нарекут Ториром, второго — Эльгфроди, третьего — Бёдваром, и мнится мне, они будут не малыми мужами, и имена их долго будут помнить“. Он предсказал ей многое, а затем медвежья шкура спала с него. Медведь вышел наружу, а она следом за ним и огляделась. Она увидела множество людей, идущих из-за отрога горы, а впереди них бежало много больших псов. Медведь выбежал из пещеры и помчался вдоль горы; псы и люди конунга преградили ему путь, итравить его было трудно; он покалечил немало людей, прежде чем был убит, и перебил всех псов. Наконец они окружили его кольцом, и он метался в этом кругу, видя, что ему не спастись; тогда он бросился на людей конунга, схватил стоявшего рядом мужа и разорвал его заживо; после этого он так выбился из сил, что рухнул на землю; воины тут же набросились на него и прикончили. Дочь бонда видела все это, подошла к конунгу и сказала: „Господин, отдашь ли ты мне то, что под левым плечом медведя?“ Конунг согласился, ибо это было вполне подходящим подарком для нее. Люди конунга к тому времени уже содрали большую часть шкуры с медведя; она подошла, забрала кольцо и спрятала его, но они не заметили, что она взяла, и не стали обыскивать; конунг спросил, кто она такая, ибо не знал ее; она назвала ему ложное имя» («Сага о Хрольве Краки», гл. 25, 26).

Некоторые женщины умели превращаться в мару или квельдриду (вечернюю всадницу, или ночной кошмар), в каком обличье они могли вредить людям во сне или убивать их. В «Кристинрет Эйдсифья» мы находим упоминание о наказании для женщин, обладавших такой способностью.

«Гейрирд и Гуннлауг беседовали большую часть дня, и поздно вечером она сказала ему: „Я хотела бы, чтобы ты не отправлялся домой нынче ночью, ибо много на свете морских скользящих (тех, кто скользит по морю — ведьм, духов и т.д.), и зачастую под прекрасной кожей скрываются ведьмы, да и выглядишь ты сейчас в моих глазах не слишком удачливым“. Он ответил: „Мне не причинят вреда, ведь нас двое“. Она сказала: „Одд тебе ничем не поможет, а твое упрямство тебе же во вред“. Тогда Гуннлауг и Одд ушли и направились в Хольт. Катла уже лежала в постели и попросила Одда пригласить Гуннлауга остаться; тот ответил, что звал, но Гуннлауг пожелал идти домой. „Тогда пусть идет и встречает то, чего заслужил“, — ответила она. Гуннлауг не вернулся домой к вечеру, и они поговаривали о том, чтобы поискать его, но не стали. Ночью, когда Торбьёрн выглянул наружу, он обнаружил своего сына Гуннлауга у дверей; тот лежал там и был безумен. Его внесли в дом и сорвали с него одежду. Все его плечи были в синяках и крови, а плоть содрана с костей. Всю зиму он пролежал в ранах, и об этой его болезни много говорили. Одд, сын Катлы, заявил, что Гейрирд изъездила его, поскольку они расстались в тот вечер внезапно; и большинство людей склонялось к тому же мнению. Весной следующего года, в дни вызовов в суд, Торбьёрн поехал в Мафахлид и вызвал Гейрирд в суд, обвинив ее в том, что она является вечерней всадницей и из-за нее заболел Гуннлауг. Дело поступило на Торснесстинг, и Снорри годи помогал своему шурину Торбьёрну, в то время как Арнкель годи защищал свою сестру Гейрирд. Вынести решение должен был суд двенадцати (тюльвтарквид); но ни Снорри, ни Арнкелю не разрешили выносить вердикт из-за их родства с истцом и ответчиком. Тогда для вынесения вердикта двенадцати призвали Хельги, годи Хофгарда, отца Бьёрна, чей сын Гест был отцом Скальда-Рефа. Арнкель годи пришел на тинг и принес клятву у алтарного кольца, что Гейрирд не причиняла болезни Гуннлаугу. Торарин (сын Гейрирд) и еще десять человек принесли клятву вместе с ним, после чего Хельги огласил оправдательный приговор в ее (Гейрирд) пользу, а иск Снорри и Торбьёрна был признан ничтожным, что навлекла на них бесчестье» («Эйрбиггья», гл. 16).

Считалось, что некоторые люди понимают язык птиц.

«Даг, сын конунга Дигви, наследовал ему в конунжестве; он был столь мудр, что понимал птичью речь. У него был воробей, который прилетал из разных земель и сообщал ему множество вестей. Однажды воробей прилетел в Рейдготалаланд, на хутор по имени Вёрви; он опустился на ниву хозяина и стал клевать зерно. Хозяин подошел туда, поднял камень и смертельно ранил воробья. Конунг Даг опечалился, когда воробей не вернулся; тогда он совершил жертвоприношение вопрошения и получил ответ, что его воробей был убит в Вёрви. Тогда он собрал великое войско, отправился в Гоутланд, начал войну и стал грабить. Однажды вечером, когда он с войском спускался к своим кораблям, из леса выбежал трелл и бросил в них вилы, которые попали в конунга и убили его. Его люди вернулись в Швецию» («Сага об Инглингах», гл. 21).

«Однажды летом, когда люди конунга Олава собирали поземельные подати, он спросил, где их принимали лучше всего. Они ответили: у старого бонда, который предвидел многое до того, как оно случится, ответил на многие их вопросы, и они полагали, будто он разумеет птичий говор»... Конунг взял этого бонда на свой корабль показывать путь вдоль побережья.

«Когда они гребли, над кораблем с громким криком пролетела ворона. Бонд посмотрел на нее. Конунг спросил: „Значит ли это что-нибудь для тебя?“ „Значит, господин“, — ответил он. Другая ворона пролетела над кораблем, громко каркаю. Бонд забыл грести, и весло выпало у него из рук. Конунг сказал: „Ты очень внимателен к вороне или к тому, что она говорит, бонд“. Тот ответил: „У меня есть дурные предчувствия, господин“. Ворона пролетела над кораблем в третий раз, крича громче двух предыдущих и пролетая ближе к су судну. Бонд встал и перестал грести. Конунг сказал: „Это многое значит для тебя, или о чем она вещает?“ Бонд ответил: „О том, чего вряд ли знаю я или она“. Конунг сказал: „Поведай мне“. Бонд затянул песню:

The one winter old crow tells,

It knows not;

The two winters old one tells,

I believe it not;

But the three winters old one tells,

Which I think not likely,

That I row

On a mare’s head,

And that thou, king,

Art the thief of my property.”

(Olaf the Quiet’s Saga (Heimskr.), c. 10.)

Люди верили не только в то, что можно менять облик, но также и в то, что вкушение особой пищи способно изменить человеческий нрав. Мясо и кровь сильных и свирепых зверей, особенно волков, считались способными наделить людей храбростью и свирепостью, позволяя им тем самым приобщиться к звериной природе.

«После этого Регине подошел к Сигурду и сказал: „Привет тебе, господин мой; великую победу ты одержал, ибо сразил Фафнира, и до тебя никто не осмеливался встать у него на пути, и этот славный подвиг будут помнить, пока стоит мир“. Регин долго смотрел в землю, а затем внезапно произнес с великим гневом: „Ты убил моего брата, и едва ли я могу быть невиновен в этом деянии“. Сигурд взял свой меч Грам, вытер его о травицу и сказал Регину: „Ты был далеко, когда я совершил это деяние и испытал этот острый меч своей рукой и силой. Мне пришлось бороться с мощью змея, когда ты лежал в вересковом кусте и не отличал неба от земли“. Регин ответил: „Этот змей мог бы долго пролежать в своей логовище, если бы ты не воспользовался мечом, который я выковал тебе своими руками, и тогда ты не совершил бы это в одиночку“. Сигурд сказал: „Когда дело доходит до битвы, лучше иметь доброе сердце, чем острый меч“. Тогда Регин сказал ему с великой печалью: „Ты убил моего брата, и едва ли я могу быть невиновен в этом деянии“.

«Затем Сигурд вырезал сердце змея мечом по имени Ридиль. Регин выпил кровь Фафнира и сказал: „Сделай для меня одно легкое дело: пойди к костру, зажарь это сердце и дай мне отведать его“. Сигурд удалился и зажарил его на вертеле, а когда из него выступила кровь, он коснулся ее пальцем, чтобы проверить, прожарилось ли оно; он сунул палец в рот, и когда кровь змеиного сердца коснулась его языка, он уразумел птичью речь — он услышал, как поползни (Sitta Europæa) чирикают в кустарнике неподалеку: „Вот ты сидишь, Сигурд, и жаришь сердце Фафнира; ему (Сигурду) следовало бы съесть его самому, тогда он стал бы мудрее любого человека“. Другой сказал: „Вот лежит Регин и замышляет предать того, кто ему верит“. Третий сказал: „Пусть он (Сигурд) отрубит ему голову, тогда он сможет единолично править великим золотом“. Четвертый сказал: „Он поступил бы мудрее, если бы последовал нашему совету и поехал к логовищу Фафнира, забрал лежащее там великое золота, а затем отправился к Хиндарфьяллю (Хиндской горе), где спит Брюнхильд, и там обретет великую мудрость; он был бы мудр, если бы прислушался к вашему совету и подумал о том, что должно сделать (а именно — убить Регина); где я вижу уши, там жду и волка“. Пятый сказал: „Он (Сигурд) не столь мудр, как мне мнится, коль щадит его (Регина), убив его брата“. Шестой сказал: „Было бы отважным делом убить его и править золотом в одиночку“. Тогда Сигурд сказал: „Не судьба мне быть убитым Регином, но обоим братьям лучше пойти одной дорогой“. Он обнажил меч Грам и снес голову Регину. После этого он съел часть змеиного сердца, а часть сберег. Затем он вскочил на коня, поехал по следу Фафнира к его жилищу и нашел его открытым; все двери были железными, равно как и дверные косяки и все балки, а само оно было вырыто в земле. Сигурд нашел там изрядное количество золота и меч Хротти, а также взял шлем-страшилище, золотую кольчугу и множество драгоценных вещей. Он нашел там столько золота, что, по его мысли, два или три коня не унесли бы больше. Он уложил все в два сундука и взял узду коня Грани, который не хотел идти, и бить его было бесполезно. Он догадался, чего хочет конь, вскочил ему на спину и пришпорил его, и тот поскакал так, будто на нем не было никакой ноши» («Сага о Вёльсунгах», гл. 19).

«Когда приблизилось Йольское время, люди помрачнели. Бёдвар спросил Хётта, почему так. Тот поведал ему, что крупный и страшный зверь прилетал туда уже две зимы; у него были крылья на спине, и он вечно летал: два года подряд являлся он по осени и чинил немалый урон; оружие не ранило его, а лучшие витязи конунга не возвращались домой. Бёдвар сказал: „Не столь уж хорошо дружина полна, как я думал, раз какое-то создание способно разорять владения и имущество конунга“. Хётт возразил, что это вовсе не зверь, а злейший упырь. В Йольский сочельник конунг сказал: „Я хочу, чтобы люди были тихи и молчаливы этой ночью, и запрещаю всем моим мужам подвергать себя опасности ради схватки со зверем; пусть с имуществом станется что угодно, но я не желаю губить своих людей“. Каждый пообещал исполнить его повеление. Бёдвар украдкой выскользнул ночью с Хёттом, который шел неохотно, говоря, что его ведут на смерть, тогда как Бёдвар уверял, что все будет иначе. Когда они покидали пиршественную залу, Бёдвару пришлось нести его на себе, до того тот был испуган. Когда они увидели зверя, Хётт заорал изо всех сил, причитая, что тот собирается его проглотить. Бёдвар велел зверю умолкнуть и швырнул Хётта в мох; тот лежал там, объятый страхом, и не смел вернуться домой. Бёдвар же выступил против зверя; случилось так, что его меч застрял в ножнах; наконец он свернул ножны так, что клинок вышел наружу, и тут же нанес удар под плечо столь сильно, что пронзил сердце, и зверь замертво рухнул на землю. Тогда Бёдвар подошел к тому месту, где лежал Хётт, поднял его и привел туда, где лежал мертвый зверь. Хётт сильно дрожал. Бёдвар сказал: „Теперь ты испььешь его крови“. Тот долго отказывался, но все же не смел ослушаться. Бёдвар заставил его проглотить два крупных глотка и вкусить сердечного мяса зверя; затем он схватил его, и они долго боролись друг с другом. Бёдвар сказал: „Ты стал довольно силен, и я не думаю, что теперь ты боишься хирдманов конунга Хрольфа“. Хётт ответил: „Я не стану бояться ни их, ни тебя отныне“. Бёдвар ответил: „То-то же, товарищ мой Хётт; давай поднимем зверя и устроим все так, чтобы другие думали, будто он жив“. Так они и сделали. После этого они тихо вернулись домой, и никто не ведал, что они совершили» («Сага о Хрольве Краки», гл. 35).

Существовало несколько различных напитков, известных под разными именами, которые готовились особым образом и с наговорами и, как предполагалось, обладали особыми свойствами. Для этих магических зелий, коим приписывали великую силу, смешивали множество компонентов и использовали руны — частью как словесные формулы над напитком, частью вырезая их на деревьях или костях, которые бросали в него; в последнем случае это делалось для того, чтобы вызвать любовь к тому, в чьих интересах преподносилось питье. Главным среди таких зелий было питье забвения (уминнисвейг), зелье, приготовленное для того, чтобы изгнать из памяти скорбь.

Гудрун отправилась из Дании домой к своей матери Гримхильд, которая дала ей испить питья забвения.

Grimhild brought to me

A cup to drink,

A cold and bitter one;

I forgot my sorrows;

It was mixed

With the might of the earth,

With ice-cold sea-water,

With sacrificed blood.

In the horn were

All kinds of letters

Carved and painted in red;

I could not read them;

A long ling-fish,

The unreaped corn-ear,

The bowels of beasts.

Many evils

Were mixed in that beer;

The herbs of every forest,

Burnt acorns,

The soot of the hearth,

Sacrificed bowels,

A boiled swine-liver,

For it soothes the sorrows.

(Volsunga, c. 32.)

Испробовав этого питья забвения, она забыла все свои печали и вышла замуж за конунга Атли, который впоследствии убил ее брата на пиру, куда они были им приглашены. Гудрин отомстила, умертвив детей, рожденных ею от Атли, а затем велела убить его самого.

ГЛАВА XXX. СУЕВЕРИЯ. — КОЛДОВСТВО.

Два вида колдовства — Использование рун с заклинаниями — Сила колдовства — Обряды, сопровождающие его — Финны как великие мастера этого искусства — Магические знаки на оружии — Колдовство — Знающие женщины — Воскрешение мертвецов — Способность взгляда притуплять оружие — Заговоренные мечи — Камень жизни — Заговоренные одежды — Моророк — Появление призраков на пирах как добрый знак — Защита от призраков — Наказание за колдовство в более поздние времена.

Почитатели веры асов истово верили в колдовство; нам ныне крайне трудно постичь подобное суеверие, однако нам вовсе не обязательно возвращаться в ту отдаленную эпоху, чтобы обнаружить столь же нездоровое состояние ума в Европе и Америке.

Практиковалось два вида колдовства: гальдр и сейд. Гальдр, происходящий от gala — петь, являлся формой чародейства; Одина называли отцом гальдра, а тех, кто предавался ему, звали гальдрасмидами, или гальдровыми кузнецами, а порой гальдромэнами, которые, распевая заклинания, порой начертывали некие мистические руны, применявшиеся вместе с наговором; судя по всему, в обращении с этими рунами требовалась осторожность, поскольку их использование обманщиком почиталось опасным. Предполагалось, что подобные знатоки гальдра способны исцелять раны и болезни, укрощать огонь и бурю, подымать мертвецов, дабы вопросить их о будущем, и добиваться любви женщин.

«Он (Один) обучал рунам и песням, именуемым гальдрами; поэтому асов называют гальдровыми кузнецами. Один знал и сам практиковал величайшее из икротит, которое зовется сейдом: с его помощью он мог предрекать судьбы людей и грядущее, а также навлекать смерть, несчастья или недуги, отнимать у людей разум или силу и давать их другим. Большинство своих икротит он передал жрецам-жертвоприносителям; они были ближайшими к нему во всякой мудрости и колдовстве. Множество других людей, однако, тоже выучились многому из этого, и от них колдовство широко распространилось и долго сохранялось» («Сага об Инглингах», гл. 7).

Сейд, которому асы научились у ванов, подобно гальдру, совершался с песнями и заклинаниями, как правило, под покровом ночи. Чаще всего его использовали в дурных целях, и знание его не считалось столь благородным, как знание гальдра. Ему обучила Фрейя, и занимались им главным образом женщины.

Среди обрядов, сопровождавших сейд, было приготовление диковинных блюд, компоненты которых колдующие держали в тайне.

«У Коткеля было сооружено большое сейдическое возвышение; они все взобрались на него и воспели там свою мудрость, а именно гальдр» («Лаксдалы», гл. 35).

«Коткель, Грима и их сыновья покинули свой дом серед ночи; они направились к хутору Хрута и учинили там великий сейд. Когда послышались звуки сейда, находившиеся внутри не могли понять, что это такое, но песня была прекрасна на слух. Один лишь Хрут распознал эти звуки и велел никому не выглядывать в ту ночь, а всем, кто может, бодрствовать, и тогда им не причинят вреда. Тем не менее все заснули. Хрут бодрствовал дольше всех, но тоже уснул. Кари, его сын, имел тогда двенадцать зим от роду и был самым многообещающим из его сыновей, горячо любимым им; он едва мог сомкнуть глаз, ибо все это замышлялось против него; покоя ему почти не перепадало. Он вскочил, выглянул наружу, ступил на место проведения сейда и тут же упал замертво» («Лаксдалы», гл. 37).

Финнов почитали великими мастерами в колдовстве, и их советы пользовались большим успехом; считалось, что они особенно искусны в принятии иного облика во время странствий.

«Ванланди, сын Свегдира, наследовал ему и правил державой Уппсалы; он был великим воином и странствовал далеко и широко. Он пробыл одну зиму в Финланде у Сньяра Старого и женился на его дочке Дрифе. Весной он уехал, а Дрифа осталась; он обещал вернуться через три зимы, но не возвращался десять зим. Тогда Дрифа послала за вещуньей Хулд, а Висбура, их сына, отправила в Швецию. Дрифа заключила сделку с вещуньей Хулд, чтобы та приворожила Ванланди с помощью сейда к Финланду или убила его. Когда сейд был сотворен, Ванланди находился в Уппсалах; после этого он пожелал отправиться в Финланд, но друзья и советчики отговорили его от поездки, сказав, что его желание вызвано колдовством финнов» (Сага об Инглингах, гл. 16).

Мал — так назывались магические знаки, руны и прочее, которые инкрустировались на оружии и, как верили, позволяли их владельцам сковывать других чарами.

«Торгрим Неф жил в Нефстадире, близ реки Хаукадаль. Он был искушен в колдовстве и магии и слыл величайшим чародеем. Торгрим и Торкель пригласили Торгрима Нефа к себе в гости, ибо у них было пиршество. Торгрим был искусен в кузнечном деле. Втроем они отправились в кузницу и заперли за собой дверь. Обломки меча Грасида (Серобокий), которые Торкель получил при разделе имущества между ним и его братом, были взяты, и из них Торгрим выковал копьё, которое было закончено к ночи. На него были инкрустированы украшения (мал)» (Сага о Гисли Сурссоне).

Женщины, сведущие в колдовстве, имели обыкновение оглаживать руками все тело человека, которому предстояло идти на войну или в бой; таким способом они отыскивали самую уязвимую часть тела, ибо верили, что на этом месте могут обнаружить узел, который считался точкой, сулящей ранение, и если они находили такой узел, то создавали для него особую защиту.

«Приемная мать Хельги имела обыкновение касаться руками мужчин перед тем, как те вступали в бой; так она поступила с Эгмундом перед его уходом и сказала, что не нашла уязвимого места» (Кормак, гл. i).

«Рассказывают, что Хрои собрал людей и набрал тридцать человек перед уходом; его приемная мать захотела коснуться руками его тела до того, как он уйдет из дома, и посчитала, что тогда лучше всего узнает, как сложится его удача. Она обнаружила уязвимую точку на его ступне, но в остальном осталась довольна» (Сага о Вемунде, гл. 5).

Воин Тормод очень часто приходил побеседовать с дочерью вдовы против воли Гримы. Тогда она послала человека по имени Колбак подстеречь Тормода однажды вечером.

«Она (Грима) огладила его руками с ног до головы. Затем Колбак отправился своей дорогой... Тормод подошел к двери овчарни, и в тот момент оттуда выбежал человек с обнаженным саксом и ударил Тормода. Удар пришелся Тормоду в руку выше локтя, и рана была глубокой. Тормод бросил щит и вытащил меч левой рукой, после чего ударил Колбака обеими руками, удар за ударом. Меч не рубил, ибо Колбак был столь укреплен колдовством, что железо не брало его. Колбак не стал больше наносить ударов Тормоду, а сказал: “Ныне я могу поступить с тобой, Тормод, как пожелаю, но я не стану делать большего”. Колбак отправился домой и поведал Гриме о случившемся» (Сага о соратниках, гл. 14).