«Вселенское родство»

Однако, за исключением отдельных людей, чьи эмоции более цивилизованны, чем у остальных, или чьи представления более широки и ясны, этические отношения не распространяются людьми за пределы своего собственного вида. Миллионы нечеловеческих существ — это «чужаки». Люди смотрят на них и обращаются с ними так, будто они представляют собой совершенно иной порядок бытия, с совершенно иными целями и восприимчивостью, нежели люди. Их вообще не считают живыми существами, подобными людям, которые пришли в этот мир, чтобы наслаждаться жизнью и всем тем, что дорого живому существу. Они принадлежат к тому же классу существ, что и морские волны или полевые травы. На них смотрят как на простые «вещи» — как на движущиеся, размножающиеся объекты, не имеющие ни малейших прав в мире, в котором они оказались. Их можно атаковать, бить, калечить, морить голодом, убивать, поедать, оскорблять, обманывать, заключать в тюрьму, грабить, мучить, сдирать с них кожу живьем, отстреливать ради забавы, разрезать на куски из любопытства или подвергать любой другой жестокости или виктимизации, которую только можно придумать или на которую кто-либо готов пойти. Почти заставляет содрогнуться та хладнокровная и деловитая манера, с которой мы перерезаем им горло, вышибаем мозги и обсуждаем их вкус на наших каннибальских пирах. Как говорит Плутарх: «Львов, тигров и змей мы называем дикими и свирепыми, однако сами мы не уступаем им ни в одном виде варварства». Привыкнув с колыбели видеть насилие и убийства, мы настолько свыклись с ними и очерствели, что совершаем их и наблюдаем за их совершением с тем же безразличием, с каким смотрим на волны, умирающие на берегу. Люди, по сути (несмотря на то, что претендуют на звание «образцов»), являются самыми хищными и жестокими из всех животных — великими костоломами и падальщиками планеты.

Едва ли возможно, как бы поразительно это ни звучало, совершить преступление против кого-либо в этом мире, кроме человека. Согласно человеческим представлениям, во Вселенной нет никаких существ, кроме них самих. Все остальные — это товары. Они имеют значение лишь постольку, поскольку у них есть бедра и они могут заполнить пустующие места в человеческом рационе. Люди — это «личности», у них есть души, боги и места, куда они отправляются после смерти. Но сотни тысяч других видов земных обитателей — это просто «животные», просто «скоты», «полевые звери», «домашний скот» и «вредители». Каждое преступление, которое одно существо способно совершить против другого, изо дня в день обрушивается на них с таким спокойствием, которое сделало бы честь управителям ада. Люди проповедуют как главное правило морали — и, кажется, никогда не устают его повторять — что они должны поступать с другими так, как хотели бы, чтобы другие поступали с ними; но они лицемерно ограничивают его применение членами своей собственной группы, несмотря на то, что существуют идентичные причины для распространения этого правила на всех существ. Счастье человеческого вида считается настолько более ценным, чем счастье других, что самые священные интересы последних без колебаний приносятся в жертву, чтобы человеческие желания могли быть прихотливо удовлетворены. Даже ради зуба, пера или куска кожи для украшения человеческого тщеславия обезлюдевают леса, а земля наполняется мертвыми и умирающими. Убийство — самое распространенное и модное из человеческих развлечений. Уставшие организмы регулярно восстанавливаются за счет массовых убийств. Люди вооружаются — люди, которые кричат о «правах», и даже служители милосердия — и отправляются в экспедиции по убийству с таким же отсутствием угрызений совести, как дикари, наносящие боевую раскраску. Они возвращаются из своих преступных походов, подобно головорезам Древнего Рима, волоча своих жертв в качестве трофеев и ожидая, что их будут приветствовать как героев за тот ад, который они создали. Варвары преобладают, и мораль вывернута наизнанку. Жестокость возводится в культ, а широта взглядов вознаграждается насмешкой. Сострадание — это болезнь, а быть модным — значит быть извергом. Если бы нечеловеческие народы не имели нервов и выбора эмоций и были совершенно безразличны к жизни, с ними вряд ли можно было бы обращаться более полно как с личными ничтожествами.

Отрицание людьми этических отношений с остальным животным миром — это явление, не отличающееся ни по характеру, ни по причине от отрицания этических отношений племенем, народом или расой людей с остальным человеческим миром. Провинциализм евреев по отношению к неевреям, греков к негрекам, римлян к неримлянам, мусульман к немусульманам и белых к небелым — это не одно, а провинциализм людей по отношению к нечеловеческим существам — другое. Все это проявления одного и того же. Тот факт, что эти различные действия совершаются разными индивидами и над разными индивидами, и совершаются в разное время и в разных местах, не отменяет сущностного тождества их природы. Преступления не классифицируются (за исключением дикарей или их непосредственных производных) в соответствии со сходством тех, кто их совершает, или тех, кто от них страдает, а путем группировки их в соответствии со сходством их внутренних качеств. Все акты провинциализма по сути состоят в нежелании или неспособности быть универсальными, и все они в действительности принадлежат к одному и тому же виду поведения. Существует, по сути, лишь одно великое преступление во Вселенной, и большинство случаев земного зла являются примерами этого преступления. Это преступление эксплуатации — рассмотрение некоторыми существами себя как «цели», а других — как «средства» — отказ признать равные или приблизительно равные права всех на жизнь и ее законные блага — преступление, заключающееся в том, чтобы поступать с другими так, как человек не хотел бы, чтобы другие поступали с ним. На протяжении миллионов лет, почти с самого начала жизни, это преступление совершается в каждом уголке и части земного шара.

Каждое существо — это «цель». Иными словами, каждое существо должно приниматься во внимание при определении целей поведения. Это единственный последовательный результат этического процесса, который находится в стадии эволюции на Земле. Этот мир не был создан и преподнесен какой-то конкретной клике для ее исключительного использования или наслаждения. Земля принадлежит, если она вообще кому-то принадлежит, существам, которые ее населяют — всем им. И когда одно существо или группа существ провозглашает себя единственной целью, ради которой существует Вселенная, и смотрит на других и действует по отношению к ним как к простому средству для этой цели, это узурпация, ничто иное, и никогда не может быть чем-то иным, независимо от того, кем и против кого эта узурпация совершается. Тиран, который ставит свое собственное благополучие и возвеличивание на место благополучия народа и заставляет весь народ действовать как средство для достижения его личных целей, является не менее определенным узурпатором, чем вид или разновидность, которая ставит свое благополучие на место благополучия всех обитателей мира. Отказ поставить себя на место других и действовать по отношению к ним так, как человек хотел бы, чтобы они действовали по отношению к нему, не зависит в своей порочности от того, кто совершает этот отказ, или от того, падает ли этот отказ на того или иного индивида или группу. Поступки правильны или неправильны сами по себе; и являются ли они правильными или неправильными, добрыми или злыми, уместными или неуместными, должны ли они быть совершены или не должны, зависит от их влияния на благополучие обитателей Вселенной. Основная ошибка, которая когда-либо совершалась в этом эгоистическом мире при суждении и классификации поступков, заключалась в ошибке суждения и классификации их со ссылкой на их влияние на какую-то конкретную часть обитателей Вселенной. В чистом эгоизме поведение оценивается как хорошее или плохое исключительно со ссылкой на результаты, непосредственные или отдаленные, которые это поведение производит или должно произвести на «себя». Для дикаря правильно или неправильно то, что влияет благоприятно или неблагоприятно на него самого или его племя. И этот секционный дух дикаря, как было показано, характеризует моральные концепции народов всех времен. Практика, которую имеют люди сегодня — практика тех (относительно) широких и эмансипированных умов, которые достаточно велики, чтобы подняться над мелкими предрассудками и «патриотизмами» рас и корпораций людей, и способны рассматривать «мир как свою страну» (мир людей, конечно) — практика, которую такие умы имеют, оценивая поведение исключительно со ссылкой на его влияние на человеческий вид животных, — это практика, которая, будучи бесконечно шире и ближе к окончательной, чем практика дикаря, логически принадлежит к той же категории. Частично эмансипированный человек, который распространяет свои моральные чувства на всех членов своего собственного вида, но отказывает всем другим видам в справедливости и гуманности, которые он предоставляет своему собственному, совершает в большем масштабе тот же этический беспорядок, что и дикарь. Единственное последовательное отношение, с тех пор как Дарвин установил единство жизни (и отношение, которое мы примем, если когда-нибудь станем по-настоящему цивилизованными), — это отношение всеобщей мягкости и гуманности.

«Мир — моя страна», — сказал Томас Пейн, и каждый мужчина, женщина и ребенок, способные оценить это возвышенное чувство, зааплодировали. Но «мир» великого вольнодумца был населен только людьми.

Следующие строки были написаны Робертом Уитакером и впервые напечатаны в газете Сан-Франциско:

«Моя страна — это мир! Я не считаю ни одного сына человеческого своим врагом, будь то те, в ком течет теплая жизнь и чьи брови подобны снегу, или желтые, коричневые или черные лица, которые смотрят на меня в ответ. Моя родная земля — Мать-Земля, и все люди — мои сородичи, будь они грубого или благородного происхождения, как бы ни были они погрязшими в грехе; богаты они или бедны, велики или малы, я считаю их братьями, всех до одного. Мой флаг — усыпанное звездами небо, сотканное без шва, где лежат цвета рассвета и заката, прекрасные, как сон ангела, флаг, который все еще незапятнанным, неразорванным реет над всеми рожденными смертными. Моя партия — все человечество, моя платформа — братство; я считаю всех людей честного ума, которые работают на благо человечества, и ради надежды, мерцающей вдалеке, моими товарищами в священной войне. Моя страна — это мир! Я не презираю никакой любви, кроме своей, но спокойно жду того счастливого утра, когда все признают этот знак, и любовь к стране, как и к клану, уступит место любви к Человеку».

Роберт Уитакер, вы — грандиозное улучшение по сравнению с «джингоистом». Но вы все еще слишком малы. Существуют концепции, настолько более пророческие и возвышенные, чем ваша, насколько ваша концепция превосходит концепцию фиджийца.

Сколь бы широк ни был тот, кто может смотреть на всех людей как на своих братьев и соотечественников — сколь бы широк он ни был по сравнению с теми приземленными людьми, называемыми «патриотами», которые не видят ничего ясно за пределами границ политической единицы, к которой принадлежат, — он недостаточно широк. Он все еще секционист, партикулярист. Он представляет лишь стадию в процессе этического расширения. Он, по сути, мал по сравнению с универсалистом, точно так же, как дикарь мал по сравнению с филантропом. «Человечество», «люди», «все люди», «вся человеческая семья» — это большие концепции, слишком большие для тех жалких маленьких комочков мозга, которыми большинство миллионов пытается думать. Но они жалко малы по сравнению с той грандиозной концепцией родства, которая охватывает все расы, живущие и движущиеся на Земле. Еще меньше эти концепции по сравнению с тем возвышенным и высшим синтезом, который охватывает не только нынешнее поколение земных обитателей, но который простирается продольно, так же как и латерально, простирается во времени, так же как и в пространстве, и охватывает поколения, которые вырастут из существующего поколения и которые еще не родились — та концепция, которая признает земную жизнь как единый процесс, всемирный и бессмертный, где каждая часть связана и родственна каждой другой части, и каждое поколение связано с бесконечным потомством.

Каждый индивид, следовательно, достаточно эмансипированный, чтобы судить о поступках поведения в соответствии с их внутренней природой и последствиями, а не в соответствии с каким-то местным или традиционным предубеждением, не может не знать, что эксплуатация птиц и четвероногих ради человеческой прихоти или удобства является преступлением против законов морали, не отличающимся по роду от преступлений, осуждаемых в человеческих законах как грабеж и убийство. Мясоед и охотник олицетворяют тот же лунатизм, являются авторами того же рода поведения и буквально принадлежат к той же категории преступников, что и каннибал и рабовладелец. Лишить жизни вола ради его мышц или убить овцу ради ее кожи — это убийство, и те, кто делает это или заставляет делать, являются убийцами так же реально, как разбойники, которые сносят головы несчастным путникам ради их гиней. Если эти вещи кажутся неправдой, то не потому, что они неправда, а потому, что те, кому они кажутся таковыми, неспособны судить о поведении с четвероногой точки зрения. Если бы в этом мире существовали существа, настолько более умные, чем белые, насколько белые умнее коров и овец, и эти существа считали бы себя любимцами богов и придавали бы фиктивное достоинство и важность своим собственным жизням, но смотрели бы на белых просто как на «говядину» и «баранину», эти обесцвеченные террористы мира, вероятно, в течение нескольких поколений опыта стали бы достаточно просвещенными, чтобы осознать, что нынешние человеческие представления о коровах и овцах не только нелепы, но и дьявольски.

VII. Происхождение провинциализма.

Человеческий провинциализм, весь целиком, является следствием общей причины — провинциализма дикаря. За провинциализмом дикаря стоит, конечно, предшествующий факт первобытного эгоизма. Дикарь — общий предок всех людей, и как таковой он передал всем людям их общие черты ума и сердца. Все, что растет, будь то дерево, человек, травинка или раса, растет из чего-то. Это нечто, этот зародыш или эмбрион, из которого все возникает, придает вещи ее фундаментальные характеристики. Как бы далеко что-либо ни эволюционировало и как бы сильно оно ни отличалось внешне от своего оригинала, оно всегда будет оставаться в душе более или менее верным фактам своего генезиса. Эта наследственная тенденция всего, эта тенденция к неизменности, является консервативной, или инерционной, тенденцией Вселенной. Все расы, цвета и условия людей — цивилизованные, слегка цивилизованные и варварские — восходят к дикарям и укореняются в них, точно так же, как все дикари, вероятно, произошли в какой-то еще более отдаленный период прошлого от единого корня антропоидов. Дикарь, следовательно, является автором человеческой природы и философии. Точно так же, как рыба, которая является общим предком всех амфибий, рептилий, птиц и млекопитающих, предопределила общий структурный стиль всех впоследствии эволюционировавших позвоночных, так и дикарь, как первоначальный предок человечества, предопределил общее умственное и диспозиционное устройство всех высших людей. То, что цивилизованные и полуцивилизованные люди естественно узки и мстительны, эгоистичны и суеверны, и им почти невозможно чувствовать и действовать по отношению к другим так, как они хотели бы, чтобы другие чувствовали и действовали по отношению к ним, поэтому не более загадочно, чем то, что позвоночные имеют красную кровь, два глаза, две пары конечностей и позвоночник с выпуклой мозговой коробкой на переднем конце. Точно так же, как привычки, убеждения и концепции ребенка сохраняются, часто лишь слегка измененные, у взрослого мужчины или женщины, так и привычки, убеждения и концепции, сформированные расой в ее детстве, продолжают, под влиянием тех же законов инерции, существовать в более зрелых стадиях расового развития. Человеческая природа меняется с большой неохотой, и то лишь в своих поверхностных аспектах. Во всех высших обществах людей есть пещерные люди, люди с примитивными идеями и практиками каменного века, и люди на пастушеской и охотничьей стадиях человечества. Едва ли найдется привычка, порок, занятие, развлечение, преступление или черта характера, встречающиеся среди людей прошлого, которые нельзя было бы увидеть до сих пор среди наших современников.

Альтруизм (любовь к другим) так же естественен, как эгоизм (любовь к себе). В мире его не так много, как эгоизма. Но это просто несчастье нашего места существования. Нет причин, почему его не могло бы быть столько же или даже больше при других условиях. При одних и тех же предпосылках ничто, конечно, не может произойти иначе, чем оно происходит. Но при других предпосылках, других причинах, результаты неизбежно будут другими. Цивилизованные люди не являются существами альтруизма, потому что они не являются следствиями такого рода причин. Но нет причин, почему не могло бы быть мира — нескольких из них, на самом деле, или даже целой Вселенной — где обитатели никогда не знали или не слышали о такой деликатной вещи, как существа, предпочитающие себя другим — где для них так же естественно действовать по отношению друг к другу в соответствии с тем, что мы называем Золотым правилом, как для нас, земных язычников, нарушать его. Можно представить себе существ даже с избытком альтруизма. Идеальное состояние — это состояние сбалансированного эгоизма и альтруизма — такое, в котором каждый думает о других столько же, сколько о себе, не больше и не меньше. И если бы существа были наделены природой, делающей их не только желающими, но и решившими действовать прежде всего в интересах других, и это положение вещей было бы всеобщим, было бы примерно столько же раздоров и борьбы, как если бы каждый действовал в интересах самого себя. Золотое правило среди множества гипотетических альтруистов, подобных этому, было бы противоположностью нашему, ибо вместо того, чтобы подчеркивать важность других, как мы, им нужно было бы поощрять внимание к себе. Разве не казалось бы оригинальным жить в мире, где людей отправляют в тюрьму за чрезмерную доброжелательность, и где проповеди должны были бы читаться на такие тексты, как: «Люби себя, как ближнего своего»; «Блаженнее получать, чем давать»; «Избегай делать себе то, что тебе не нравится, когда это делают другие»; «Господь любит веселого берущего»; и тому подобное?

Настойчивость, с которой дикие идеи и инстинкты продолжают влиять на людей долгое время после того, как эти идеи и инстинкты действительно стали анахроничными и рудиментарными, хорошо иллюстрируется цивилизованными мужчинами и женщинами повсюду. Солнце продолжает «восходить» и «заходить» во всех цивилизованных странах точно так же, как оно делало это для дикаря, хотя люди давно узнали, что оно не делает ни того, ни другого. Ад, как его первоначально представляли, был реальной подземной областью, а рай был обителью, расположенной в нескольких часах пути над якобы плоской землей. Сегодня мы продолжаем говорить «вверх в рай» и «вниз в ад» (никогда «вниз в рай» и «вверх в ад») и всегда думаем об этих местах как о расположенных таким образом, хотя крайне сомнительно, чтобы какой-либо действительно здравомыслящий ум продолжал верить, что ад находится внутри земли (или в каком-либо другом месте, если уж на то пошло), и хотя «вверх» означает просто «прочь от центра земли», а «прочь от центра шара» означает буквально любое возможное направление. Теологические теории о происхождении, природе и судьбе человека и Вселенной в целом, все из которых возникли в диких или полудиких умах и все из которых несут безошибочные следы своего происхождения, продолжают цепляться за умы масс цивилизованных людей, несмотря на присущую этим теориям абсурдность и несмотря на то, что их несостоятельность подтверждается самыми позитивными и единодушными заверениями из научного мира. Почему цивилизованные мужчины и женщины, кто-либо из них, должны быть безразличны к страданиям других или находить удовольствие в таких отвратительных занятиях, как ловля рыбы и охота на своих собратьев? Потому что их предки были дикарями, и они еще недостаточно эволюционировали, чтобы быть независимыми от инстинктов своих диких отцов. Другого объяснения нет. Ни один человек не мог бы наслаждаться тем, как свора гончих загоняет и разрывает на куски бедного безобидного зайца — если бы он не был дикарем. Ни один человек не мог бы отправиться в обители белки и перепелки и стрелять убийственными пулями в их прекрасные тела ради еды или забавы — если бы он не был дикарем. Ни один человек не стал бы весь день слоняться по берегам ручья, слепой к красотам потока и славе леса и неба, чтобы вонзать жестокие крючки в губы тех, кого он обманывает, и вытаскивать их из воды, чтобы они задохнулись на солнце — если бы он не был дикарем. Ни один человек не имел бы дворцов, парков, яхт и экипажей, целых поселков земель, свор гончих и конюшен лошадей, отрядов лакеев и ничего не делать, когда вокруг него находятся мужчины и женщины, которые создали это богатство, полураздетые и полуголодные, задыхающиеся в лачугах и работающие как несчастные с утра до ночи — если бы он не был дикарем. Все эти поступки — дикие поступки, поступки чрезмерного бездумия и жестокости, и вместо того, чтобы быть приятными, они для каждого эмансипированного ума положительно болезненны.

Охота, рыбалка и борьба — главные занятия дикой жизни. За деятельностью, проявляемой в этих занятиях, стоят мощные инстинкты, побуждающие и поддерживающие их. Цивилизованные народы посвящены прежде всего искусствам индустрии и мира. Но в каждом цивилизованном обществе достаточно дикарей, и достаточно дикого духа в тех, кто претендует на приближение к цивилизованному состоянию, чтобы придать цивилизованной жизни решительно варварский аспект. Война — это более или менее регулярное упражнение, а убийство, соревнование и пытки в значительной степени входят в развлечения всех народов. После еды борьба, в той или иной форме, является излюбленным занятием людей почти везде в праздничные и свободные дни. Всякий раз, когда у людей остается энергия или время от того, что они обязаны тратить на поддержание своего существования, они используют его на борьбу с кем-то или на наблюдение за тем, как борется кто-то другой. И, как правило, чем более жестоким и кровавым является конфликт, тем он популярнее и удовлетворительнее. Вспомните бои быков и петушиные бои в Испании и Мексике, кулачные бои англосаксов, а также бейсбольные и другие сражения американцев, где жаждущие тысячи собираются и ревут часами, как истеричные идиоты, просто чтобы увидеть, как одно животное или группа животных наказывает или дискредитирует другое. Если нет голубей для стрельбы, или если сообщество управляется мужчинами и женщинами, которые слишком эмансипированы, чтобы позволить такие вещи, мы делаем стеклянных птиц и героически палим по ним, восполняя своим воображением кровь и агонию реальной бойни. И если мы не можем сделать ничего другого, мы берем какую-нибудь бедную свинью, которая никогда никому не причинила вреда в мире, смазываем ее жиром, выпускаем, а затем гонимся за ней с ножами, как это делают чикагские мясники в выходные дни, и смотрим, кто быстрее перережет ей горло. Это развлечение, в чистом варварстве, конечно, стоит довольно близко к вершине списка человеческих развлечений, изобретенных до сих пор. Может быть, оно превосходится тем другим состязанием, иногда рекламируемым как особенность барбекю мясников, в котором группа профессиональных головорезов соревнуется, чтобы увидеть, кто может убить, освежевать и выпотрошить наибольшее количество своих собратьев за данное время.

Игры и другие представления, в которых интерес возбуждается борьбой или убийством, — все они являются развлечениями, созданными прежде всего для забавы недостаточно упражняющегося дикаря внутри нас. Кровавые карнавалы древних римлян, которые кажутся такими непостижимыми для людей сегодняшнего дня, находят свои дьявольские параллели прямо здесь, в нашей высокомерной цивилизации. Загон для быков, где бедных четвероногих травят великолепные убийцы для развлечения кастильских общин, и петушиная арена и ринг, где разъяренные птицы и обнаженные бандиты клюют и бьют друг друга до бесчувствия для развлечения кровожадных толп, являются законными преемниками гладиаторской арены римлян. Гладиаторский ужас не меняется ни по своей природе, ни по функциям от того, что бойцы заменены на петухов и быков. Рев у ринга, который поднимается сегодня у Тахо и Гудзона над фатальным ударом матадора или нокаутирующим ударом кулачного бойца, — это вой варварского ликования, возникающий из удовлетворения тех же инстинктов, что и те, которые семнадцать веков назад заставляли амфитеатры дрожать при виде распотрошенных галлов. Способность наслаждаться борьбой и страданиями в одной форме не отличается по роду от способности развлекаться борьбой и страданиями в любой другой форме. Существа, которые могут следовать с неистовым ликованием за испуганной формой убегающего оленя или кричать в экстазе при виде предсмертной агонии искалеченного вола, психологически оснащены, чтобы приходить в восторг от леденящих кровь мучений буквального ада.

Мало какие развлечения, которым предаются цивилизованные народы, более ужасны для эмансипированного ума, чем коррида. Это национальное развлечение Испании, и оно практикуется среди всех народов, которые приобрели свою природу и институты от испанцев. «Каждое воскресенье после обеда, когда позволяет погода, 14 000 или 15 000 мужчин и женщин, представляющих каждый класс общества, матери и бабушки, священники и монахи, собираются на Пласа-де-Торос в Мадриде, чтобы стать свидетелями самого жестокого зрелища, которое одобряет человеческий вкус. Шесть быков пытают и мучают, пока они не истощатся. Затем их убивают ударами меча матадора, который является самым популярным человеком в сообществе и зарабатывает больше денег, чем любой другой человек. Часто до двенадцати лошадей бывают распороты рогами разъяренных быков и оставлены умирать в присутствии публики, с кровью, хлещущей из их ран, и внутренностями, волочащимися по земле. Такого рода вещи происходят не только в Мадриде, но являются регулярным еженедельным фестивалем во всех городах Испании. Лошадям завязывают глаза, чтобы они даже не видели, что на них нападает. У людей, которые пытают быков, есть деревянные экраны, за которыми они могут укрыться, когда их преследуют, и если одно из затравленных существ слишком близко подходит к кому-либо из своих мучителей, другие матадоры набрасывают одеяло ему на голову. Это не спорт, ибо у бедных быков нет никакой возможности сбежать или дать отпор. Это просто медленная бойня, демонстрация неприкрытой трусости и жестокости. И все же, хотя испанский народ — самый религиозный народ Европы, 95 процентов населения одобряют это чудовищное варварство — не только одобряют его, но и требуют, чтобы король появлялся в королевской ложе на каждой корриде, иначе его трон будет опрокинут».

Печально известная семья преступников «Джукс», которая произошла от одного-единственного негодяя, жившего в 1720 году, стоила штату Нью-Йорк миллионов долларов деньгами и неисчислимых страданий и преступлений. Но первоначальные дикие прародители человеческого вида наполнили землю самым ошеломляющим множеством злодеев — мошенников, преступников, королей, воинов, варваров, мясников, жестоких людей, клептоманов и бандитов, — которые когда-либо (будем надеяться) приносили проклятие миру.

VIII. Универсальная этика.

Существуют те же причины для признания людьми этических отношений к нечеловеческим существам, что и для признания людьми этических отношений между собой. Проанализируйте причины для того, чтобы быть внимательными к людям, любой разновидности людей, и вы обнаружите, что те же причины существуют для того, чтобы быть внимательными ко всем людям. И проанализируйте причины для того, чтобы быть альтруистичными по отношению к людям — чтобы быть добрыми и сочувствующими по отношению к ним — и вы обнаружите, что те же причины существуют для того, чтобы быть альтруистичными по отношению к тем, кто не является людьми. Доктрина о том, что мы, люди, можем совершать над другими обитателями земли всевозможные вредные действия, и что эти действия, когда они совершаются нами, являются совершенно правильными и уместными, но что эти же вещи, когда они делаются другими по отношению к нам, являются преступлениями, — это логика чистого бруталитаризма. Это доктрина, совершенно лишенная интеллекта, противоречащая каждому чувству справедливости и гуманности, и не имеющая законного существования вне волокнистых мозгов негодяев.

Правильное и неправильное — это качества, принадлежащие двум разнообразным видам поведения. Это качества, которые делают поведение соответственно уместным и неуместным. Все земные расы (за исключением самых низших) обладают способностью испытывать два вида сознательных состояний — желательные (приятные) и нежелательные (болезненные). Теперь, если бы существа были безразличны к тому, какие сознательные состояния входят в их опыт и составляют его, очевидно, не было бы такой вещи, как уместность и неуместность в вызывании этих состояний. Но они не безразличны. Приятные переживания — это переживания, которые ищут все существа, а болезненные — это те, которых они все стремятся избежать. Те действия, которые помогают или способствуют тому, чтобы существа получили те переживания, к которым они стремятся, поэтому являются правильными и уместными, и называются, они и их авторы, «добрыми». В то время как те действия, которые заставляют существа подвергаться тому, чего они стремятся избежать, являются неуместными и неправильными, и называются, они и их авторы, «плохими». Доброта, вежливость, справедливость, милосердие, щедрость, сочувствие, любовь и тому подобное — это хорошо, а эгоизм, жестокость, обман, грабеж, несправедливость и убийство — это плохо, потому что они являются соответственно поборниками и разрушителями благополучия и счастья в мире.

Но эти два вида поведения производят те же соответствующие эффекты на нечеловеческих существ, что и на людей. Эмоция искалеченного существа — разве это не та же ужасная вещь, висит ли она в мозгу четвероногого или человека? Разве кров и пища не влияют на дрожащих и голодных скот, лошадей и птиц точно так же, как на людей? Громите резкими словами свою собаку. Разве она не съежится и не будет страдать, точно так же, как ваш ребенок или наемный работник при подобных актах терроризации? Говорите с ним ласково, любите его и уделите ему четверть того внимания, которое вы требуете для себя. Разве он не станет одним из самых счастливых и преданных компаньонов? Брать белок или певчих птиц, самых активных животных, и запирать их в узкие клетки, и держать их там, отрезанными от их компаньонов и их собственного зеленого мира всю их жизнь; брать животное, такое же чувствительное и благородное, как лошадь, и класть вьюк на его спину и удила в его рот, а затем бить его десятки раз в день кнутом, прикосновение которого подобно огню; отстреливать ноги и крылья птиц и наполнять их внутренности свинцом, и оставлять их барахтаться в затяжной смерти в камышах и травах — разве эти вещи не вызывают страдания и запустение в мире? Создавать искушения на пути пушных зверей и побуждать их входить в тщательно скрытые ловушки, а затем позволять им оставаться в злодейских когтях этих устройств, не минуты, а часы, возможно, дни, пока не будет удобно ловцу вышибить им мозги, или пока, обезумевшие от боли, бедные несчастные не отгрызут себе конечности и не сбегут — разве это не чудовищная вещь?

О, если бы люди повсюду были тронуты глубокой нежностью и всеобъемлющим сочувствием бедного Роберта Бернса, который мог извиниться с искренним чувством перед испуганной полевой мышью, которую он случайно вывернул своим плугом.

«Маленькая, гладкая, съежившаяся, робкая зверушка, о, какой ужас в твоей грудке! Тебе не нужно убегать так поспешно, с суетливым топотом! Я был бы не рад бежать и преследовать тебя с убийственным плугом! Я искренне сожалею, что господство человека нарушило социальный союз природы и оправдывает то дурное мнение, которое заставляет тебя вздрагивать при виде меня, твоего бедного, рожденного на земле компаньона и собрата по смертности».

Давно было сказано, и правдиво, что милосердный человек милосерден к своему волу. По-настоящему добрый человек, по-настоящему честный и по-настоящему гуманный человек, не добр, не честен и не гуманен только к людям, но ко всем существам — к смиренным и низким, так же как к гордым и могущественным — ко всем, кому выпало несчастье чувствовать и скорбеть. Благожелательность — это та же прекрасная вещь, изливает ли она солнечный свет в темные и опечаленные души людей или в темные и опечаленные души других существ. Джон Говард никогда не прислушивался к более благородному долгу, когда он поднял тьму, висевшую над английскими тюрьмами, чем когда-нибудь сделает какая-то воспаленная душа, которая услышит крик одиноких пленников, которые сегодня томятся в звериных темницах, чтобы удовлетворить человеческое любопытство. Тот, кто освободит лошадей от ада, в котором они проводят свои жизни — сделает их компаньонами людей вместо их рабов — заслужит стоять в созвездии искупителей мира рядом с Гаррисоном и Гарибальди. Есть ли тот, кто держит в чашах своего сердца любовь и сострадание Будды? Пусть он идет туда, где капает кинжал и разбивается безжалостный топор, и кроткоглазые миллионы лугов изливают свои невинные существования в бездушных домах бойни. Пусть он снимет с рас гнетущий инкуб страха, вернет им их право по рождению — право на свободную, не преследуемую жизнь — и сделает великого монстра (человека) их первосвященником и другом.

«Среди самых благородных в стране, хотя он может считать себя наименьшим, того человека я чту и уважаю, кто без одолжения, без страха, в великом городе осмеливается стоять другом каждого бездомного зверя и укрощает своей непоколебимой рукой зверей, которые носят нашу форму и лицо, оборотней человеческой расы».

Если делать добро — значит порождать благополучие, то причинять благополучие лошади, птице, бабочке или рыбе — значит делать добро так же верно, как причинять благополучие людям. И если делать зло — значит причинять несчастье и неблагополучие, то причинять эти вещи одному индивиду или расе — зло так же определенно, как причинять их любому другому индивиду или расе. И если поставить себя на место других и действовать по отношению к ним так, как человек хотел бы, чтобы они действовали по отношению к нему, — это одно великое правило — Золотое правило, — по которому люди должны оценивать свое поведение, действуя по отношению друг к другу, то это также одно великое правило — Золотое правило, — по которому люди должны регулировать свое поведение по отношению ко всем существам. Нет выхода из этих выводов, кроме как для дикаря и дурака. [1]

1. Преднамеренное причинение страданий и смерти преступникам, будь то люди или нечеловеческие существа, индивиды или виды, не является, как иногда предполагается, нарушением или пересмотром общей теории этики. Когда они продиктованы духом нежности и всеобщей доброты, а не духом мести, наказания оправданы повседневным предположением, что иногда мудро причинить или претерпеть определенное количество неблагополучия, чтобы избежать или предотвратить большее количество. Проблемы универсальной пенологии не отличаются от проблем человеческой пенологии, практически те же случаи и недоумения представляются всеми правонарушителями. См. «Философия лучшего мира» автора, стр. 218-227, для обсуждения функции наказания.

IX. Психология альтруизма.

Рост альтруизма в мире был в значительной степени современен росту силы сочувствия. Сочувствие — это эмоция, которую испытывает существо, когда с помощью своего воображения оно так реально попадает на место другого, что его собственные чувства дублируют более или менее чувства этого другого. Это способность или импульс плакать с теми, кто плачет, и радоваться с теми, кто радуется. Сочувствие — это субстанция и единственная верная основа морали — единственная связь искреннего и прочного мутуализма. Люди всегда были в значительной степени, и до сих пор, склонны думать друг о друге и действовать по отношению друг к другу из мотивов взаимного страха или выгоды. Но такие мотивы не являются ни самыми высокими, ни самыми надежными узами товарищества и единства. Истинный альтруизм и солидарность — истинное расширение и универсализация себя — находятся в сочувствии. Невозможно для одного индивида сделать в своем сердце другому то, что он хотел бы, чтобы другой сделал ему, если он не способен и не желает во все времена встать на место этого другого и осознать в своем собственном сознании результаты для другого своих действий. Только когда существует такое переплетение сознаний, что радости и печали каждого индивида состоят в большей или меньшей степени из рефлексов радостей и печалей вокруг него, существует истинное социальное единство. Великая задача реформирования Вселенной — это, следовательно, поскольку мир так погряз в эгоизме и ненависти, задача наделения существ, или задача наполнения Вселенной существами, диспозициями выходить из самих себя. Если бы далекие первые родители мужчин и женщин были широкомыслящими существами, а не узкими — были бы существами, чей самый естественный импульс был быть добрыми к другим, и чьи симпатии были такими же далеко идущими, как чувство — земная жизнь сегодня не представляла бы всевидящему пониманию то обескураживающее зрелище, которое она представляет, и долгая борьба за справедливость и улучшение не состоялась бы.

Первичным фактом, побуждающим и лежащим в основе эксплуатации одного существа или группы существ другим, является, и всегда был, эгоизм. Всякий раз и везде, где один народ эксплуатировал другой — будь то эксплуататоры дикарями, евреями, римлянами, белыми или людьми — они делали это прежде всего потому, что акт эксплуатации был удобством и удовольствием для них и в гармонии с их природой. Этот эгоизм, в случае цивилизованных народов, был приобретен ими через наследство от диких племен, из которых они по отдельности эволюционировали; и эгоизм дикаря — это наследие от животных форм, из которых произошел дикарь. Человеческий эгоизм — это просто вихрь импульса, который является универсальным — импульса, который был имплантирован в природу жизненного процесса земли тем способом, которым жизнь эволюционировала.

Но есть еще один факт, который обычно, если не всегда, способствовал каждому акту эксплуатации в этом мире, и это невежество — невежество со стороны тех, кто осуществлял эксплуатацию: не невежество грамматики или географии или любой другой конкретной ветви человеческой информации или философии, но невежество относительно тех, над кем они работали своей волей — неосознанность со стороны эксплуататоров сходства, которое фактически существовало между ними и их жертвами. Как бы свободен ни был индивид от естественно эгоистичных импульсов, он никогда не будет действовать альтруистическим образом по отношению к другим, если он не способен осознать, что эти другие подобны ему самому, и что действия по отношению к ним производят результаты добра и зла, благополучия и страдания, подобные тому, что эти же действия производят, когда они делаются по отношению к нему самому. Альтруистическое поведение подразумевает не только альтруистические импульсы, но и альтруистические концепции. Тираны считают, и всегда считали, себя совершенно иным порядком существ, чем их подданные, и гораздо более заслуживающими. Читайте историю — это сказка, рассказанная снова и снова. Между теми, кто правил, и теми, кто служил — между Целями и Средствами — всегда зияла пропасть, широкая, глубокая и непроходимая. Эксплуатируемые всегда были, согласно их хозяевам, волокнистым набором, не облагодетельствованным и не продуманным богами, наделенным малым чувством или интеллектом, и приведенным в существование более или менее специально как дополнения к их хозяевам. Это теория дикаря, и это теория всех тех, кто унаследовал его узкую и бесчувственную философию. Язычник не имел прав, потому что он был «язычником». Он был человеком, это правда, и вышел из чрева женщины, точно так же, как еврей. Но он говорил на другом языке, чем евреи, имел свои собственные способы жизни, принадлежал к другому порядку вещей и был раздражающе безразличен к богам и традициям «избранного народа». Галл не имел прав, которые были бы неудобны для римлян, потому что он был «варваром». Тот факт, что у него были кровь, мозги, нервы, любовь к жизни, амбиции, и что он страдал, когда подвергался унижению, жесткому обращению и смерти, точно так же, как римляне, никогда не приходил в голову высокомерным и безрассудным римлянам. Римляне никогда не осознавали в своих умах, что означало для неримлян быть объектом обращения, которому они подвергались; и одна причина, почему они никогда не осознавали этого, заключалась в том, что им было удобно не делать этого. Убить или поработить галла или германца, мы теперь знаем, кто способны судить об этих действиях с неримской и непредубежденной точки зрения, было практически тем же преступлением, что убить или поработить римлянина. Но это было не так для римлян. Самое пустяковое оскорбление римского гражданина было достаточно, согласно римскому закону, чтобы осудить преступника на казнь. Но самые ужасные зверства, когда совершались римлянами над неримлянами, были ничем. Римляне всегда думали и чувствовали с точки зрения римлян. Они никогда не переходили в мир «варваров» и не представляли себе — действительно чувствовали — несчастья своих жертв. То же самое было с черным человеком в глазах белого человека поколение или два назад; то же самое с коричневым человеком сегодня. Черный человек не имел прав, которые были бы неудобны для белого человека уважать, потому что он был «ниггером», и не имел «души», и был потомком Хама. Этот дух неосознанности, который был так заметен на протяжении всей истории человечества, все еще выживает в умах цивилизованных мужчин и женщин сегодня, как показано концепцией (или мисконцепцией), лелеемой белым человеком по отношению к «ниггеру», христианином по отношению к «язычнику», мусульманином по отношению к «неверному», протестантом по отношению к католику, и наоборот, плутократом по отношению к пролетарию, мужчинами по отношению к женщинам, и человеком по отношению к «животному».

Психология эксплуатации нечеловеческих существ людьми не отличается по роду от психологии любого другого акта эксплуатации. Великая первая причина бесчеловечности человека к не-людям та же самая, что и великая первая причина бесчеловечности человека к человеку — эгоизм — слепой, жестокий, бессовестный эгоизм. Подобно монополисту, человек думает и заботится только о себе. У него сердце хулигана — извлекающее из созерцания своего дьявольского превосходства своего рода чудовищное удовлетворение. Но в этом случае присутствует также то же самое полуискреннее, полупоощряемое невежество, как и во всех других случаях эксплуатации. Вол, заяц, птица и рыба не имеют прав в мире, в котором они живут, кроме тех, которые удобно позволить им людям, потому что они «животные». Предполагается, что они принадлежат к порядку существ, совершенно отличному от того, к которому принадлежат люди. Они наполнены нервами, мозгами и кровеносными сосудами; они любят жизнь, и кровоточат, и борются, и кричат, когда их вены вскрываются, точно так же, как люди; они имеют ту же общую форму и структуру тела, их тела состоят из тех же органов, занятых теми же функциями; и они произошли от тех же предков и были развиты в том же мире через действие тех же великих законов, что и мы сами. Но все эти вещи, и десятки других, столь же значимых, игнорируются нами в нашей жестокосердной решимости эксплуатировать их. У нас есть набор слов и фраз, которые мы используем, говоря о себе, и другой, очень отличающийся набор для других существ. Самые те же вещи называются разными именами с совершенно разными коннотациями в зависимости от того, идет ли речь о человеке или о каком-то другом существе. Это «убийство» — лишить жизни человека, но лишить жизни овцу или корову — это только «стукнуть по голове». Человек может убивать белок или птиц весь день — то есть, он может делать то, что при совершении над людьми называется убийством — но это только «спорт», когда это делается над этими смиренными обитателями дикой природы. Мертвый труп человека — это «труп»; мертвый труп четвероногого — только «туша». Порода лошадей или собак — это «порода»; но порода мужчин и женщин всегда уважительно упоминается как раса. Мы увековечиваем нашу слепоту использованием слов. Мы приспосабливаем нашу совесть, изобретая способы смотреть на вещи, которые подчеркнут наш собственный блеск и избавят нас от ужасных лиц наших преступлений. Для человеческой расы грабить и убивать другие расы — это тот же вид деятельности, что и для людей грабить и убивать друг друга. Но это не считается таковым сегодня — за исключением нескольких «визионеров» потерянной касты, разбросанных здесь и там по христианскому миру, и некоторых миллионов «язычников» в Азии.

Некоторое время назад ко мне в руки попала серия писем, написанных из Бирмы американским миссионером в этой стране. Согласно этому автору, одним из величайших препятствий, с которыми миссионеры должны бороться в своей работе там, является враждебность, возбужденная в людях привычками убийства и поедания плоти самих миссионеров. Местные жители, которые являются самыми сострадательными из человечества, смотрят на христианских миссионеров, которые убивают и едят коров и стреляют в обезьян ради забавы, как на немногим лучших, чем каннибалы. Подумайте о самоуверенности, необходимой для того, чтобы заставить индивида оставить позади себя поля, белые для миссионерской работы, и путешествовать, с большими затратами, полпути вокруг земли, чтобы проповедовать узкое, жестокое, антропоцентрическое евангелие народу такой нежности и гуманности, чтобы быть добрыми даже к «животным» и врагам!

Мы, люди, считаем себя вправе совершать любые бесчинства по отношению к другим видам, и эти бесчинства кажутся нам пустяком. Но даже самые незначительные досадные помехи со стороны других видов мы считаем достаточно весомым поводом, чтобы обрушить на них самые страшные кары. Мы можем разрушить с таким трудом построенное гнездо мыши-матери в куче мусора на нашем заднем дворе, разбросать ее розовых детенышей по земле, чтобы они погибли от холода и голода, и заставить перепуганную мать бежать, рискуя собственной жизнью — и все это ради того, чтобы доставить терьеру и самим себе минутное дикое развлечение. Но если та же самая мать в какую-нибудь суровую зимнюю ночь, не найдя ничего другого, чтобы утолить голод, проберется в нашу кладовую и погрызет кусочек сыра или несколько крошек от нашего пирога, — хотя она берет всего лишь кроху и ест так же изящно, как дама, — мы немедленно достаем капканы и яды и поднимаем шум, будто было совершено убийство или какое-то другое невосполнимое зло. Мы думаем о своих поступках по отношению к нечеловеческим существам — если вообще о них думаем — исключительно с человеческой точки зрения. Мы никогда не находим времени поставить себя на место наших жертв. Мы никогда не утруждаем себя тем, чтобы заглянуть в их мир и осознать, что там происходит в результате наших действий по отношению к ним. Нам гораздо удобнее этого не делать — гораздо удобнее быть слепыми, глухими и безумными. Мы продолжаем успокаивать свою совесть, как можем, тем фактом, что почти все остальные заняты тем же самым, и тем, что так мало людей говорят об этом — словно под анестезией от повсеместности наших беззаконий и редкости тревожных напоминаний.

Много лет назад одному эксцентричному, но одаренному англичанину приснился сон, в котором он увидел, как судьбы мира перевернулись. Человек перестал быть хозяином и стал жертвой. Землей правили птицы и четвероногие, мыши и обезьяны, которые принялись причинять своему бывшему тирану те же жестокости, которые он до сих пор причинял им. «Множество людей систематически откармливали на убой для хищников. Их часто перевозили на большие расстояния по железной дороге, в вагонах, без еды и воды. Огромное количество младенцев постоянно переваривали, чтобы приготовить бульон для больных животных. В густонаселенных районах детей отдавали злобным молодым кошкам и собакам, чтобы те уносили их и топили. Мальчиков травили терьерами и забивали камнями до смерти лягушки. Мыши были сильно заняты тем, что расставляли в бедных кварталах капканы, наживленные поджаренным сыром. Старых подагриков впрягали в ночные кэбы и заставляли ковылять на слабых лодыжках и больных суставах в клубы, где подбирали модных молодых жеребцов и везли их со скоростью, которую можно было выжать с помощью кнута, на свидание к каштановым кобылкам. Летающие фигуры в алых камзолах, оленьих кожах и сапогах с отворотами были загнаны стаями лисиц, которым больше нечего было делать. Старые тетерева выходили на утреннюю охоту и возвращались, обсуждая, сколько пар сельских джентльменов они подстрелили. Егеря вели полную опасностей жизнь в норах и пещерах. Их постоянно преследовали дичь и вредители; зажатые в стальные капканы, они чувствовали, как горностаи и куницы грызут им пальцы ног; и, наконец, когда совы и коршуны выклевывали им глаза, их живьем вешали на деревьях вниз головой до самого конца их мученичества. В одном особенно трагическом случае натуралист в очках мучительно метался среди самых верхних ветвей дерева, в то время как внизу миас, вооруженный ружьем, наносил ему страшные раны. Ветеринар из Альфора был растянут на спине, его руки и ноги были привязаны к столбам, чтобы лошадь могла разрезать его живьем на потеху лошадиной аудитории; но великодушный скакун, неспособный на мстительные чувства, одним презрительным ударом копыта в живот вышиб из бедняги дух».

Следующий отрывок взят из китайских источников. Говорит бык:

«Прошу вас, добрые люди, выслушайте то, что я хочу сказать. Во всем мире нет страдания, равного страданию быка. Весной и летом, осенью и зимой я усердно прикладываю свою силу; в течение всех четырех сезонов нет передышки моим трудам. Я тащу плуг, тысячефунтовый груз, прикованный к моим плечам. Сотни тысяч ударов наносятся мне кожаным кнутом. Проклятия и оскорбления в тысячах форм изливаются на меня. Меня гонят с угрозами, быстро вперед, и не позволяют стоять на месте. Через сухую землю или глубокую воду я с трудом тащу плуг с пустым брюхом; слезы текут из моих глаз. Я надеюсь утром, что меня рано отпустят, но меня держат до вечера. Если с голодным желудком я ем траву посреди поля, вся семья, от мала до велика, оскорбительно ругает меня. Мне позволяют есть любые виды трав среди холмов, но вы, мой хозяин, сами получаете зерно, посеянное в поле. Из риса чэнь вы делаете еду; из риса но вы делаете вино. У вас есть хлопок, пшеница и травы тысячи разных видов. Ваш сад полон овощей. Когда ваши мужчины и женщины женятся, среди всего вашего счастья, если не хватает денег, вы отдаете меня другим. Когда вас прижимают к уплате пошлин, вы не придумываете никаких планов, а берете и продаете быка, который пашет ваше поле. Когда вы видите, что я стар и слаб, вы продаете меня мяснику, чтобы меня убили. Мясник ведет меня к себе домой и вскоре ударяет меня в лоб обухом железного топора, после чего я остаюсь умирать в величайшем страдании. Мою кожу сдирают, мои кости соскабливают, а мою шкуру берут, чтобы обтянуть барабан, которым пугают страну».

«Смотри на терпеливого быка, с полосами от ударов и криками Гонимого на бойню, подгоняемого, пока он бежит К безумию, в то время как дикарь у него на пятках Смеется над яростью неистового страдальца».

Рыболов хвастается своим «уловом», а охотник — своей «добычей» и «крупным зверем», осознавая, что это значит, не больше, чем рабовладелец, хвастающийся своими «неграми». Люди говорят о «отбивных», «стейках» и «жарком» с тем же сомнамбулизмом, с тем же глубоким неосознанием того, что эти вещи на самом деле означают в психической экономике мира, с каким завоеватель созерцает своих «пленников», грабитель — свою «добычу», а дикарь — свои «скальпы». Если бы перед глазами и в сознании каждого человека, который беззаботно садится за «стейк» с петрушкой, могли возникнуть факты из биографии этого «стейка» — счастливая телка на далеких западных лугах, роковой день, когда ее силой отрывают от дома кнутом погонщика, трудный «перегон» в деревню и ее тщетные попытки сбежать, скученность в вагонах и долгое, мучительное путешествие, безмолвная сердечная боль и тихие, жалобные стоны, ужасный голод, жажда и холод, ее прибытие, избитой и ошеломленной, в город, ее растерянное смешение с другими, великий дом убийств, тычки и рев, предательский удар топора по голове, падение смерти и содрогание, нож мясника, поток крови из ее красивого горла и стеклянный взгляд ее мертвых, но прекрасных глаз — несмотря на врожденную черствость человеческого сердца, произошло бы великое отступление от тех действий, которые делают такие страшные вещи необходимыми. Если бы люди могли только осознать, что чувствует заяц или олень, когда его преследуют собаки, лошади и люди, стремящиеся лишить его жизни, или что чувствует рыба, когда ее пронзают и бросают в удушающие газы, никто из них, даже самый отъявленный, не смог бы найти удовольствие в такой работе. Как болезненна для человека нежного и просвещенного даже мысль о стрельбе по кроликам, забое уток, охоте на медведей, экспедициях по убийству перепелов, массовых убийствах ручных голубей и тому подобном! И все же с каким легкомысленным энтузиазмом бездумные негодяи, совершающие эти чудовищные дела, берутся за них! Можно было бы подумать, что взрослым мужчинам было бы стыдно вооружаться, выезжать с лошадьми и гончими и участвовать в таких детских и неравных состязаниях, на которые обычно полагаются спортсмены ради своей особой «славы». И так бы оно и было, если бы взрослые мужчины так часто не были просто здоровыми хулиганами. Если бы люди могли только осознать, что значит жить в мире и общаться изо дня в день с другими существами, более разумными и могущественными, чем они сами, и при этом рассматриваться этими более разумными индивидами просто как товар, который можно купить и продать, или как мишени, по которым можно стрелять, они бы спрятали свои виноватые головы в стыде и ужасе.

Существо, из чьего разбитого сердца вырвались эти строки скорби и сочувствия при виде раненого зайца, было богом:

«Бесчеловечный человек! проклятие твоему варварскому искусству, И да будет проклят твой нацеленный на убийство глаз: Пусть никогда жалость не утешит тебя вздохом, И никогда удовольствие не обрадует твое жестокое сердце! «Иди, живи, бедный скиталец леса и поля, Горькое малое, что осталось от жизни; Больше не будут густеющие заросли и зеленые равнины Давать тебе дом, или пищу, или развлечение. «Ищи, искалеченный, какое-нибудь место привычного отдыха, Больше не отдыха, а теперь твоего смертного одра; Укрывающий камыш свистит над твоей головой, Холодная земля прижата твоей окровавленной грудью. «Часто, когда у извилистой Нит я, размышляя, жду Трезвого вечера или приветствую радостный рассвет, Я буду скучать по тебе, резвящемуся на росистой лужайке, И проклинать прицел негодяя и оплакивать твою несчастную судьбу».

Мы, люди, в своем поведении по отношению к расам существ, связанных с нами на этой планете, являемся почти чистыми дикарями. Мы даже наполовину не цивилизованны. И этот факт обязательно вызовет критику и осуждение со стороны более просвещенных грядущих поколений. Однако этот факт очевиден сегодня — так же очевиден, как варварство римлян — каждому, кто возьмет на себя труд избавиться от предрассудков, которые порабощают и ослепляют его, и взглянуть на человеческие явления с нечеловеческой, внеземной точки зрения.