«Эпоха викингов. Том 1»

Скульд, будущее, представляла рост, устремление вперед и была неотделимой частью триады.

«Стоит прекрасный чертог под ясенем, близ источника, и из этого чертога выходят три девы, коих зовут Урд, Верданди и Скульд. Они предрекают жизни людей и зовутся норнами».

В «Речах Вафтруднира» Один вопрошает Вафтруднира —

Much have I travelled,

Much have I tried,

Many powers have I known;

Who are the maidens

That soar over the sea;

The wise-minded ones travel.

В «Прорицании вёльвы» прорицательница Хейд в своем видении —

Thence come three maidens,[278]

Knowing many things,

Out of the hall

Which stands under the tree;

One was called Urd,

Another Verdandi,

The third Skuld;

They carved on wood tablets,

They chose lives,

They laid down laws

For the children of men,

They chose the fates of men.

They disturbed the peace of the golden age of the gods.

The Asar met,

Who raised on the Idavöll[279]

Altars and high temples;

They laid hearths,

They wrought wealth,

They shaped tongs,

And made tools.

They played chess on the grass-plot;

They were cheerful;

They did not lack

Anything of gold

Until three

Very mighty

Thurs maidens came

From Jötunheim.

«Но есть и другие норны, которые приходят к каждому новорожденному, чтобы определить его жизнь. Одни из них рода богов, другие рода альвов, а некоторые рода дварогов» (Gylfaginning, c. 15).

Vafthrúdnir.

Three great rivers

Fall over the field

Of the maidens of Mögthrasir.

They are the only destinies

That are in the world,

Though they dwell with Jötnar.

Со временем число норнов, судя по всему, увеличилось.

В «Речах Фафнира» Сигурд задает Фафниру следующий вопрос: —

Sigurd.

Tell me, Fafnir,

As thou art said to be wise

And know many things well,

Who are the maidens

That are helping in need

And deliver mothers of children?

Fafnir.

Very different born

I think the Nornir are;

They own not kin together,

Some are Asar-born,

Others are Alfar-born,

Others are daughters of Dvalin.[280]

(Fafnismál.)

Атли говорит своей жене Гудрун: —

The Nornir have just

Roused me

With forebodings of evil;

I want thee to read them.

Methought that thou,

Gudrún, Gjúki’s daughter,

Didst thrust me through

With a poisoned sword.

Gudrún.

It forebodes fire

When one dreams of iron;

The anger of woman

Means pride and sorrow;

I shall have to burn thee[281]

Against sickness,

Heal thee and help thee,

Though I hate thee.

(Gudrúnarkvida, 11.)

«Ганглери сказал: „Если норны правят судьбами людей, они распоряжаются ими весьма неравномерно: у одних жизнь счастливая и богатая, тогда как у других мало имущества или славы — у одних долгая жизнь, у других короткая“. Хар ответил: „Добрые норны и хорошего роду предрекают счастливую жизнь; но когда у людей дурные судьбы, тому причиной злые норны“» (Gylfaginning, c. 15).

Вода, которой норны орошали ясень Иггдрасиль, считалась священной.

«Далее рассказывается, что норны, живущие у источника Урд, каждый день берут из него воду, а также грязь, что лежит вокруг него, и поливают ею ясень, дабы ветви не усохли и не сгнили. Вода эта столь священна, что всё, попадающее в источник, становится белым, подобно пленке, именуемой скьялл, которая прилегает к яичной скорлупе. Роса, падающая оттуда на землю, зовется медовой росой, и ею питаются пчелы. В источнике Урд живут две птицы, называемые лебедями, и от них произошел род птиц с этим названием» (Gylfaginning, c. 16).

Валькирии были служательницами Одина, и он посылал их определять исход битв и выбирать тех, кому суждено пасть и обитать с ним в Вальхалле. Вера в валькирий, по-видимому, была глубочайшей древности и представляет собой одну из самых ярких, поэтических и величественных черт веры асов. Ни в одном дошедшем до нас памятнике религий мы не находим ничего, что заставляло бы нас предполагать, будто подобная вера когда-либо существовала в других частях света, и она прекрасно соответствовала вероучению народа, среди которого война и завоевание иных земель были главными занятиями.

Хейд в «Прорицании вёльвы» называет имена валькирий, и из ее версии мы узнаем, что

She saw Valkyrias

Come from far off,

Ready to ride

To Goth-thjód.[282]

Skuld held a shield,

Skögul was next,

Gunn, Hild, Göndul,

And Geirskögul;

Now are numbered

The maidens of Herjan,[283]

The Valkyrias ready

To ride over the ground.

Таким образом, мы видим, что изначально число принадлежавших Одину валькирий составляло всего шесть, впоследствии же их число увеличилось. Иногда они предстают по девять вместе, в иные же разы — втрое больше того.

Другие упомянуты в «Речах Гримнира». Один, обращаясь к Гейрроду, говорит —

“I want Hrist and Mist

To carry the horn to me;

Skeggjöld and Skögul,

Hild and Thrúd,

Hlökk and Herfjötur,

Göll and Geirahöd,

Randgrid and Rádgrid,

And Reginleif,

They carry ale to the Einherjar.”[284]

«У Хьёрварда и Сигрлинн родился крупный и красивый сын. Он был молчалив, и ему не дали имени. Он сидел на кургане и видел скачущих девять валькирий, и одна из них казалась передовой — она запела:—

Late wilt thou, Helgi,

Rule over rings[286]

On the Rodulsvellir,[287]

If thou art ever silent.”

«Дочерью конунга Эйлими была Свава; она была валькирией и скакала над воздухом и морем; она дала это имя Хельги и впоследствии часто защищала его в битвах» (Helga Kvida Hjörvardssonar).

Валькириям присваиваются следующие, наряду с другими, поэтические и иносказательные именования: — девы победы, богини сечи, держательницы копий, ведьмы щита, девы павших, ликующие, сильная, опутывающая, молчаливая, вызывающие бури. Они упоминаются скачущими по воздуху, над морем и среди молний, в шлемах, в обагренных кровью брюнчах и с блестящими копьями; копье же, несущее смерть и победу, было эмблемой Одина. Когда их кони трясут гривами, пена со взнузданных пастей падает росой в долины, а из ноздрей в леса падает град.

Павших звали валь (избранные), и они принадлежали Одину. От слова валь происходят названия валькирий, Вальфедр (отец павших), Вальхалла (чертог павших), вальёль (поле битвы, поле павших), а также, вероятно, и тех хищных птиц, что после битвы посещали поле брани.

Скульд, младшая из трех норн, олицетворявшая будущее, следовала за валькириями, вероятно, для того, чтобы воочию лицезреть решения судьбы, изрекаемые людям при их рождении.

«Есть и другие, коим должно служить в Вальхолле, носить питье и заботиться об убранстве стола и пивных кубках. Зовутся они валькириями; Один посылает их в каждую битву; они избирают смерть для людей и правят победой. Гунн, Рота и младшая норна Скульд всегда скачут, чтобы выбирать павших и править убийствами» (Gylfaginning, ch. 36).

Существовало поверье, будто во время битвы воины порой видели являющихся им на помощь валькирий; сколь грандиозным и прекрасным должно было быть видение, рождавшееся в их сознании благодаря вере в них, когда им казалось, что они видят их скачущими на огненных скакунах и проносящимися над полем боя, по суше или по морю. Трудно представить себе более величественную картину для взора воина.

Хельги видел:—

Three times nine maidens,

But one rode foremost

A white maiden under helmet;

Their horses trembled,

From their manes fell

Dew into the deep dales,

Hail on the lofty woods;

Thence come good seasons among men,

All that I saw was loathsome to me.

[Helga Kvida Hjörvardssonar.]

Порой валькирии спускались на землю и оставались среди людей.

«Нидуд был конунгом в Швеции. Было у него два сына и одна дочь по имени Бёдвильд. Жили три брата, сыновья финнского конунга: один Слагфинн, другой Эгиль, а третий Вёлунд; они бегали на лыжах и охотились на диких зверей. Пришли они в Ульвдаль, где есть озеро под названием Ульвсьяр (Волчье озеро), и построили там себе дом. Ранним утром нашли они на берегу озера трех женщин, которые пряли лен, а рядом с ними лежали их лебединые шкуры; то были валькирии. Две из них были дочерьми конунга Хлёдвира (Людовика): Хладгунн Белая Лебедь (Сванхвит) и Хвёр Алвит (Всеведущая), а третья — Ёльрун, дочь Кьяра из Валланда. Братья взяли их к себе в дом. Эгилю досталась Ёльрун, Слагфинну — Белая Лебедь, а Вёлунду — Всеведущая. Прожили они там семь зим, после чего женщины отправились навещать поля сражений и не возвратились. Тогда Эгиль отправился на лыжах на поиски Ёльрун, а Слагфинн — Белой Лебеди, Вёлунд же остался в Ульвдале. Был он искуснейшим кузнецом, о коем повествуется в древних сагах. Конунг Нидуд велел схватить его, как повествуется в песне» (Völundar Kvida).

В «Песни о Хельги» рассказывается о том, как Сигрюн, валькирия, обручилась с Хельги и как она приходит с другими валькириями защищать его. Их облик описывается так:—

Then gleams flashed

From Logafjöll,[288]

And from those gleams

Came lightning;

The high ones[289] rode helmet-clad

Down on the Himinvangar;

Their brynjas were

Blood-bespattered,

And from their spears

Sprang rays of light.

Early (in the day) asked

From the wolf-lair

The dögling (the king) about this

The southern disir[290]

If they would home

With hildings[291]

That night go;

There had been clang of bowstrings.

But from the horse

The daughter of Högni (Sigrun)

Hushed the clatter of shields;

She said to the king,

I think we have

Other work to do

Than drink beer

With the ring-breaker. (Helgi)

Из второй песни этой поэмы мы узнаем образ мыслей, религиозные представления и обычаи северного народа, а также почерпаем некоторые новые сведения: о том, что мужчины и женщины порой почитались рождающимися заново; что Хельги получил свое имя от Хельги, сына Хьёрварда, и что воспитан он был Хагалем. Его враги, а не сыновья Хундинга, ищут его, но он спасается, облачившись в одежды рабыни. Этот эпизод его жизни и последующие битвы должны были произойти после событий первой песни. Связь между двумя поэмами несколько туманна.

«Гранмар был могущественным конунгом, жившим в Сваринсханге; у него было много сыновей, среди них Хёдброд, Гудмунд и Старкад. Хёдброд находился на назначенном собрании конунгов; он обручился с Сигрюн, дочерью Хёгни. Услышав об этом, она поскакала с валькириями по морю и воздуху на поиски Хельги. Он пребывал тогда в Логафьёрдлях (Огненных горах) и сражался против сыновей Хундинга; там он умертвил Альва и Эйольва, Хьёрварда и Хёрварда; он сильно устал от сечи и присел у Арастейна (Орлиного камня); там Сигрюн нашла его, обвила руками его шею, поцеловала и поведала о своем поручении, как повествуется в старой „Песни о Вёльсунгах“:—

Sigrun sought

The glad king,[295]

She took Helgi’s

Hand in hers;

She kissed and greeted

The king under his helmet;

Then did his mind

Turn to the maiden.

She said she loved

With all her mind

The son of Sigmund

Ere she had seen him.

I was to Hödbrod

In the host betrothed,

But another chief

I wanted to have.

Yet I fear, chief,

The anger of my kinsmen;

I have broken

The mind-marriage of my father.[296]

The maiden of Högni

Spoke not against her mind;

She said she would

Have the love of Helgi.

Helgi.

Do not care for

The wrath of Högni,

Nor for the ill-will

Of thy kin;

Thou wilt, young maiden,

Live with me;

Thou, good maiden, hast kinsmen

Whom I do not fear.

«Хельги тогда собрал большой флот и поплыл к Фрекастейну (Волчьему камню). В море они столкнулись с опасной бурей, и молнии сверкали над кораблями. Они увидели девять валькирий, скачущих по воздуху, и узнали Сигрюн; тогда буря утихла, и они благополучно добрались до земли. Сыновья Гранмара сидели на скале, когда корабли плыли к берегу.

«Гудмунд поскакал домой с вестью о войне; тогда сыновья Гранмара собрали войско. Туда прибыло множество конунгов. Там были Хёгни, отец Сигрюн, и его сыновья Браги и Даг. Произошла великая битва, и сыновья Гранмара пали со всеми своими вождями, кроме Дага, сына Хёгни, жизнь которою пощадили и который поклялся следовать за Вёльсунгами. Сигрюн прошла среди павших и нашла Хёдброда на пороге смерти. Она запела:—

Sigrun of Sevafjöll[297]

Will not,

King Hödbrod,

Fall into thy arms;

Gone is the life

Of Granmar’s sons;

The grey steeds[298] of jötun-women

Many corpses tear.

Она встретила Хельги, который ответил:—

All is not given to thee,

Mighty wight;[299]

For I say the Nornir

Wield some power.

This morning fell

At Frekastein

Bragi and Högni;

I was their slayer.

«Хельги женился на Сигрюн, и у них родились сыновья; но Хельги прожил недолго. Сын Хёгни Даг принес жертву Одину ради мести за отца, и Один одолжил ему свое копье. Даг встретил своего зятя Хельги в Фьётурлунде; он пронзил его копьем, Хельги пал, а Даг поскакал к Севафьёрдлям и поведал Сигрюн дурную весть:—

Loth am I, sister,

To tell thee the sorrow,

For unwilling have I

Made my sister weep;

This morning fell

At Fjoturlund

The Budlung[300] who was

The best in the world,

And stood on

The neck of hildings.[301]

Sigrun.

Thee shall all

Oaths harm[302]

Which thou to Helgi

Hast sworn

At the bright

Waters of Leiptr[303]

And at the rain-cold

Rock of the sea.

The ship shall not move

Which should carry thee,

Though a fair wind to thy wish

Blows on it.

The horse shall not run

Which is to run with thee,

Though thou hast to

Escape from thy foes.

The sword shall not bite

Which thou drawest,

Except when it sings

About thy own head;

Then were the death

Of Helgi avenged,

If thou wert an outlaw

Out in the forest,

Lacking property

And all enjoyment,

And hadst not food

Unless thou tearest corpses.

Dag.

Mad art thou, sister,

And out of thy wits

As thou invokest curses

On thy brother;

Odin alone

Causes all the ills,

For between kinsmen

Runes of strife he bore.

Thy brother offers thee

Red rings,[304]

All Vandilsve[305]

And Vigdalir;[306]

Take half of my lands

As indemnity for sorrow,

Thou ring-adorned maiden

And thy sons.

Сигрюн недолго прожила от горя и печали. В древние времена бытовало поверье, что люди рождаются заново, но ныне это называют бабьими сказками. Говорят, что Хельги и Сигрюн родились вновь; тогда его звали Хельги, сказитель Хаддингов, а ее — Кара, дочь Хальвдана, „как воспето в песне о Каре, и была она валькирией“» [Вторая песнь о Хельги, убийце Хундинга].

ГЛАВА XXV. РЕЛИГИЯ. — ВЁЛЬВЫ.

Прорицательницы-сивиллы — Большая слава некоторых вёльв — Обряды, сопровождающие их пророчества — Плата сивиллам — Их происхождение — Заклинания — Коты — любимцы сивилл.

Речи вёльв, или сивилл, способных поведать о прошлом и будущем, преподносились народу как исходящие от богов; при помощи особых приготовлений и заклинаний они заставляли людей верить, что приведены в такое состояние, в коем способны прозревать веления судьбы или же, как они выражались сами, были осведомлены о вещах, прежде бывших тайными.

Некоторые вёльвы пользовались большей славой, нежели прочие, и во времена великих бедствий люди посылали за ними, дабы узнать веления надвигающейся судьбы. Когда вёльва приходила, ей отводилось почетное место, устраивался отдельный пир, а среди яств подавалось блюдо, приготовленное из различных звериных сердец.

Когда предстояло ответить на главный вопрос, требовались особые приготовления. Необходимо было совершить сейд. Сейд-хьял, или помост, состоявший из плоского камня, устанавливался на трех или четырех столбах, и должно было сыскать женщин, умевших декламировать или петь так называемые вардлокур. Когда всё это было готово, и вёльва восседала на помосте, женщины образовывали вокруг него круг и напевали действенную песнь, пока прорицательница с самыми странными жестами творила свои заклинания и получала откровения.

Два брата, Хальвдан и Фроди, были конунгами (в Дании). Фроди умертвил Хальвдана, но не смог отыскать его сыновей Хельги и Хроара, а потому пригласил ярла Сэвиля, который был женат на их сестре Сигню, на пир, поскольку Фроди подозревал, что мальчики гостят у него.

«Находилась там вёльва по имени Хейд; Фроди попросил ее прибегнуть к своему искусству и испробовать, что она может поведать о мальчиках. Он принял ее пышно и усадил на высокий сейд-помост. Конунг спросил, какие видения она узрела, „ибо я знаю, что пред твоими очами пройдет ныне многое, и я вижу великую удачу на тебе; отвечай же мне сколь возможно скорее, дева сейда“. Тогда она широко раскрыла челюсти, сильно зевнула, и из ее рта исторглась песнь:

‘Two are inside,

I trust neither of

The handsome ones

Who sit at the fires.’

Конунг спросил: „Это мальчики или те, кто спас их?“ Она ответила:

‘It is those who long

Were in Vifilsey

And were called there

With the names of dogs,

Hopp and Hó.’

«В этот миг Сигню бросила ей золотое кольцо; та обрадовалась этому дару и пожелала теперь изменить то, что предсказала. Она молвила: „К чему было это? Всё, что я поведала, было ложью, и теперь все мои предсказания сбились с пути“. Конунг сказал: „Будешь пытаема, дабы высказать правду“. ...Он сильно тряс сейд-деву и просил ее сказать правду, если она не хочет подвергнуться пыткам; она сильно зевнула, и прорицание сейда давалось ей с трудом. Она запела:—

‘I see where sit

The sons of Hálfdán,

Hróar and Helgi,

Both unhurt;

They will rob

The life of Fródi

если только их не умертовят вскорости, чего не произойдет“; после этого она соскочила с сейд-помоста и запела:—

‘Keen are the eyes

Of Ham and Hrani;[314]

The high-born are

Wonderfully bold.’

«После того мальчики в великом страхе побежали в лес; их приемный отец Регин узнал их и весьма обрадовался. Вёльва дала им добрый совет бежать, когда сама выбежала из палаты. Конунг велел людям встать и поискать их. Регин погасил все светильники в палате, и каждый удерживал другого, ибо кое-кто желал их спасения, и таким образом они добрались до леса» (Hrolf Kraki’s Saga, c. 3).

Вёльва Гроа использовала заклинательные песни, чтобы извлечь точильный камень из головы Тора.

«Вёльва Гроа, жена искусного Орвандила, пришла и запела свои заклинательные песни над Тором, пока точильный камень не расшатался. Ощутив это и надеясь избавиться от точильного камня, Тор захотел отблагодарить Гроа за исцеление и порадовать ее, поведав ей весть о том, как он брел на юг через Эливагар и нес в корзине за спиной Орвандила прочь от Йотунхейма; доказательством тому служило то, что один из его пальцев ноги торчал из корзины и отморозился, так что Тор отломил его и закинул на небо, сотворив из него звезду, именуемую пальцем Орвандила. Тор сказал, что скоро вернется домой. Гроа обрадовалась настолько, что позабыла все заклинательные песни, и точильный камень не освободился и поныне торчит в голове Тора» (Skáldskaparmal, c. 17).

Происхождение вёльв описывается следующим образом:—

All Volvas come from

Vidólf,

All wizards from

Vilmeid,

All sorcerers

From Svarthöfdi,

All Jötnar

From Ymir.

Саги дают интересное представление о заклинаниях и обрядах, к коим прибегали вёльвы.

«Ингиьяльд жил в Хефни, что на севере в Халогаланде. Летом он ходил в походы, а зимой сидел смирно. Между Ингиьяльдом и Торстейном, сыном Кетиля, существовала дружба, и первый стал воспитателем Ингимунда, сына Торстейна.

«Однажды на пиру, по древнему обычаю, Ингиьяльд приготовил заклинание (сейд), дабы люди могли узнать свои судьбы. Присутствовала там финнская женщина, искусная в колдовстве. Ингимунд и Грим (сын Ингиьяльда) прибыли на пир со множеством людей. Финнскую женщину усадили высоко и приготовили для нее великолепное угощение; каждый из мужей подходил со своего места вопросить ее о своей судьбе. Каждому она поведала его судьбу, но не всем она пришлась по нраву. Названные побратимы сидели на своих местах и не ходили вопрошать; они не имели желания слушать ее прорицания. Вёльва молвила: „Почему эти юноши не вопрошают о своих судьбах, ибо они кажутся мне самыми примечательными из присутствующих?“ Ингимунд ответил: „Мне не заботиться о том, чтобы узнать свою судьбу до того, как она настанет, и я полагаю, что жизнь моя не зависит от корня твоего языка“. Она возразила: „И все же я поведаю тебе непрошеная. Ты поселишься в земле по имени Исландия; она еще по большей части не заселена; там ты станешь знатным мужем и доживешь до старости; многие из твоих сородичей также будут знаменитыми мужами в той земле“. Ингимунд сказал: „Хорошо сказано, ибо я твердо решил никогда не отправляться в те края и был бы скверным купцом, коли променял бы свои прекрасные родовые земли и пошел в пустыни“. Финнка ответила: „Случится так, как я говорю, и знамением тому будет то, что из твоей сумы пропадет изваяние, которое конунг Харальд подарил тебе в Хафрсфьорде, и ныне оно лежит на каменной гряде, где ты поселишься; на нем выбит серебряный Фрей; когда ты построишь свой хутор, мои речи окажутся правдой“. Ингимунд сказал: „Если бы я не оскорбил этим своего приемного отца, я отблагодарил бы тебя тем, что раскроил тебе череп; но поскольку я не человек буйный или раздражительный, я не стану делать этого“. Она ответила, что ему не следует гневаться. Ингимунд сказал, что она принесла сюда дурную удачу, а она отвечала, что всё будет так, нравится ему это или нет. Она добавила: „Судьба Грима также указывает туда же, как и судьба его брата Хромунда, и оба они будут великими бондами“. На следующее утро Ингимунд принялся искать изваяние, но не нашел его; он счел это дурным предзнаменованием. Ингиьяльд велел ему быть веселым и не позволять этому влиять на него или омрачать его радость, говоря, что ныне многие знаменитые мужи считают за честь отправляться в Исландию и что он пригласил финнку исключительно из добрых побуждений. Ингимунд сказал, что не может благодарить его за это, однако их дружба оттого никогда не прервется» (Vatnsdæla Saga, c. 10).

«В те времена в Гренландия стояла прескверная погода; люди, отправившиеся на рыбную ловлю, добыли мало рыбы, а кое-кто и вовсе не вернулся. Жила в том округе (Херйольвснес) женщина по имени Торбьёрг, бывшая спаконой и прозываемая „малой вёльвой“. У нее было девять сестер, все спаконы, но в живых тогда оставалась лишь она одна. Зимой у нее был обычай ходить по пирам, и ее приглашали прежде всего те, кто желал узнать о своей судьбе или о погоде. Поскольку Торкель был величайшим бондом в Херйольвнесе, считалось, что он должен знать, когда прекратится ненастье. Он пригласил прорицательницу, и ее приняли с почетом, как то было заведено с подобными женщинами. Для нее приготовили высокое сиденье и положили на него подушку из куриных перьев. Тем вечером, когда она прибыла с посланным за ней человеком, на ней был синий плащ с ремешками, усыпанный камнями до самого подола; на шее она носила стеклянные бусы, а на голове — капюшон из черного бараньего меха, подбитый белым кошачьим мехом; в руке она держала посох с набалдашником, украшенный латунью и камнями вокругвершия; у ее пояса висела большая кожаная сума, в которой она хранив амулеты, нужные ей для прорицания. На ней были мохнатые обутки из телячьей кожи с длинными ремешками и крупными оловянными пуговицами на концах; на руках она носила белые рукавицы из кошачьего меха шерстью внутрь. При ее входе каждый почел своим долгом приветствовать ее уважительными словами; она принимала это в соответствии с тем, как располагал к каждому из присутствующих. Торкель взял ее за руку и привел к приготовленному для нее сиденью, а после попросил оглядеть челядь, стада и усадьбу. Она немного поговорила обо всем. Вечером накрыли столы; для нее приготовили кашу на козьем молоке и сердца всевозможных животных, какие там нашлись. У нее была латунная ложка и латунный нож с рукоятью из моржового клыка, очкованный двумя кольцами; острие его было отломоно. После того как столы убрали, Торкель подошел к ней и спросил, каков ей видится уклад в усадьбе и поведение людей и как скоро она узнает то, о чем он ее просил и чего все алкали больше всего. Она отвечала, что не может сказать до следующего утра, после того как выспится. Ближе к концу следующего дня для нее совершили приготовления, нужные ей для проведения сейда. Она велела отыскать женщин, знавших колдовские песни, которые использовались для сейда и звались вардлокур (песни стражи или судьбы); однако таких женщин отыскать не удалось; на хуторе стали искать, знает ли кто-нибудь их. Тогда Гудрид (дочь исландца по имени Торбьёрн, переселившегося в Гренландию) молвила: „Я не искусна в колдовстве и не прорицательница, однако же моя приемная мать Халльдис научила меня в Исландии песне, которую называла вардлокур“. — „Тогда ты вовремя мудра“, — откликнулся Торкель. Она ответила: „Это единственный обычай, в коем я не стану участвовать, ибо я христианка“. Торбьёрг добавила: „Быть может, ты поможешь людям сим и не станешь оттого меньшей женой, чем прежде (и всё же не унизишься тем), а о нужном я попрошу Торкеля“. Торкель стал сильно настаивать, и Гудрид согласилась. Женщины встали кругом вокруг сейд-хьяла, на коем восседала Торбьёрг, и Гудрид исполнила песню столь хорошо, что все присутствующие решили, будто никогда не слыхивали голоса прекраснее. Спакона поблагодарила ее и сказала, что ныне явилось множество духов, которые прежде желали удалиться и не оказывать помощи, и нашли усладу в слушании, ибо песня была исполнена столь дивно; „и многое, что прежде было сокрыто от меня и прочих, ныне стало явным. Могу я сказать тебе, Торкель, что эта непогода продлится не дольше этой зимы и с весною улучшится; недуг же, что свирепствовал здесь, пройдет скорее, чем вы чаете. Я тотчас отблагодарю тебя, Гудрид, за помощь, ибо твоя судьба ныне ясна мне; ты будешь с честью выдана замуж здесь, в Гренландии, хоть и недолго насладишься тем, ибо пути твои ведут в Исландию, где от тебя произойдет великий и славный род, и столь яркие лучи воссияют над твоим потомством, что не хватит у меня сил узреть то ясно; а теперь прощай, дочь моя“. Затем они подошли к спаконе, и каждый вопрошал о том, что желал узнать больше всего. Она отвечала охотно, и предсказания ее сбывались почти безошибочно. После того ее позвали на другой хутор, и она отправилась туда. Торбьёрна же отослали, ибо он не пожелал оставаться дома, пока творились подобные суеверия. Погода вскоре улучшилась, как и предрекала Торбьёрг» (Saga Thorfin’s Karlsefnis, c. 3).

Коты, судя по всему, пользовались особой любовью этих колдуний.

«Торульф Слеггья стал весьма буйным человеком; он был вором и во всем остальном прескверным малым. Соседям он был крайне неприятен, и они полагали, что от него можно ожидать любого зла. Хотя при нем было немного людей, у него водились животные, которым он доверял, а именно двадцать котов; все они были черными, необычайно большими и сильно околдованными. Люди пришли к Торстейну (вождю) и поведали о своих бедах, поскольку власть в хераде принадлежала ему; они говорили, что Торульф обокрал многих и совершил немало иных бесчестных поступков. Торстейн сказал, что это сущая правда, „но с этим человеком Хель и его котами совладать не так-то просто, и я не хочу терять никого из своих людей в схватке с ними“. Они возразили, что он едва ли сможет сохранить свою честь, если ничего не предпримет. Тогда Торстейн собрал людей, ибо желал иметь при себе много воинов. Братья его и норвежский гость были с ним. Они направились в Слеггьюстадир. Торульф не утруждал себя беспокойством; хороших людей при нем бывать не могло. Увидев их скачущими верхом, он вышел навстречу и сказал: „Ныне гостей должно приветствовать, и я намерен поручить это моим котам; я рассажу их всех у входа, и уйдет немало времени, прежде чем они доберутся внутрь, коли будут защищать дверь“. Затем он зачаровал их заклинаниями, и они стали выглядеть очень свирепо, мяукая и вращая глазами. Йокуль (брат Торстейна) сказал Торстейну: „Добрым был твой совет не позволять этому исчадию человеческому дольше оставаться в покое“. Их было восемнадцать мужей. Торульф молвил про себя: „Ныне должно развести огонь, и мне все равно, если от него будет дым, ибо приход ватндальцев вряд ли будет мирным“. Он поставил над огнем котел и подложил под него шерсть и всякий мусор, и дом наполнился дымом. Торстейн подошел к двери и сказал: „Мы просим тебя выйти, Торульф“. Тот ответил, что их визит не может быть мирным. Тогда коты тут же принялись повизгивать и вести себя отвратительно. Торстейн произнес: „Дурная это компания“. Йокуль откликнулся: „Идем же на них и не будем обращать внимания на этих котов“. Торстейн сказал, что делать этого не следует, „ибо весьма вероятно, что наши люди пострадают от всех котов и оружия Торульфа, ведь он великий ратоборец; я предпочел бы, чтобы он сдался и вышел сам, ибо от топлива столько дыма, что оставаться внутри ему невмочь“. Торульф снял котел с огня и бросил его на кучу шерсти, и оттуда пошел столь сильный смрад, что Торстейн и его люди не могли стоять близ двери. Торстейн молвил: „Берегитесь котов, чтобы они не вцепились в вас, и бросим-ка огонь в дома“. Йокуль взял большую горящую головню и швырнул ее в прихожую, так что коты отпрянули назад, и дверь рухнула внутрь. Ветер подул на дома, и пламя разгорелось. Торстейн сказал: „Встанем у ограды, где дым гуще, и посмотрим, что он станет делать, ибо у него столько топлива, что долго он не выдержит“. Торстейн угадал. Торульф выскочил с двумя сундуками, полными серебра, и побежал следом за дымом; когда он выбежал наружу, там оказался норвежец и воскликнул: „Вот бежит исчадие, и вид у него ныне свирепый“. Он бросился за Торульфом к реке Ватндаль, пока они не дошли до глубоких ям или топей. Там Торульф обернулся к нему, схватил его, зажал под мышку и сказал: „Ты вздумал бежать — так бежим же оба“. Он прыгнул в топь, и они погрузились в пучину, и ни один из них не выплыл. Торстейн сказал: „Великая беда, что мой норвежец погиб, но хорошо уже то, что имущества Торульфа хватит на уплату его виры“. Так оно и вышло. Жилище Торульфа с тех пор стало называться Слеггьюстадир, и котов там видели часто, и находиться там поныне считается дурным знаком» (Vatnsdæla, c. 28).

Считалось, что мужчины и женщины, обладавшие способностью предвидеть и предсказывать будущее, рождались с теми же дарами, что и вёльва [317]; предсказывая зло, они имели большую власть над людьми и получали щедрые награды за свои знания [318].

«Женщина по имени Оддбьёрг ходила по хераду. Она была веселой, мудрой и прозорливой. Она придавала большое значение тому, чтобы хозяйки принимали ее хорошо, и в зависимости от оказанного ей приема высказывала благоприятные предсказания. Она прибыла в Уппсалу. Сальдис приняла ее хорошо и попросила предсказать что-нибудь хорошее о ее сыновьях. Та сказала: „Эти сыновья выглядят многообещающе, если им улыбнется удача, чего я не вижу“. Сальдис произнесла: „Полагаю, за эту насмешку ты не сочтешь прием очень хорошим“. Она ответила: „Твой прием не будет зависеть от этого, и тебе не нужно быть столь чувствительной к словам“. Сальдис сказала: „Ты скажешь об этом немного, если твой разум не считает это хорошим“. Она ответила: „Я пока сказала не слишком много, но я не думаю, что их любовь друг к другу продлится долго“. Сальдис возразила: „Я думала, что заслужила иных слов благодаря хорошему приему, и тебя прогонят, если ты будешь изрекать дурные предсказания“. Оддбьёрг сказала: „Думаю, мне не нужно щадить тебя, раз ты можешь поступать так без всякой причины; я больше не навещу тебя, и ты можешь перенести это так, как знаешь, но я могу сказать тебе, что они поднимут друг против друга смертоносные копья, и от этого в хераде одно за другим будут происходить все более тяжкие бедствия“» (Сага о Вига-Глуме, гл. 12).

«Когда Хакон, сын Паля, находился в Швеции, он услышал о человеке, который занимался колдовством и предсказаниями, будь то с помощью чародейства или чего-то еще. Ему стало очень любопытно увидеть этого человека и узнать, что тот может поведать о его судьбе. Он отправился к нему и наконец нашел его в прибрежной области, где тот принимал угощения и предсказывал бондам погоду и прочее. Когда он встретился с ним, он спросил, удастся ли ему заполучить власть или обрести другую удачу. Колдун спросил, кто он такой, и тот назвал свое имя и род, сказав, что он сын дочери Хакона, сына Ивара. Колдун сказал: „Зачем тебе просить у меня колдовства или предсказаний? Ты знаешь, что твои сородичи не очень-то жаловали людей моего круга. Возможно, тебе стоит расспросить о своей судьбе своего сородича, Олафа Крепкого, в котором ты полностью уверен, но я предполагаю, что он не снизойдет до того, чтобы рассказать тебе то, чего ты так жаждешь узнать, или же он не столь могуществен, как ты думаешь“. Хакон ответил: „Я не стану винить его, ибо считаю, что обрести мудрость мне мешает скорее моя собственная недостойность, а не его неспособность научить меня этому. Я пришел к тебе, потому что считаю, что ни нам, ни друг другу не нужно завидовать в вопросах веры или религии“. Тот человек ответил: „Я рад, что ты полностью доверяешь мне и больше, чем вере себя и своих сородичей. Странно слышать это от тех, кто придерживается такой веры: они постятся и бдят, думая, что таким образом смогут узнать то, чего желают, и хотя они совершают подобные поступки, чем важнее то, что они хотят узнать, тем меньше они об этом ведают. Мы же не подвергаем себя лишениям и тем не менее всегда знаем то, что наши друзья считают важным. Что ж, я приму тебя, ибо вижу, что ты рассчитываешь скорее получить правду от меня, чем от проповедников короля Инги, которым он всецело доверяет. Приходи через три ночи, и тогда мы посмотрим, смогу ли я поведать тебе что-либо из того, что ты желаешь узнать“. Они расстались, и Хакон провел три ночи в той области, а затем отправился к колдуну. Тот был один в доме и тяжело вздохнул, когда Хакон вошел, провел рукой по лбу и сказал, что ему стоило больших трудов узнать то, о чем тот желал услышать; Хакон ответил, что хочет узнать свою судьбу. Колдун начал: „Если ты хочешь узнать свою судьбу, рассказ будет долгим, ибо она велика, и из твоей жизни и деяний проистечет много великих событий — я вижу в мыслях, что в конце концов ты станешь единоличным правителем Оркнейских островов, но, возможно, тебе покажется, что ждать придется долго. Я также думаю, что твое потомство будет править там, и твое следующее путешествие на запад, к Оркнейским островам, приведет к великим событиям, когда проявится то, что из них вырастет. Ты также в свои дни совершишь преступление, которое сможешь искупить перед богом, в которого веришь, а можешь и нет. Твои шаги уйдут в мир дальше, чем я могу проследить, хотя я думаю, что ты успокоишь свои кости в его северной половине. Теперь я сказал тебе все, что мог сказать на этот раз, и можешь быть доволен этим или нет“. Хакон ответил: „Многое ты говоришь, если это правда, но я думаю, что все обернется лучше, чем ты утверждаешь, и, может статься, ты увидел неправду“. Колдун сказал, что он может верить во что хочет, но что все это сбудется» (Сага об оркнейцах, гл. XXVI, стр. 100).

Преступлением было убийство св. Магнуса, а шагами в мире — путешествие Рёгнвальда в Святую землю.

ГЛАВА XXVI. РЕЛИГИЯ. — ЭГИР И РАН. [319]

Эгир, бог моря. — Его жена Ран. — Происхождение ветра и огня. — Иносказательные именования моря, ветра, льда, скал, облаков, града и дождя. — Сеть Ран. — Девять дочерей Эгира и Ран. — Суеверия, связанные с Ран.

Эгир, по-видимому, был одним из древнейших богов, почитавшихся на Севере как бог моря. Его культ должен был глубоко укорениться в сердцах людей, и ему поклонялись до самого конца языческой эпохи. Считалось, что он повелевает ветром и морем и вместе со своей женой Ран принимает всех потерпевших кораблекрушение. Слагали предания, будто он жил на острове Лесё, был сыном ётуна Форньюта, правившего Ютландом, и имел двух братьев — Ветра и Огня.

«Как зовется ветер? — Сыном Форньюта, братом Эгира и Огня. — Как зовется огонь? — Братом ветра и Эгира» (Язык поэзии, гл. 27, 28).

«Тогда Ганглери сказал: „Откуда берется ветер? Он так силен, что приводит в движение великие океаны и вздымает огонь, но сколь бы ни был он силен, его нельзя увидеть, так что у него должно быть диковинное обличье“. Хар ответил: „Я могу легко поведать тебе об этом. На северном краю небес сидит ётун по имени Хрёсвельг в образе орла; когда он взмахивает крыльями, из-под них поднимаются ветры“» (Видение Гюльви, гл. 18).

Саги изобилуют поэтическими и аллегорическими выражениями, относящимися к морю, ветру, огню, кораблям и т. д. Море называют:

Ymir’s blood.

Ran’s husband.

The land of Ægir’s daughters.

The land of the ships.

The sea king’s road.

The house of the sands.

The land of the fishing tackle.

The land of the sea birds.

The land of the fishes.

The land of the keel.

The land of the ship’s beaks.

The necklace of the earth.

The belt of the earth.

The father of the billow.

The father of the nine daughters of Ægir.

The glittering home.

The clashing chain of the rock.

The hidden path.

Оно также именуется землей различных морских конунгов.

У Вергилия море названо Arva Neptuni — полями Нептуна. На Севере оно именуется землей Эгира или Ран.

Небо, простирающееся над землей и водой, именовалось:

The tub of the wind.

The helmet of the wind.

The wash-basin of the winds.

The highway of the moon.

The tent of the sun.

The hall of the moon.

The hall of the mountains.

The wind weaver.

The dripping hall.

The sea of mist.

The upper world, &c.

Ветер и штормы именуются:

Ægir’s brother.

The brother of fire.

The wolf of the earth.

The wolf of the sail.

The bane of the ships.

The bane of the woods.

The stone-mad = very mad.

The coldly dressed.

The crasher, clasher.

The soother, comforter.

The squall maker.

The whistler, howler.

The breaker of the tree.

The dog of the sail.

The breaker of the rigging.

The shower driver.

The one madly rushing.

The never silent, &c.

Лед, с которым приходилось бороться кораблям, именовался:

The heaven of the deep.

The roof of the salmon hall (the sea).

The elk’s gallows.

Скалы именовались:

The bones of the sea.

The bones of the earth.

Якорь именовался:

The one with the cold nose.

Облака именуются:

The harbinger of the shower.

The wind floating.

The strength of the storm.

The hiding helmet, &c.

Град:

The stones of the clouds.

Дождь:

The tears of the clouds.

Асы захотели раздобыть котел, достаточно большой для них всех, и отправили Тора к ётуну Хюмиру, чтобы тот отдал его им. Тор отправился в путь, и из Младшей Эдды нам известна история о том, как он ловил на удочку змея вместе с Хюмиром. Он вернулся с котлом, предварительно перебив множество ётунов.

«Эгир, которого называют также Гюмиром, сварил пиво для асов, когда раздобыл тот большой котел, о котором уже рассказывалось. На этот пир пришли Один и жена его Фригг. Тор не пришел, ибо находился в Аустрвеге (восточных землях). Там были Сив, жена Тора, Браги и жена его Идун. Присутствовал Тюр; у него была лишь одна рука. Волк Фенрир откусил ему руку, когда его связывали. Там были Ньерд и жена его Скади, Фрей и Фрейя, Видар, сын Одина, Локи, Бейгвир и Бейла, слуги Фрея. Было там множество асов и альвов. У Эгира было два слуги: Фимафенг и Элдир; вместо светильников там использовали сияющее золото; пиво лилось само собой; царил великий мир (гридастад)» (Перебранка Локи).

«Человека зовут Эгир, или Хлер; он жил на острове, ныне именуемом Хлесей (Лесё в Каттегате); он был весьма искушен в колдовстве. Он отправился в путь в Асгард; когда асы узнали об этом, его приняли хорошо, но с помощью множества мороков. Вечером, когда они собирались пить, Один велел внести в гридницу мечи; они были столь ярки, что сияли, и никакого другого света не использовали, пока они сидели за питьем. Затем асы отправились на свой пир, и двенадцать асов, которым надлежало быть судьями, воссели на высокие престолы. Их имена: Тор, Ньерд, Фрей, Тюр, Хеймдалль, Браги, Видар, Вали, Улль, Хёнир, Форсети, Локи. А также ваньюри: Фригг, Фрейя, Гефьон, Идун, Герд, Сигюн, Фулла, Нанна. Эгиру показалось, что все там выглядит великолепно. Стены были сплошь завешены прекрасными щитами, мед был крепким, и пили его вволю» (Речи Браги).

«Почему золото называют огнем Эгира? Об этом рассказывается следующее. Эгир, как уже говорилось, был приглашен на пир в Асгард, и когда он собрался домой, то пригласил Одина и всех асов навестить его через три месяца. В этот путь отправились Один, Ньерд, Фрей, Тюр, Браги, Видар, Локи и асыньи Фригг, Фрейя, Гефьон, Скади, Идун, Сив. Тора там не было; он отправился в восточные земли разить троллей. Когда боги уселись на свои места, Эгир велел внести на пол палаты лисигул (светлое золото, яркое золото), которое осветило и озарило палату подобно огню, точно мечи в Вальхалле. Локи перессорился со всеми богами и убил Фимафенга, трелла Эгира; другого его трелла звали Элдир.

Early the gods of the slain (the Asar)

Took their food,

And at the feast

Ere they were satisfied

Shook the twigs

And looked on the blood,

They found there was

Enough at Ægir’s.

(Hymis Kvida, 1.)

Ран, которая была женой Эгира и, подобно ему, почиталась, как полагали, имела сеть, в которую ловила всех погибших в море, и народ, судя по всему, был суеверен относительно того, как именно она принимает утонувших.

«Жена Эгира зовется Ран, а их девять дочерей были названы ранее. На том пиру все появлялось само собой: еда, питье и все, что было нужно для пира. Асы заметили, что у Ран есть сеть, в которую она ловит всех людей, выходящих в море. Это предание объясняет, почему золото называют огнем [320], или светом, или сиянием Эгира, или Ран, или дочерей Эгира» (Язык поэзии, гл. 33).

Девять дочерей Эгира и Ран носили имена, символизирующие море и его волны.

В Младшей Эдде (Язык поэзии, гл. 25) мы читаем:

«Как должно именовать море? Кровью Имира, гостем богов, мужем Ран, отцом дочерей Эгира, носящих следующие имена:—

Химинглёва — небесно-сверкающая (что подразумевает сверкание солнца и луны на волнах).

Дуфа — голубица (символизирующая безмятежность тихого моря, плавно вздымающегося и опускающегося).

Блодугхадда — кроваво-волосая (так названная из-за закатного неба или крови, придающих окраску волнам).

Хефринг — бросающаяся, вздымающаяся — может означать перекатывающуюся, тяжело движущуюся вперед под действием шторма.

Унн (Уд) — любящая или любимая.

Хрённ — вздымающаяся высокими валами.

Бюльгья — волнующаяся, вздувающаяся.

Бара — несущаяся, бьющая о скалы.

Кольга — студеная.

Трород погиб вместе со своими людьми в море, и обломки корабля вынело на берег, но тел не нашли. Его жена и сын созвали соседей на арвель [321]. В первый вечер арвеля, когда люди уселись на свои места, в гридницу вошли Тород и его спутники, все мокрые. Их приняли хорошо, ибо сочли это добрым знамением; в те дни люди верили, что Ран хорошо принимает утонувших, если те навещают собственный арвель, ибо остатки старых верований все еще жили в людях, хотя они уже приняли крещение и звались христианами» (Сага о людях с Песчаного Берега, гл. 54).

В Саге о Хервёр Гест спрашивает конунга Хейдрека: «Кто те вдовы, что по обычаю отцов живут вместе и редко благоволят мужчинам и т. д.?» Тот отвечает: «Это дочери Эгира (волны); они всегда ходят по трое, и ветры будят их».

Сын Эгиля Бёдвар утонул, и старый отец в скорби по утрате сочинил о нем песнь. Т. II, стр. 416.

Very roughly has Ran

Handled me,

I am very much bereft

Of beloved friends.

The sea tore asunder

The ties of my kin,

A string twisted[322]

By myself.

Knowest thou that

If I avenged this[323] with the sword

Then the ale-smith[324]

Would be luckless.[325]

If I could slay

The brother of the upheaver of waves[326]

I would go and fight

Against the wife of Ægir.

But I did not

Think I had

Strength to fight a battle

Against the plank-bane,[327]

For the helplessness

Of an old man

Is before the eyes

Of all people.

Ran has me

Robbed of much;

It is bitter to tell

Of a kinsman’s death

Since my family-shield[328]

Parted from life

To the joy-ways.[329]

(Egil’s Saga, c. 81.)

Фритьоф за нарушение мира в святилище Бальдра был приговорен конунгами Хельги и Хальвданом отправиться на Оркнейские острова за данью для ярла Ангантюра.

«Затем налетела волна такой сокрушительной силы, что смыла фальшборта и часть носовой части и выбросила за борт четырех людей, которые все погибли.

„Похоже, — сказал Фритьоф, — что кое-кто из наших людей наветит Ран. Нас сочтут недостойными ступить туда, если мы должным образом не подготовимся. Я считаю правильным, чтобы каждый взял с собой немного золота“. Он разрубил кольцо Ингибьёрг, разделил его между своими людьми и запел —

We will cut the red ring

Which the rich father

Of Hálfdán owned.

Before Ægir slays us.

Gold shall be seen on the guests

In the middle of the hall of Ran,

If we need night quarters there,

That befits open-handed warriors.”

(Fridthjof’s Saga, ch. vi.)

ГЛАВА XXVII. РЕЛИГИЯ. — ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ АЛЬВАТ, ДИСАМ, ФИЛЬГЬЯМ, ХАМИНГЬЯМ И ЛАНДВЕТТИРАМ.

Жертвоприношения альвам. — Раннее почитание альвов. — Духи альвов. — Жертвоприношения дисам. — Обряды, сопровождающие жертвоприношения. — Фильгья и хамингья, или сопровождающие и родовые духи. — Они принимают различные обличья. — Они являются во снах. — Духи-хранители земли.

Люди совершали жертвоприношения альвам (альва-блот), упомянутым в более ранней Эдде, а также асам и дисам, которые, как мы видели, были тесно связаны с первыми. Эти жертвоприношения, о которых сохранилось немного свидетельств и которые, судя по всему, совершались в домах, возможно, являются отголосками религии, существовавшей на Севере до культа Одина.

Конунг Олаф Харальдссон отправил к Олафу, конунгу Швеции, гонцов: своего доверенного Бьёрна и исландского скальда Сигвата. Покинув Норвегию, они направились через Эйдаскогу.

«Затем они проехали через Гаутланд и однажды вечером прибыли на хутор под названием Хов. Дверь была заперта, и они не смогли войти; хозяева сказали, что это место священно, и они ушли. После этого они пришли на другой хутор; хозяйка стояла у дверей и просила их не заходить, говоря, что они справляют альва-блот. Сигвэт запел:—

Do not go farther in,

Wretched man;

I fear the wrath of Odin,

We are heathens.”

(St. Olaf’s Saga, c. 92.)

Мы видели, что альвы, от которых некоторые люди вели свой род, подобно тому как другие вели его от асов, были двух видов и обитали в Альвхейме, недалеко от источника Урд у ясеня Иггдрасиль. Они изготовили ошейник Глейпнир, которым был привязан волк Фенрир, а также корабль Скидбладнир, копье Одина Гунгнир, золотые волосы Сив и т. д.

«Почему золото называют волосами Сив? „Локи, сын Лаувейи, хитростью срезал все волосы у Сив (жены Тора). Когда Тор узнал об этом, он схватил Локи и переломал бы ему все кости, если бы тот не поклялся добиться от свартальвов (черных альвов), чтобы они сделали для Сив волосы из золота, которые росли бы как любые другие волосы. После этого Локи отправился к двергам, именуемым сыновьями Ивальди [331], и они изготовили волосы, Скидбладнир и копье Одина Гунгнир. Тогда Локи поставил на кон свою голову против дверга Брока, что его брат Синдри не сможет сделать три вещи столь же прекрасные, как эти. Когда они пришли в кузницу, Синдри положил на очаг свиную шкуру и попросил Брока дуть (меха) и не останавливаться, пока он не вынимет с очага то, что туда положил. Когда он вышел из кузницы, а Брок заставил меха дуть, муха [332] села ему на руку и укусила ее; он продолжал дуть, пока кузнец не вынул с очага вепря с золотой щетиной. Затем Синдри положил на очаг золото и попросил его дуть и не останавливаться, пока он не вернется. Он ушел, а муха прилетела и села ему на шею, и укусила вдвое больнее, но он дул, пока кузнец не вынул с очага золотое кольцо, именуемое Драупнир. Затем Синдри положил на очаг железо и попросил его дуть, ибо от этого не будет никакой пользы, если он остановится. Тогда муха опустилась между его глаз и впилась в его веки. Когда кровь заструилась ему в глаза так, что он ничего не видел, он смахнул муху так быстро, как только мог, и меха упали; тут пришел кузнец и сказал, что теперь все, что лежало на очаге, испорчено почти донельзя. Он взял с очага молот и отдал все эти (три) вещи своему брату Броку, велев отвезти их в Асгард для выигрыша... Локи отдал Одину копье Гунгнир, Тору — волосы для Сив, Фрею — Скидбладнир... Затем Брок отдал кольцо (Драупнир) Одину и сказал, что каждые девять ночей с него будут падать восемь одинаковых по весу колец; он отдал вепря Фрею и сказал, что тот может бежать по морю и воздуху днем и ночью быстрее любого коня, и что ночь или мьёрк-хеймар (темный мир) никогда не станут столь темными, чтобы от сияния его гривы не было достаточно света. Он отдал молот Тору и сказал, что на что бы он ни обрушился, сколь бы велик ни был предмет, он мог ударить его молотом, и тот никогда не подведет; если он бросит его в кого-нибудь, тот никогда не промахнется и молот никогда не улетит так далеко, чтобы не воротиться к нему в руку“» (Язык поэзии, 35).

«Рагнар (сын Сигурда Хринга) рос в хирде своего отца; он был выше и красивее любого человека, какого доводилось видеть людям, и лицом походил на мать и ее сородичей, ибо из всех старых преданий о народе, именуемом альвами, известно, что они были много прекраснее прочих людей в северных землях. Родители его матери Альфхильд и вся ее родня происходили от Альфа Старого» (Обрывки сказаний о древних конунгах, гл. 10).

«Земля, которой правил конунг Альф, называлась Альвхейм, и все люди, происходящие от него, принадлежат к роду альвов; после рисов они были прекраснее прочих людей. Конунг Альф был женат на Брюнгерд, дочери конунга Раума из Раумарики; она была высока ростом, но некрасива, ибо Раум был уродлив [333]; высоких и уродливых людей называют раурами» (Сага о Торстейне, сыне Викинга, гл. 1).

Люди полагали, что духи альвов порой обитают недалеко от человеческих жилищ.

Кормак и Торвард бились поединок, и последний был ранен. Он поправлялся медленно и, едва встав на ноги, отправился к Тордис (вёльве) расспросить, как ему лучше вернуть здоровье. Она ответила:—

«Неподалеку отсюда есть холм, в котором живут альвы. Ты должен раздобыть быка, которого убил Кормак, и его кровью обагрить холм снаружи, а из мяса устроить пир для альвов, и ты исцелишься» (Сага о Кормаке, гл. 22).

Диса-блот. — Жертвоприношения, приносимые дисам — гениям, которые особым образом охраняли людей и семьи и являлись при наступлении важных событий [334], судя по всему, совершались только женщинами и обычно проводились осенью или в зимние ночи; иногда им приносили человеческие жертвы.

Этот культ по самой своей природе, вероятно, был весьма древним и принадлежал религии, исповедуемой асами.

Самое раннее свидетельство о диса-блоте содержится в Саге о Хервёр.

«Человек по имени Арнгрим был рисовичем и горным жителем; он увел Аму, дочь Имировича, из Имирсленда и женился на ней; их сыном был Хергрим, прозванный полутроллем. Он жил то с горными рисами, то среди людей; он обладал силой ётуна, был весьма искушен в колдовстве и великим берсерком [335]. Он похитил Огн Альфаспренги из Ютунхейма и женился на ней; у них родился сын по имени Грим. Старкад жил тогда в Ольфоссаре; по роду он был турсом и походил на них силой и нравом; его отцом был Стёрквид. Огн Альфаспренги была сосватана за Старкада, но Хергрим отнял ее у него, когда тот ехал на север через Эливагар; вернувшись, тот потребовал отдать ему жену и одновременно вызвал его на хольмганг [336]. Они сражались у самого верхнего водопада в Эйди. У Старкада было восемь рук, и он бился четырьмя мечами сразу. Он одержал победу, и Хергрим пал. Огн наблюдала за этим, и когда Хергрим пал, она заколола себя кинжалом, не пожелав выходить замуж за Старкада. Старкад забрал все имущество Хергрима, а также его сына Грима, который рос у него и был и высок, и силен. У конунга Альфа, правившего в Альвхеймах, была дочь Альфхильд. В то время земля между Гаутельвом и Раумельвом называлась Альвхеймами. Одной осенью у конунга Альфа справлялся великий дисаблот (жертвоприношение дисам) [337], и Альфхильд явилась на него; она была прекраснее любой другой женщины, а все люди в Альвхеймах были в те дни красивее остальных людей; но ночью, когда она обагряла хьёрг кровью, Старкад Полудренг увлек ее к себе домой. Тогда конунг Альф воззвал к Тору, чтобы тот разыскал Альфхильд, и Тор убил Старкада и велел Альфхильд вернуться к отцу, а вместе с ней и Гриму, сыну Хергрима. Когда Гриму исполнилось двенадцать зим, он отправился в походы и стал одним из величайших воинов; он женился на Бауггерд, дочери Альфхильд и Старкада. Он поселился на острове в Халогаланде по имени Больм и потому звался Эйгримом Больмским; их сыном был Арнгрим Берсерк, который впоследствии жил в Больме и был знаменитейшим воином» (Сага о Хервёр, гл. 1).

«Конунг Эрик Кровавая Секира и Гуннхильд прибыли тем же вечером к Атли, где Бард приготовил для него большой пир, и там должно было состояться диса-блот. В гриднице пили и пировали вовсю. Конунг спросил, где Бард, ибо нигде его не видел. Один из людей ответил: „Бард снаружи, помогает своим гостям“. „Что за гости, — осведомился конунг, — ради которых он считает своим долгом быть там, а не внутри вместе с нами?“ Тот ответил ему, что это хускарлы (слуги) Торира хексира. Конунг добавил: „Ступай к ним как можно скорее и позови их сюда“. Когда они вошли, конунг ласково встретил Ольвира и усадил его напротив себя на высоком престоле, а его людей — по обе стороны от него. Эгиль сидел рядом с Ольвиром; затем внесли пиво, и было выпито много поминальных тостов, причем каждый рог полагалось осушать до дна. К исходу вечера многие люди Ольвира опьянели; кое-кого из них вырвало в гриднице, а другие вышли наружу» (Сага об Эгиле, гл. 44).

Даже в Уппсале приносили жертвы дисам.

«Конунг Адильс присутствовал на диса-блоте и скакал верхом вокруг дисарсаля (зала дис); его конь споткнулся и упал, конунг вылетел из седла, и его голова ударилась о камень так, что проломилась и мозг вытек на камень. Это стало причиной его смерти. Он умер в Уппсале и там же погребен под курганом; шведы называли его могущественным конунгом» (Сага об Инглингах, гл. 33).

Среди дис две женщины, неоднократно упоминавшиеся в сагах, по-видимому, почитались как особые объекты поклонения. Это сестры Торгерд Хёргабруд, или Хёльгабруд, и Ирпа. Имя Хёргабруд означает «невеста алтарей» и указывает на ее предполагаемую святость, а второе имя, Хёльгабруд, несомненно, показывает, что ей особо поклонялись в Халогаланде, откуда происходил род могущественного ярла Хакона; таким образом, Торгерд и ее сестра стали особыми покровительницами этого рода (см. «Человеческие жертвоприношения», стр. 367).

«Конунг Хёльги, в честь которого назван Халогаланд, как говорят, был отцом Торгерд Хёльгабруд. Им обеим приносили жертвы, и для Хёльги был насыпан курган: один слой состоял из золота и серебра, бывших дарами, а другой — из земли и камней» (Младшая Эдда (Язык поэзии), гл. 45).

Дисов часто называют фильгья (сопровождающий дух) и хамингья (дух удачи или родовой дух), но между ними и настоящими дисами должно было существовать некоторое различие, поскольку хамингьям и фильгьям не приносили жертв [338].

Последние кажутся синонимичными, но первый дух, который в час смерти покидал умирающего и переходил к дорогому сыну, был более личностным, и считалось, что его можно передавать от одного человека к другому.

Выражения кинфильгья (родовые хранители), аттарфильгья (семейные хранители), которые порой встречаются в сагах, по-видимому, указывают на веру в то, что выдающиеся качества рода находились под защитой этих духов.

Конунг Вёльсунг выдал свою дочь Сигни за конунга Сиггейра. Когда Сиггейр уезжал —

«Сигни сказала своему отцу: „Я не хочу ехать с Сиггейром, сердце мое не питает к нему любви, и я знаю по своему прорицанию и из нашей кинфильгьи, что этот брак принесет нам много горя, если его вскоре не расторгнуть“» (Сага о Вёльсунгах, гл. 4).