Свеи, или шведы, вновь появляются в конце VIII и начале IX веков бок о бок с данами, и те и другие называли себя норманнами. Конечно же, морское могущество свеев, описанное Тацитом, не могло быть уничтожено сразу после его смерти лишь для того, чтобы вновь объявиться во времена Карла Великого, когда оно снова выдвигается на первый план во франкских анналах.
Замечательным фактом, который нельзя упускать из виду, является то, что во времена Карла Великого франки и саксы не были мореходным народом, хотя их страны обладали обширным побережьем с глубокими реками. Франкские анналы никогда не упоминают о том, что флот франков или саксов атаковал флоты норманнов или мешал им подниматься по их рекам, хотя Карл Великий приказал построить корабли для отражения их набегов.
В то время как страна саксов покорялась этим императором, мы обнаруживаем, что у самих саксов не было на Эльбе или Везере судов, на которых, в случае поражения, они могли бы безопасно отступить или с помощью которых могли бы помешать армии своих врагов переправляться через их реки. Подобная тактика постоянно использовалась норманнами при их вторжениях в древнюю Галлию, Британию, Германию, Испанию и т. д.
Таким образом, мы видим, что, хотя прошло едва ли более трехсот лет с того времени, когда, согласно римским писателям, флоты франков и саксов кишили на каждом море Европы, во времена Карла Великого от их былого морского могущества не осталось и следа, а саксы по-прежнему занимали ту же страну, что и во дни Птолемея.
Размышляя над вышеупомянутыми важными фактами, задаешься вопросом: не ошиблись ли римляне, дав имена саксов и франков тем морским племенам, о происхождении, стране и родине которых они ничего не знали, но которые приходили нападать на их берега? Не были ли эти так называемые саксы и франки на самом деле племенами свеев, шведов, данов, норвежцев? Римляне не знали ни одной из стран этих народов. Кажется странным, если не невероятным, обнаружить два народа, страна которых имела обширное морское побережье и глубокие реки, полностью отказавшимися от мореходных привычек, которыми обладали их предки.
Нельзя сомневаться в том, что Иварт Широкие Объятия, после него Харальд Болтун, затем Сигурд Кольцо и Рагнар Лодброк с сыновьями, а возможно, и некоторые датские и шведские конунги до них совершали походы в Англию, завоевывали и удерживали там владения. Несколько отдельных свидетельств, не связанных друг с другом и являющихся частями разных саг и историй, наряду с археологией составляют доказательную базу.
«Ивар Широкие Объятия подчинил себе всю Свитьод (Шведскую державу); он также завладел Датской державой и большой частью Саксланда, и всем Эйстрарики (Восточной державой, включая Русь и др.), и пятой частью Англии. От его рода произошли конунги Дании и конунги Швеции, которые обладали единоличной властью в этих землях» («Сага об Инглингах», гл. 45).
Вышесказанное подтверждается другим совершенно независимым источником.
«Ивар Широкие Объятия правил Англией до самого дня своей смерти. Лежа на смертном одре, он сказал, что хочет, чтобы его перенесли туда, где земля открыта для нападений, и выразил надежду, что те, кто высадится там, не одержат победы. Когда он умер, все случилось так, как он сказал, и он был погребен в кургане. Многие люди сказывают, что когда конунг Харальд Сигурдссон прибыл в Англию, он высадился там, где был курган Ивара, и там был убит. Когда Вильгельм Бастард прибыл в эту землю, он взломал курган Ивара и увидел, что труп не истлел; он сложил большой костер и велел сжечь Ивара на нем; затем он вышел на сушу и одержал победу» («Сага о Рагнаре Лодброке», гл. 19).
Мы обнаруживаем, что норвежцы называли себя не только норманнами, но и даны, и свеи также именовались норманнами во франкских хронике [18].
«Даны и свеи, которых мы называем норманнами, занимают как северное побережье, так и все его острова».
Равно как и Нигелл (в царствование Людовика Благочестивого) [19].
«Даны также на франкский манер именуются словом
Пришло время, когда люди Севера, продолжая свои походы в Британию, напали на собственных сородичей. После ухода римлян мощь пришельцев возросла, и по мере того, как они становились многочисленнее, они все больше и больше преисполнялись властности: последующие распри происходили между крепким народом, обосновавшимся в стране, и людьми их собственного рода, а вовсе не с бриттами, которые были так легко покорены римлянами, обращались к ним впоследствии за защитой и долгое время оставались порабощенным народом. Трудно поверить, что жители римской провинции рабов могли внезапно превратиться в стойких и свирепых воинов, и в древней Британии нет никаких древностей, которые свидетельствовали бы о свирепом и воинственном нраве, проявленном коренными жителями.
Из предыдущих страниц мы видим, что франки и саксы постоянно упоминаются вместе, и только на Севере мы можем найти древности в высшей степени воинственного и мореходного народа, который должен был составлять основную и преобладающую массу вторгшегося войска, покорившего Британию.
Британия после непрерывной иммиграции с Севера, продолжавшейся несколько сотен лет, стала самой мощной колонией северных племен, несколько вождей которых претендовали на большую часть Англии еще в VII веке. Впоследствии она отстояла свою независимость, хотя добилась ее лишь после долгой и утомительной борьбы с Севером, жители и конунги которого продолжали пытаться отстоять древние права, которыми некогда обладали их предки. Затем настало время, когда земля, на которой поселились люди этих многочисленных племен, стала мощнее и многолюднее прародины; случай этот нашел несколько параллелей в мировой истории. Сегодня народ Англии, глядя на широкие просторы Атлантики, возможно, замечает, как этот процесс совершается постепенно. В народе Соединенных Штатов Северной Америки, величайшем и самом колоссальном государстве, основанном Англией или любой другой страной, о которой у нас есть исторические записи, мы можем узнать несгибаемое мужество, энергию и дух, бывшие одной из характеристик северной расы, к которой принадлежит большая часть народа. Первоначальное заселение страны, территория за территорией, штат за штатом — жизнь на фронтире с ее дерзкими приключениями, бесчисленными опасностями, битвами, борьбой, лишениями и героизмом — это величайшая драма, когда-либо разыгрывавшаяся в истории мира. Недалек тот час, если население Соединенных Штатов и Канады будет увеличиваться в той же пропорции, что и на протяжении более чем ста лет, когда свыше трех или четырех сотен миллионов ее жителей будут говорить на английском языке; и я полагаю, будет преувеличением сказать, что с течением времени добавится еще сто миллионов из Австралии, Новой Зеландии и других колоний, которые сегодня составляют часть Британской империи, но суждено стать независимыми нациями. На самом деле мы колеблемся заглядывать еще дальше в будущее английской расы из боязни быть обвиненными в преувеличении.
Существует мифическая версия заселения Британии, противоречащая римским хроникам. Эта версия принадлежит Гильде, чей труд «De Excidio Britanniæ» предположительно был создан в VI веке (560 г. н. э.) и утверждения которого, к сожалению, принимались одним историком за другим как подлинная история Британии. Его повествование, дающее отчет о первом прибытии саксов в Британию и многочисленных войнах, последовавших за их вторжением, было более или менее скопировано Неннием, Бедой и последующими хронистами, сочинения которых представляют собой массу вопиющих противоречий, пространных и запутанных, ибо они содержат имена, которые, кажется, были выдуманы самими писателями и не могут быть прослежены на языке того времени, в то время как даты, отведенные для высадки так называемых саксов, не согласуются друг с другом.
Историки, использующие Гильду в качестве авторитета и пытающиеся верить его рассказу о заселении Британии Хенгистом и Хорсой (жееребцем и кобылой), вынуждены, дабы объяснить римские хроники, дать совершенно необычайное толкование «Notitia».
Все мы знаем, что жителям каждой страны нравится прослеживать свое происхождение или историю как можно дальше в прошлое, и что легенды часто составляют часть ткани этих историй. Ранние хронисты, доверчивые и глубоко невежественные в отношении мира, принимали эти басни за факты, либо они, возможно, были включены в текст их предполагаемых трудов уже после их времени. Описание заселения страны должно основываться на фактах, способных выдержать испытание строгой критикой, если им суждено быть принятыми и усвоенными; Гильда и его переписчики не выдерживают этого испытания, и римские хроники, подкрепленные археологией и литературой Севера, а также археологией Англии, должны приниматься в качестве правильных.
Мифологическая литература Севера свидетельствует о распространенном среди народа убеждении, что их предки в отдаленные времена мигрировали с берегов Черного моря через юго-западную Россию к берегам Балтийского моря. Это убеждение подкрепляется самыми разными свидетельствами. Геродот описывает народ на Танаисе — будинов — как голубоглазых и светловолосых, с домами, построенными из дерева, причем его описание стен напоминает особенности Данавирки (Геродот, IV. 21, 108, 109). Одно из его племен, тиссагеты, возможно, упомянуто в «Турсах» «Прорицания вёльвы» и др.
Когда мы обращаемся к археологии, то находим в окрестностях Черного моря, близ старого греческого поселения, погребения, подобные северным, содержащие украшения и другие реликвии, также удивительно похожие на те, что находят в древних могилах Скандинавии. Руны Севера поразительно напоминают знаки архаического греческого языка. Если мы поднимемся вверх по реке Днепр от ее устья в Черном море, то увидим в музеях Киева и Смоленска множество предметов тех же типов, что находят в могилах Севера. Когда мы достигаем Балтики, то находим на ее восточных берегах Гардарики из саг, куда, как нам говорят, Один Севера поместил одного из своих сыновей, а на южных берегах было обнаружено множество образцов, подобных тем, что добыты в Скандинавии.
В следующих главах читатель будет поражен сходством обычаев норманнов с обычаями древних греков, описанными Гомером и Геродотом; например, на Севере широко практиковалось жертвоприношение коней, а Геродот, описывая массагетов, говорит:
«Из всех богов они (массагеты) почитают только солнце и приносят ему в жертву коней» (I. 216).
Что касается ютов, то Ютландия = ёты (Jöts, Jötnar); Йоутланд, Йотунхейм — из саг мы узнаем, что это очень древняя земля и народ, и встречаем несколько стран с родственными названиями — по сей день существует Гётеборг (Göteborg), в котором буква G произносится как английская Y.
Исходя из римских, греческих, франкских, русских, английских и арабских летописей, мы должны прийти к выводу, что «эпоха викингов» длилась примерно со II века нашей эры до примерно середины XII века без перерыва, откуда и происходит название труда, посвященного истории и обычаям наших английских предков в этот период.
ГЛАВА IV. МИФОЛОГИЯ И КОСМОГОНИЯ НОРМАННОВ.
Три поэмы, излагающие мифологию и космогонию Севера: «Прорицание вёльвы», «Речи Вафтруднира», «Речи Гримнира», асы, ётуны и турсы — Один и Вафтруднир — Девять миров — До сотворения мира — Происхождение инеистых турсов — Рождение Имира — Рождение Одина, Вили и Ве — Ясень Иггдрасиль — Источник мудрости — Хель, один из девяти миров — Мост Бифрост — Хеймдалль — Бергельмир, рожденный до сотворения мира — Ётун — Имир, убитый Одином — Потоп из крови — Сотворение мира — Деления времени — Конец света — Новый мир.
В трех поэмах, именуемых «Прорицание вёльвы», «Речи Вафтруднира» и «Речи Гримнира», мы находим самые ранние свидетельства о космогонии и мифологии народа Севера. Величественной центральной фигурой в мифологии является Один. Он и его родичи образовали народ, известный в преданиях и литературе Севера как асы, и почитались как боги. Эти поэмы слишком длинны, чтобы приводить их здесь полностью, но на следующих страницах мы постарались с помощью выдержек дать более или менее последовательное изложение тем, с которыми они имеют дело.
«Прорицание вёльвы» было вдохновенной песнью вёльвы, или сивиллы [20], и воплощает в себе свидетельства о сотворении нынешнего мира и о временах, предшествовавших ему; о различных племенах, их происхождении и истории, а также о хаосе и разрушении, которые в конце концов постигнут человечество.
Оно местами столь темно, что если бы оно не было отчасти объяснено более поздней Эддой и на него не пролили свет саги и древние законы, понять его смысл было бы невозможно; и даже поныне чрезвычайно трудно, а местами и невозможно полностью постичь некоторые из его мифических частей, часть из которых навсегда останется загадочной.
«Речи Вафтруднира» особенно интересны при сопоставлении с «Прорицанием вёльвы», со многим из которого они перекликаются и некоторую часть которого дополняют.
Мифическое и реальное переплетены столь тесно, что часто невозможно отличить одно от другого.
В самом начале мы сталкиваемся с вождем по имени Один, сыном Бора, жившим близ Танаиса (реки Дон) недалеко от Меотийского озера (Азовского моря), и там же мы находим Асгард, который по всем вероятностям имел первоистоком какое-то реальное место.
Помимо асов и ётунов, упоминается множество других племен, которые едва ли можно считать полностью мифическими; некоторые из них, возможно, населяли далекий север древней Швеции или часть нынешней России и Скандинавии; турсы, которых также называли инеистыми турсами (Hrimthursar), и рисы, а также бергрисы (горные рисы), судя по этим именам, жили в холодной горной стране, возможно, в регионе Уральских гор.
Ётунхейм, главным градом которого был Утгард, представляется общим, туманным названием, даваемым весьма обширной полосе земли, не охваченной Асхеймом (обителью асов). Ётунхейм, как показывает само название, был обителью или страной ётунов и турсов, между которыми и асами существовала свирепая вражда.
Некоторые из ётунов считались очень мудрыми, и Один, как предводитель асов, решил отправиться в личине в Ётунхейм, обитель ётунов, чтобы разыскать ётуна Вафтруднира [21] (могучего или мудрого в загадках), который славился своими знаниями. Песнь начинается с того, что Один советуется со своей женой Фригг относительно целесообразности предпринимаемого путешествия. Строфы, следующие за этим, изображают Одина вопрошающим Вафтруднира в поисках знаний:
Then went Odin
To try word-wisdom
Of the all-wise Jötun.
To a hall he came,
Owned by Ymir’s father;
In went Ygg at once.[22]
(As Odin enters he sings—)
Hail, Vafthrudnir,
I have come into thy hall
To look at thyself;
First I want to know,
If thou art a wise
Or an all-wise Jötun.
Vafthrudnir.
Who is the man
That in my hall
Speaks to me?
Thou shalt not
Get out of it
Unless thou art the wiser.
Odin.
I am called Gagnrad,[23]
I have now come from my walking
Thirsty to thy hall;
Needing thy bidding
And thy welcome, Jötun;
Long time have I travelled.
Vafthrudnir.
Why standing on the floor
Dost thou speak to me?
Take a seat in the hall.
Then we shall try
Who knows more,
The guest or the old wise one.
Odin.
When a poor man
Comes to a rich one
Let him speak useful things or be silent;
Great babbling
I think turns to ill
For one who meets a cold-ribbed[24] man.
В «Прорицании вёльвы» нам рассказывают, что Один в поисках сведений отправился навестить вёльву, или сивиллу, Хейд, обладавшую сверхъестественной силой знания и предвидения. Она просит о внимании сыновей Хеймдалля, то есть человечество, а затем приступает к рассказу о том, что помнит:
I remember Jötnar
Early born,
Who of yore
Raised me;[25]
I remember nine worlds,
Nine ividi[26]
The famous world-tree (Yggdrasil)
Beneath the earth.
Девятью мирами были: 1) Муспель; 2) Асгард; 3) Ванахейм (обитель ванов); 4) Мидгард; 5) Альвхейм (мир альвов); 6) Маннхейм (обитель людей); 7) Ётунхейм (обитель ётунов); 8) Хель; 9) Нифльхейм.
Первые начала всего сущего были, по-видимому, столь же непонятны для вёльвы, сколь и для остальных; до Сотворения мира не существовало ничего. Мир тогда представлял собой зияющую бездну (Гинунгагап), и там жил ётун Имир, или инеистый туррс. По обе стороны Гинунгагапа лежали два мира: Нифльхейм — мир холода, и Муспельхейм — мир жара.
When Ymir lived
In early ages
Was neither sand nor sea,
Nor cool waves,
No earth was there
Nor heaven above,
There was gaping void
And grass nowhere.
«Сперва была обитель (мир) в южной половине мира под названием Муспель; она жаркая и светлая, так что пылает и горит; она также недоступна для тех, у кого нет одалей (или родовых имений); там тот, кто сидит на краю земли для ее защиты, зовется Сурт. У него есть пламенеющий меч, и в конце мира он выступит в поход, одержит победу над всеми богами и сожжет весь мир огнем» («Младшая Эдда», гл. 4) [27].
Происхождение инеистых турсов, рождение Имира, жившего в Гинунгагапе, а также Одина, Вили и Ве таково:
«Ганглери спросил: „Каково было до того, как возникли роды и умножился род людской?“ Хар ответил: „Когда реки, называемые Эливагар, текли так далеко от своих истоков, что ядовитая слюна, впадавшая в них, подобно шлаку, вытекающему из огня, затвердела и превратилась в лед; когда этот лед остановился и перестал течь, испарение яда осело на нем и замерзло в иней; иней поднялся кверху вплоть до Гинунгагапа“. Явнхар сказал: „Часть Гинунгагапа, обращенная к северу, заполнилась тяжестью и весом льда и инея, а противоположная сторона — изморозью и порывами ветра; южная же часть Гинунгагапа стала менее тяжелой от искр и светящихся субстанций, летевших из Муспельхейма“. Триди сказал: „Точно так же, как холод и все прочее исходят из Нифльхейма, то, что было близ Муспеля, оказалось жарким и сияющим; Гинунгагап был теплым, как безветренный воздух. Когда иней и дыхание жара встретились так, что иней растаял в капли, из этих струящихся капель возникло человеческое обличье благодаря силе того, кто послал жар; его нарекли Имиром, но инеистые турсы называют его Эргёльмиром, и от него произошел род инеистых турсов“. Ганглери спросил: „Как развился этот род от него, или как получилось, что людей стало больше, или веришь ли ты в бога, о котором только что поведал?“ Хар ответил: „Ни в коем случае мы не считаем его богом; он был зол, и все родичи его тоже; мы зовем их инеистыми турсами. Сказывают, что когда он спал, он потел, и тогда из-под его левой руки выросли мужчина и женщина, а одна из его ног зачала сына с другой; оттуда и произошел род инеистых турсов. Мы зовем Имира Старым Инеистым Турсом“.