«Эпоха викингов. Том 1»

Хоф-годи, или храмовый жрец, порой являлся женщиной.

«Стейнвёр была жрицей и заведовала главным храмом; ей все бонды должны были платить храмовый налог. Стейнвёр отправилась к вождю Броддхельги, ибо приходилась ему родственницей, и поведала о своей беде: Торлейф Христианин не платит храмовый налог, как прочие люди. Броддхельги сказал, что возьмется за это дело против Торлейфа ради нее».

Налог, как мы видели, по преданию, взимался во времена Одина на содержание храма; во времена Фрея, согласно сагам, произошли изменения, и определенные земли и имущества в различных областях, именуемые уппсальским одалем (уппсальским богатством), были выделены для этой цели; однако в более поздние времена, по крайней мере в Норвегии и, вероятно, в других частях Севера, бондам приходилось платить налоги на содержание храмов, некоторые из которых, судя по всему, составляли частную собственность годи.

Храмы почитались столь священными, что всякий, кто повреждал их или входил в них вооруженным, объявлялся вне закона, а всякому, кто совершил преступление, караемое по закону, вход туда возбранялся; такого человека называли варг и веум (волк в святилище). Окружавшая храмы роща или поле зачастую почитались неприкосновенными, так что в их пределах не допускалось никаких актов насилия. Это выражалось древним наименованием ве (святилище, священное место), которое распространилось и на тинговище, также почитавшееся священным во время проведения тинга.

«Ингимунд вошел в храм, и прежде чем он успел опомниться, туда с мечом вбежал Рафн. Ингимунд повернулся к нему и сказал: “Не принято приносить оружие в храм, и ты навлечешь на себя гнев богов; подобное непростительно, если не будет искуплено”» («Сага о жителях Ватнсдаля», гл. 17).

«Буи направился к храму и, прибыв туда, увидел, что ограда, равно как и храмовая дверь, не заперты. Он вошел и заметил, что Торстейн лежит ниц перед Тором. Буи молча подошел к Торстейну и ухватил его одной рукой за колени, а другой за плечи так, что приподнял и ударил головой о камень с такой силой, что мозги разлетелись по полу; тот скончался немедленно. Буи вынес его наружу и бросил у ограды святилища, после чего вновь вошел в храм. Он взял священный огонь и, зажгя светильники, пронес их по храму и поджег ковры. Огонь быстро перекинулся с одного на другое, и вскоре храм охлопило пламя. Буи вышел, запер и храм, и ограду, бросил ключи в огонь и удалился. Торгрим Годи проснулся утром и увидел горящий храм; он призвал свой люд, мужей и женщин, бежать с водяными бочонками и спасать его; он также позвал своего сына Торстейна, но тот нигде не отыскался. Когда они добрались до ворот ограды, пройти оказалось непросто, ибо они были заперты, а ключей нигде не было; им пришлось взломать дверь, так как ограда была столь высока, что перелезть через нее не удавалось. Войдя в ограду, они увидели там мтвого Торстейна; храм также был заперт, и спасти в нем ничего было нельзя. Принесли багры и разрушили храм, и таким образом часть храма удалось спасти» («Сага о жителях Кьяльл-Неса», гл. 4).

За это Буи был объявлен вне закона Харальдом Прекрасноволосым, но впоследствии был прощен.

«Король Бели правил в Сигна-фюльке (в Норвегии); у него было трое детей: сыновья Хельги и Хальвдан и дочь Ингибьёрг. Ингибьёрг была прекрасна и мудра; она была первенцей среди детей короля. На берегу к западу от фьорда находился большой боэр под названием Хаги Бальдра (поле или огороженный участок Бальдра), который был местом мира, где стоял большой храм, окруженный высоким деревянным забором; там было много богов, хотя больше всего почитался Бальдр. Язычники так бережно относились к храму, что там нельзя было причинять вреда ни человеку, ни зверю; людям не разрешалось оставаться там с женщинами» (Сага о Фридтьофе, 1).

«Когда Фридтьоф покинул Норвегию, конунги созвали тинг, объявили его вне закона во всех своих землях и забрали себе все его имущество. Конунг Хальвдан поселился во Фрамнесе и восстановил сгоревшую часть хутора; и они отремонтировали весь Хаги Бальдра, но прошло много времени, прежде чем огонь был потушен. Конунгу Хельги больше всего было не по душе, что боги сгорели. Восстановить Хаги Бальдра таким же прекрасным, как прежде, стоило очень дорого. Конунг Хельги тогда жил в Сюрстрёнд» (Сага о Фридтьофе, гл. 10).

Тот факт, что некоторые из старых храмов были предметом паломничества для тех, кто эмигрировал из этой земли, служит дополнительным доказательством почитания, которым они пользовались.

«Лопт Ормссон уехал из Гаулардаля в Норвегию в Исландию в молодом возрасте и занял земли вдоль реки Тьоурсау. Лопт ездил в Норвегию каждое третье лето за себя и за брата своей матери Флоси, чтобы совершить жертвоприношение в храме, который охранял его дед Торбьёрн» («Книга о занятии земли» v., гл. 8).

Внутри главных дверей храма стояли столпы высокого трона, которые глубоко почитались и в которые вставлялись так называемые региннаглары (священные колышки). Существовал обычай, согласно которому семьи забирали эти столпы, когда покидали свой старый дом ради Исландии, а в море бросали их за борт и поселялись там, куда их прибивало к берегу: они, брусья храма и земля под алтарями богов считались священными.

«Том летом, когда Ингольф и Хьёрлейф отправились селиться в Исландии, Харальд Прекрасноволосый был королем в Норвегии уже двенадцать лет. Прошло от начала этого мира шесть тысяч семьдесят три зимы; а от рождения нашего Господа — восемьсот семьдесят четыре зимы.

Они плыли вместе, пока не увидели Исландию, а затем разделились. Когда Ингольф увидел Исландию, он ради удачи бросил за борт столпы своего высокого трона, сказав, что поселится там, куда эти столпы прибьет волной.

Ингольф обосновался там, где столпы его высокого трона вынесло на берег; это было в Рейкьявике, и там эти столпы высокого трона до сих пор остаются в зале» («Книга о занятии земли»).

«Торольф Бородач из Мостра совершил великое жертвоприношение и вопросил своего возлюбленного друга Тора, стоит ли ему помириться с конунгом (Харальдом Прекрасноволосым) или покинуть страну и искать иной судьбы. Ответ указал ему на Исландию. После этого он раздобыл большой морской корабль, приготовил его к плаванию в Исландию и взял с собой свою семью и скот. Многие из его друзей отправились в путь вместе с ним. Он разобрал храм и увез с собой большую часть брусьев, которые в нем находились, а также почву и землю из-под алтаря, на котором восседал Тор. Затем он вышел в море при попутном ветре, достиг земли и поплыл вдоль южного побережья на запад мимо Рейкьянеса. Тут попутный ветер стих, и они увидели, что в сушу вдаются большие фьорды. Торольф бросил за борт столпы своего высокого трона, которые стояли в храме; на одном из них было вырезано изображение Тора. Он объявил, что будет жить в Исландии в том месте, куда Тор выбросит их на берег. Как только они сошли с корабля, их прибило к западному фьорду. Затем поднялся ветер; они поплыли на запад мимо Снайфелльснеса во фьорд и увидели, что он очень широк и длинен, с высочайшими горами по обеим сторонам. Торольф назвал его Брейдифьордом (широким фьордом). Он высадился на южном берегу, почти посредине, и поставил корабль в бухте, которую они впоследствии назвали Хофс-ваг. Они осмотрели берег и обнаружили на мысу к северу от бухты, что Тор вынес туда столпы на берег. Мыс назвали Торснес. После этого Торольф обошел с огнем землю, которую он занял от Стафа (реки) до реки, которую он назвал Торсау, и там расселил команду своего корабля. Он воздвиг большой дом у Хофс-вага, который назвал Хофстадир. Там он велел построить большой храм; в боковой стене, возле одного из концов, была дверь; внутри стояли столпы высокого трона, и в них были колышки; они назывались регин наглары. Внутри находилось великое место мира; в самой сокровенной части храма была комната, подобная хорам в нынешних церквах, а посреди пола была возвышена платформа наподобие алтаря, на которой лежало бесшовное кольцо весом в две унции, и на нем надлежало приносить все клятвы. Жрец храма должен был носить это кольцо на руке на всех собраниях» («Сага о людях с Песчаного Берега», гл. 4).

После того как Ингимунд отправился из Норвегии в Исландию, он высадился у Боргарфьорда. Его встретили Грим и Хамунд, причем первый пригласил его остаться у него и взять все, что он пожелает, будь то недвижимое или движимое имущество. Ингимунд поблагодарил его за предложение, но сказал, что останется лишь на зиму, а весной отправится искать место, где намерен поселиться. Следующим летом он странствовал, а осенью расположился на зимнюю ночевку в долине под названием Видидаль, в месте, которое впоследствии было названо Ингимундархёль.

«Когда пришла весна и снег начал таять на горных склонах, Ингимунд сказал: „Я хотел бы, чтобы несколько людей поднялись на высокую гору посмотреть, меньше ли снега в других местах, ибо я не думаю, что мы поселимся в этой долине, так как сделка неравноценная“. Они поднялись на высокую гору и увидели далеко вокруг. Они вернулись и рассказали ему, что в горах на северо-западе совсем мало снега, и вскоре все они двинулись туда. Когда они приблизились к долине Ватнсдаль, Ингимунд узнал ее по описанию, данному финнами; а когда они подошли к реке Ватнсдаль, Вигдис сказала: „Я должна немного отдохнуть, ибо чувствую себя больной“. Она родила девочку, которую назвали Тордис в честь матери Ингимунда. Тогда он сказал, что это место следует назвать Тордисархольт. Он выбрал место для своего жилища в очень красивой роще, воздвиг большой храм длиной в сто футов; и когда он копал ямы для столпов своего высокого трона, он нашел серебряное изображение Фрея, как ему и было предсказано. Тогда он сказал: „Истинно правда, что против судьбы не пойдешь, но тем не менее мне это по душе. Этот хутор будет называться Хоф (храм)“» («Сага о жителях Ватнсдаля», 15).

Лодмунд Старый, норвежец из Восса, отправился в Исландию:

«Он бросил столпы своего высокого трона в море за борт и сказал, что поселится там, куда их выбросит на берег. Они пристали к восточным фьордам, и он поселился в Лодмундарфьорде, где и прожил ту зиму. Когда он услышал, что столпы его высокого трона находятся на южном берегу, он погрузил на корабль все свое имущество, поднял парус, лег и велел никому не сметь произносить его имя. Пролежав недолгое время, они услышали громкий трещанье и увидели, что на хутор, где жил Лодмунд, сошел огромный оползень. Он встал и сказал: „Я проклинаю то судно, которое отныне отплывет отсюда и никогда не вернется из моря невредимым“. Он занял землю там, где столпы высокого трона вынесло на берег» («Книга о занятии земли» iv. 5).

ГЛАВА XXII. РЕЛИГИЯ.—ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ.

Жертвоприношения Одину — Человеческие жертвоприношения, к которым прибегали в эпохальные моменты — Жертвоприношения королей — Дети, принесенные в жертву своими отцами — Жертвоприношение ради продления жизни — Воины, отдаваемые Одину после битвы — Священные источники — Жертвоприношения на камне Тора — Жертвоприношение на капище в Бломсхольме — Жертвенный курган — Жертвоприношение кровавого орла — Предание себя Одину на одре болезни — Древнейшее свидетельство о человеческом жертвоприношении на Севере — Отказ от человеческих жертвоприношений.

Помимо уже упомянутых жертвоприношений, устраивались и другие, когда требовалась помощь богов; важнейшими из них были человеческие жертвоприношения, которые приносились во времена великих бедствий, таких как голод, или чтобы избежать каких-то страшных напастей, или ради победы, или по иным веским причинам.

«В то время в Рейгьоталанда выдался очень неурожайный год, и казалось, что земля превратится в пусшь. Тогда мудрецы бросили жребий и кинули жертвенную щепку; пришел ответ, что в Рейгьоталанде никогда не будет хорошего года, пока не принесут в жертву самого знатного мальчика в стране. Был созван тинг, и все согласились, что Ангантюр, сын Хейдрека, был первым среди них по своему роду, но никто не осмеливался произнести это вслух. Тогда они решили передать этот вопрос на суд конунга Хофунда в Глёсивёлле (отца Хейдрека); для поездки надлежало выбрать самых знатных, но все отказались. Конунг Харальд и многие другие просили конунга Хейдрека помочь разрешить этот спор, и он согласился. Он тут же приготовил корабль, на котором вместе со многими славными мужами поплыл в Рисаланд. Когда конунг Хофунд услышал о его прибытии, он сразу же захотел его убить, но королева Хвёр возразила и добилась того, что они полностью примирились. Тогда Хейдрек изложил свою цель и попросил вынести решение, и Хофунд сказал, что его сын — первый в стране. При этом конунг Хейдрек переменился в лице и счел дело трудным; он попросил отца дать ему совет, как спасти жизнь мальчика. Хофунд сказал: „Когда ты вернешься в Рейгьоталанда, ты должен созвать людей на тинг из своих владений и владений конунга Харальда и там огласить свое решение насчет сына. Затем ты спросишь, как они наградят тебя, если ты позволишь принести его в жертву. Скажи, что ты чужеземец и лишишься своей земли и людей, если это произойдет. После этого ты поставишь условие, чтобы половина людей конунга Харальда, присутствующих на тинге, стали твоими людьми, иначе ты не отдашь своего сына, и это должно быть скреплено клятвами. Если ты добьешься этого, мне не нужно будет давать тебе совет о том, что делать дальше“. Хейдрек после этого простился с отцом и матерью и отплыл из Рисаланда. Когда Хейдрек вернулся в Рейгьоталанда, он созвал тинг, к которому обратился с такими словами: „Таково решение моего отца, конунга Хофунда, что мой сын — первый здесь, в стране, и должен быть избран для жертвоприношения; но взамен этого я хочу получить власть над половиной тех людей конунга Харальда, которые прибыли на этот тинг, и вы должны дать мне в этом клятву“. Это было исполнено, и они влились в его войско; тогда бонды стали просить, чтобы он выдал им своего сына и тем самым улучшил их урожай. Но после того как войско разделилось, Хейдрек попросил своих людей принести присягу на верность. Они сделали это и поклялись, что будут следовать за ним из страны и по стране туда, куда он пожелает. Тогда он сказал: „Я думаю, что Один получает цену мальчика, если вместо него он получает конунга Харальда, его сына и все его войско“. Он велел поднять свое знамя, чтобы напасть на конунга Харальда и убить его и всех его людей. Загудели боевые рога, и началась атака. Сражение вскоре обернулось против конунга Харальда и его людей, ибо у них было гораздо меньше воинов и они были не готовы. Но когда они увидели, что спасения нет, они сражались с великой доблестью и разили людей конунга Хейдрека столь яростно, что казалось неясным, кто потерпит поражение. Когда Хейдрек увидел, как его люди падают грудами, он бросился вперед с мечом Тюрфинг и разил одного за другим; наконец конунг Харальд, его сын и большая часть их людей пали там, и Хейдрек стал убийцей своего отца и зятя. Это было сочтено вторым нитингским деянием, совершенным при помощи Тюрфинга согласно заклятию двергов. Конунг Хейдрек обагрил храмовые алтари кровью конунга Харальда и Хальвдана и отдал Одину всех мертвых воинов, павших там, вместо своего сына Ангантюра, чтобы улучшить урожай. Когда королева Хельга услышала о смерти отца, она была так потрясена, что повесилась в дисархалле храма» («Сага о Хервёр», гл. 11 и 12).

Упоминается несколько случаев, когда могущественные конунги приносились в жертву или приносили в жертву своих детей на алтарях богов.

«Было великое множество людей, покинувших Швецию из-за правления конунга Ивара. Они услышали, что у Олава Лесоруба хорошие земли в Вермаланде, и туда отправилось столько народу, что страна не могла их прокормить. Тогда настала очень суровая пора и великий голод. Они приписали это своему конунгу, так как шведы привыкли возлагать на него ответственность как за хорошие, так и за дурные времена. Конунг Олав не был ревностным жертвоприносителем, и шведам это не нравилось, ибо они думали, что из-за этого и возникли неурожайные годы. Тогда они собрали войско, пошли на конунга, окружили его дом и сожгли его, отдав Одину в жертву ради благополучных лет. Это произошло у Вэнира (Венерна)» («Сага об Инглингах», гл. 47).

Обычай приносить в жертву любимого ребенка вождя считался, как того и следовало ожидать, высшим искуплением, какое только можно предложить, и принадлежит к числу столь древних, что его истоки теряются в тусклом свете минувших веков. Мы находим примечательные примеры этого обычая в Библии; история Авраама и Исаака, а также обет Иеффая свидетельствуют о существовании этой практики в самые ранние времена. В Лев. xx. 2–4 эта практика упоминается как происходящая среди язычников; и мы видим, что, как и на Севере, отец обладал абсолютной властью над жизнью своего ребенка, иначе он не смог бы принести его в жертву.

Наиболее волнующие рассказы о жертвоприношении детей — это рассказ о жертвоприношении Хакона Ярла своего собственного сына и конунга Ауна девяти сыновей.

В начале битвы йомсвикингов против Хакона Ярла и его сыновей удача отвернулась от него, и ярл созвал своих сыновей на берег, где он и они встретились и держали совет.

«Хакон Ярл сказал: „Мне кажется, я вижу, что битва начинает оборачиваться против нас; и мне не по душе сражаться с этими людьми, ибо я считаю, что равных им нет, и вижу, что дело кончится худо, если мы не придумаем какой-нибудь план; вы должны остаться здесь с войском, ибо неблагоразумно всем вождям покидать его, если йомсвикингы пойдут в атаку, чего мы можем ожидать в любой момент. Я сойду на берег с несколькими людьми и посмотрю, что можно сделать“. Ярл сошел на берег к северу от острова. Он вошел на поляну в лесу, опустился на оба колена и вознес молитву; он посмотрел на север и произнес то, что счел самым важным; и в своих молитвах он воззвал к своей преданной Торгерд Хордатроль; но она осталась глуха к его мольбе, и он подумал, что она, должно быть, прогневалась на него. Он предложил принести в жертву разные вещи, но она не приняла их, и дело показалось ему безнадежным. Наконец он предложил человеческие жертвы, но она не приняла и их. Ярл счел свое положение совершенно безвыходным, если он не сможет угодить ей; он начал увеличивать жертву и в конце концов отдал всех своих людей, кроме себя и своих сыновей Эйрика и Свейна. У него был сын Эрлинг, которому было семь зим, и это был весьма подающий надежды юноша. Торгерд приняла его жертву и выбрала Эрлинга, его сына. Когда ярл понял, что его молитвы и обеты услышаны, он счел дела обернувшимися к лучшему и после этого отдал мальчика Скопти Карку, своему треллу, который предал его смерти обычным для Хакона способом, как тот его и учил» («Книга об исландцах» [Fornmanna Sögur], xi. 134).

Конунги прибегали к человеческим жертвоприношениям, чтобы продлить собственную жизнь.

«Когда конунгу Ауну исполнилось шестьдесят лет, он совершил великое жертвоприношение, дабы обеспечить себе долгую жизнь; он принес в жертву Одину своего сына. Конунг Аун получил от Одина ответ, что он проживет еще шестьдесят зим. После этого он правил конунгом двадцать пять зим в Уппсале. Тогда Али Отважный, сын конунга Фридлейва (в Дании), пришел со своим войском в Швецию против конунга Ауна; они сражались, и Али неизменно одерживал победу. Конунг Аун во второй раз покинул свое королевство и отправился в западный Готланд. Али был конунгом в Уппсале двадцать пять зим, пока Старкад Старый не убил его. После его смерти Аун вернулся в Уппсалу и правил государством двадцать пять зим. Он снова совершил великое жертвоприношение ради долгой жизни и принес в жертву другого сына. Один сказал ему, что он будет жить вечно, если будет отдавать ему по сыну каждые десять лет и называть каждый херад (округ) в стране по числу каждого сына, принесенного им таким образом в жертву. В течение десяти зим после того, как он принес в жертву семерых своих сыновей, он не мог ходить и его носили на скамеечке. Он принес в жертву своего восьмого сына и прожил в постели еще десять зим. Он принес в жертву своего девятого сына и прожил еще десять зим, попивая из рога, как малое дитя. У него остался один сын, и он хотел принести в жертву и его, а вслед за тем отдать Уппсалу вместе с принадлежащими ей херадами Одину и назвать ее Тюндаландом. Шведы остановили его; тогда он умер, и его предали земле в кургане в Уппсале» («Сага об Инглингах», гл. 29).

Людей, особенно павших в битве, иногда отдавали Одину ради победы, причем наибольшее число людей, когда-либо отданных таким образом, составили павшие в знаменитой битве при Бровалле. Похоже, было принято обагрять алтари кровью павших вождей.

Военнопленные, независимо от их звания, именовались треллами и приносились в жертву; иногда их забивали как животных, кровь сливали в чаши, а тела бросали в топи или в источник у дверей храма, называемый блот-кельда (жертвенный источник), либо переламывали им спины на острых камнях; порой их сбрасывали с высоких утесов.

«Торгрим Годи был великим жертвоприносителем; он велел воздвигнуть на своей лужайке большой храм длиной в сто футов и шириной в шестьдесят, и каждый человек должен был платить в него храмовый налог. Больше всего там почитался Тор; самая внутренняя его часть была сделана круглой, словно купол; все она была затянута коврами и имела окна; Тор стоял посредине, а другие боги — по обе стороны. Спереди находился искусно сделанный алтарь, покрытый сверху железом; на нем должен был гореть огонь, который никогда не угасал, и его называли священным огнем. На алтаре лежало большое серебряное кольцо, которое жрец храма должен был носить на руке на всех собраниях. На нем следовало приносить все клятвы в делах, решаемых по косвенным уликам. На алтаре стояла большая медная чаша, в которую полагалось сливать кровь скота или людей, принесенных в жертву Тору; их называли хлаут (жертвенная кровь) и хлаут-болли (жертвенная чаша). Хлаутом окропляли людей и скот, а скот использовали для людей (в пищу), когда справлялись жертвенные пиры. Людей, которых они приносили в жертву, сбрасывали в источник, что находился снаружи возле дверей и назывался блот-кельда. Поперечные балки, находившиеся в храме, оказались в зале в Хофе, когда Олав Йонссон велел его построить; он велел распилить их все надвое, и все же они оставались очень толстыми» («Сага о людях из Кельданакра» [Kjalnesinga], гл. 2).

«На Торснессе, куда пристал Торольф Бородач из Мостра, было весьма священное место (хельги-стад); и там до сих пор стоит камень Тора, на котором ломали тех людей, которых приносили в жертву, а неподалеку находится тот дом-ринг, где их приговаривали к жертвоприношению» («Книга о занятии земли» ii., гл. 12).

Этот отрывок показывает, что дом-ринг, где приносили в жертву людей, отличался от дом-ринга, где народ собирался для суда; первый, судя по всему, всегда выкладывался из камней, в то время как второй, как мы видели из «Саги об Эгиле», сооружался из ореховых шестов. Весьма вероятно, что многие из дом-рингов, которые видны ныне, использовались в качестве мест для жертвоприношений.

Неподалеку от большого погребения в форме корабля в Бломсхольме, в тихом сосновом бору, возвышается величественный дом-ринг (см. след. стр. 370), свидетель великого прошлого. Какие неписаные летописи запечатлены на его камнях! какие нераскрытые истории навеки сокрыты от наших глаз! как много поведали бы они, если бы умели говорить! Коридор кольца имеет в диаметре около 100 футов и состоит из десяти стоящих камней. Неподалеку находится одиннадцатый. В самом центре лежит огромный валун, возвышающийся над остальными; его открытая часть возвышается над землей примерно на 5 футов; его длина составляет 9 футов, а ширина — 7 футов.

«Когда Торд Геди учредил фьордунгатинг (четвертные тинги), он велел устроить тинг вестфирдингов там (на Торснессе); туда должны были приходить люди со всех Вестфьордов. Там до сих пор можно видеть дом-ринг, внутри которого людей приговаривали к принесению в жертву. Внутри кольца стоит камень Тора, на котором ломали тех, кого использовали для жертвоприношений, и на камне до сих пор видны следы крови» («Сага о людях с Песчаного Берега», гл. 10).

Рис. 778. — Дом-ринг, или жертвенное кольцо, Бломсхольм, Богуслен.

В стране можно увидеть множество дом-рингов без жертвенного камня в центре; они могли использоваться в качестве огороженных мест для поединков, в то время как другие, подобные приведенной выше гравюре, могли быть хоргами или священными алтарями.

Упоминаются жертвенные курганы и, по всей видимости, курганы, в которых складывались дары, но, к сожалению, у нас нет их описания.

«Конунг Олав разрушил там (в Карлсе) жертвенный курган язычников; он так назывался потому, что обычно, когда они совершали великие жертвоприношения ради доброго урожая или мира, все должны были идти к этому кургану и приносить там в жертву предписанных животных; они несли туда много добра и складывали его в курган, прежде чем разойтись. Конунг Олав раздобыл там немало ценностей» («Книга об исландских конунгах» [Fornmanna Sögur] v. 164).

Рис. 779. — Вероятно, жертвенная плита на скалистом хребте в Виале, приход Вингокер, Сёдерманланд, с видом на озеро Кольснарен; длиной 7 футов 10 дюймов, шириной 5 футов 10 дюймов и толщиной 10 дюймов.

«Курган, состоящий из земли и чистых пфеннигов; ибо туда следует приносить горсть серебра и горсть земли за каждого, кто умирает, а также за каждого, кто рождается. Одд сказал: „Тогда, сородич Гудмунд, ты сойдешь со своими людьми на берег к кургану нынче ночью по указанию этого человека; а я посторожу корабли со своими людьми“. Они сделали это и направились к кургану, где собрали столько денег, сколькo смогли унести, и с ношей вернулись к судам. Одд остался вполне доволен результатами и отдал человека им под стражу. „Стерегите его хорошенько, — сказал он, — ибо его глаза то и дело обращены к берегу, так что ему там не должно быть так противно, как он говорит“. Одд со своими людьми тогда сошел на берег и поднялся к кургану. Гудмунд и Сигурд тем временем, охраняя корабли, посадили человека между собой и принялись просеивать землю от серебра; но когда они меньше всего этого ожидали, он вскочил, бросился за борт и поплыл к берегу. Гудмунд схватил гарпун и выстрелил ему вслед; он пронзил ему икру ноги, но тот добрался до берега и скрылся в лесу. Когда Одд со своими спутниками прибыл к кургану, каждый из них решил взять ношу по силам, но ни в коем случае не тяжелее такой, которую легко нести» («Сага об Одде Стреле», гл. 9 и 10).

Среди человеческих жертвоприношений были те, что именовались блодёрн (кровавый орел); они получили такое название из-за того, что кожу или мясо разрезали вдоль всей спины до ребер с обеих сторон позвоночника в форме орла и через рану вытягивали легкие. Этот особый способ жертвоприношения, судя по всему, применялся к убийце чьего-либо отца.

«После того как сыновья конунга Харальда Прекрасноволосого подросли, они стали весьма буйными и воевали внутри страны. Сыновья Снœфрид, Хальвдан Высоконогий и Гудрёд Блестящий, убили Регнвальда, ярла Мœри. Это сильно разгневало Харальда, и Хальвдан бежал на запад за море, а Гудрёд примирился с отцом. Хальвдан отправился на Оркнейские острова, а ярл Эйнар бежал с островов в Шотландию, в то время как Хальвдан провозгласил себя конунгом Оркнейских островов. Ярл Эйнар вернулся в том же году, и при их встрече произошло великое сражение, в котором Эйнар одержал победу, а Хальвдан прыгнул за борт. На следующее утро они нашли Хальвдана на холме Ринар. Ярл велел вырезать мечом на его спине кровавого орла (блодёрн) и отдал его Одину ради победы. После этого он велел насыпать над Хальвданом курган. Когда весть об этом дошла до Норвегии, его братья сильно разгневались и пригрозили отправиться на острова и отомстить за него; но Харальд помешал этому. Несколько позже Харальд отправился за море на острова; Эйнар удалился с островов и переправился в Кейтнесс (Катанес). После этого люди вмешались, и они примирились. Харальд обложил острова данью и велел выплатить шестьдесят марок золота. Ярл Эйнар предложил выплатить дань, а взамен получить во владение все одали (аллодиальные права). С этим бонды согласились, ибо богатые думали, что выкупят их обратно, а у бедных не было достаточно имущества, чтобы уплатить дань. Эйнар уплатил ее, и еще долго после этого ярлы владели всеми одалями, пока ярл Сигурд не уступил их жителям Оркнейских островов. Ярл Эйнар долго правил Оркнейскими островами и умер на одре болезни» («Книга с Плоского острого» [Flateyjarbók], стр. 224, т. I).

Обычай человека предавать себя Одину на одре болезни, нанося себе или позволяя нанести себе знак острием копья, вероятно, возник из-за позора, которым, как считалось, покрывался мужчина, умерший в постели невредимым, а не в битве. Сам Один следовал этому обычаю, что позволяло человеку попасть в Вальхаллу.... Когда людям надоедала жизнь или старость, они отдавали себя Одину, бросаясь со скал.

Эйрик Победоносный, воевавший со Стырбьёрном, отдал себя Одину, чтобы одержать победу; а Харальд Хильдётн был убит самим Одином, потому что сильно состарился.

Древнейшим свидетельством о человеческом жертвоприношении на Севере является рассказ о Домальди, который, если верить генеалогиям, имел место примерно в начале христианской эры.

«Домальди унаследовал землю и правил ею после своего отца Висбура. В его дни в Швеции стояли великий голод и неурожай; тогда шведы стали совершать большие жертвоприношения в Уппсале. Первой осенью они принесли в жертву быков, но урожай не улучшился; второй осенью они принесли в жертву людей, но время года осталось прежним или стало еще хуже; третьей осенью шведы толпами стекались в Уппсалу, когда должно было состояться жертвоприношение. Вожди провели совещания и сошлись на том, что тяжелые годы объясняются их конунгом и что они должны принести его в жертву ради благополучных лет, а также напасть на него, убить и обагрить его кровью алтари. И они сделали так» («Сага об Инглингах», гл. 18).

«Перед проведением альтинга (в 1000 году) в Исландии язычники провели собрание и решили принести в жертву по два человека от каждого округа страны (Исландия была разделена на четыре четверти) и воззвать к своим богам, чтобы те не позволили христианству распространиться по стране. Хьяльти и Гизур провели еще одну встречу с христианами и сказали, что у них будет столько же человеческих жертв, сколько и у язычников, добавив: „Они приносят в жертву худших людей и сбрасывают их со скал и утесов, но мы выберем их за добродетели и назовем это даром победы нашему Господу Иисусу Христу; мы будем жить лучше и осторожнее беречься от греха, чем прежде. Гизур и я отдадим себя в качестве дара победы от лица нашего округа“» («Книга об исландских епископах» [Biskupa Sögur] i.).

Из следующего отрывка видно, что по мере утверждения христианства в Исландии от человеческих жертвоприношений отказались:

«Торольф Хельлярскёг (Адская Борода) поселился в Форсœлюдале (в Исландии); он был человеком весьма надменным и непопулярным, и из-за него в округе возникало немало распрей и смут. Он соорудил себе укрепление (вирки) на юге у Фридмундара, недалеко от Ватнсдальсау, в овраге; между оврагом и рекой находился мыс, а перед ним — большая скала. Его подозревали в том, что он приносит в жертву людей, и во всей долине не было человека более ненавистного, чем он» («Сага о жителях Ватнсдаля», гл. 16).

Халльстейн, исландский вождь, сын норвежского вождя Торольфа Бородача из Мостра,

«Жил на Халльстейнснесе. Там Халльстейн принес в жертву своего сына, дабы Тор послал ему столпы высокого трона (126 футов); после этого к его берегам принесло дерево длиной в шестьдесят три локтя и толщиной в два маховых сажня (6 локтей = 12 футов); из него были сделаны столпы высокого трона почти для каждого хутора в Тверфьордах» («Книга о занятии земли» ii., гл. 23).

ГЛАВА XXIII. РЕЛИГИЯ.—ИДОЛЫ И ПОКЛОНЕНИЕ ЛЮДЯМ И ЖИВОТНЫМ И Т. Д.

Возникновение идолопоклонства — Пышно одетые боги — Обмазывание богов — Описания богов в храмах — Амулеты, изображающие богов — Поклонение людям после смерти — Поклонение животным — Поклонение рощам и природным объектам — Огонь, почитаемый как священный.

Невозможно сказать, в какое время появились идолы или изображения богов; однако из саг достоверно известно, что они были уже очень распространены в храмах до того, как христианские миссионеры пришли проповедовать новую веру. В какой-то период, и мы не знаем, как произошли эти перемены, мы видим, что стали создаваться изображения для представления некоторых богов, которые часто украшались прекрасными одеждами и украшениями из серебра и золота и, как правило, стояли на возвышении или пьедестале, который, по-видимому, служил также алтарем. Время от времени их обмазывали жиром, возможно для того, чтобы придать им блестящий вид.

Должно было существовать множество идолов, изображавших различных почитаемых лиц помимо асов, поскольку мы находим, что существовало и изображение Торгерд Хордабруд.

В великом храме в Мœри, в Норвегии, все боги сидели на креслах, а идол Тора был великолепно украшен драгоценным металлом. Этот бог также находился в храме, принадлежавшем Хакону и Гудбранду в Гудбрандсдале.

«Тогда они (Фридтьоф и Бьёрн) услышали, что сыновья Бели находятся в Хаги Бальдра на дисаблоте; они поднялись туда и попросили Хальварда и Асмунда испортить все корабли, большие и малые, которые находились поблизости; и те сделали это. Они подошли к двери в Хаги Бальдра; Фридтьоф захотел войти; Бьёрн велел ему быть осторожным, но тот хотел идти один. Фридтьоф попросил его остаться снаружи и держать дозор. Затем Фридтьоф вошел и увидел, что в дисархалле мало людей. Конунги были на дисаблоте и сидели за питьем; на полу горел огонь, а их жены сидели у очага и согревали богов, а некоторые обмазывали их жиром и протирали тканью» («Сага о Фридтьофе», 9).

Когда Сигмунд собрался в поход, чтобы отомстить за своего отца,—

«Ярл (Хакон) вышел с ним и спросил: „Какова твоя вера?“ Сигмунд ответил: „Я верю в свою собственную мощь и силу“. Ярл возразил: „Так не должно быть; ты должен искать помощи там, где я полагаю всю свою надежду, а именно в Торгерд Хордабруд. Пойдем к ней и попытаемся испросить для тебя удачи у нее“. Сигмунд сказал ему поступать так, как он пожелает; они отправились в лес, а затем по небольшой тропинке вышли на лесную поляну, где стоял дом, обнесенный забором; этот дом был очень красив, а резьба на нем была украшена золотом и серебром. Хакон и Сигмунд вошли с несколькими людьми; там было много богов и так много стеклянных окон, что нигде не было тени. В дальней части дома напротив входа находилась великолепно одетая женщина. Ярл бросился ниц и долго лежал у ее ног; затем он встал и сказал Сигмунду, что они должны принести ей жертву и положить серебро на скамеечку перед ней. „Но в знак того, что она примет ее, я хочу, чтобы она разжала кольцо, которое носит на руке; ты, Сигмунд, получишь удачу от этого кольца“. Ярл ухватился за кольцо, но Сигмунду показалось, что она сжала кулак и он его не получил. Он во второй раз бросился ниц перед ней, и Сигмунд увидел, что он плачет; он встал и взялся за кольцо, которое теперь разжалось, и отдал его Сигмунду, который пообещал не расставаться с кольцом» («Сага о фарерцах», гл. 23).

Когда Хакон Ярл, приняв крещение в Дании, вновь обратился к обычаям языческой религии,

«Он услышал о храме, который был крупнейшим в Готланде и оставался языческим. В том храме было сто богов. Хакон забрал все имущество, что там находилось. Люди, охранявшие храм и жертвенное место, бежали, а некоторые из них были убиты; Хакон вернулся к своим кораблям с добром, сжигал и крушил все, что попадалось на пути, и обладал огромным богатством, когда спустился вниз. Пока он чинил этот разгром в Готланде, ярл Оттар, правивший большей частью Готланда, услышал об этом; он быстро выступил, собрал все ополчение страны против Хакона Ярла и напал на него. Они тут же начали битву; Хакон был повержен, в конце концов бежал со своими людьми и отправился в Норвегию. После этого ярл Оттар созвал тинг и заявил на нем, что Хакона следует именовать варг-и-веум (волк в священном месте), ибо, говорил он, ни один человек не совершал худших деяний, ведь он разрушил высочайший храм в Готланде и учинил много других злодеяний; что никто не слыхал о подобных примерах и что куда бы он ни отправлялся, за ним должно закрепиться это имя» («Сага о йомсвикингах», гл. 12).

«Конунг Олав Трюггвасон (995–1000) отправился в Тронхейм, чтобы обратить бондов в христианство; они сошлись на том, что он войдет в их храм и понаблюдает за их обычаями. Он вошел в храм с несколькими своими людьми и кое-кем из бондов. Все они были безоружны, кроме короля, державшего в руке посох, украшенный золотом. При входе бросилось в глаза изобилие резных идолов: Тор сидел посредине, ибо он почитался больше всех; он был большим и сплошь украшен золотом и серебром; он восседал на великолепной колеснице, в которую были впряжены два искусно сделанных деревянных козла. И колесница, и козлы покоились на колесах, а узда вокруг их рогов была свита из серебра. Все было выполнено с удивительным мастерством» («Книга с Плоского острова» i., стр. 319).

Вотивные приношения в виде драгоценностей и других ценных предметов совершались в храмах и церквах во все времена и у всех народов, и по сей день эта практика сохраняется в некоторых римско-католических и греко-католических странах.

Использование северянами маленьких изображений в качестве амулетов иллюстрируется ответом Кальфа на вопрос короля (Олава Трюггвасона), где находится Хальвред.

«„Он, пожалуй, все еще верен своему обычаю совершать тайные жертвоприношения; в его кошельке хранится изображение Тора, вырезанное из зуба, и тебе, государь, рассказывают о нем слишком мало, и ты не можешь видеть, каков он на самом деле“. Король велел позвать Хальвреда, чтобы тот мог держать ответ за себя. Хальвред явился. Король сказал: „Правда ли, что ты приносишь жертвы?“ — „Неправда, государь, — ответил Хальвред; — обыщи мой кошель; здесь не может быть никакого подвоха, даже если бы я и захотел им воспользоваться“. Ничего подобного при нем не нашли» («Сага об Олаве Трюггвасоне»).

«Пробыв некоторое время в Тронхейме, конунг Олав (Трюггвасон) услышал слухи о том, что некие люди в Тронхейме все еще привержены язычеству, что идол Фрея стоит там невредимым и что обитающие там люди приносят ему жертвы. Услышав это, он опечалился, а в момент получения сих дурных вестей он находился на пиру. С ним также были некоторые люди из Тронхейма. Он обвинил их в том, что они приносят жертвы Фрею, как поведали ему некие свидетели, и поскольку они знали, что не безгрешны, то не стали дерзко отрицать это, но и признавать не пожелали. Он сказал: „Скоро обнаружится, сколь правдивы ваши слова, и я проверю это таким образом — я приказываю вам сокрушить идола Фрея, которому, как мне говорят, вы жертвуете, и если вы не сделаете этого, я сочту выдвинутое против вас обвинение справедливым“. Они ответили: „Мы не станем сокрушать идола Фрея, ибо долго служили ему, и он помогал нам на славу“. Он произнес: „Я и мои люди сокрушим его, хотя вы и запрещаете“. Они ответили: „Конечно же, мы воспрепятствуем и помешаем уничтожению Фрея, хоть и надеемся, что он доблестно защитит себя и поможет нам, если мы смело последуем за ним, ибо он обладает большей мощью, чем ты думаешь“. Он сказал: „Это будет проверено. Вы будете защищать Фрея, а я нападу на него по милости Божией и с помощью добрых людей. Пусть же он защитит себя, если способен. Завтра мы проведем тинг там, где я укажу. Я доставлю туда Фрея, смело рассужу его, убью и сотворю для вас то благо, которому учит меня Бог, если вы оставите свою ложную веру“. Они сочли это не слишком разумным, но поняли, что все будет так, как желает конунг. Они отправились к своим кораблям, поплыли на веслах по фьорду, используя как паруса, так и весла. Удача конунга оказалась сильнее колдовства Фрея и нечестивой веры тех, кто следовал за ним, а потому все свершилось так, как желал Всевышний (Бог), и ладья короля шла много быстрее, так что он прибыл к храму первым. Когда он сошел на берег, его люди увидели у дороги табун коней, которые, по их словам, принадлежали Фрею. Король оседлал жеребца, а остальным велел взять меринов, и они поскакали к храму. Он спешился с жеребца, вошел в капище и поверг богов с их алтарей. Затем он взял Фрея под руку, вынес его наружу к коню и запер храм. Он поехал с Фреем к месту собрания и предстал перед созванными людьми. Была разбита его походная палатка, и он стал ожидать там. Тем временем тронхеймцы прибыли к храму, открыли его и вошли внутрь. Они увидели, что Фрей исчез, а остальные боги изуродованы, и поняли наверняка, что это дело рук конунга. Они направились к месту собрания. По прибытии туда конунг говорил главным образом о делах, связанных с управлением страной и законами. Затем он послал людей в свою палатку и велел вынести Фрея, а когда того привели к королю, конунг поднял его и произнес: „Знаете ли вы этого мужа?“ Они ответили: „Мы знаем его“. — „Кто же он тогда?“ — вопросил конунг. „Тот, кого ты не знаешь; он Фрей, наш бог“. Он сказал: „Какую пользу может принести Фрей, что вы находите нужным или крайне необходимым верить в него?“ Они ответили: „Мы почитали его весьма могущественным вплоть до последних нескольких лет“. — „Почему же теперь он менее могущен?“ — молвил король. Они отвечали: „Потому что он нынче гневается на нас, в чем твоя вина, ибо с тех пор, как ты велел нам веровать в другого бога и мы отчасти поддались твоим уговорам, он считает, что мы отреклись от него, а потому не желает заботиться о нас“. Тогда он произнес, словно в насмешку или шутку: „Прискорбно, что Фрей на вас сердит, но в чем прежде проявлялось то могущество, которого вы теперь не находите?“ Они ответили: „Он часто беседовал с нами, предсказывал грядущее и даровал нам хорошие годы и мир“. Он сказал: „Я утверждаю, что с вами беседовал не Фрей, а сам дьявол“. ...Он взял большой топор, подошел к Фрею и сказал: „Теперь я проверю, Фрей, сможешь ли ты говорить и отвечать мне“. Фрей молчал. „Если ты, — промолвил конунг, — не можешь или не хочешь, тогда пусть ответит тот, кто обитает в тебе и столь долго укреплял тебя“. ...Фрей молчал. Король сказал: „Все же я обращусь к тебе, Фрей; если ты можешь даровать людям силу или власть, не щади ее и сделай то, что в твоих силах, а если ты спишь, пробудись и защищайся, ибо ныне я нанесу тебе удар“. Он поднял руку и отрубил Фрею руку, но тот даже не шелохнулся. Затем он наносил удар за ударом, пока не разрубил идола целиком....» («Книга с Плоского острова», I. Олав Трюггвасон).

Богам поклонялись не одним лишь: у нас есть примеры того, как после смерти люди также становились предметом почитания.

«У Олафа Гейрстада-Альва был сон, который сильно его удивил и о котором он не пожелал рассказать, когда его спрашивали. Тогда он созвал со всей своей державы тинг, который проходил в Гейрстадире. Конгресс попросил людей завершить свои дела, после чего он объявил, зачем их созвал, поскольку многие могли подумать, что на то было мало оснований. „Я поведаю свой сон здесь, — сказал он. — Почудилось мне, будто вошел в землю с востока большой черный и свирепый на вид бык; он обошел всю державу. Почудилось, что столько людей пало от его дыхания, что осталась лишь половина. Наконец он умертвил мою хирд“. Он попросил их истолковать это, ибо знал, что это должно что-то значать. Они ответили, что он сам лучше всех сможет догадаться, к чему это. Он добавил: „Долгое время в этом королевстве царили мир и благодатные времена, но людей стало много больше, чем оно может прокормить. Бык, о котором я видел сон, вероятно, предвещает мор, который начнется в восточной части этой земли и причинит много смертей. Моя хирд подвергнется нападению последней, и весьма вероятно, что за ней последую я, ибо не могу я больше других пережить назначенный мне день смерти. Теперь этот сон истолкован, и он окажется истинным. Я советую собравшемуся здесь множеству людей насыпать большой курган там на мысу и соорудить повыше ограду, чтобы туда не мог пройти никакой скот. В курган пусть каждый знатный муж положит по полмарки серебра, чтобы его похоронили вместе с ним. Прежде чем прекратится болезнь, меня положут в курган. Предостерегаю всех не уподобляться тем, кто поклоняется посредством жертвоприношений после их смерти тем, в ком они доверяли при жизни, ибо я считаю, что мертвые люди не могут сделать ничего полезного. Может также случиться, что те, кому поклоняются, внезапно будут околдованы. Я думаю, что те же злые духи (vœttir) порой делают полезные, порой вредные вещи. Я сильно опасаюсь, что в земле наступит голод после того, как меня курганят, и все же мы будем почитаемы, а после, помимо нашей воли, околдованы“. Все случилось так, как сказал конунг Олаф, и согласно его толкованию сна. Болезнь пришла прежде, чем ее ожидали, многие умерли, и все знатные мужи были положены в курган; ибо конунг Олаф немедленно послал людей соорудить необычайно большой курган, и народ воздвиг ограду по его совету. Случилось также, что хирд умерла последней и была положена в курган. Наконец Олаф умер и был быстро положен среди своих людей с большим богатством, и курган закрыли. Тогда стало умирать меньше людей. За этим последовали дурные времена и голод. Тогда было решено принести в жертву конунгу Олафу ради благодатных времен, и прозвали его Гейрстада-Альвом» (Flateyjarbók ii. c. 6).

«Жил в Йотунхейме конунг по имени Гудмунд; его хутор звали Грунд, а херад (округ), в котором он располагался, — Глэсисведлир. Он был могущественным мужем и старым, как и все его люди, и жил столько поколений, что люди верили, будто Удаинс-Акр (земля бессмертных) находится в его владении. Место это столь здорово, что недуги и старость исчезают с каждым человеком, приходящим туда, и никто не может там умереть. Говорят, что после смерти Гудмунда люди поклонялись ему и называли его своим богом. У конунга Гудмунда был сын Хефунд, прорицатель и мудрый муж; он был назначен судьей над всеми прилегающими землями; он никогда не выносил неправедного суждения; никто не осмеливался и не имел нужды сомневаться в его суждении» (Hervara Saga, c. 1).

«Троульф Смьёр (масло, ибо он говорил, что Исландия столь плодородна, что масло капает с каждого стебля травы) был сыном Торстейна Скрофы, сына Грима, которому поклонялись после его смерти за его популярность и прозывали Камбаном» (Landnama i., ch. 14).

Поклонение животным. — Поклонение животным и птицам, судя по всему, иногда имело место.

Однажды некие люди пришли к Эйстейну и сказали ему, что в его владения явилось огромное войско, с которым столь трудно справиться, что оно опустошило всю землю и не оставило ни одного стоящего дома.

«Услышав сии вести, Эйстейн подумал, что знает, кто эти викинги. Он разослал по всем своим владениям стрелу-вестника и созвал всех, кто желал помочь ему и мог владеть щитом. „Возьмем с собой корову Сибилию, нашу богиню, и пусть она бежит впереди, и верю я, что, как и прежде, они не смогут выстоять против ее мычания. Призываю вас всех доблестно изгнать это крупное и злое войско“. Так и было сделано, и Сибилия была отпущена; Ивары увидели ее приближение и услышали ее свирепое мычание; он велел всему войску поднять великий шум как оружием, так и боевыми кличами, дабы не услышать им голоса злого зверя, который шел против них. Ивар велел своим несущим донести его вперед настолько далеко, насколько они смогут, и когда корова пойдет на них, бросить его на нее, и тогда умрет либо он, либо она; а также взять большое дерево и вытесать из него подобие лука, и принести ему стрелы; этот крепкий лук был теперь принесен вместе с крупными стрелами, которые он приказал сделать и с которыми не мог справиться никто другой. Ивар тогда призвал каждого сделать всё возможное. Их войско двинулось вперед с великим рвением и шумом, и Ивара несли перед их рядами. Мычание Сибилии звучало столь громко, что они слышали его так же отчетливо, как если бы они хранили молчание и стояли неподвижно; они были столь испуганы, что все, кроме братьев, хотели перебить друг друга. Пока происходило это чудо, те, кто нес Ивара, увидели, что он натянул лук так, будто это была слабая ветка вяза, и им показалось, будто он собирается выпустить стрелы дальше острия. Они услышали, как тетива его лука зазвучала громче, чем когда-либо прежде; они увидели, что его стрелы летят столь стремительно, будто он стрелял из сильнейшего арбалета, и столь прямо, что одна стрела вошла в каждый глаз Сибилии; и она споткнулась и рухнула на голову, и мычание ее стало много сильнее прежнего. Когда она пошла на них, он велел бросить его на нее, и он показался им легким, как малый ребенок, ибо они находились не слишком близко к коровѣ, когда бросали его; он опустился на спину Сибилии, и сделался столь тяжелым, будто на нее упала скала, и каждая кость в ней была переломана, и она была убита.

«Хотя сыновья Рагнара были доблестны, они не смогли выстоять одновременно против превосходящей силы людей и колдовства; тем не менее они оказали упорное сопротивление и сражались как воины с великой славой. Эйрик и Агнар были в тот день впереди и часто пробивались сквозь ряды конунга Эйстейна, но Агнар пал» (Ragnar Lodbrok’s Saga).

«Конунг Олаф пировал в Эгвальдснесе. Однажды вечером на хутор пришел старик, весьма искусный в беседе, одноглазый, с низко надвинутым на лицо капюшоном; он мог поведать о любой стране. Он завел разговор с конунгом, которому это очень понравилось, и стал расспрашивать о многом, но старик мог ответить на любой вопрос, и конунг долго не ложился спать в ту ночь. Затем конунг спросил, знает ли тот об Эгвальде, в честь которого были названы бёр и мыс. Гость ответил, что тот был конунгом и великим воином, и поклонялся корове пуще всего остального, и брал ее с собой везде, куда бы ни отправлялся, ибо почитал полезным пить ее молоко. Эгвальд сражался против конунга по имени Варин и пал в битве; он был положен в курган там неподалеку от бёра, и были воздвигнуты баутастины, которые стоят там до сих пор. В другом месте близ этого бёра корова была положена в курган» (Olaf Tryggvason’s Saga, c. 71).

«Флоки Вильгердарсон, великий викинг, собрался в Ругаланде на поиски Снежной Земли (Исландии). Он совершил великое жертвоприношение трем воронам, которые должны были указать ему путь. Они поплыли к Фарерским островам, а затем вышли в море с тремя воронами, которым были принесены жертвы в Норвегии; когда первого отпустили, он полетел в сторону кормы; второй взмыл в воздух и вернулся к кораблю; третий полетел перед носом в том направлении, где они обрели землю.

Они высадились в месте, именуемом Ватнсфьорд, в Брейдифьорде. Фьорд был столь полон рыбы, что они пренебрегли заготовкой сена из-за рыболовства, и поэтому за зиму весь их скот погиб. Весна там выдалась довольно холодной, и Флоки поднялся на гору с северной стороны фьорда, а по другую сторону увидел фьорд, заполненный льдом. Поэтому они назвали эту землю Исландией» (Landnama i., c. 2).

Природным объектам, таким как рощи и жертвенный камень, поклонялись, и никому не дозволялось смотреть на Хельгафелль (священную гору), предварительно не омывшись поутру, и никакой скот не должен был быть убит там.

«Эйвинд, сын Лодина, поселился в долине Флатей (его земли простирались) до Гуннстейна (Гунновых скал), которым он поклонялся».

«Торир Снепиль занял весь Фнйоскадаль до Одейлы и обитал в Лунде (роще); он поклонялся роще» (Landnama iii., ch. 17).

«Шурин Хорда Индриди пожелал умертвить бонда Торстейна Гуллькнапра (Золотая Пуговица) и поджидал его по дороге к его жертвенному дому, куда тот обычно ходил. Когда Торстейн пришел, он вошел в жертвенный дом и пал ниц перед камнем, которому поклонялся и который стоял там, после чего обратился к нему. Индриди стоял снаружи дома; он услышал песнь, доносившуюся из камня:—

Thou hast hither

For the last time

With death-fated feet

Trodden the ground;

Before the sun shines,

The hard Indridi

Will justly reward thee

For thy evil doings.

Торстейн вышел и направился домой; Индриди отчетливо видел, как он идет, и велел ему не бежать так быстро. Он вышел вперед него и тут же ударил его мечом Соти под подбородок так, что его голова отлетела» (Hörd’s Saga, c. 37).

«На мысу стоит гора, которую он (Торульф Мострская Борода) почитал столь сильно, что никому не дозволялось смотреть на нее неомытым, и ничто не должно было быть убито на ней — ни люди, ни скот. Он назвал ее Хельгафелль (священная гора) и верил, что отправится туда после смерти, равно как и все его сородичи на мысу. На оконечности, где высадился Тор, он устроил место для всех судов и учредил там херадовый тинг (тинг округа). Это место было столь священным, что он не позволял осквернять поле никоим образом» (Eyrbyggja, c. 4).

Огонь, по-видимому, почитался священным; иногда существовал обычай объезжать землю с огнем или пускать горящую стрелу в знак владения.

«Йорунд годи (храмовый жрец), сын Храфна Хеймски, поселился к западу от Фльота, где ныне это место зовется Свертингсстадир; там он воздвиг большой храм. Небольшой участок земли оставался неосвоенным к востоку от Фльота, между Кроссой (рекой) и Йольдустейном; Йорунд обошел с огнем вокруг него и сделал его собственностью храма» (Landnama v., c. 3).

«Онунд Мудрый занял землю в долине к востоку от Меркигиля. Когда Эйрик (из Годдалира) пожелал поселиться в долине к западу от нее, Онунд бросил жертвенные прутья, чтобы узнать, когда Эйрик придет и займет землю. Онунд тогда опередил его и пустил горящую стрелу через реку, завладев тем самым землей к западу от нее, и поселился на ней» (Landnama iii., c. 8).

Вождь Блундкетиль был сожжен в своем доме врагами. Когда вождь Тунгу-Одд услышал об этом, он поскакал на то место вместе с сыном сожженного вождя.

«Одд подъехал к дому, который был сожжен не до конца. Он протянул руку и вытащил из дома березовый стропило, а затем поскакал против солнца (с запада на восток) вокруг домов с горящей головней и сказал: „Здесь я оседаю на этой земле, ибо не вижу никакой усадьбы; пусть присутствующие свидетели услышат это“. Затем он стегнул коня и ускакал» (Hœnsa Thori’s Saga, c. 9).

ГЛАВА XXIV. РЕЛИГИЯ. — НОРНЫ И ВАЛЬКИРИИ.

Определение будущего человека при его рождении — Три норны — Место их обитания — Их род — Добрые и злые норны — Они орошают ясень Иггдрасиль — Девы Одина — Они определяют исход битвы — Выбирают воинов для Вальхаллы — Иносказательные имена — Они скачут по воздуху — Их облик — Они помогают воинам в битве — Пребывание их среди людей — Первая и вторая песни о Хельги.

Северяне верили, что будущая жизнь каждого человека определяется при его рождении духами, именуемыми норнами, которые предопределяли судьбы людей и всё происходящее в мире. Сами боги, по-видимому, находились под их властью.

Норн было три: Урд (прошлое), Верданди (настоящее) и Скульд (будущее). Они обитали у источника Урд, расположенного у подножия ясеня Иггдрасиль, корни которого они орошали своей мудростью и опытом прошлого; они пряли нити судьбы при рождении каждого ребенка, отмеряли границы его деяний и дни его жизни.

Имена этих трех норн были для тех древних людей воплощением и философией жизни. Они не могли существовать без предшествовавших им истоков, посему Урд была символом великого прошлого.

Верданди, настоящее, символизировала саму нынешнюю жизнь и, следовательно, была тесно связана с Урд.