Рассказ, приведенный в «Саге о Хервёр», совпадает с рассказом в «Саге об Инглингах», что важно не только для понимания представлений северных людей о нашем мире, но и как описание названий земель и стран, упоминаемых в более ранних Эддах и сагах.
«Круг земной, на коем живут люди, сильно изрезан морем; большие моря тянутся от внешнего моря вокруг земли вглубь суши. Известно, что море тянется от Ньёрвасунда (Гибралтарского пролива) аж до Йорсалаланда (земли Иерусалима). От него на северо-восток тянется длинный залив, называемый Черным морем, который отделяет три части света; часть к востоку от него называется Азией, а та, что к западу от него, одними зовется Европой, а другими — Энеей. К северу от Черного моря лежит великая или холодная Швеция; некоторые говорят, что Швеция не меньше великого Серкланда (страны сарацин); иные говорят, что она равна великому Блаланду (стране синих (черных) людей). Северная часть Швеции необитаема из-за морозов и холода, точно так же как южная часть Блаланда — из-за палящего зноя солнца. В Швеции много больших херадов (округов).
Там также обитает множество различных народов и звучит много языков: есть асы, карлики и бламенны (синие (черные) люди), и множество разновидностей диковинных людей; водятся удивительно большие звери и драконы. С севера, из гор, лежащих за всеми поселениями, берет начало река, протекающая через Швецию; настоящее ее имя — Танаис; в древности она называлась Танаквисль или Ванаквисль; она впадает в Черное море. Земля вокруг Ванаквисля тогда называлась Ваналанд или Ванахейм (дом или мир ванов). Эта река разделяет две трети света; к востоку от нее лежит Азия, а к западу — Европа» («Сага об Инглингах», 1).
«Большой горный хребет тянется с северо-востока на юго-запад; он отделяет Великую Швецию от других земель. К югу от гор, недалеко от них, находится Тюркланд; там Одину принадлежало множество земель. В то время вожди римлян (ромверья) широко странствовали по миру и покоряли все народы; и многие вожди из-за этого покинули свои земли. Поскольку Один обладал провидческим даром и искусством колдовства, он знал, что его потомки будут жить в северной части мира. Тогда он оставил своих братьев Вили и Ве править Асгардом; он ушел, и с ним все диары и множество людей. Сначала он отправился на запад в Гардарики, затем на юг в Саксланд. У него было много сыновей; он стал владельцем земель во многих местах Саксланда и оставил своих сыновей защищать Саксланд. Затем он направился на север к морю и поселился на острове; это место ныне зовется Одынсей (остров Одина) на Фюне (Фьон). После этого он послал Гефйон на север через Зонд разведать земли; она прибыла к Гюльви, и тот дал ей пахотную землю, равную одной упряжке быков. Затем она отправилась в Йотунхейм и родила там четырех сыновей от йотуна; она превратила их в волов, впрягла в плуг и вытянула землю в море, на запад напротив Одынсея, и эта земля называется Селунд (Зеландия); впоследствии она жила там. Скьёльд, сын Одина, женился на ней; они жили в Хлейдре (Лейре). Есть озеро или море, называемое Лог (Меларен). Фьорды в Логе лежат так же, как мысы в Селунде. Когда Один услышал, что земля Гюльви хороша, он отправился туда, и они с Гюльви заключили договор, ибо Гюльви посчитал, что у него недостаточно сил, чтобы противостоять асам. Много ухищрений и заклинаний применили друг против друга Один и Гюльви, и асы всегда брали верх. Один обосновался у Лога (Меларена), который ныне называется старыми Сиктунами; там он возвел великий храм и совершал жертвоприношения по обычаю асов. Он дал жилища храмовым жрецам: Ньерд жил в Ноатуне, Фрей — в Уппсале, Хеймдалль — в Химинбьорге, Тор — в Трудванге, Бальдр — в Брейдаблике; он дал хорошие жилища всем им» («Сага об Инглингах», гл. 5).
В то время как Один, согласно сагам, находился в Швеции, его сын Сигрлами правил Гардариком; при жизни отца или после его смерти ему пришлось воевать с йотунами, и, подобно своему брату Скьёльду, он женился на дочери конунга Гюльви, правившего нынешней Швецией, власть которого простиралась на главные острова, входящие в состав нынешней Дании.
«В те времена тюркоманы и азиаты пришли с востока и поселились в северных землях; их вождя звали Один; у него было много сыновей, и все они стали великими и сильными мужами. Одного из его сыновей звали Сигрлами; ему Один отдал царство, ныне называемое Гардариком; он стал великим вождем над той землей; он был красивее любого человека. Он был женат на Хейд, дочери конунга Гюльви; у них родился сын по имени Свафрлами» («Сага о Хервёр», гл. 2).
Сигрлами пал в бою против йотуна Тьясси. Услышав о смерти отца, Свафрлами завладел всем его царством и стал могущественным мужем. Рассказывают, что однажды, охотясь в лесу, он долго преследовал оленя и не убивал его до самого заката, когда заехал в лесную глушь так далеко, что заблудился. Он увидел большой камень и двух карликов возле него, которых собирался принести в жертву богам, но когда те взмолились о выкупе за свои жизни, Свафрлами спросил их имена. Одного звали Дирин, другого — Двалин. Свафрлами сразу узнал в них искуснейших из карликов и потребовал, чтобы они сделали для него меч: рукоять должна быть золотой, а ножны украшены и инкрустированы золотом. Меч не должен был ломаться и ржаветь, должен был рубить железо и камень так же легко, как ткань, и приносить победу во всех битвах и поединках (einvigi) каждому, кто его носит.
В назначенный день Свафрлами пришел к скале; карлики отдали ему меч; но Двалин, стоя в расселине камня, сказал: „Твой меч, Свафрлами, станет погибелью для человека всякий раз, когда его обнажают; им будут совершены величайшие злодеяния; он же станет и твоей смертью“. Тогда Свафрлами ударил по карликам так, что оба лезвия меча вошли в скалу, но карлики скрылись внутри камня. Нам рассказывают, что Свафрлами назвал меч Тюрфинг и носил его в сражениях и поединках; им он убил в единоборстве йотуна Тьясси, убийцу своего отца, на чьей дочери Фрид он женился» («Сага о Хервёр», гл. 3).
Мы находим не только рассказы о том, как этот Один утвердил свой род на Севере, но и о том, как он там умер. Чувствуя, что его дни подходят к концу, он приготовился умереть на погребальном костре, как было принято в те времена; и мы встречаем веру в то, что после смерти он вернулся в старый Асгард.
«Один заболел и умер в Швеции. На смертном одре он велел пометить себя (ранить) наконечником копья и объявил, что владеет всеми павшими от оружия мужами и отправится в Годхейм (мир богов), где будет приветствовать своих друзей. Шведы же решили, что он отправился в старый Асгард и будет жить там во веки веков. Тогда вновь возродилось поклонение Одину, и ему давали обеты. Шведы часто думали, что он являлся им во сне накануне великих битв: одним он даровал победу, других приглашал к себе; и то, и другое считалось благом. После смерти он был сожжен с великим великолепием. Они верили, что чем выше поднимался дым в воздух, тем более славным будет сожженный муж на небесах, и чем больше имущества сжигали вместе с ним, тем богаче он будет» («Сага об Инглингах», гл. 10).
Жил ли на самом деле герой и предводитель по имени Один или нет, мы не можем сказать, но из летописей нам известно, что люди верили в существование его и асов, и созданное ими вероучение было их религией; эта вера сохранялась у многих до конца языческой эпохи, которая исчезла окончательно лишь в XII веке. Один и некоторые из асов были обожествлены и почитались во всех северных странах, и с течением времени их слава только росла.
«Один был могучим воином, путешествовал далеко и широко и стал обладателем многих царств (стран). Он сопутствовал такому успеху, что в каждой битве одерживал победу, и в конце концов его воины поверили, что в любом сражении победа находится в его власти. У него был обычай: отправляя своих людей в бой или с другими поручениями, он сначала возлагал руки им на головы и даровал им бьянак; они верили, что после этого им сопутствует удача. Также случалось, что всякий раз, когда его люди терпели нужду на суше или на море, они взывали к его имени и всегда чувствовали облегчение; во всякой помощи они уповали на него. Он часто уходил так далеко, что отсутствовал много сезонов» («Сага об Инглингах», гл. 2).
«По правде говоря, когда Аса-Один и вместе с ним диары пришли в северные земли, они положили начало и обучили тем идротти, которым люди впоследствии долго следовали. Один был первейшим среди них всех, и у него они научились идротти, ибо он первым познал их все и больше любого другого. Он был окружен великим почтением по следующим причинам. Он выглядел столь прекрасным и благородным, когда сидел со своими друзьями, что радовал каждый ум; но когда он оказывался в войске, то выглядел свирепым для врагов. Это происходило оттого, что он владел идротти менять обличья и личины любым угодным ему способом. Другим его идротти было то, что он говорил с таким искусством и легкостью, что все слушавшие почитали его слова за чистую правду; он всегда говорил стихами (хендингар), подобными тому, что ныне зовется скальдическим искусством (скальдством, поэзией). Его и его храмовых жрецов называют хюдасмирами (создателями песен, творцами песен), ибо это идрот пришло от них в северные земли. Один обладал властью делать своих врагов слепыми, глухими или объятыми страхом, а их оружие — разить не сильнее деревянных палок. Его собственные воины сражались без доспехов, исступленно, подобно псам или волкам, кусали свои щиты и обладали силой медведя или быка; они разили врага, и ни огонь, ни железо не причиняли им вреда. Это зовется берсеркерской ходьбой (яростью берсерков)» («Сага об Инглингах», гл. 6–7).
В поэтическом языке саг и эдд Одину дается огромное количество иносказательных имен, которые показывают, сколь многочисленными считались его атрибуты, и многие из которых напоминают язык Гомера; среди них мы можем упомянуть:
The thunderer.[89]
Father of ages.
The wise walker.
The lord.
The helmet bearer.
The cheerful.
The loving one.
The high one.
The fickle.
The true-guessing one.
The evil-eyed.
The manifold.
The wise in beguiling.
The much knowing.
The father of victory.
The father of the slain.
The conqueror in fights.
The entangler.
The feared one.
The rover.
The serpent (from his being able to assume its shape).
The soother.
God of the hanged.[90]
God of the ravens.
God of victory.
God of the Gautar.
The shouting god.
The one-eyed one.
The fierce one.
God of the earth.
Friend of Mimir.
The foe of the Fenrir-wolf.
The lord of the spears.
The god of hosts.
The father of all.
The wish-god.
The wind-whispering.
The burner.
The wide-ruling.
The work-skilled.
The swift-riding.
The god of battle.
The almighty god.
The host blinder.
The true one.
The long-bearded.
The god of cargoes.
The father of hosts.
The useful adviser.
The shaper of battle.
The swift rider.
«Тогда Третий сказал: Один — высочайший и старейший из асов; он правит всем, и сколь бы ни были могущественны другие боги, все они служат ему, как дети отцу. Фригг, его жена, знает судьбы людей, хотя сама не пророчествует. Одина называют Всеотцом, ибо он отец всех богов; его также называют Вальотцом, потому что все павшие в бою (вальр = убитые) — его избранные сыновья. Их он помещает в Вальхолл и Вингольф (чертог, принадлежащий богиням), и тогда они зовутся эйнхериями. Он также именуется Ханга-гуд (бог повешенных), Хапта-гуд (бог связанных) и Фарма-гуд (бог грузов), и он назвал себя еще большим числом имен, когда был у конунга Гейррёда. Ганглери сказал: „Удивительно много имен ты назвал, и поистине нужна великая мудрость, чтобы знать события, которые послужили причиной каждого из этих имен“. Хар ответил: „Великий ум требуется для того, чтобы тщательно это объяснить, но, говоря кратко, большинство имен дано потому, что, поскольку в мире существует много разных языков, каждый народ считает необходимым изменять его имя на свой лад, чтобы взывать к нему и молиться ему на своем языке. Некоторые из этих имен возникли из его странствий, и о них рассказывают среди людей» (Младшая Эдда, гл. 20).
«Два ворона сидят у него на плечах и нашептывают ему на уши все вести, что видят или слышат; это Хугин и Мунин. На рассвете он отправляет их летать по всему свету, и они возвращаются к часу трапезы (самому большому приему пищи за день); оттого он ведает множество новостей и потому зовется Храфнагудом (Вороньим богом)» («Видение Гюльви», гл. 38).
Среди ранних мифов, связанных с Одином, можно упомянуть следующий рассказ о происхождении его коня Слейпнира.
Рис. 1. — Ранний рунический камень из Тьянгвиде, Готланд, с восьминогим конем Одина. — Высота около 5 футов; ширина — 4 фута 4 дюйма; толщина — 1 фут. Другой подобный камень с изображением (рельефным) восьминогого коня был найден также в Лайвиде на Готланде.
«Ганглери спросил: „Кто владеет конем Слейпниром, или что ты можешь рассказать о нем?“ Хар ответил: „Ты ничего не знаешь о Слейпнире и о том, откуда он взялся, но тебе покажется стоящим послушать об этом. В давние времена, когда боги построили Мидгард и воздвигли Вальхаллу, пришел мастер и предложил построить для них за три сезона (полугодия) крепость столь надежную и прочную, что она была бы неприступной для горных великанов (бергрисой) и инеистых великанов, даже если те проникнут в Мидгард. В качестве платы он пожелал получить в жены Фрейю, а также солнце и луну. Асы собрались на совет, и с мастером было условлено, что он получит желаемое, если построит крепость за одну зиму, но если какая-либо ее часть останется недостроенной в первый день лета, он лишится платы; при этом ему не разрешалось прибегать к чьей-либо помощи в работе. Когда ему назвали эти условия, он попросил разрешить ему воспользоваться его конем Свадильфёри; по совету Локи это было ему дозволено. В первый день зимы он начал строить крепость и по ночам возил на ней камни на своем коне; асы очень удивлялись тому, как конь может тащить столь огромные глыбы, и он делал куда больше работы, чем мастер. Были приведены веские свидетели и принесено много клятв при заключении их договора, ибо йотун считал небезопасным оставаться среди асов, если вернется Тор, ушедший в Аустрвег (восточные страны) убивать йотунов. По мере того как зима шла к концу, строительство крепости продвигалось, и она была столь высокой и прочной, что взять ее было нельзя. Когда до конца зимы оставалось три дня, все было почти закончено, за исключением ворот. Тогда боги сели на свои судейские места и стали искать выход; один спрашивал другого, по чьему совету Фрейя должна быть выдана замуж в Йотунхеймар, а воздух и небо — осквернены отнятием солнца и луны и отдачей их йотунам; все сошлись на том, что виновник большинства бед, Локи Лаувейярсон, подстроил это и заслуживает мучительной смерти, если не найдет способа лишить мастера платы. Они набросились на Локи, который испугался и поклялся, что добьется — чего бы это ни стоило — лишения мастера платы. В тот же вечер, когда мастер выехал со своим конем Свадильфёри за камнями, из леса выбежала кобыла и заржала на него. Когда жеребец понял, что это за лошадь, он взбесился, порвал веревки и бросился к ней; кобыла побежала в лес, мастер последовал за ней, желая ее поймать, но лошади бежали всю ночь, и в ту ночь работа не продвигалась; на следующий день, как и прежде, дело не шло на лад. Когда мастер увидел, что работа не может быть завершена, он впал в ярость йотуна. Когда асы доподлинно узнали, что он — горный великан (бергрис), они не стали блюсти клятвы и призвали Тора; он явился немедля, и тогда взмыл вверх молот Мьелльнир; он расплатился с ним за работу не отдав солнце и луну, но лишив его возможности жить в Йотунхеймаре; от его первого же удара череп йотуна разлетелся на мелкие кусочки, и он был низвергнут в Нифль-хель. Но Локи имел такие сношения со Свадильфёри, что тот родил жеребенка; он был серым, о восьми ногах, и это лучший конь среди богов и людей“ («Видение Гюльви», 41–42).
Считалось, что Один дарует не только победу своим любимцам, но и другие дары, и он предстает приходящим на помощь своим последователям в обличье одноглазого старика:
Ride shall we
To Valhalla,
To the holy place.
Let us ask the father of hosts
To be kind (to us);
He pays and gives
Gold to his host;
He gave to Hermód
A helmet and brynja,
And to Sigmund
He gave a sword.
He gives victory to his sons,
And wealth to some;
Eloquence to many,
And wisdom to men;
Fair winds to warriors,
And song to poets,
And luck in love
To many a man.
She (Freyja) will worship Thór,
And ask him
That he always
Be at peace with thee;
Though he is no friend
To the jötun-brides.[92]
[Hyndluljód.]
«Конунг Сиггейр правил Гаутландом; он был могуществен и имел много воинов; он отправился к конунгу Вёльсунгу и попросил выдать за него Сигни. Конунг и его сыновья благосклонно приняли это предложение; она сама была не против, но попросила отца поступить в этом деле, как и в других, касающихся ее лично, по своему усмотрению. Ее отец решил, что она выйдет замуж, и она была обручена с Сиггейром. Свадебный пир должен был состояться у конунга Вёльсунгу, и Сиггейр должен был прибыть к нему. Конунг приготовил столь знатный пир, сколь мог. Когда все было готово, в назначенный день прибыли гости и люди Сиггейра; с Сиггейром было много знатных мужей. Рассказывают, что вдоль чертога горели большие костры, а упомянутое ранее огромное дерево стояло посреди зала, и когда люди сидели перед кострами вечепом, в зал вошел незнакомый им человек. На нем был пестрый хекла (балахон); он был босоног, а на ногах были завязаны льняные порты; в руке он держал меч, а капюшон низко надвинул на лицо; он был очень седовлас, выглядел старым и был одноглазым. Он подошел к дереву, вытащил меч и вонзил его в ствол так, что тот вошел по самую рукоять. Ни один человек не осмелился заговорить с ним. Он сказал: „Тот, кто вытащит этот меч из ствола, получит его в подарок от меня и обнаружит, что никогда еще не держал в руке меча лучше этого“. Затем старик вышел, и никто не знал, кто он такой и куда направился. Тогда все первейшие мужи попытались вытащить меч, но не смогли. Сигмунд, сын конунга Вёльсунга, вытащил его так легко, будто тот был совершенно свободен. Никто не видал столь хорошего меча, и Сиггейр предложил за него золото весом в три раза больше него. Сигмунд ответил, что он должен был сам вытащить его; теперь же он никогда не получит его, даже если предложит все золото, которым владеет» («Сага о Вёльсунгах», гл. 3).