«Эпоха викингов. Том 1»

Этот обряд иногда рассматривался как побуждение для совершавшего его отомстить за умершего.

Хоскульд, незаконнорожденный сын Ньяля и Хродню, был атакован шестью людьми по дороге домой и убит. Пастух Хродню нашел труп и рассказал ей. Ночью они отправились к усадьбе Ньяля Бергторсхволь.

«Тогда они оба подошли к дому и постучали в дверь. Хускарл открыл дверь. Она... направилась к постели Ньяля. Она спросила, не спит ли Ньяль. Он ответил: „До сих пор я спал, но теперь проснулся, и почему ты здесь так рано?“ Она сказала: „Встань с постели моей соперницы и выйди со мной, с ней и с твоими сыновьями“. Они встали и вышли. Скарвхедин (сын Ньяля) сказал: „Давайте возьмем с собой оружие“. Ньяль ничего не ответил; они вбежали внутрь и вышли, вооружившись оружием. Хродню шла впереди, пока они не дошли до овчарни. Она волела им следовать за ней. Она взяла ползучий свет (фонарь) и сказала: „Вот, Ньяль, твой сын Хоскульд. Он получил много ран и теперь нуждается в исцелении“. Ньяль сказал: „Я вижу на нем следы смерти, но не вижу следов жизни. Почему ты не совершила над ним набьяргир, раз его ноздри открыты?“ Она ответила: „Я берегла это для Скарвхедина“. Скарвхедин подошел к трупу и совершил набьяргир. Затем он сказал отцу: „Кто, по-твоему, убил его?“ Ньяль ответил: „Вероятно, его убил Литинг из Самстадира со своими братьями“. Хродню сказала: „Я вручаю твоим рукам, Скарвхедин, месть за твоего брата. Я чаю, что ты сделаешь себе честь, хоть он и не был законнорожденным, и что ты возьмешь месть в свои руки“» (Сага о Ньяле, гл. 98).

Перед тем как поместить тело в курган, на ноги надевали хельские башмаки для путешествия в Хель.

«Впоследствии Гисли и все его домочадцы стали готовиться к погребению в кургане Вестейна, его зятя. Он намеревался предать его кургану на песчаной равнине... ниже Сэболя. Когда они были в пути с телом, к нему присоединился Торгрим со многими людьми. Когда они насыпали курган, годи Торгрим подошел к Гисли и сказал: „Ныне заведено, зять, привязывать хельские башмаки к ногам людей перед тем, как положить их в курган. Ибо сказывают, что им (башмакам) должно идти в Хель, когда человек умер, и потому про того, кто сильно снаряжается в дорогу или долго одевается, говорят, что он готовится в Хель“. Торгрим сказал: „Я сделаю это для Вестейна и привяжу хельские башмаки к его ногам“. Сделав это, он произнес: „Не знаю я, как вяжутся хельские башмаки, коли эти развяжутся“» (Сага о Гисли Сюрсоне).

В жутком описании похорон Сигурда и Брюнихильд мы видим, что курган был обагрен кровью и что вместе с ними на костре сожгли людей.

I will ask of thee

Only one boon;

It will in the world

My last one be;

Let so wide a burgh

Be raised on the plain

That under us all

It be equally roomy,

Beneath us all who shall die

With Sigurd.

Surround that burgh

With tents and shields,

With welsh linen, finely painted,

And Welsh people (thralls);

Burn the Hunnish one[195]

At my one side.

Burn at the other side

Of the Hunnish one

My servants,

With good necklaces,

Two at his head

And two hawks;

Then all is

Equally shared.

Let there yet lie between us

A ring-wound weapon,[196]

A sharp-edged iron

As it before was laid,

When we both

Stepped into one bed

And were called

Husband and wife.

The shining hall-door,

The ring-ornamented[197]

Will not then

Strike him on the heel[198]

If my retinue

Follows him hence;

Then our journey

Will not be poor.

For there follow him

Five bond-maids,

Eight servants,

Of good kin,

My bond-nurse,

And the inheritance[199]

Which Budli gave

To his child.

Much have I told,

More would I tell,

If fate

Gave more time for speaking;

My voice decreases,

My wounds swell,

I told only truth,[200]

Now I will cease.

(Third Song of Sigurd.)

Другим обычаем, не менее внушительным, было хоронить вождей вместе с их повозками и конями, дабы они могли въехать в Вальхаллу на колесницах или верхом; и считалось почетным явиться к Одину со множеством убитых.

«На второй день после битвы (при Бровалле), поутру, конунг Хринг велел отыскать среди убитых тело конунга Харальда, своего сородича, и большая часть павшего войска лежала поверх него. Прошло полдня, прежде чем поиски завершились и его нашли. Конунг Хринг взял тело своего сородича, смыл с него кровь, великолепно снарядил по старому обычаю и положил в ту повозку, которая была у конунга Харальда в битве. Затем он воздвиг большой курган и велел везти тело в той же повозке вместе с коньком, который был у конунга Харальда в битве, и так велел везти его к кургану. Там коня убили. После этого конунг Хринг взял седло, на котором сам ездил, и подарил его конунгу Харальду, своему сородичу, и велел ему поступать как пожелает — ехать ли в Вальхаллу верхом или в повозке. Он устроил великий пир в честь отбытия своего сородича. Прежде чем курган был засыпан, конунг Хринг велел всем своим родовитым мужам и витязям, присутствовавшим там, бросить в курган большие кольца (золотые и серебряные) и хорошее оружие, дабы почтить конунга Харальда Болтозуба, и курган был тщательно закрыт» (Обломки саг о древних конунгах).

Если позволяли обстоятельства, усопшего, по-видимому, помещали на специально подготовленное ложе, пока не могло состояться погребение.

«Глюм тоже отправился домой со своими людьми и велел отнести мертвецов в хозяйственную постройку, где тело Торвальда приготовили более почетно, чем остальных, ибо под него постелили одежды и зашили его в шкуру» (Сага о Вига-Глюме, гл. 23).

В большой погребальной камере в Нижнем Овре (Норвегия) были обнаружены остатки кресла, что подтверждает рассказы саг о том, что людей помещали в могиле на их креслах. Некоторые из таких камер время от времени строились из дерева.

«Аран, побратим Асмунда, внезапно умер. Асмунд велел насыпать над ним курган и поместил рядом с ним его коня в седле и с уздечкой, его знатея и все боевое облачение, его ястреба и собаку. Аран сидел на кресле во всей своей броне. Асмунд велел поставить свое кресло в курган и уселся на него, после чего курган закрыли. В первую ночь Аран встал с кресла, убил ястреба и собаку и съел их обоих. На вторую ночь он встал, убил коня и изрубил его на куски, сильно терзая зубами; он съел коня, и кровь текла у него изо рта; он пригласил Асмунда разделить с ним трапезу. На третью ночь Асмунд начал клониться ко сну; и внезапно Аран схватил его за уши и оторвал их. Тогда Асмунд выхватил меч и отрубил Арану голову; а после сжег его дотла. Затем он подошел к канату, его вытащили наверх, и курган засыпали; Асмунд забрал с собой имущество, которое было положено в курган» (Сага об Эгиле и Асмунде, гл. 7).

«Антир велел насыпать большой курган под Хавадскими горами, на том месте, где был убит конунг. Он был построен из бревен и отличался большой прочностью» (Сага о Хервёр, гл. 16).

Иногда тело человека разделяли на несколько частей и каждую из них хоронили в разных частях страны.

«Покуда он (Хальвдан) был конунгом, стояли прекрасные урожайные годы. Народ так дорожил им, что, услышав о его смерти и о том, что тело его увезли в Рингерики для погребения там, могущественные люди из Раумарики, Вестфольда и Хейдмёрка пришли и все просили позволения забрать его тело и насыпать курган в своем фюльке; они думали, что тем, кому оно достанется, обеспечены хорошие урожаи. Они сошлись на том, чтобы разделить тело на четыре части, и голову положили в курган в Стеине в Рингерике; остальные отвезли свои части домой и насыпали над ними курганы, и все они поныне (во времена Снорри) зовутся курганами Хальвдана» (Сага о Хальвдане Черном, гл. 9) («Круг Земной»).

Друзья часто желали быть похороненными недалеко друг от друга, ибо верили, что их духи смогут беседовать друг с другом или присматривать за своим хозяйством до наступления важных событий.

«Тогда Торстейн заболел. Он сказал Фритьофу: „Сын мой, я прошу тебя уступить сыновьям конунга в том, что касается твоего нрава, ибо это подобает тебе в силу их сана, и я возлагаю на тебя большие надежды. Я хочу, чтобы меня положили в курган напротив конунга Бели, по эту сторону фьорда, у самого моря, ибо тогда нам будет легко звать друг друга перед великими событиями“. Побратимами Фритьофа были Бьёрн и Асмунд; это были рослые и сильные мужи. Вскоре Торстейн умер; его похоронили в кургане, как он завещал, а Фритьоф получил его землю и движимое имущество» (Сага о Фритьофе, гл. 1).

В одном и том же кургане часто хоронили нескольких человек; а после битвы множество павших предавалось земле вместе.

«После этого Хьяльмар умер. Тогда Одд сложил берсерков в кучу и навалил на них ветви. Это было у моря. Он положил вместе с ними их оружие и одежду, ничего с них не снимая. Он покрыл это дерном и забросал песком. Затем он взвалил Хьяльмара на спину, отнес к морю и положил на берегу. Он вышел на кораблях, вынес на берег каждого павшего и воздвиг там другой курган над своими людьми. Те, кто бывал там, сказывают, что и поныне видны те курганы, которые Одд насыпал там» (Сага об Одде Стреле, гл. 14).

«На следующее утро Хрольф велел очистить поле битвы и разделил добычу между своими людьми. Было воздвигнуто три весьма больших кургана. В одном Хрольф поместил своего отца Стурлауга и Крака, брата Храфна, и всех лучших витязей их войска, которые пали. В этот курган положили золото, серебро, хорошее оружие, и все было исполнено как надо. Во втором был погребен конунг Эйрик, Брюньольф, Торд и их отборные воины. В третьем упокоился Грим Эгир, у самого берега, где, как считалось, менее всего приходилось ждать приближения кораблей. Воины были похоронены там, где пали» (Сага о Хрольве Пешеходе, гл. 34).

Из многих описаний видно, с каким благоговением древние викинги относились к курганам, под которыми были погребены прославленные вожди. Над могилами великих воинов по ночам видели пламя, и считалось, что там остается призрак усопшего.

Если сожжения не происходило, воина хоронили с его оружием и полным снаряжением. Иногда он спал с мечом под головой. Плечи Ангинтюра покоились на знаменитом мече Тюрфинг, и сыновья Ангрима были погребены именно так. Многие из положенных с ними видов оружия были очень знамениты и, как полагали, обладали особыми или сверхъестественными свойствами, ради чего курганы иногда раскапывали.

«Немного погодя она (амазонка Хервёр) в одиночку, переодевшись в мужское платье и вооружившись, отправилась к викингам, пробыла с ними какое-то время, и звали ее Хервард. Вскоре предводитель викингов умер, и Хервард получил над ними начальство. Однажды они прибыли на Самсей. Хервард поднялся на сушу, и никто из его людей не захотел следовать за ним, ибо, говорили они, никому не гоже оставаться там на ночь. Хервард сказал, что в курганах, должно быть, много добра, и поднялся на остров около захода солнца. Они стояли на якоре в Мунарваге. Там она встретила пастушка и расспросила его о новостях. Тот сказал: „Разве ты не знаешь этот остров? Иди со мной домой, ибо никому не гоже оставаться здесь после захода солнца; я сам иду домой немедля“. Хервард ответил: „Поведай мне: где курганы Хьёрварда?“ Мальчик сказал: „Ты неразумен раз хочешь искать ночью то, что немногие осмеливаются искать средь бела дня; после захода солнца над курганами играет палящий огонь“. Хервард ответил, что он непременно пойдет к курганам. Пастух сказал: „Вижу я, что ты смел, хоть и неразумен. Я отдам тебе свое ожерелье, если ты пойдешь со мной домой“. Хервард ответил: „Хотя бы ты отдал мне все, чем владеешь, ты не сможешь помешать мне идти“. Когда солнце село, на острове послышались глухие звуки и показались курганные огни. Пастух испугался, пустился наутек и побежал в лес так быстро, как только мог, и ни разу не оглянулся».

Подойдя к кургану, она запела:

Awake, Angantyr!

Hervör thee rouses,

The only daughter

Of thee and Svafa;

Yield to me from the mound

The sharp sword

Which the Dvergar

For Svafrlami forged.

Hjörvard! Hervard!

Hrani! Angantyr!

I awaken you all

Beneath the tree-roots,

Who are clad in

Helmet and coat of mail

With shield and sharp sword,

And reddened spear.

Sons of Arngrim!

Much harm doing,

Much have you

The mould increased,

As no one

Of the sons of Eyfura

Will speak to me

At Munarvag.

Hjörvard! Hervard!

Hrani! Angantyr!

So be the mind

Of you all

As if you were rotting

In an ant-hill

Unless ye yield

The sword forged by Dvalin;

It is not fit for ghosts

Costly weapons to hide.

Angantyr.

Hervör, my daughter!

Why callest thou thus

Full of baneful words;

Thou art going to fare badly;

Mad hast thou become

And out of thy senses,

Mind-bewildered,

As thou awakenest the dead.

Neither father buried me

Nor other kinsmen;

The two who lived

Kept Tyrfing;

Although at last

One became its owner.

Hervör.

Thou dost not tell me truth;

The As shall leave thee

Unharmed in the grave-mound

If thou hast not Tyrfing;

Thou art unwilling

To give the heritage

To thy only child.

Тогда курган отворился и стал казаться объятым сплошным огнем и пламенем.

Ангинтюр запел:

Ajar is the gate of Hel;

The mounds are opening,

All the island-coast

Looks as if on fire;

Outside all

Is awful to behold;

Hasten thee, maiden, if thou canst,

To thy ships.

Hervör.

Ye can not light

Such a flame at night

That I would

Fear your fires;

The mind-town of thought[204]

Of the maid does not quail

Though she sees a ghost

Standing in the door.

Angantyr.

I will tell thee, Hervör,

Listen the while,

Wise daughter,

What will happen;

This Tyrfing will,

If thou canst believe it,

All thy kin,

Maiden, destroy.

Thou shalt beget a son

Who afterwards will

Tyrfing carry

And trust to his own strength;

This one will the people

Heidrek call,

He will be the mightiest born

Under the tent of the sun.

Hervör.

I thus spellbind

The dead champions

That you shall

All lie

Dead with the ghosts,

Rotting in the mound,

Unless thou yieldest me, Angantyr,

The slayer of Hjalmar,[205]

The one to armours dangerous,

Out of the mound....

Angantyr.

Young maiden, I say,

Thou art not like man

As thou art strolling about

Among mounds in the night

With inlaid spear

And the Goth’s metal,

With helmet and mail-coat

Before the hall-door.

Hervör.

I thought hitherto I was

A human being

Ere I called

At your halls;

Hand me from the mound

The hater of mail-coats,[206]

It will not do for thee

To hide the Dvergar’s smithying.

Angantyr.

The slayer of Hjalmar

Lies under my shoulders;

All around it is

Wrapped in fire;

No maiden I know

Above the mould

That dares this sword

Take in her hand.

Hervör.

I will hold

And take in my hands

The sharp mœkir

If I may have it;

I do not fear

The burning fire;

At once the flame lessens

When I look at it.

Angantyr.

Foolish art thou, Hervör,

Though courage owning,

As thou with open eyes

Into the fire rushest;

I will rather yield thee

The sword from the mound,

Young maiden!

I cannot refuse it to thee.

Затем меч был выброшен наружу в руки Хервёр.

Hervör.

Thou didst well,

Kinsman of vikings,

When thou gavest me

The sword from the mound;

I think, king!

I have a better gift

Than if I got

The whole of Norway.

Angantyr.

Thou knowest not,

Thou art wretched in speech,

Imprudent woman,

At what thou art glad.

This Tyrfing will,

If thou canst believe it,[207]

All thy kin,

Maiden, destroy.

Hervör.

I will go down

To the steeds of the sea;[208]

Now is the king’s daughter

In a good mind;

I fear little,

Kinsman of chiefs,

How my sons

May hereafter quarrel.

Angantyr.

Thou shalt own it

And enjoy it long,

But hidden keep

The slayer of Hjalmar;

Touch thou not its edges,

Poison is in both,

This doomer of men

Is worse than disease.

Farewell, daughter,

I would quickly give thee

The vigour of twelve men

If thou would’st believe it;[209]

The strength and endurance,

All the good

That the sons of Arngrim

Left after themselves.

«Тогда она спустилась к морю, и когда рассвело, увидела, что корабли ушли. Викинги испугались громов и огней на острове» (Сага о Хервёр, гл. 10).

Погребение в кораблях. — Способ погребения в кораблях, по-видимому, был присущ исключительно Северу, где он пользовался большой популярностью и на редкость ярко отражает мореходный характер этого народа.

До недавнего времени немногие описания подвергались стольким насмешкам со стороны людей, не веривших в литературу саг, как те, что повествовали о погребении вождей, воинов и других лиц в кораблях. И здесь археология пришла нам на помощь, чтобы доказать правдивость саг столь безупречным образом, что это окончательно разрешило спор вне всяких сомнений; ибо мы находим корабли, в которых тело умершего воина не сжигалось, а также другие корабли, которые использовались в качестве погребального костра. Самое раннее упоминание о таком погребении содержится в «Прорицании вещуньи», расширенном в младшей Эдде, которое дает нам яркое описание похорон Бальдра, сына Одина.

«Асы взяли тело Бальдра и отнесли его к морю. Хрингхорни звался корабль Бальдра; он был больше всех кораблей. Боги хотели столкнуть его для погребального плавания Бальдра, но он не сдвинулся с места. Тогда в Етунхейм послали за гюгг (женщиной-йотуном) по имени Гирроккин. Она приехала верхом на волке, а в качестве поводьев у нее были змеи. Она соскочила со скакуна, и Один позвал четырех берсерков присмотреть за ним, но они не смогли удержать его иначе как повалив на землю. Она подошла к носу корабля и с первой же попытки толкнула его вперед так, что из-под катков брызнул огонь и земля задрожала. Тогда Тор разгневался, схватил свой молот и размозжил бы ей голову, если бы боги не попросили его пощадить ее. Тело Бальдра вынесли на корабль, и жена его Нанна, дочь Непа, увидев это, умерла от скорби. Ее положили на костер и подожгли. Тор подошел к нему и освятил его Мьёльниром. У его ног пробежал карлик Лит. Тор толкнул его ногой в огонь, и он сгорел. На это сожжение явились самые разные люди. Первыми шли Один с его воронами и Фригг, а также валькирии. Фрей ехал в колеснице, запряженной вепрем по имени Гуллинбурсти (Золотая Щетина) или Слидругтанни (Ужасный Клык). Хеймдаль ехал верхом на коне Гультоппе (Золотой Хохолок), а Фрейя — со своими кошками. Явились также многие инеистые великаны и горные великаны. Один возложил на костер золотое кольцо Драупнир; впоследствии каждые девять ночей с него капало по восемь одинаковых по весу золотых колец. Конь Бальдра был введен на костер в полном убранстве» (Видение Гюльви, гл. 49).

«Его привезли в снежную бурю в Наустанес, где на ночь над ним поставили палатку. Утром, во время прилива, Скаллагрима положили в корабль, и они поплыли к Дигранесу. Эгиль велел сделать курган близ оконечности мыса, и в нем его предали земле вместе с конем, оружием и кузнечными инструментами. Не упоминается, чтобы в курган вместе с ним клали движимое имущество. Эгиль взял наследство, земли и движимость; он стал управлять усадьбой» (Сага об Эгиле, гл. 61).

Гудрун, убив своего мужа Атли, сказала:

I will buy a ship (knörr),[212]

And a painted coffin,

Wax well the sheets[213]

To wrap thy corpse with;

Think of every need,

As if we were friends.

«Гейрмунд умер в Гейрмундстадире и был положен в корабль в лесу близ усадьбы (гарда)».

Об этом Гейрмунде много рассказывается в «Стурлунге» как о великом вожде.

«Торир, брат Ана, пал в битве против конунга Лугьяльди из Наумилфаюлька».

«Ан велел насыпать курган, поместил туда корабль и уложил Торира в его липтинг, а людей конунга расставил по обеим сторонам корабля, чтобы казалось, будто все они служат ему» (Сага об Анне Лучнике, гл. 6).

«Братья Эйрик и Йорунд прославились этим деянием (убийством конунга Гудлауга из Халогаланда) и возомнили себя много большими мужами, чем прежде. Услышав, что конунг Хаки отпустил своих витязей, они приплыли в Швецию и собрали войско, и когда стало известно, что оба Инглинга вернулись, шведы толпами повалили к ним. Они поплыли вверх по Лёгу (озеру Меларен) и выступили против конунга Хаки в Уппсалу, где тот встретил их на Фюрисвеллире. Завязалась великая битва; конунг Хаки бросился вперед с такой доблестью, что перебил всех, кто был рядом с ним, и наконец убил Эйрика и срубил знаменосцев братьев, после чего Йорунд со своими людьми бежал к кораблю. Хаки получил столь тяжелые раны, что понял: жить ему осталось недолго. Тогда он велел нагрузить принадлежавший ему скейв мертвецами и оружием, вывести его в море, наладить руль и поднять морской парус. Он велел разжечь просмоленное дерево и устроить на корабле погребальный костер, ветер дул в сторону моря. Хаки был почти при смерти, когда его положили на костер. Затем горящий корабль вышел в открытое море. Это долго еще было у всех на устах» (Сага об Инглингах, гл. 27).

«Тогда конунг Хакон забрал корабли сыновей Эйрика, лежавшие на сухом берегу, и велел затащить их на сушу. Эгиля Улльсерка вместе со всеми павшими на его стороне он поместил в корабль, который засыпали землей и камнями. Он также велел вытащить на берег еще несколько кораблей, в которые были уложены мертвецы. Курганы видны и поныне к югу от Фрэдарберга. Высокие баустастейны стоят у кургана Эгиля Улльсерка» (Сага о Хаконе Добром, гл. 27).

Женщин иногда хоронили в кораблях.

«После этого Ауд, бывшая уже в преклонных летах, по своему обычаю удалилась в свою спальню на покой, но велела гостям веселиться и приказала развлекать их как можно пышнее. Когда она ушла, пир продолжался до тех пор, пока не пришло время ложиться спать. На следующий день, поскольку Ауд пробыла в своей спальне дольше обычного, Олав вошел туда и нашел ее мертвой. Он вернулся к гостям и объявил им об этом, и все единодушно сказали, что Ауд до конца держала себя с достоинством.

«Тогда же справляли свадьбу Олава и арвель по Ауд. В последний день пира ее тело отнесли к кургану, который был приготовлен для него. Ее поместили там в корабль, а вместе с ней — великое множество добра, и затем курган закрыли». Олав вступил во владение имуществом своей бабушки и, по окончании пира, одарил знатнейших из присутствовавших ценными подарками, после чего все разъехались (Сага о людях из Лососьей Долины, гл. 8).

Мужчин иногда хоронили в корабельной шлюпке.

«Ингимунда положили в шлюпку корабля Стиганди, и его тело было подготовлено с почестями, как водится у знатных людей. Торстейн сказал своим братьям: „Мнится мне правильным, что мы не станем сидеть на месте нашего отца дома или на пирах, пока его убийство не отомщено“. Так они и поступили, не посещая ни игр, ни прочих собраний» (Сага о людях из Ватльдаля, 22).

Одно из ценнейших открытий, свидетельствующих о погребении воина в корабле без сожжения тела, — находка Гокстадского корабля.

Немногие вещи на Севере производили на меня такое впечатление, как вид этого жуткого мавзолея, последнего пристанища воина; и когда я вглядывался в его темные бревна, мне почти казалось, будто я все еще могу разглядеть окровавленные следы схватки и финальную сцену погребения, когда его помещали в погребальную камеру, сооруженную для него на борту судна, которым он командовал.

Рис. 747. — Погребальная камера, Гокстадский корабль. Наибольшая длина кургана была с северо-востока на юго-запад. Диаметр около 150 футов, высота над уровнем почвы 15 футов; над уровнем моря — 18 футов. Крыша сооружения была проломлена под тяжестью земли насыпи над ней. Большой вырез в боку, вероятно, был сделан ворами, желавшими завладеть оружием и т. д.

Рис. 748. — Постель, на которой лежал умерший воитель, найденная в погребальной камере в гокстадском корабле.

Рис. 749.

Рис. 750. Топор, ¼ натуральной величины, найденный в кургане.

Рис. 751.

Рис. 752.

Рис. 753.

Рис. 754.

Рис. 755.

Рис. 756.

Рис. 757.

Рис. 758.

Рис. 759.

Рис. 760. Некоторые предметы из бронзы или железа. — Гокстадский корабль.

Рис. 761. — Часть сани.

Рис. 762.

Рис. 763.

Рис. 764.

Рис. 765.

Рис. 766.

Рис. 767. Некоторые предметы из бронзы или железа. Гокстадский корабль. См. т. II, фронтиспис и стр. 162–168.

Воителя похоронили в соответствии с его положением в обществе: в различных частях кургана по обе стороны от корабля были обнаружены останки по меньшей мере двенадцати скелетов лошадей, а также останки скелетов нескольких собак. Внутри корабля, нос которого, подобно носу тунского судка, был обращен к морю, словно для готовящегося плавания, находились кости и перья павлина.

Одно из прекраснейших открытий, иллюстрирующих использование корабля в качестве погребального костра для похорон погибшего воина, было сделано в 1874 году в кургане высотой 12 футов и диаметром 92 фута в приходе Мёклебюст в Эйдсе (епархия Бергена, Норвегия).

Среди предметов было обнаружено огромное количество заклёпок или скребков-гвоздей, а также множество умбонов от щитов, украшавших борта корабля; возможно, вместе были сожжены несколько воинов. На дне кургана, на уровне земли, лежал слой древесного угля и обожженной почвы вперемешку с мелкими кусочками костей, который простирался почти до самых краев, но был самым толстым посередине. Отделившись от него слоем светлого берегового песка, лежал еще один подобный слой.

Внутри овала длиной около 28 футов и шириной 14 футов эти два слоя перемежались с обгоревшими осколками костей, заклёпками и шипами. В восточной половине угольного слоя были найдены шесть пряжек для щитов, а в западной — разбросанные самыми разными способами пряжки для щитов, порой поодиночке, а порой близко друг к другу. Почти в каждой из них лежала заклёпка, очевидно, положенная туда намеренно, точно так же, как некоторые пряжки для щитов были заполнены обломками костей и древесным углем.

Чуть западнее центра кургана был найден большой сверток крепко связанных и намеренно согнутых оружия и других орудий. Прямо под этим свертком находился железный удильный трензель, а под ним, в выкопанной ниже естественного уровня земли яме — целая коллекция умбонов щитов, которые лежали выпуклой стороной вниз и служили укрытием для большого бронзового котла, изображенного выше, без какой-либо иной защиты, кроме упомянутых умбонов.

Рис. 768. — Бронзовый котел, наполненный горелыми костями вперемешку с пеплом, древесным углем и т. д. и накрытый двенадцатью умбонами щитов; почти ⅓ натуральной величины. Мёклебюст.

Рис. 769. — Ручка котла; натуральная величина. Мёклебюст.

Посреди костей лежал наконечник стрелы длиной 6 дюймов, а также шесть игральных шашек и три костяные кости для игры. Шашки имели шарообразную форму; с одной стороны небольшая их часть была срезана для образования плоской поверхности, посередине которой имелось небольшое отверстие (подходящее к штырькам на самой доске, как видно из других находок досок со штырьками, которые несомненно изготавливались таким образом для использования на море, чтобы удерживать фигуры на местах).

Рис. 770. — Эмалированное дно котла со стр. 340 (изнутри), ⅔ натуральной величины; найдено в кургане, Мёклебюст.

Рис. 771. — Эмалированное дно (снаружи) самых ярких цветов, натуральная величина. Мёклебюст.

Похоже, что люди этого воина вытащили его корабль на берег, поместили туда труп со всем его оружием и одной или несколькими лошадьми, украсили судно и развесили щиты по его бортам, подняли паруса, а затем позволили пламени поглотить всё. После этого кости собрали и поместили в урну, поверх нее положили двенадцать умбонов щитов, рядом разместили припасы, и всё накрыли курганом. Прямо же над урной положили уздечку, чтобы она была под рукой; затем — его оружие и остатки корабельного сундука, а после — два слоя других останков от погребального костра.

Рис. 772.

Рис. 773. Бронзовая фигурка, изображающая человека; с надписью. Найдена с бронзовым котлом, содержащим обожженные кости, согнутый обоюдоострый меч, несколько наконечников копий, умбон щита, оплавленные кусочки стекла и т. д.; ранний железный век. Норвегия.

ГЛАВА XX. РЕЛИГИЯ. — БОГОСЛУЖЕНИЕ, ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ И Т. Д.

Вера Одина — Солнцепоклонство — Три ежегодных жертвоприношения — Искупительный вепрь и здравица Браги — Жертвоприношение победы — Храмовые жрецы — Жертвенные животные — Жертвоприношения и обряды — Гадание — Щепки — Жребий — Освящение земли и имущества — Почитание Тора — Знак молота — Свастика — Сказание о Фрамаре.

Более ранние эдды или саги, которые повествуют нам предания об Одине и асах, не дают никакого описания священных обрядов или ритуалов, которые те совершали.

Из «Саги об Инглингах» мы узнаем, что герой северного Одина приносил жертвы на асовский манер, и что жертвоприношения, совершавшиеся им, Ньердом, Фреем и Фрейей, были обращены к некой почитаемой ими силе, однако нам не сообщается, что это был за бог или сила. Вероятно, в некоторых случаях это было солнце, представленное, пожалуй, глазом более раннего и мифического Одина из «Прорицания вёльвы», который, как мы видели, заложил свой глаз за глоток из источника Урд; мы знаем, что в определенный период мировой истории культ солнца был широко распространен. Как произошел переход от почитания этой неведомой силы к поклонению Одину и другим богам, нам не сообщается; но мы полагаем, можно считать само собой разумеющимся, что многие обряды и верования, упомянутые в сагах, имели очень древнее происхождение.

Лишь благодаря изучению всех саг мы приобретаем знания о верованиях, религиозных обрядах, способах богослужения и суевериях северного народа, которые зачастую описываются весьма подробно. Нынешнему поколению англичан, живущих в Великобритании и других странах, несколько трудно осознать, что прошло не более восьми веков с тех пор, как многие их предки верили в описываемые нами обряды и практиковали их, и что шествие христианства было столь медленным, что шесть-семь сотен лет назад провинции Северо-Восточной Пруссии, Виндландии, Померании и т. д., чьи жители принадлежат к числу лучших в Европе, все еще оставались языческими.

Несомненно, Один и некоторые из асов были обожествлены и почитаемы во всех северных странах, и со временем их слава возрастала. Считалось, что Один обладал множеством свойств.

Существовало три главных жертвоприношения в год, на которые люди собирались в главных храмах: Ветратблот, Мидсветратблот и Сигрблот.

«У них заведено справлять жертвоприношение осенью и встречать зиму, второе — в середине зимы, третье — в начале лета, тогда они встречают лето. В этом участвуют эйниры, спарбыгьяры, верделиры и скейниры. Есть двенадцать мужей, которые главнее всех в управлении пиршествами-жертвоприношениями: этой весной пир должен держать Бльвир; он сейчас очень хлопочет в Мери, и все припасы, необходимые для пира, свозятся туда» (Святой Олаф, 115; ср. там же, 123).

Первое из них, именуемое Ветратблот (Зимнее жертвоприношение), которое происходило в зимние ночи в месяце гой, было жертвоприношением ради благополучной зимы. Четырнадцатое октября, пришедшееся на древний месяц гой, до сих пор называется зимней ночью, или первой ночью зимы.

«Той осенью до короля Олафа дошла весть из Трандхейма, что трандхеймцы устраивали большие пиры в зимние ночи: там много пили. Королю передали, что все чаши освящались в честь асов по древнему обычаю. Также рассказывали, что там забивали скот и лошадей, алтари обагряли кровью и приносили жертвы ради улучшения года. Говорили еще, что все они почитали очевидным, будто боги разгневались оттого, что халогаландцы приняли христианство» (Святой Олаф, 113. «Круг Земной»).

Второе, Мидсветратблот (Срединно-зимнее жертвоприношение), также называемое Йолаблот (Йольское жертвоприношение), проводилось в середине зимы или в начале месяца Тора (середина января), чтобы обеспечить хороший год и мир, и длилось три дня; в этот праздник было принято давать обеты кому-либо из богов, особенно Фрею, в канун Йоля. Оно, по-видимому, было величайшим и важнейшим из всех, и во время него закалывали множество животных. Двенадцатое января в Норвегии до сих пор называют серединой зимы. Это жертвоприношение наглядно показывает, что блага мира ценились этим воинственным племенем. Шведы, как мы читали, оплакивали смерть Ньерда, ибо в его времена стояли добрые годы и был мир.

«Король Форньот правил Ютландией (Йотунландом), которая зовется Финляндией и Квенландом, то есть к востоку от морского рукава, что простирается по другую сторону Гандвика и который мы называем Хельсингьяботн (Ботнический залив). У Форньота было три сына: Хлер, которого мы зовем Эгиром, Логи и Кари, бывший отцом Фрости, отца Гнара Старого; его сыном был Торри, имевший двух сыновей, Нора и Гора; его дочерью была Гой. Торри был великим жрецом-жертвователем; каждый год в середине зимы он устраивал великое жертвоприношение, называемое Торраблот; от него получил свое название и месяц (Торри). Одной зимой Гой пропала во время жертвоприношения Торри; ее искали и не нашли. Когда месяц миновал, Торри совершил жертвоприношение, дабы узнать, где находится Гой; это назвали гойблотом, но ничего о ней не узнали» («Саги о древних временах», т. II, стр. 17).

В канун Йоля было принято вести в процессии вепря, посвященного Фрею и называемого сонаргольт (искупительный вепрь), и на нем присутствующие возлагали руки, давали торжественные обеты и пили здравицу Браги.

«У короля Хейдрека был откормленный вепрь; он был величиной с крупнейшего быка, но столь прекрасен, что казалось, будто каждый волосок на нем был золотым. Король положил одну руку ему на голову, а другую на щетину и дал обет, что ни один человек никогда не преступит закона до такой степени, чтобы не понести законного суда его мудрецов, и сии мужи должны заботиться о вепре, иначе же он явится с загадками, которые король не сможет отгадать» («Сага о Хервёр», гл. 14).

Вечером давались обеты, и вперед выводили искупительного вепря (сонаргольта); люди возлагали на него руки и приносили обеты под здравицу Браги («Песнь о Хельги, сыне Хьёрварда»).

«Зимой побратимы (Ингольф и Лейф) устроили пир для сыновей ярла (Херстейна, Хастейна и Хольмстейна, сыновей ярла Атли). На этом пиру Хольмстейн дал обет, что женится на Хельге, дочери Эрна, или ни на какой другой женщине. Людям этот обет не понравился, но было замечено, что Лейф покраснел (лицом), и они с Хольмстейном при расставании на пиру не были друзьями» («Книга о заселении Исландии», I, гл. 3).

«Тородд находился у Торара вместе с другим мужем. Там шел великий йольский пир, причем эль каждый добывал себе сам. В селении было много других людей, которые все вместе пили во время Йоля. Неподалеку находилось другое селение. Там жил зять Торара, могущественный и богатый человек; у него был взрослый сын. Они должны были пить половину Йоля на хуторе друг у друга, и сначала — у Торара» («Святой Олаф», гл. 151).

«Однажды зимою в йольское время, когда народ собрался пить, Финн сказал: “Нынче вечером во многих местах будут даны обеты, где бывать не лучше, чем здесь; ныне я даю обет, что буду служить королю, который высочайший и во всем превосходит прочих”» («Саги о древних норвежских конунгах», т. II, гл. 201).

Третье, именуемое Сигрблот (Жертвоприношение победы), ради удачи и победы, происходило в начале весны, примерно в середине апреля, будучи приурочено к этому времени года потому, что военные походы и большинство викингских экспедиций совершались летом. Оно справлялось в честь Одина, которому одному, как мы видим из саг, приносились жертвы ради победы.

В те воинственные дни связанные с войной жертвоприношения почитались важнейшими, ибо от победы зависела жизнь племени, и потому они стояли на первом месте среди народа.

«Даг, сын Хёгни, принес жертву Одину, чтобы отомстить за отца (убитого Хельги); Один одолжил ему свое копее. Даг встретил своего зятя Хельги в месте под названием Фьётюрлунд, пронзил его копьем, и Хельги пал там» («Вторая песнь о Хельги, убийце Хундинга»).

«В Швеции с языческих времен существовал старинный обычай, согласно которому главное жертвоприношение (хёфудблот) должно было совершаться в Уппсале в месяц гой, и приношение это должно было твориться ради мира и победы короля, и люди должны были сходиться туда со всего шведского государства» («Святой Олаф», гл. 76, «Круг Земной»).

Когда ярл Хакон возвратился из Дании, он опустошил оба берега.

«Когда он проплыл на восток до Готских шхер (скалистых островков), он сошел на берег и совершил великое жертвоприношение. К нему прилетели два громко каркавших ворона, и ярл подумал, что Один принял жертву и что ему представится прекрасный шанс одержать победу. После этого он поджег свои корабли, сжег их все и со своими людьми двинулся вглубь страны с воинственными намерениями» («Саги о древних норвежских конунгах», т. I).

Жертвоприношения. — Распорядителями жертвоприношений, как мы видели, в самые ранние времена на Севере были хофгоди (храмовые жрецы), которых называли диарами и дротнарами, и они пользовались огромным уважением и почитанием у народа; но в более поздние времена светские правители также становились жрецами и ведали жертвоприношениями.

«По всей Швеции люди платили подати Одину — по одному пенни (монете) с каждого носа; а взамен он должен был защищать их землю от войны и приносить жертвы ради благодатного года» («Сага об Инглингах», гл. 8).

Жертвенные животные — обычно быки, лошади, овцы, вепри и соколы, которых откармливали, чтобы они были крупными и красивыми на вид, — закалывались храмовым жрецом, а в более поздние времена, как правило, перед идолами. Иногда руководство жертвенным пиром переходило по очереди к определенному числу первых бондов фюльки.

«Случилось в Швеции так, что бык, предназначенный в жертву, был стар и так откормлен, что стал норовистым; когда люди захотели поймать его, он убежал в лесу и взбесился» («Инглинги», гл. 30).

Люди верили, что урожайные или неурожайные годы зачастую происходят от веры или недостатка веры в асовское вероучение; год был хорошим, когда их вожди приносили много жертв, и плохим, когда те не были ревностными жертвователями.

Обряд делился на две части: сначала заклание животных и обагрение крови стен храма и алтарей — вероятно, в первую ночь; затем жертвенный пир.

В некоторых местах расходы на эти пиры покрывались годи, который взамен заведывал храмовым имуществом и храмовыми пошлинами: в самые ранние времена людям приходилось платить налоги — обычай, который, как говорят, был установлен Одином.

Существовал обычай варить мясо заколотых животных в больших котлах, висевших над этими очагами вдоль пола храма. Затем народ собирался, чтобы вкусить его, усаживаясь вдоль стен, а наполненные роги носили между огнями или вокруг них, каковые очаги, вероятно, почитались священными, причем лицо, ведавшее пиром, освящало роги и мясо (то есть осеняло их знаком молота Тора). Первым выпивался рог Одина — за победу и силу; затем рог Тора — теми, кто уповал на собственную мощь и силу; рог Ньерда и Фрея — ради добрых годов и мира; рог Браги — когда давались торжественные обеты; а также поминальная чаша по усопшим сородичам, которую провозглашал жрец-жертвователь.

Священные обряды, совершавшиеся при заклании живых животных, не описаны нами, однако кровь от жертвоприношений — будь то животных или людей — собиралась в чашу (хлаут-болли), обычно медную, которая стояла в храме у главного алтаря. Алтари и стены храма, а также людей и идолов кропили кровью с помощью особой щетки, именуемой хлаут-тейн (кровавые прутья).

«Сигурд, ярл Хладира, был превеликим жертвователем, каков был и его отец Хакон; он поддерживал все жертвенные пиры в Трандхейме от имени короля. Старинным обычаем было собираться всем бондам к храму в пору жертвоприношения и приносить с собой припасы, необходимые на время пира. Каждый муж должен был принести эль; также закалывался всякий мелкий скот, равно как и лошади. Вся кровь, проистекавшая отсюда, звалась хлаутом (жертвенной кровью), сосуды для ее удержания — хлаут-чашами, а прутья — хлаут-прутьями. Ими полагалось обагрить алтари кругом, а также стены храма изнутри и снаружи; затем следовало окропить ими людей, мясо же надлежало сварить, дабы народ вкушал его.

“Огни должны были гореть посреди храмового пола, а на них — стоить котлы; питьевые роги следовало носить вокруг огня. Предводитель, устраивавший пир, должен был освятить роги и всю жертвенную снедь. Рог (здравицу) Одина надлежало выпить первым — за победу и силу их конунга; а затем рог Ньерда и Фрея — ради доброго года и мира. Многие имели обыкновение пить рог Браги сразу после этих. Люди также пили роги за тех из своих сородичей, что были великими мужами; сии роги звались минни (поминальными рогами). Ярл Сигурд был щедрейшим мужем; он совершил преславное деяние, устроив великий жертвенный пир в Хладире и в одиночку оплатив все издержки” („Сага о Хаконе Воспитаннике Адальстейна“ (Круг Земной), гл. 16).

Обычай предписывал пытаться узнать веления судьбы или волю богов с помощью своего рода гадания или бросания жребия с помощью щепок, смоченных в жертвенной крови; самым распространенным способом вопрошания были блотспан (жертвенная щепка) и жребий (хлут) — оба способа заключались в метании жребия, но выполнялись по-разному, причем первый, по-видимому, означал бросание этих священных деревянных щепок.

Упоминается использование весов со жребиями внутри них: одна сторона — благоприятная, другая — неблагоприятная; если благоприятная поднималась выше другой, это служило добрым предзнаменованием.

Эйнар, исландец и один из скальдов ярла Хакона, пожелал покинуть его и примкнуть к Сигвальди, его врагу, в битве при Йомсвикингах, ибо полагал, что пользуется у ярла меньшим почтением, чем прежде.

«Когда Хакон увидел, что тот уходит, он окликнул его, велев подойти и побеседовать с ним, что Эйнар и сделал; ярл взял две чаши из полированного серебра, сплошь позолоченные; с ними были две гири, одна золотая, другая серебряная, на каждой из которых было вырезано изображение; они назывались жребиями и были привычными для людей. В них таились великие свойства, и ярл пользовался ими во всех важных для себя делах. Он имел обыкновение класть их на весы и толковать, что именно должно означать для него каждое из них. Когда все шло хорошо и поднимался тот знак, который ему требовался, жребий на чаше, означавший желаемое, никогда не оставался в покое, но двигался по чаше и издавал звенящий звук. Эти драгоценности он подарил Эйнару, который повеселел и обрадовался, отказавшись от похода к Сигвальди. От этого он получил прозвище и в дальнейшем звался Скалаглам, то есть “Звенящий на весах”» («Сага о йомсвикингах»).ч

«Ингивальд собрал людей и выступил против Гранмара и его зятя Хьёрварда; у него было значительно больше войска, чем у тех двоих. Битва была жестокой, и вскоре вожди Фьятрундаланда, Вестр-Готланда, Нэрики и Аттундаланда (они были с Ингивальдом), а также все войско из этих земель бежали. Ингивальд получил много ран и с трудом добрался до своих кораблей; его приемный отец Свипдаг Слепой пал там вместе с обоими своими сыновьями, Гаутвидом и Хулвидом. Ингивальд вернулся в Уппсалу недовольный походом; он видел, что дружины из покоренных им царств неверны. После этого между конунгами началась великая война; но когда она длилась уже некоторое время, друзья обоих устроили примирение. Конунги назначили встречу, съехались, и все трое заключили мир, который должен был держаться, пока они живы; это было скреплено клятвами и залогами. Следующей весной Гранмар отправился в Уппсалу принести жертву за мир, как было заведено к лету. Жертвенная щепка упала так, что предвещала: жить ему осталось недолго» («Сага об Инглингах», гл. 42).

На кусках дерева или иного материала вырезались знаки, причем у каждого человека был свой собственный знак. Иногда места на пирах распределялись по жребию, а также бросались жребии для человеческого жертвоприношения. На жребиях порой вырезались изображения некоторых богов.

«По совету могущественных мужей было решено, чтобы конунги бросили жребий, кому из них править впредь, причем жребий надлежало вырезать и положить в складки плаща. Тогда Эйстейн спросил своего брата, конунга Олафа, на чьей он стороне в этом деле. Тот ответил: “Мы долго сохраняли любовь друг к другу и пребывали в согласии; твоя воля касательно правления страной и законов, конунг Эйстейн, — это и моя воля”. Эйстейн сказал: “Я советую тебе, конунг Сигурд, вырезать третий жребий для плаща, ибо конунг Олаф, как и мы, сын Магнуса”. Сигурд ответил: “Всякий видит, что ныне испробованы все средства, раз ты хочешь иметь два жребия там, где у меня один, но я не стану лишать конунга Олафа ни единой почести”. Тогда жребии положили в плащ, и выпал жребий конунга Сигурда, и ему надлежало править» («Сага о Сигурде Крестоносце», гл. 21).

Среди ревностных почитателей богов, по-видимому, существовал обычай посвящать свои земли и имущество божествам, не отказывая себе при этом в их использовании и наслаждении ими. О том, что это было обычным делом по всему Северу, мы можем заключить по множеству названий хуторов, селений и т. д., именуемых в честь богов Одина, Фрея и Тора.

В своих колониях народ следовал тому же обычаю посвящения своих поселений или земель богам, и мы находим тому изобильные подтверждения в Англии, Нормандии, Исландии, на Оркнейских и Фарерских островах.

Помимо Одина, наибольшим почитанием среди богов пользовались Фрей, Тор и Ньерд.

Из саг мы узнаем, что Фрею поклонялись в равной степени в Норвегии, Исландии и Швеции, а вне всякого сомнения — и в Дании.

Однажды летом, когда Халльфред со своими спутниками прибыл из Исландии в Норвегию и стал расспрашивать о новостях, им ответили, что в Норвегии произошла смена правителей: ярл Хакон умер, а вместо него пришел Олаф Трюггвасон с новой верой и заповедями.

«Тогда люди на корабле сговорились дать обет; они поклялись отдать много имущества Фрею, если получат попутный ветер до Швеции, но Тору или Одину — если доберутся до Исландии; если же попутного ветра для плавания не будет, пусть король поступает по-своему”. Попутного ветра они так и не получили и были вынуждены плыть в Трандхейм» («Сага о Халльфреде», гл. 5).

«Обосновавшись в Адальболе (Исландия), Хравнкель совершил великое жертвоприношение. Он воздвиг большой храм. Он любил Фрея больше прочих богов и отдал ему половину всех своих драгоценнейших вещей. Он заселил всю долину и раздал земли людям, но пожелал властвовать над ними и стал годи (= храмовым жрецом и судьей) над ними. После этого его имя удлинилось, и его стали звать Фрейевым годи».

Рис. 774. — Рунический камень с изображением молота в Стенквисте, Сёдерманланд, Швеция. Камни с молотом схожей формы были найдены в нескольких местах в Дании и Швеции.

«У Хравнкеля была одна драгоценная вещь, которую он любил больше любой другой. Это был конь с темной полосой вдоль спины, которого он звал Фрейфакси; он посвятил своему другу Фрею половину этого коня и любил его так сильно, что дал обет умертвить каждого, кто оседлает его против его воли» («Сага о Хравнкеле, Годи Фрея»).

Торкель был вынужден продать свою землю Глюму. Перед тем как покинуть Тверь, он отправился в храм Фрея, приведя туда быка, и сказал:

«Фрей, что долго был моим покровителем и принимал от меня множество даров и щедро вознаграждал меня, ныне я дарую этого быка тебе, дабы Глюм покинул Тверскую землю столь же против своей воли, сколь и я ныне: яви мне знак, принимаешь ты его от меня или нет. При этих словах бык громко зарычал и рухнул замертво, что пришлось Торкелю по сердцу, и он стал менее печален, ибо посчитал, что его мольба была услышана» («Сага о Виглауде», гл. 9).

К Тору взывали так же, как и к Фрею. Поэтические и иносказательные именования, даваемые ему, отнюдь не столь многочисленны и прекрасны, как те, что достались на долю Одина. Существовал обычай, по крайней мере в самые ранние времена, осенять знаком молота погребения и свадьбы. Молот этот звался Мьёлльнир, и («Перебранка Локи»), когда Локи попрекает Тора, тот всякий раз отвечает ему этими строками...

“Be thou silent, coward,

My Thrudhamar (mighty hammer) Mjollnir[238]

Shall take thy talk from thee.”

Но то, что свастика являлась эмблемой знака Тора и была принята в качестве таковой северным народом, — лишь гипотеза, ибо она встречается также в Греции и других странах; в сагах нет ничего, что подтверждало бы это утверждение.

«Асбьёрн Рейркетильссон и его брат Стейфинн заняли земли выше Кроссы и к востоку от Фльота. Стейфинн жил в Стейфиннстадире, и от него не осталось потомков. Асбьёрн посвятил свою землю Тору и назвал ее Торсмёрк» («Книга о заселении Исландии», ч. V, гл. 2).

Молот в качестве украшения встречается нередко и вполне мог использоваться в качестве амулета, что видно на нескольких рунических камнях (см. стр. 352).

Даже христиане призывали Тора на помощь в морских плаваниях и трудностях.

«Эйвинд из Швеции совершал походы на западе и в Ирландии женился на Рафёрта, дочери ирландского конунга Кьярваля. Она родила ему сына Хельги, и они отправили его на воспитание на Гебридские острова. Две зимы спустя они вернулись на Гебридские острова и не узнали его, поскольку он был истощен голодом. Поэтому они прозвали его Хельги Тощим и забрали с собой. После этого он воспитывался в Ирландии, а когда вырос, стал весьма почитаемым мужем и женился на Торунн Хюрне, дочери Кетиля Плосконосого. У них было много детей; их сыновьями были Хрольф и Ингивальд. Хельги Тощий отправился в Исландию с женой и детьми. У него была весьма смешанная вера: он верил во Христа, но тем не менее призывал Тора на помощь в морских плаваниях и в беде. Увидев Исландию, он вопросил Тора, где ему обосноваться. Ответ велел ему отправляться на северное побережье Исландии» («Книга о заселении Исландии», ч. III, 12).

Почитание Ньерда. — Ньерду также поклонялись, хотя у нас не сохранилось сведений о приношении ему жертв; однако формула клятвы: «Да поможет мне Фрей, Ньерд и Всемогущий Ас (Один)!» — свидетельствует о существовании его культа. Эгиль призывает его и двух других богов изгнать Эйрика Кровавую Секиру из страны.

Рис. 775. — ½ натуральной величины.

Рис. 776. — Молот Тора. В поле. Лэбю, Уппланд. Натуральная величина.

Рис. 777. — Молот Тора и серебряная цепь. — Бредсетра, Эланд. Натуральная величина.

Были люди, которые не верили в Одина и не поклонялись ему, как видно из следующего примера:

«Тогда к Храфнисте прибыл викингский конунг Фрамар; он был жрецом-жертвователем, и железо не ранило его. Он потребовал в жены Храфхильд, дочь Кетиля Семги. Кетиль ответил, что она сама должна выбрать себе мужа. Она отвергла Фрамара. Тогда Фрамар вызвал Кетиля на хольмганг в Архауге в первый день Йоля, заявив, что тот станет нидингом для каждого мужа, если не явится. В канун Йоля он прибыл в Архауг. Фрамар и местные жители принесли жертвы ради благополучных годов».

«Бёдмод, сын Фрамара, пригласив Кетиля в свою гридницу, помянул Одина. Когда он назвал Одина, Кетиль рассердился, ибо не верил в него, и сложил вису...

Odin worship

Did I never,

Though long I have lived;

I know that Framar

Will fall sooner than

This high head.

Дважды меч Кетиля не укусил; на третий раз он рассек Фрамара от плеча до паха. Тогда Фрамар пропел вису...

There is courage in Hæng,

Dravendil is sharp,

It bit the word of Odin

As if it were nothing;

Now the father of Baldr proved false

It is unsafe to trust him;

Enjoy well thy hands,

Here we shall part.

После этого Фрамар скончался, а Кетиль отправился домой» («Сага о Кетиле Семге», гл. 5).

ГЛАВА XXI. РЕЛИГИЯ. — АЛТАРИ, ХРАМЫ, СТОЛБЫ ВЫСОКОГО МЕСТА И Т. Д.

Самая примитивная форма алтаря — Ранний асовский храм на Севере — Храмы в Норвегии и Дании — Размер и материалы храмов — Их великолепие — Храмовые жрецы — Содержание храма — Святость и неприкосновенность храмов — Столбы высокого места — Священные колышки.

Хёрг представлял собой священный алтарь, сложенный из камней, который часто упоминается в эддах и сагах, но никогда не описывается, и кардинально отличался от сталли, то есть алтаря. Возможно, это было огороженное сооружение либо оно возводилось поверх жертвенного кургана или на каком-то возвышении. Своей первобытной формой он, несомненно, обязан гораздо большей древности, чем храм, хотя и тот и другой сохранялись, как мы видим в более поздние времена, в религиозной практике народа. Он, по-видимому, использовался преимущественно для жертвоприношений альвам и асам; и из слов Фрейи, обращенных к ее подруге Хиндле при разговоре об Оттаре, мы узнаем, что последний воздвиг ей хёрг и приносил ей жертвы.

He made me a hörg

Reared of stones;

Now have these stones

Become gler.[243]

He reddened it in

Fresh ox blood.

Ottar believed

Always in Asynjur.

[Hyndluljód, st. 10.]

Первый храм асовской веры, который, по преданию, основал Один, находился в Сигтуне; впоследствии самым знаменитым из всех храмов на Севере стал храм в Уппсале, но, к сожалению, в сагах нет его описания; слава его была столь велика, что по особым случаям туда сходился люд со всего Севера.

Два главных храма в Норвегии находились в Хладире в Трандхейме и в Гудбрандсдале.

«Гудбранд из Далей был большим другом ярла Хакона. Им принадлежал храм, бывший вторым по величине в Норвегии, а самый крупный находился в Хладире (в Трандхейме). Тот храм никогда не отпирали, кроме тех случаев, когда туда приходил ярл» («Сага о Ньяле», 87).

Самый крупный храм в Дании находился в Хлейдре (Зеландия), но, к сожалению, и в этом случае саги не дают никакого описания. Строились и другие храмы, меньшей известности.

Хоф, или храм, зачастую имел большие размеры, и саги дают нам примеры их внешнего вида, причем некоторые отличались великми великолепием; обычно, если не всегда, это были прямоугольные здания с закругленной пристройкой на одном конце, подобной апсиде церкви. Некоторые делились на две части: внутреннюю, более священную, где помещались изваяния богов, и внешнюю, где устраивались жертвенные пиры. Во время блотвейстлы, или жертвенного пира, люди, судя по всему, оставались стоять, поскольку высокие места существовали исключительно для блотгоди (жреца-жертвователя). В дальнем конце на своем сталли (алтаре) стояли годи (идолы богов).

«Олаф приплыл в Хладир, велел разрушить храм, а все имущество и украшения вынести из него и снять с богов. Он забрал с храмовой двери большое золотое кольцо, которое велел изготовить ярл Хакон, а затем приказал сжечь храм.

Олаф отослал большое золотое кольцо, снятое с храмовой двери, королеве Сигрид Сторраде (Гордой) в Швецию (он хотел жениться на ней). Она велела сломать его, и внутри обнаружилась латунь. Она разгневалась и сказала, что Олаф, по-видимому, лжив во многом другом помимо этого» («Олаф Трюггвасон», 65, 66).

Иногда эти здания пышно обставлялись и украшались ценными и драгоценными металлами; их стены были завешены коврами и украшены иным образом, а на двери красовалось золотое кольцо. Многие из них, должно быть, являлись собственностью могущественных и богатых бондов, о чем можно заключить по тому факту, что некоторые вожди, покидая страну, сносили их и увозили с собой вместе с той священной храмовой землей (дерном), на которой они стояли.

«Кетильбьёрн, знаменитый муж в Норвегии, отправился в Исландию и поселился в Мосфелле. Он был столь богат движимым имуществом, что велел своим сыновьям сделать серебряную поперечную балку в строящемся ими храме. Поскольку они не захотели этого, он вместе со своим треллом Хаки и рабыней Бот увез серебро в горы на двух быках; он спрятал его так, что его не нашли по сей день; затем он убил Хаки в Хакаскарде, а Бот — в Ботарскарде» («Книга о заселении Исландии», ч. V, 12).

«Торхад Старый был храмовым жрецом в Трандхейме, в Мери. Он пожелал отправиться в Исландию, но предварительно разобрал храм и увез с собой храмовую землю и алтари. Он прибыл в Стёдвар-фьорд и сделал весь фьорд столь же священным, как храмовое место в Мери, и не позволял убивать там никого, кроме домашних животных. Всю оставшуюся жизнь он прожил там; от него происходят стёдфирдинги» («Книга о заселении Исландии»).