«Вселенское родство»

1a. 1b. 1c. 1d. 1e. Романс: Интеллект животных; Нью-Йорк, 1899. 2. Корниш: Животные сегодня; Лондон, 1898. 3a. 3b. 3c. Кропоткин: Взаимная помощь как фактор эволюции; Нью-Йорк, 1902. 4a. 4b. Дарвин: Происхождение человека, 2-е изд.; Лондон, 1874. 5a. 5b. Романс: Ментальная эволюция у животных; Нью-Йорк, 1898. 6. Морган: Поведение животных; Лондон, 1900. 7. Брем: Жизнь животных; Лейпциг, 1880. 8. Гексли: О происхождении видов, лекция III. 9. Томпсон: Дикие животные, которых я знал; Нью-Йорк, 1900.

V. Заключение.

Довольно. Древняя пропасть, вырытая человеческим тщеславием между человеком и другими животными, была эффективно и навсегда заполнена. Человеческий вид составляет лишь одну ветвь в гигантском древе жизни. И все достоинства, и все чувства, и вся праведность мира не сосредоточены, как мы привыкли утверждать, в этой одной ветви. И вся слабость и уродство не найдены, как мы также стремились верить, где-то еще. Нежелание морщин и уродств появляться на картинах людей, а силы и красоты — в изображениях других рас земли, объясняется в высшей степени проясняющим фактом, что человек — универсальный портретист. Нет никого, кто сказал бы человеку, что он такое и какое впечатление производит на других, и поэтому он — «венец творения», межзвездный любимец, наполовину глина и наполовину нимб, образ и гордость богов, цветок и драгоценный камень вечных сфер. Человек — единственный профессиональный лингвист во вселенной. И для него счастье, что это так. Ибо, если бы это было не так, его слуховые органы были бы вынуждены доносить до его перцептивных центров множество чувств, о которых он сейчас никогда не слышит. Он, вероятно, услышал бы многое, сказанное с большим чувством, о перпендикулярном разбойнике — напыщенном какистократе, раздувающемся от самодовольства — риторическом чудовище, завернутом в грабеж и объевшемся разложением — говорливой и святошествующей тыкве с двумя палками внутри. Определение человека, как оно появляется в словаре осла, вероятно, звучит примерно так: «Человек — это животное, которое ходит на задних лапах, изобретает прилагательные, чтобы восхвалять себя, и проявляет свою величайшую полезность в доказательстве того, что не все акулы являются водными». Мы знаем, как выглядит лев, когда его рисует человек, но человеческие глаза еще никогда не были озарены сардоническими чертами человека, нарисованного львом. Быть сваренным заживо, чтобы хорошо выглядеть в качестве трупов в витринах магазинов, и иметь деревянные колышки, вонзенные в наши мышцы и оставленные там гнить на неделю или две, чтобы удержать нас в нашей агонии от совершения чего-то отчаянного — мы знаем, на что похожи эти переживания, когда они делегируются омарам, и мы не принимаем в них более серьезного участия, чем обеспечение их причинения, но мы слишком ярые варвары, чтобы утруждать свои головы тем, на что они похожи с точки зрения ракообразных.

Будем откровенны. Люди не все джентльмены и гуманны, а не-люди не все бесчеловечны. Есть рептилии в сукне, и есть теплые и щедрые сердца среди тех народов, которые так долго страдали от человеческих предрассудков и свирепости. Давайте называть существ по тому, что они есть — по душам, которые в них, и делам, которые они совершают, — а не по их цвету, который есть пигмент, и не по их составу, который есть глина. Есть филантропы в перьях и патриции в меху, точно так же, как есть каннибалы на кафедре и ящеры среди менял. Золотое правило может иногда более религиозно соблюдаться в сердцах и домах отверженных четвероногих, чем в дворцовых логовах двуногих. Лошадь, которая страдает, служит и голодает в молчании, которая ежедневно терпит несправедливость скудной и нерегулярной пищи, чрезмерных нагрузок и изувеченных боков, которая забывает жестокость и неблагодарность и делает добро тем, кто злобно использует ее, и подчиняется преступлению без сопротивления, непониманию без ропота и оскорблению без негодования, — лучший христианин, лучший пример Нагорной проповеди, чем многие прихожане, вопреки вероучениям и запретам людей. А животное, которое ходит в церковь по воскресеньям, нося дергающиеся шкуры и награбленное оперение других, и воет долгие молитвы, и бормочет бессмысленные ритуалы, и дает незаработанные гинеи миссионеру, а по будням обманывает и разоряет своих соседей, прославляет войну и попирает ногами самые священные принципы морали в своем обращении со своими нечеловеческими сородичами, — это холодный, жестокосердный зверь, несмотря на то, что он хитер и тщеславен и возвышается на своих задних лапах.

Есть уроки, которые можно извлечь из неиспорченных детей Природы — уроки простоты жизни, прямоты, смирения, искусства, экономии, братской любви и жизнерадостности — более красивые, возможно, и более истинные, чем те, которые иногда можно извлечь из чопорных и макиавеллиевских способов людей. Хотите научиться прощению? Идите к собаке. Собака может вынести больше оскорблений и простить большие накопления зла, чем любое другое животное, не исключая даже жену. Пожалуй, единственное во вселенной, что превосходит собаку в готовности подвергнуться насилию, — это человеческий желудок. Хотите научиться мудрости и трудолюбию? Идите к муравью, этому неутомимому труженику пыли. Муравей может делать то, чего не может сделать ни один человек, — хранить зерно в теплой, влажной атмосфере без прорастания. Хотите научиться искусству? Идите к пчеле или к гнезду дикой птицы. Искусство сотов и гнезда иволги превосходит искусство пещеры дикаря, как собор Святого Петра превосходит хижину. Хотите научиться социализму, этой мечте поэтов и надежде и ожиданию мудрых людей? Он актуализирован вокруг вас в тысячах сообществ насекомых. Социальные и экономические отношения, существующие в наиболее высоко организованных обществах пчел и ос, фундаментально являются идеальными отношениями живых существ друг к другу, но потребуются тысячелетия борьбы и кровопролития, чтобы люди дошли до них. Хотите научиться любопытству — не тому любопытству, которое сплетничает и злословит, а любопытству исследователя и искателя знаний? Идите к обезьяне. Известно, что обезьяна работала два часа без перерыва, совершенно не осознавая ничего, кроме своих целей, пытаясь открыть запертый замок сундука. Хотите научиться трезвости? Не ходите в позолоченные ады городов, где люди умирают, как мухи, в гнусном миазме джина. Идите к источнику, где пьет антилопа. Хотите научиться целомудрию? Не ходите в грязные притоны и огненные камеры людей. Идите в будуар шалашника или в подземную нору, где дикая волчица растит свой помет.

Человек не является тем выдающимся индивидом, которым он так активно себя рекламирует. Действительно, во многих деталях он превзойден, и превзойден серьезно, теми, кого он называет «низшими». Передвижение птицы гораздо превосходит по легкости и быстроте шаркающее передвижение человека. У лошади есть чувство, которое ведет ее через темноту, в которой человеческие глаза слепы; и то, как кошка, которую везли в мешке и высадили за мили от дома, на следующее утро оказывается у задней двери старого дома, ошеломляет науку. Глаз стервятника — это телескоп. Гончая будет преследовать своего хозяина по оживленной улице через час после его шагов, по невидимому запаху его подошв. Птица-кошка, без атласа или географических справочников, найдет дорогу обратно через сотни бездорожных лиг, сезон за сезоном, к тому же старому месту гнездования в зарослях. Птицы, тысячи их, путешествуют из Мексики в Арктическую Америку, из Алжира и Италии на Шпицберген, из Египта в Сибирь и из Австралии и Полинезийских островов в Новую Зеландию, и строят свои гнезда и растят свое потомство, год за годом, в той же долине, роще или тундре. Соловей, который изливает свою несравненную песню любви в сумерках английских переулков в течение мая и июня, зимует в сердце Африки; а некоторые птицы гнездятся за Полярным кругом и зимуют в Аргентине. Некоторые ржанки пролетают всю длину американского материка каждое лето, от Патагонии до Полярного круга, чтобы отложить три или четыре бледно-зеленых яйца и увидеть, как они превращаются в птенцов у берегов Гудзонова залива. Многие животные обладают способностью предсказывать штормы, и человек, хотя он может взвешивать миры, всегда рад воспользоваться их превосходным чувством. Когда цапли летят высоко над облаками, когда морские птицы ныряют и резвятся в воде, а выпь гудит из болот, когда ласточки летают низко, а свинья поправляет свою постель, когда лошади скачут, а скот нюхает воздух, когда вороны бьют крыльями воздух, шумят и собираются в стаи, когда лебедь поднимает свои яйца добавлениями к своему гнезду, а луговая собачка разгребает грязь вокруг своей норы, когда жуки не встречаются в воздухе, а гусеницы собираются в свои паутины, когда пчелы остаются возле своих ульев, а муравьи несут свои яйца в свои самые глубокие жилища, когда лягушки квакают громче из своих водных убежищ, а рыбы ищут безопасности в нетронутых глубинах — ждите плохой погоды! Человек не обладает сладостью певчей птицы, невинностью олененка, ни высокой относительной емкостью мозга синицы и дворняжки.

Многие животные обладают силами, благодаря которым они способны действовать сообща в определенные моменты, огромное количество их движется в унисон на огромных территориях по сигналам или интуициям, которые человек не может ни имитировать, ни понять. Таковы таинственные миграции норвежского лемминга и многих птиц и насекомых, и таковы были памятные бегства орд бизонов на американских равнинах в прошлые годы. Кропоткин видел в сибирских степях одной осенью «тысячи и тысячи» ланей, собравшихся вместе с территории размером с Великобританию в точке на реке Амур в беспрецедентном исходе на низменности на другой стороне. Как эти разбросанные тысячи знали, когда начинать, чтобы прибыть к реке в одно и то же время, и как они знали направление движения и находили свой путь так хорошо, — это тайны, которыми человек пока может только восхищаться. Еще более удивительны — более удивительны, возможно, чем совместные действия любого другого животного, ибо они подразумевают самый точный отсчет времени, растянутый на многие годы, — ежегодные фестивали палоло, кольчатого червя, живущего среди промежутков коралловых рифов некоторых островов Южной части Тихого океана. Около трех часов утра после третьей четверти октябрьской луны эти черви неизменно появляются на поверхности моря, роясь в огромных количествах. Сразу после восхода солнца их тела начинают распадаться на части, и к девяти часам от них не остается и следа. Утром после третьей четверти ноябрьской луны они появляются снова, но обычно в меньшем количестве. После этого их больше не видят до следующего октября. Это ежегодное роение — феномен, связанный с размножением, яйцеклетки выходят из разрушенных тел самок и, будучи оплодотворенными свободно плавающими сперматозоидами, опускаются среди коралловых рифов и вылупляются в новое поколение. «Год за годом эти существа появляются в соответствии с лунным временем. И все же в долгосрочной перспективе они придерживаются солнечного времени. Они ведут два цикла, один из трех и один из двадцати девяти лет. В трехлетнем цикле есть два интервала по двенадцать лунных месяцев и один из тринадцати лунных месяцев. Эти тридцать семь лунных месяцев приближают лунное время к солнечному. Но в двадцати девяти годах есть достаточная разница, чтобы потребовать добавления еще одного лунного месяца; двадцать девятый год поэтому является годом из тринадцати, а не двенадцати лунных месяцев. Таким образом, они не меняют свой сезон в течение целого столетия. Настолько безотказно их появление, что на Самоа они дали свое имя весеннему сезону, который называется «время палоло»».

Вместо того чтобы быть высшим, человек в некоторых отношениях является низшим из животного царства. Человек — самое нецеломудренное, самое пьяное, самое эгоистичное и тщеславное, самое скупое, самое лицемерное и самое кровожадное из земных существ. Почти никакие животные, кроме человека, не убивают просто ради самого убийства. Для одного существа лишить жизни другое ради эгоистичной пользы — это уже достаточно плохо. Но беспорядочная резня беззащитных невинных вооруженными и организованными бандами, просто ради времяпрепровождения, не поддается характеристике. Человеческий вид — единственный вид животных, который погружается в такие глубины зверства. Даже гадюки и гиены не истребляют ради развлечения. Ни одно животное, кроме человека, не стремится привычно к богатству чисто из безумного импульса к накоплению. И ни одно животное, кроме человека, не злорадствует над накоплениями, которые не приносят ему никакой пользы, которые являются вредом и мерзостью и при приобретении которых он, возможно, совершил непоправимые преступления против других. Нет миллионеров — нет профессиональных, узаконенных, пожизненных клептоманов — среди птиц и четвероногих. Ни одно животное, кроме человека, не тратит столь значительную часть своей энергии, стремясь к превосходству — не превосходству в полезности, а тому превосходству, которое состоит просто в том, чтобы сесть на головы своих ближних. И ни одно животное не практикует обычную, повседневную мораль по отношению к другим существам мира, в котором оно живет, так мало, по сравнению с тем, сколько оно проповедует ее, как человек.

Будем честны. Честь тому, кто ее заслуживает. Признание достоинств и реальности других, как и прямое столкновение с собственными слабостями, не умалит нашей собственной славы. Мы — хранители наших братьев. Наши братья — это те, кто чувствует. Давайте мыслить универсально. Наши мысли и симпатии слишком долго были лишены крыльев. Вселенная — наша страна, а наши сородичи — это все живущие существа. Хорошо — это в высшей степени хорошо, ибо это божественно — направлять наше великодушие к праху и безднам, наши рассветы — к самым отдаленным островам, а наше милосердие — к звездам.

1. Романс: «Разум животных»; Нью-Йорк, 1899. 2. Кропоткин: «Взаимная помощь как фактор эволюции»; Нью-Йорк, 1902.

Этическое родство

Человеческая природа — продукт джунглей

Эгоизм и альтруизм

Этика дикаря

Этика древних

Современная этика

Этика человека по отношению к нечеловеческим существам

Происхождение провинциализма

Универсальная этика

Психология альтруизма

Антропоцентрическая этика

Этические следствия эволюции

Заключение

Одной из мудрейших вещей, когда-либо сказанных одним из глубочайших философов всех времен, было предостережение искателю истины остерегаться влияния «идолов (или иллюзий) племени» — под чем он подразумевал совокупность традиционных предрассудков, к которым привязана каждая секта, семья, нация и община и в окружении которых, будучи во власти которых, вырастает каждый человек.

Этическое родство

I. Человеческая природа — продукт джунглей.

Золотое правило не находит подтверждения в поведении сколько-нибудь значительного числа обитателей Земли. Быть цивилизованным или даже полуцивилизованным для детей этого мира — не инстинктивно и не легко. Сохранять определенную видимость добродетели, особенно когда к этому побуждает занесенная дубинка в руках общества, — достижение возможное и не такое уж редкое. Но быть в душе и на деле столь же внимательными к другим, как мы внимательны к самим себе, к сожалению, не естественно. Люди — не дети солнца, временно пребывающие на этом глиняном сфероиде и нуждающиеся лишь в крыльях, чтобы стать ангелами. Человеческая природа не спустилась чистой и сияющей от блистающих богов. Она вышла из джунглей. Цивилизованные народы — не столь уж отдаленные потомки дикарей, а дикари — потомки существ, которые откладывали яйца и в чьих жилах буквально текла холодная кровь. Цивилизованные мужчины и женщины — это троглодиты с налетом добродетели. В сердце каждого «цивилизованного» человека есть неисправленное ядро варварства, большое или малое. Гуманность — это лишь привычка. Против нее, постоянно стремясь ослабить и подорвать ее, действуют мощные инерции животного начала. Подобно кораблю в «Рифмованном послании» Ибсена, цивилизация везет в своем грузе труп — стихийные аппетиты и страсти, заложенные во всей чувствующей природе законами, в соответствии с которыми формировались органические формы. Нравственный прогресс — это просто сбрасывание этой унаследованной животности.

Поэтому для посвященных неудивительно, что мы, цивилизованные люди, в своем поведении так свободно проявляем черты дикаря. Нет ничего более неизбежного в жизни новообращенного, чем навязчивая склонность поддаваться первоначальным импульсам. Неудивительно, что мы не в силах быть такими добрыми, прекрасными и правдивыми, какими хотели бы быть, что наши божественные усилия — это наши вялые усилия, и что единственное время, когда мы становимся по-настоящему серьезными и проявляем поистине титаническую энергию, — это когда нами прямо или косвенно управляют инстинкты стаи. Человеческие стремления скованы пугающими фактами человеческого происхождения. Неудивительно, что мы постоянно осознаем, как нас раздирают противоречивые тенденции, осознаем ужасающие господства и жуткие процессы, происходящие в наших сокровенных существах. Человеческое сердце — это гладиаторская арена, где встречаются боги и звери.

II. ЭГОИЗМ И АЛЬТРУИЗМ.

Все было эволюционировано — абсолютно все — от нарциссов до государств и от клещей до религии. Любое органическое существо — результат долгого и непрекращающегося выживания того, что выгодно — выгодно с точки зрения самого организма или с точки зрения его вида, но не обязательно с точки зрения Вселенной. То, что верно для всего, верно также для эгоизма и альтруизма. Эгоизм и альтруизм существуют как факты в природе человека и других существ по той же причине, по которой различные физические факты существуют в структуре человека и других существ: потому что они были выгодны в борьбе за жизнь. Существует столь же определенное объяснение существования эгоизма и альтруизма в этом мире, а также их существования в той конкретной форме и пропорции, в которой они существуют, как и для того факта, что у человеческой руки пять пальцев, роза обладает ароматом, а яйца зуйка имеют пятнистую окраску, соответствующую комьям земли, среди которых они лежат.

Эгоизм — это предпочтение самого себя, пристрастие к той части Вселенной, которая ограничена собственной кожей. Он может состоять просто из заботы о себе, но с заботой о себе обычно ассоциируется враждебность к другим. Эгоизм проявляется в таких качествах ума, как себялюбие, жестокость, нетерпимость, ненависть, черствость, дикость, грубость, несправедливость, ограниченность и тому подобное. Это первобытный импульс живого сердца. Вражда древнее и универсальнее любви. Вражда составляла те самые чресла, из которых давным-давно вышли первые злодеи этого мира.

«Я видел рыб, резвящихся там; Я видел все, что было во всем мире вокруг; В лесу, и в беседке, и в болоте, и на лугу, и в поле, Все существа, что ползают и летают, И ступают ногой на землю. Всех их я видел и говорю вам, Что ничто среди них не живет без ненависти».

Жизнь развивалась посредством отбора. Этот отбор осуществлялся в значительной степени через войну — войну между индивидами и между группами индивидов. Война и конкуренция — это борьба между живыми существами, а душа конкуренции — себялюбие. Эгоизм — самый первобытный и самый мощный из земных импульсов, потому что существа ненавидели и истребляли друг друга прежде, чем начали терпеть и любить, и потому что борьба затмила сотрудничество как фактор эволюции жизни.

Есть те, кто верит, что взаимная помощь была более динамичным фактором в развитии земной жизни, чем конкуренция. Сотрудничество было важным элементом в эволюции животной жизни, и оно действовало почти у всех животных, от самых низших до высших. Далеко в начале органического существования мы находим одноклеточные формы, сбивающиеся в колонии, что со временем привело к появлению многоклеточных животных. Но заключать, что сотрудничество является главным фактором в развитии животных, — значит закрывать глаза на один из самых очевидных и подавляющих фактов органической эволюции. Индивидуализм предшествует мутуализму как среди одноклеточных форм, так и среди многоклеточных метазоев. Сотрудничество повсюду является следствием долгого предварительного периода индивидуального соперничества. И сотрудничество не означает прекращения борьбы, ни среди тех, кто сотрудничает, ни среди самих групп, как, по-видимому, предполагают Кропоткин и другие преувеличиватели фактора взаимной помощи. Обычно оно делает не больше, чем переносит борьбу с индивидов на группы. Когда множество пеликанов или волков собираются вместе и работают сообща, чтобы тем самым лучше защитить себя или убить других, трудно понять, как такие факты можно поставить в заслугу сотрудничеству в большей степени, чем конкуренции. К тому же, за исключением нескольких обществ насекомых, сотрудничество не зашло так далеко, чтобы сделать что-то большее, чем слегка смягчить конкуренцию даже среди членов сотрудничающей группы. Конкуренция — гораздо более распространенный и влиятельный факт в явлениях жизни, чем сотрудничество, ибо она вовлекает большую часть активности индивидуальной жизни, а также заметна во всех социальных действиях.

Преобладание эгоизма в природе живых существ — самый печальный и огромный факт в явлениях сознательной жизни. Он сделал мир таким, каким он был бы, если бы боги действительно излили на него свои чаши гнева. Братство аномально и даже в своих высших проявлениях является лишь выражением завуалированного и расчетливого эгоизма. Бесчеловечность повсюду. Вся планета пропитана ею. Каждое существо противостоит негостеприимной Вселенной, и каждая жизнь — это кампания. Все это произошло в результате бездумного и бесчеловечного способа, которым развивалась жизнь на Земле. Говорили, что индивид с неограниченными способностями и бесконечной добротой и силой создал этот мир и наделил его способами действия, и что этот индивид, как исполнитель мира, продолжает определять его явления, вдохновляя порядок его событий. Но нельзя не думать иногда, когда в свои более дерзкие и яркие моменты человек приходит к пониманию реального характера и состояния мира, какое несоответствие существует между репутацией этого строителя и его делами, и нельзя не задаться вопросом, не сделал бы обычный человек, обладающий лишь здравым смыслом, проницательностью и средним беспокойством о благополучии мира, значительное улучшение в земных делах, если бы у него была возможность на некоторое время.

Альтруизм — это признание других и внимание к ним. Он проявляется в чувствах справедливости, доброй воли, нежности, милосердия, жалости, гражданственности, сочувствия, братства и любви, а также в актах доброты, гуманности, милосердия, щедрости, вежливости, филантропии и тому подобном. Альтруизм — это прививка. Подвой — себялюбие и жестокость. Альтруизм (форма альтруизма, к которой я здесь обращаюсь: существует несколько различных видов альтруизма) пришел в мир в результате сотрудничества и кровного родства. Он вырос из сотрудничества индивидов в семьях и племенах против их сотрудничающих врагов. Альтруизм — по крайней мере, на своих начальных стадиях — это своего рода племенной эгоизм. Люди и другие животные научились поддерживать друг друга и помогать друг другу против своих общих врагов, потому что это был единственный способ, которым они могли устоять. Те совокупности, у которых было сильнее это чувство братства, процветали и преобладали, в то время как менее братские погибали.

Альтруизм, проявляемый людьми в их отношениях друг с другом, не отличается по своей природе от альтруизма и сотрудничества, проявляемых другими социальными животными. Человеческая стадность — собирание людей в племена и общины для целей общения и защиты — является частью явлений животной стадности в целом. Жители человеческого города, как бы они ни думали, не побуждаются к общению друг с другом и к сотрудничеству друг с другом в делах жизни причинами или соображениями, отличными от тех, которые движут обществом муравьев или обезьян, ос или волков, которые делают то же самое. Поэтому истоки человеческой этики и общества следует искать в муравейнике и джунглях.

Тот факт, что альтруизм был развит путем сотрудничества индивидов друг с другом и против других, является значимым фактом в анализе и понимании этических явлений Земли. Этим фактом объясняется ограниченный и нелогичный характер всего альтруизма. Этические системы всех народов являются и всегда были в большей или меньшей степени провинциальными и противоречивыми. Этическое чувство и практика не распространяются универсально — то есть на все существа, — а поддерживаются только среди тех, кто ассоциируется более или менее тесно как группа и имеет интересы, которые более или менее близки. Среди людей с примитивным мышлением мораль — это вещь, которую следует практиковать только по отношению к нескольким тысячам или даже нескольким сотням индивидов, и то в очень полусонной и вялой манере. Но по мере того, как восприятие обостряется и оживляется, а горизонт знаний расширяется — по мере того, как торговля и воображение заставляют разум переливаться через узкие границы общины в большие измерения времени и пространства — по мере того, как мириады влияний, действующих как опыт расы и отбор расы, позволяют людям осознать все более и более широкое единство их происхождения, природы, интересов и судьбы — все большая последовательность характеризует поведение среди членов группы, и все большее число индивидов допускается к этическому рассмотрению и родству.

III. Этика дикаря.

Этика дикаря почти без исключения является чисто племенной по своему охвату. Везде примитивными народами проводится четкое различие между причинением вреда лицам внутри племени и причинением вреда тем, кто находится вне племени. Преступления, которые рассматриваются как тяжкие, когда они совершаются дикарем против членов своего собственного племени, могут считаться безвредными или даже весьма похвальными, когда они совершаются против тех, кто находится вне племени. Поступки оцениваются не по их внутренней природе или результатам, а исключительно по тому, совершены ли они над чужаками или над своими. Баланти (Африка) наказывают смертью за кражу, совершенную у соплеменника, но поощряют и вознаграждают воровство у других племен. Мать африди (Афганистан) молится, чтобы ее сын стал успешным грабителем — не грабителем своего собственного народа, а других народов, — и для того, чтобы он стал искусным в преступлении, учит его тайком прокрадываться через дыру в стене. У некоторых бедуинских племен «напряженная жизнь» почитается настолько высоко, что «считается позором умереть в постели»; а среди людоедов-фиджийцев «люди, не убившие врага, подвергаются самому унизительному из всех наказаний». В раю куки (Индия) головорезы, убившие при жизни наибольшее число чужеземцев, не только наследуют самые высокие места, но предполагается, что этих знатоков ножа в их небесных передвижениях сопровождают их жертвы в качестве рабов. В своих отношениях с другими членами своего племени дикарь соблюдает определенный грубый моральный кодекс, причем этот кодекс обычно, как и в случае с цивилизованным кодексом, представляет собой бесславную смесь справедливости и жестокости, суеверия и здравого смысла, честности и лицемерия. Но дикарь не признает никаких моральных обязательств перед кем-либо вне своего племени, клана или семьи. Антропология не учит ничему более определенно, чем этому. Кровное родство и личный интерес — единственные основы дружбы дикаря. Чужаки — вне закона. На них можно нападать, их можно грабить, обманывать, убивать, съедать или порабощать с полным приличием. Именно этой всеобщей враждебности иностранцев боялся Каин, когда его изгнали от соплеменников после преступления против Авеля. Он знал, что может подвергнуться нападению первого же незнакомца, который встретится ему. Поэтому, как говорят, Господь поставил на нем знак, «чтобы никто, встретившись с ним, не убил его».

«Наши дикие предки не признавали никакого братства, — говорит сэр Генри Мэн, говоря о предках арийских и семитских народов, — кроме фактического кровного родства, рассматриваемого как факт. Если человек не был родственником другому, между ними ничего не было. Он был врагом, которого нужно ненавидеть, убить или ограбить, как диких зверей, с которыми воевало племя, принадлежащим, по сути, к самым хитрым и жестоким диким животным. Едва ли было бы преувеличением утверждать, что собаки, следовавшие за лагерем, имели с ним больше общего, чем соплеменники чужого и неродственного племени». Среди некоторых племен диких людей этический кодекс меняется на противоположный при общении с чужаками, и вражда к чужеземцам считается долгом.

Эта же бессмысленная враждебность ко всем приезжим, так злобно проявляемая первобытными людьми, проявляется также муравьями, которые немедленно узнают и набрасываются на индивида, введенного из чужой колонии, но приветствуют с каждой демонстрацией радости, даже спустя недели или месяцы, возвращающегося члена своего собственного общества. Тот же дух исключительности встречается и у слонов. Если слон случайно отделяется от своего стада, он становится изгоем и беглецом, никогда ни при каких обстоятельствах не получая разрешения присоединиться к другому стаду.

То, что дикарь должен питать чувства дружбы к тем, кто принадлежит к той же социальной единице, что и он сам, является, учитывая обстоятельства, в которых это происходит, совершенно естественным явлением. Члены его племени — это для дикаря те существа, среди которых он появился на свет и в окружении которых вырос. Он знает и понимает их, и они знают и понимают его. Они говорят на том же языке, что и он, и лелеют те же обычаи и традиции. У них те же священные деревья, те же боги, тот же опыт изо дня в день и те же воспоминания, что и у него самого. Они — его соратники в охоте, его союзники в войне и его товарищи в горе и успехе. Они — единственные существа, в чьи жизни он когда-либо входил. Они составляют его мир и являются для него единственными реальными существами во Вселенной.

Члены его племени, более того, являются для дикаря, по большей части, его сородичами. Если они не связаны с ним кровно, он обычно считает их таковыми. Соседи по деревне в индийской общине называют друг друга братьями. Характерной чертой всех арийских и семитских народов в племенном состоянии является представление о том, что сами племена и все их подразделения происходят от одного мужского предка. Дикарь видит живую семью, частью которой он является, происходящей от одного живого человека и его жены или жен. Эта семейная группа, с которой он знаком, и другие подобные группы составляют племя. И процесс, посредством которого была создана каждая семья, в его представлении идентичен процессу, посредством которого было сформировано сообщество в целом. Именно концепция такого рода, переданная как традиция с древних племенных времен, заставляет евреев даже сегодня считать себя «семенем» того почтенного шейха, который так много веков назад вел их как группу кочевников в их памятном переселении на запад с равнин Месопотамии. Поэтому неудивительно, учитывая все обстоятельства, в которых дикарь живет и движется, что он должен смотреть на своих соплеменников как на существ, которых он должен отличать от всех других существ во Вселенной.

Неудивительно также, если принять во внимание умственную стерильность дикаря, его отсутствие путешествий и воображения, скудость его опыта и полное невежество относительно мира за пределами общины, в которой он живет, что он должен смотреть на всех чужаков и относиться к ним как к ничтожествам — как к существам, не имеющим никаких претензий на его человечность или милосердие. Воображение — это изобразительная сила ума, сила, с помощью которой существа способны выйти из себя и оказаться на месте других, сила, которая позволяет нам рассматривать мир сравнительно — то есть с разных точек зрения. Эта сила ума, которая придает высшим типам интеллекта их подвижность и сочувствие, является рудиментарной у дикаря. Это было доказано Тайлором в его исследовании сравнительной мифологии дикарей. Именно этот недостаток воображения у дикаря в сочетании с его невежеством и простотой жизни придает ему свирепость и делает его недоступным для тех высших чувств справедливости и праведности, о которых — ну, о которых, по крайней мере, мечтают и теоретизируют более развитые дикари «цивилизованного мира». Мир для простого ума дикаря — это, как и для ума ребенка, мир, в котором он живет и движется — мир, который он чувствует, слышит, пробует на вкус и видит. Горизонт — это граница Вселенной. Существа за пределами его племени находятся вне мира. Если они вообще существуют, то как очень отличный от него и его народа порядок существ. Они не являются его сородичами, говорят на странном языке и имеют чудовищные обычаи и суеверия. Как они могут быть хоть как-то связаны с ним? Они — его враги, смутные злодейские призраки, которые появляются ему только в ужасных испытаниях битвы. Его главное занятие — ведение войны против них, и его самое острое удовлетворение он чувствует, повергая их. Отчеты всех путешественников свидетельствуют, что межплеменные отношения дикарей являются, за немногими исключениями, отношениями хронической вражды и неприязни. Непримиримый антагонизм между дикарем и окружающими его людьми порождает в природе дикаря его доминирующий импульс — ненависть, ненависть и враждебность к другим людям, а также ко всем другим существам. Фактически, дикарь не делает морального различия между человеком и другими животными, а рассматривает их всех без разбора как своих врагов, которых он должен либо использовать, либо убрать с лица земли. Дикарь охотится на людей примерно так же, как он охотится на других животных, и с той же целью. Троглодиты охотились на эфиопов на колесницах, запряженных четверкой лошадей, с таким же малым угрызением совести, с каким американцы охотятся на антилоп сегодня.

1a. 1b. Спенсер: «Основы этики», том I; Нью-Йорк, 1893. 2a. 2b. Мэн: «Ранняя история институтов»; Нью-Йорк, 1869. 3. Теннент: «Естественная история Цейлона»; Лондон, 1861.

IV. Этика древних.

Но доктрина о том, что каждое мелкое племя является центром мира и единственным реальным и важным народом во Вселенной, а все остальные — просто ничтожества, не является особенностью только примитивных народов. Этноцентрическая этика — этика дружелюбия по отношению к своему собственному племени или государству, своей собственной клике или роду и этика вражды по отношению к чужакам — проявлялась в большей или меньшей степени народами всех времен и всех степеней просвещенности. У каждого народа, который когда-либо существовал, была своя собственная точка зрения, свой собственный уклон, своя собственная замочная скважина, большая или малая, через которую он смотрел на жизнь и мир. Это неизбежно. Это возникает как необходимое следствие из того факта, что все народы, стоящие выше дикарей, являются потомками дикарей и как таковые унаследовали ограничения, умственные и средовые, тех, от кого они произошли.

Чужеземцы не имели никаких юридических прав в древние времена — никаких вообще. Международное сотрудничество, подобное тому, которое существует сегодня среди политических обществ Европы и Америки, было абсолютно неизвестно. Международные отношения повсюду были отношениями враждебности. Государства и расы смотрели друг на друга как на врагов, как на объекты грабежа и виктимизации, а не как на друзей.

Цезарь говорит о древних германцах, что грабежи, совершенные за пределами границ каждого государства, не несли никакого позора, и что воровство у чужеземцев даже поощрялось как средство обучения их молодых людей ловкости.

Древние евреи — отличная иллюстрация узкого и эгоцентричного народа. Несмотря на свою незначительность, политически и интеллектуально, по сравнению с египтянами, греками и персидцами, евреи верили, что они — единственный народ первого класса, населяющий Землю. Они полагали, что были выбраны в качестве фаворитов самими богами и что вокруг их маленького района в полузасушливой Палестине вращаются интересы всего мира. Их главный город считался священным и центральным городом мира, а само небо — лишь новым и идеализированным изданием их метрополии. Каждый еврей был связан с каждым другим евреем высокопарной церемонией и обязательством. Но все неевреи были «язычниками», подобными мякине «неверными», которые не обладали никакими правами, которые «дитя Авраама» было обязано уважать. Говорят, что их племенной бог был настолько снисходителен к ним как к своему «избранному народу», что позволял им взимать проценты с иностранцев, продавать им больное мясо и занимать у них драгоценности, а затем убегать с ними. Он даже разрешал им вести войну против слабых народов и лишать их земель. «Не владеешь ли ты тем, что дал тебе Хамос, бог твой? И мы владеем всем тем, что дал нам в наследие Господь, Бог наш» (Суд. 11:24).

Цари древних ассирийцев были настолько привычны к жестокостям по отношению к неассирийцам и настолько гордились этими жестокостями, что записывали их на камне как претензию на бессмертие среди людей. Ашшурбанипал, говоря о побежденных, говорит: «Я вырвал их языки и отрезал им конечности, и заставил их быть съеденными собаками, медведями, орлами, стервятниками, птицами небесными». Ашшурнацирапал, другой замечательный малый, хвастается аналогично: «Я содрал кожу с вельмож и покрыл пирамиду их кожей, а их юношей и девушек я сжег как всесожжение». «Их трупы покрывали долины и вершины гор», — говорит Тиглатпаласар в своем отчете об убитых мусках; а Сеннахириб гордо сообщает нам, что он гнал свою колесницу по трупам своих жертв, пока «ее колеса не были забиты плотью и кровью». «Очевидно, — замечает Спенсер, говоря об этих чудовищных надписях, — ожидание состояло в том, что люди будущих времен будут восхищаться этими беспощадными разрушениями; ибо мы не можем предположить, что эти ассирийские цари намеренно сделали себя вечно позорными».

Для древних греков в мире существовало два класса людей: греки и «варвары». Греки были жителями Эллады, которая считалась центральным регионом мира, а «варвары» были безбожными обитателями менее благоприятной и менее центрально расположенной части Земли. Считалось, что мир плоский или щитовидный, и в самом его центре стояла гора Олимп в северной Фессалии. Эта гора, высота которой составляет 9700 футов, считалась самой высокой точкой на Земле и была грозным обиталищем богов. Греки называли себя эллинами. Согласно их легендарной генеалогии, они были потомками Эллина, сына Девкалиона, греческого Ноя. Хотя они часто воевали друг с другом, они говорили на общем языке и всегда считали себя членами одной семьи. Все негреки были «варварами», включая римлян, которых называли «варварами» вплоть до времен Августа. В то время как сами греки прослеживали свое происхождение до светлой крови богов, «варвары», как правило, считались произошедшими от камней и деревьев. Греки повсюду смотрели на «варваров» и относились к ним как к иному порядку существ, чем они сами. Те, кого они брали в плен на войне, регулярно обращались в рабство. Созданное таким образом рабское население увеличивалось за счет работорговли, осуществлявшейся с Востоком, пока рабское население Греции не стало в несколько раз больше свободного населения. Весь эллинский мир, по сути, даже во времена своего величайшего великолепия, был одним огромным загоном для рабов. Почти каждый свободный человек Аттики был рабовладельцем. Из населения около пятисот тысяч человек четыреста тысяч были рабами. Греки считали настоящим лишением необходимость обходиться менее чем полудюжиной рабов. В Коринфе и Эгине на одного свободного приходилось десять рабов. В Спарте рабами были побежденные илоты, коренные жители Пелопоннеса, которых спартанцы завоевали и заковали в цепи в ранние времена. Их участь была особенно ужасной. Они были собственностью государства и распределялись между спартанскими господами по жребию. «У них практически не было прав, которые их хозяева чувствовали бы себя обязанными уважать. Если кто-то из них проявлял необычные способности тела или ума, его тайно убивали, так как считалось небезопасным позволять таким качествам развиваться в рабском классе. Утверждается [Фукидидом], что, когда илотов становилось слишком много для предполагаемой безопасности государства, их число сокращалось путем преднамеренной резни избыточного населения». Концепцию человеческого рабства, которой придерживалась общая масса греков, можно вывести из того факта, что философы, такие как Аристотель, учили, что «рабы — это просто домашние животные, обладающие интеллектом». Именно этот факт, это полное отсутствие справедливости и человечности, проявляемое греками в их обращении с неэллинским человечеством, придает греческой «цивилизации» ее неприглядную сторону. Греческое общество было уместно уподоблено пирамиде, вершина которой сияла светом и великолепием, в то время как ее основание было погружено во тьму.

Неримляне также назывались «варварами» римлянами и считались римлянами совершенно иным порядком существ, чем они сами. Любой осколок римлянина, по мнению римлян, был выше самого прославленного «варвара». Людей не оценивали и не судили по их внутренним качествам, а исключительно по тому, были они «римскими гражданами» или нет. Быть «римским гражданином» означало иметь право на все; быть «варваром» означало не иметь права ни на что, кроме как служить каким-то образом всеславным римлянам. Сложные правовые и этические кодексы, сформулированные этими хозяевами Средиземноморья, были религиозно зарезервированы для них самих. Делом «варваров» было предоставлять поля для грабежа и завоевания, придавать масштаб триумфальным шествиям, выступать в качестве рабов и умирать, позорно перерезая друг друга ради развлечения своих кровожадных хозяев. Земли «варваров» рассматривались просто как охотничьи угодья, куда честолюбивые капитаны с Тибра отправлялись освежить свою репутацию, охотясь на жителей и делая их жертвами. История Рима — это история позора в колоссальном, почти всемирном масштабе. Никогда ни один народ, претендующий на цивилизованность, не проявлял такой бесстыдной дикости, как та, что проявлялась римлянами на их гладиаторских аренах, где людей (обычно военнопленных) «резали, чтобы устроить римский праздник». Эти трагедии по своему масштабу и жестокости кажутся почти пугающими, когда мы читаем о них на страницах истории. Они обычно праздновались победоносными капитанами и императорами по окончании какого-нибудь необычного злодеяния против «варваров» или по отбытии римских легионов на поле деятельности. Празднования иногда длились неделями или даже месяцами. Император Траян отпраздновал свои победы над даками зрелищами, которые длились более ста дней. Во время этого ужасного фестиваля десять тысяч человек сражались на арене, и более десяти тысяч диких животных были убиты. Гладиаторы в этих древних боях сражались на колесницах, верхом, пешком — всеми способами, которыми солдаты сражались в настоящем бою. Они сражались мечами, копьями, кинжалами, трезубцами и любым другим оружием. У некоторых были сети и лассо, которыми они запутывали своих противников, а затем убивали их. Жизнь раненого гладиатора была в руках зрителей, которые показывали свое милосердие или его отсутствие, поворачивая большие пальцы соответственно вниз или вверх. Жажда крови у населения была иногда такой, что умирающих поднимали и заставляли продолжать бой, прижигая раскаленным железом. Трупы вытаскивали с арены крючьями, как туши животных, а лужи крови впитывали сухим песком. Случался иногда римлянин, подобный Сенеке, достаточно здравомыслящий, чтобы осознать реальный характер этих представлений, и достаточно храбрый, чтобы осудить их как преступления. Но огромной массой всех классов римлян, даже теми, кто претендовал на то, чтобы думать, они воспринимались с полным моральным безразличием. Оправдание, предложенное Плинием, было в целом поддержано его соотечественниками: что эти кровавые зрелища необходимы для воспитания мужественности и для поддержания в бодрствующем состоянии напряженных и обагренных кровью инстинктов у молодежи.

Едва ли менее отвратительным, чем гладиаторская арена, в своем нарушении всякого принципа человечности, был институт рабства. Во время поздней республики и ранней империи половина населения Римского государства была рабами. Рабское население пополнялось главным образом, как и в Греции, войной и охотой на рабов. Работорговцы и рынки рабов процветали как в самой столице, так и во всех крупных портах, посещаемых римскими кораблями. Некоторые из отдаленных провинций Азии и Африки были почти обезлюдены охотниками за рабами. Греческие рабы были самыми дорогими, потому что самыми умными. Среди богатых, которые, подобно неграмотным богачам любой эпохи, тратили свое время на показную роскошь, были рабы для каждой отдельной функции в домашнем хозяйстве. Были cubicularii, которые действовали как горничные; triclinarii, которые прислуживали за столом; culinarii, которые действовали как кухонные работники; и balnearii, которые присматривали за банями. Затем были tonsores, или парикмахеры; criniflores, или завивальщики волос; calceatores, которые заботились о ногах; и lectores, чьим делом было читать вслух своим хозяевам во время еды, в бане или в постели. Ostiarius, которого иногда приковывали в вестибюле, как собаку, был привратником; invitator созывал гостей; а servus ab hospitiis присматривал за их размещением. Был раб по имени sandalio, чьей единственной обязанностью было заботиться о сандалиях своего хозяина; и другой, по имени nomenclator, чьим исключительным делом было сопровождать своего хозяина, когда он выходил на улицу, и называть ему имена тех лиц, которых он должен был узнать. Обычным наказанием для непокорного раба было избиение. Если беглец был пойман, а это почти неизбежно случалось, так как за укрывательство или помощь ему полагались чрезвычайно суровые наказания, его либо клеймили, либо надевали на шею железный ошейник, как у собаки, либо заковывали ноги в кандалы, либо, в преувеличенных или повторяющихся случаях правонарушения, его немедленно отправляли на арену или иным образом предавали смерти. Если он пытался отомстить своему хозяину за какую-либо обиду, вся его семья разделяла его участь, а обычной формой смертной казни для раба было распятие при самых позорных и мучительных обстоятельствах.

«Во многих случаях, в качестве меры предосторожности, рабов заставляли работать в цепях и спать в подземных тюрьмах. Чувство, которое испытывали к этому несчастному классу в поздний республиканский период, иллюстрируется классификацией рабов Варроном как «говорящих сельскохозяйственных орудий» и рекомендацией Катона Старшего продавать старых и изношенных рабов из соображений экономии. Больных и безнадежно немощных рабов отвозили на остров на Тибре и оставляли там умирать от голода и воздействия стихий». Рабы практически не имели никаких прав на мир, в котором жили. Римлянин мог лишить жизни своего галльского раба с такой же полной безнаказанностью, с какой американец может убить своего бычьего слугу сегодня. Римляне, короче говоря, смотрели на неримлян и относились к ним примерно так же, как люди сегодня смотрят на нечеловеческие существа и относятся к ним — как к простой добыче.

1. Спенсер: «Основы этики», том I; Нью-Йорк, 1893. 2. Майерс: «Древняя история», часть I; Бостон, 1899. 3a. 3b. Майерс: «Древняя история», часть II; Бостон, 1899. 4. Престон и Додж: «Частная жизнь римлян»; Бостон, 1896.

V. Современная этика.

Но народы древнего мира — не единственные люди, которые пострадали от психологического наследия дикарей. Современные государства и народы, несмотря на свои широковещательные заявления о праведности, проявляют, хотя и в несколько ослабленной форме, те же этнические предрассудки и те же бессмысленные антипатии, что и те, которые проявлялись древними. Остатки первобытной племенной морали обнаруживаются в моральных привычках и концепциях каждого народа, как бы эмансипированными они себя ни воображали. Многие люди, которые и не подумали бы обмануть одного из своих соседей, не колеблясь обманут иностранца, особенно если иностранец оказывается другой национальности, сильно отличающейся по языку, цвету кожи, манерам или интересам от его собственной. Мораль генетична. Это не что-то последовательное — что-то продуманное и выстроенное в соответствии с фактами. Она выросла. Она по сути племенная — ограничена ли она семьей, как это делают некоторые, корпорацией или профессией, нацией, искусственным братством или видом. Мы, по сути, все, даже самые широкие и самые просвещенные, просто дикари, более или менее покрытые листвой. Мы все страдаем, как люди страдали всегда, от чрезмерной яркости презентативных сил ума (ощущения и восприятия) по сравнению с репрезентативными силами (памятью и воображением). Мы все преувеличиваем, вырывая из правильной перспективы в явлениях Вселенной вещи, которые находятся вокруг нас и около нас — события, свидетелями которых мы являемся или в которых принимаем участие, вещи, которые являются нашими, и дела улицы, города, государства, района, мира и времени, в которых мы живем. Каждый человек (мудрец в меньшей степени, чем дикарь, но мудрец в некоторой степени) склонен сваливать в кучу как чуждые ему и как более или менее бесполезные и призрачные сами по себе вещи, существа и события, которые далеки, и считать их менее реальными, чем те, с которыми он непосредственно связан и о которых его знание является непосредственным. Эволюция сознания в его социальных и этических аспектах состоит в эволюции способности делать реальными и яркими явления, которые становятся все более и более далекими как в пространстве, так и во времени.

Китайцы называют свою страну «цветком середины» и верят, что она является центральной и самой отборной частью земной поверхности. Все те, кто находится за пределами «Небесного Цветочного Королевства», теми, кто внутри, ядовито сваливаются в кучу как «иностранные дьяволы». Жители Испании смотрят на себя примерно так же, как китайцы смотрят на себя, хотя в действительности они являются самыми отсталыми из всех народов, претендующих сегодня на цивилизованность. Есть несколько путешествовавших и образованных испанцев, которые осознают жалкое место, занимаемое их страной в семье респектабельных государств. «Но огромная масса людей не только вполне удовлетворена своим положением, но и считает себя самыми счастливыми из всех творений Божьих. Они никогда не выезжают за пределы своей страны и никогда не читают иностранную газету или книгу. Подобно китайцам, они считают другие нации варварами и указывают на Мадрид как на центр цивилизации». Французы вплоть до девятнадцатого века конфисковали имущество всех иностранцев, умерших в пределах королевства; а дикая практика наказания одного иностранца за преступления другого иностранца была санкционирована законами Англии вплоть до середины четырнадцатого века. Прошел всего лишь день в истории мира с тех пор, как кавказцы охотились на своих смуглых братьев в Африке как на «диких животных», продавали, сдавали в аренду и хлестали их, как мы делаем с лошадьми сегодня. Люди, живущие сейчас, могут помнить времена, когда не имело значения, насколько возвышенным по характеру мог быть человек: если определенный пигмент их тел был темным, они были «ниггерами». У них не было «душ», как у бледнолицых, и не было больше шансов на рай, чем у скота. В начале девятнадцатого века, как бы невероятно это ни казалось, каждая страна Европы и Америки держала рабов и была занята бездушным занятием охоты на людей в Африке. Десятки тысяч детей Африки ежегодно захватывались рыскающими пиратскими бандами и вывозились в далекие земли, чтобы изнурять свои жизни в позоре и каторге. Только в последней части девятнадцатого века цивилизованные нации, следуя инициативе Англии, наконец отменили рабство, причем Соединенные Штаты и Бразилия были последними, кто это сделал. Христианин насмехается над всеми, кто не склоняется перед его божествами и не поклоняется в соответствии с его ритуалом, как над «язычниками» или «вольнодумцами», а для мусульманина все, кто не является последователями «Истинного Пророка», — «неверные собаки». История этих двух религий — это хроника почти беспрецедентных преступлений против неверующих.

Но нет необходимости ехать в Аравию или Катай, и даже нет необходимости читать историю, чтобы найти примеры фанатизма и провинциализма. Нужно только открыть глаза. Американцы — не особенный народ, если не считать необузданного характера их самомнения. Все варварство не позади нас и не вокруг нас. История выглядит мрачной и обескураживающей для нас, когда мы переворачиваем ее ужасные страницы, но мы увидели бы нечто столь же обескураживающее, если бы посмотрели в зеркало. Старый дикий дух все еще циркулирует в наших венах. «Иностранец» — не враг, но он все еще индивид, чья главная значимость заключается в его «руне». Если бы «иностранец» не облегчал наши экономические теории, благожелательно «платя налог», трудно было бы сказать, что с ним стало бы. Те, кто страдает от другого правительства, говорит на другом языке или восхваляет других богов, рассматриваются нами как явно уступающие нам. Миллионы долларов ежегодно растрачиваются самоправедными обществами на отправку миссионеров на другую сторону планеты к народам, которые нуждаются в евангелистах милосердия и человечности гораздо меньше, чем мы сами. В эти времена церковного предпринимательства, однако, миссионеры вытесняются в качестве агентов евангелизации более эффективными изобретениями господ Максима и Круппа. «Американец» рассматривается нами как синоним совершенства, а быть «патриотичным» — значит отдавать бездумный энтузиазм каждой схеме, выношенной волчьими хищниками. Преступления завоевания, совершаемые другими, становятся, когда предпринимаются нами, сияющими шедеврами «доброжелательной ассимиляции». Мы не так далеко от нагих и непричесанных современников пещерного медведя и саблезубого льва, как мы воображаем. Носить штык, и особенно окрашивать его кровью чужака, здесь, в этой выродившейся стране Джефферсона, более славно, чем создать книгу. Капитаны, особенно компетентные как мясники, хотя их характеры грубы, как у дикого вождя, приветствуются как герои тысячами, помимо глупых женщин, и выставляются, подобно головорезам куки, как высшие образцы праведности. Старый Рамзес, держащий за волосы полдюжины карликов и демонстративно отрубающий им головы одним взмахом меча, находит своего современного двойника в жалких американцах, напыщенно злорадствующих по поводу случайной резни детей далеких архипелагов.

VI. Этика человека по отношению к нечеловеческим существам.

Но самый печальный пример провинциальной этики, предоставляемый обитателями Земли, — это не тот, что представлен разновидностями человеческого вида в их поведении друг к другу, а тот, что представлен человеческой расой в целом в ее обращении с нечеловеческими расами. Человеческая природа нигде не бывает столь отвратительной, а человеческая совесть нигде не бывает столь глубоко недействующей, как в их пренебрежении к жизни и счастью нечеловеческого животного мира. С развитием репрезентативных сил ума, расширением и обобществлением человеческой деятельности и, как следствие, расширением человеческого горизонта, чувство дружелюбия распространилось и усилилось, так что сегодня, несмотря на все, что верно в отношении человеческого секционализма, этические системы цивилизованных народов включают, теоретически по крайней мере, и более или менее серьезно, всех людей без исключения. Этическое сознание распространилось от индивида к семье, от семьи к клану, от клана к племени, от племени к конфедерации, от конфедерации к королевству, от королевства к расе, от расы к виду, пока, в случае многих миллионов людей, этическое чувство не достигло, с большей или меньшей яркостью и последовательностью, антропоцентрической стадии эволюции. Тот факт, что индивид — человек, то есть, что он принадлежит к человеческому виду животных, дает ему право во всех цивилизованных странах на фундаментальные права и привилегии существования. Права на жизнь, свободу и стремление к счастью считаются сегодня всеми возвышенными умами неотъемлемыми свойствами каждого человека, который приходит в мир.