Это магометанское мерзкое явление является постоянным, бесстыдным оскорблением цивилизации великих христианских держав земли. Торговля, Человечность, Христианство требуют его искоренения. Прогресс, достигнутый в последнее время в этой стране и Великобритании в отношении доктрины прав человека и требований африканского народа, указывает на долг этих мощных наций перед этой долгое время пребывавшей во тьме и тяжко страдающей расой. Когда это мощное препятствие на пути торговли, промышленности, науки, образования и христианства будет устранено, сколь велики и грандиозны станут масштабы этого великого континента с его бесчисленным населением, «простирающим свои руки к Богу», с его нецивилизованными расами, превратившимися в христианские и процветающие народы, служащие прогрессу мира благодаря неисчерпаемым сокровищам, которыми Творец одарил их широкую и прекрасную землю!
Ровно за год до смерти самого выдающегося исследователя столетия, доктора Ливингстона, он закончил, как свидетельствует его дневник, письмо в газету New York Herald, в котором он пытается привлечь американское предпринимательство и филантропию к подавлению работорговли на Восточном побережье Африки. Последние слова этого письма таковы: «Все, что я могу добавить в своем одиночестве, — пусть обильное благословение небес снизойдет на каждого, американца, англичанина или турка, кто поможет исцелить незаживающую рану мира». Никакие слова не могли бы более полно отразить жизнь и дух этого путешественника-миссионера; и они — его воззвание к американскому народу — были выбраны для начертания на мемориальной доске, установленной в его память близ его могилы в Вестминстерском аббатстве.
Любя Америку, радуясь ее победе над рабством, будучи ей благодарным за то, что она спасла его для цивилизованного мира силами своего храброго и предприимчивого Стэнли, он завещает ей свой великий жизненный труд, пламенное стремление своего сердца, ее христианскому рвению. И Англия, его собственная страна, берет это памятное воззвание и высекает его как самое выразительное напоминание о жизни и характере своего благородного сына там, где он покоится среди великих и прославленных деятелей своей истории. Таким образом, преданный миссионер, всемирно известный, почитаемый во всем мире исследователь необъятного континента Африки, которому он отдал свое долгое и тяжелое служение, возлагает на соединенные усилия Великобритании и Америки выполнение благородного предприятия, которое поглотило и освятило его жизнь, а именно:
Возрождение Африки.
ГЛАВА CLXXI. ЦЕНТРАЛЬНАЯ АЗИЯ. КАХЬЕНЫ.
ГОРЦЫ ЗАПАДНОГО КИТАЯ — ПАТРИАРХАЛЬНОЕ УПРАВЛЕНИЕ — ДАНЬ, ВЫПЛАЧИВАЕМАЯ ВОЖДЮ — АРХИТЕКТУРА КАХЬЕНОВ — ВНЕШНИЙ ВИД — ИХ ГЛАВНОЕ ОРУЖИЕ — РАБСКАЯ ДОЛЯ ЖЕНЩИН — МИТВЕЙ, ИЛИ ПРОВЕЗАТЕЛЬ — ЧРЕЗВЫЧАЙНЫЕ ПРОЯВЛЕНИЯ — БЛАГОПРИЯТНЫЕ ПРЕДСКАЗАНИЯ — СУРОВОЕ ИСПЫТАНИЕ ПРЕТЕНДЕНТА НА ДОЛЖНОСТЬ МИТВЕЯ — СВАДЕБНЫЕ ОБРЯДЫ — СТОИМОСТЬ ЖЕНЫ — НАКАЗАНИЕ ЗА НЕВЕРНОСТЬ — РИТУАЛЫ, СОПРОВОЖДАЮЩИЕ РОЖДЕНИЕ РЕБЕНКА — ПОХОРОННЫЕ ОБРЯДЫ — УСЛУГИ ТУУМСЫ — ТАНЕЦ СМЕРТИ — ЖЕСТОКИЙ ОБЫЧАЙ — РЕЛИГИЯ КАХЬЕНОВ — РАЗЛИЧНЫЕ НАТЫ, ИЛИ БОЖЕСТВА — МОРАЛЬНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ КАХЬЕНОВ — ПОХИЩЕНИЕ ИМИ ЛЮДЕЙ — БЛАГОПРОИЗВОЛЬНОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ.
В течение многих лет британское правительство было сосредоточено на рассмотрении сухопутного маршрута в Западный Китай. Избежать долгий и опасный морской путь через проливы и Индийский океан казалось целью, сулящей столько коммерческих выгод, что она стоила бы почти любых усилий для ее осуществления. Соответственно, в январе 1868 года правительство Индии направило экспедицию под командованием полковника Эдварда Б. Слейдена из королевского города Мандалай на Иравади для исследования неизвестных земель за его пределами. Рассказ об этой экспедиции, написанный д-ром Джоном Андерсоном, ее медицинским работником и натуралистом, недавно вышел в свет. Единственное применение, которое наши рамки позволяют нам извлечь из него, сколь бы интересным он ни был, — это познакомить наших читателей с кахьенами, или дикими горцами этого далекого и малоизученного региона Западного Китая.
Кахьены — это народ горцев, населяющих холмы, которые ограничивают бассейн Иравади. Они, вероятно, родственны горным племенам мишми и нага. Сами себя они называют чингпау, или «люди», а кахьены — это их бирманское название.
Среди этого народа повсеместно преобладает патриархальное управление. У каждого клана есть свой наследственный вождь, которому помогают паумины, или лейтенанты, решающие все вопросы, по которым у людей возникают разногласия. Младший сын имеет право на должность вождя, а если сыновей нет, она переходит к младшему брату. Старшие сыновья наследуют звание паумина.
Вождь клана взимает дань со всех путешественников, следующих через его территорию, и ее уплата обеспечивает его дружбу и защиту, а следовательно, и защиту его народа. Рабы, украденные в детстве или похищенные в зрелом возрасте, принадлежат цзавбу, или старейшине клана. Женщины являются наложницами, а мужчины, если они послушны и трудолюбивы, содержатся хорошо, причем их дети рассматриваются как члены семьи вождя. Корзина риса составляет ежегодную дань, причитающуюся вождю от каждой семьи, а если убивают буйвола, ему обязаны преподнести четверть туши.
Обладая удивительным хорошим вкусом, кахьены строят свои деревни возле горного потока в защищенной лощине, либо ряд домов карабкается по какому-нибудь пологому склону.
Они сооружаются из бамбука в продолговатой форме, с плотно переплетенными стенами и поднимаются на сваях на несколько футов от земли. Крыша покрыта травой и спускается почти до самой земли; свесы кровли, подпертые бамбуковыми столбами, образуют портик, который используется ночью как хлев для свиней, пони и птиц, а днем — как место для отдыха мужчин. Эти дома обычно ориентированы фасадом на восток, а по размерам они достигают примерно от ста пятидесяти до двухсот футов в длину и от сорока до пятидесяти футов в ширину. Передняя комната отведена под гостеприимство и зарезервирована для гостей. Комнаты в задней части заняты различными семьями, более или менее связанными кровным или брачным родством.
Из-за смешения шанской и бирманской крови среди этих людей встречаются два типа лиц, но наиболее распространенный, тип истинного чингпау, имеет следующие черты. Лицо круглое и короткое, с низким лбом и выступающими скулами. Слегка раскосые глаза с широким промежутком между ними, широкий нос и толстые, выпяченные губы придают их лицам выражение уродства, однако это значительно смягчается выражением добродушия и сердечности. Ноги непропорционально короткие, хотя сами по себе стройные и в остальном хорошо сложенные. Кахьены обладают замечательной ловкостью. Молодые девушки с большой быстротой взбираются по горным тропам и приносят с гор грузы дров и лесоматериалов, которые потребовали бы немалых сил у взрослого англичанина. При некоторой привлекательности внешности у них существует всеобщее правило никогда не менять одежду до тех пор, пока она не износится. Их одежда и тела никогда не моются, и они, как женщины, так и мужчины, оставляют волосы нерасчесанными, так что на голове они превращаются в толстую спутанную массу. В мочку уха вставляется кусочек бамбука или вышитой красной ткани; иногда используется бумага, причем старые газеты пользуются большим спросом. Вокруг ноги под коленом они носят несколько колец из ротанга.
Да, или нож, является неизменным спутником этих горцев. «Наполовину запрятанный в дерево и подвешенный на кольце из ротанга, покрытом вышитой тканью и украшенном леопардовым зубом, он перекинут через правое плечо так, чтобы рукоять оказывалась спереди и была готова к захвату правой рукой». Самый распространенный тип ножа — короткий и широкий, расширяющийся от рукояти к кончику. Бирманцы называют его «главой кахьена» из-за той ловкости, с которой с ним обращаются эти горцы. Это инструмент для резьбы и нанесения орнаментов на трубки и другие изделия, а также оружие, на которое полагаются при нападении или защите. С его помощью кахен разрешает свои споры и с поразительной готовностью применяет его против видимых врагов или невидимых натов, или божеств. У них есть и другое оружие, такое как фитильное ружье и арбалет с отравленными стрелами.
Хотя некоторые из наиболее трудолюбивых мужчин помогают женщинам в их сельскохозяйственном труде, для этих горцев характерно нежелание работать, и весь тяжелый и изнурительный труд выпадает на долю женщин. Обычай мужчин заключается в том, чтобы бродить из дома в дом и из деревни в деревню, сплетничать, пить и курить. Не обладая изобретательным талантом, они не занимаются металлообработкой, и даже их дахи, хотя они и являются незаменимыми спутниками кахьенов, изготавливаются шанами из долины Хота. Их художественное творчество не выходит за рамки простейших узоров из прямых линий и грубых фигурок птиц и животных.
Кахьены никогда не предпринимают никаких начинаний и не отправляются в путь, не попытавшись узнать волю натов через митвея, или прорицателя. Сала, вождь полайнов, сотрудничества которого добивался полковник Слейден, конфиденциально дал понять, что натов необходимо умилостивить до начала любого продвижения в его страну. Соответственно, он и его свита были приглашены на церемонию выяснения воли духов в отношении их экспедиции с помощью митвея. Доктор Андерсон описывает это следующим образом:
«Соответственно, после обеда мы все прошли в зал нового дома цзавбы и, полулежа на циновках, принесенных его женой, некоторое время болтали с вождями и старейшинами, собравшимися вокруг очага. Митвей тем временем вошел и уселся на небольшой табурет в одном из углов, который предварительно был сбрызнут водой; затем он дунул в маленькую трубку и, отбросив ее от себя, с глубоким стоном впал в необычное состояние трепета; каждый сустав у него дрожал, а стопы выбивали буквальную „чертову дробь“ по бамбуковому полу. Он стонал, как будто от боли, рвал на себе волосы, проводил рукой с маниакальными жестами по голове и лицу, затем разразился коротким, диким песнопением, прерываемым вздохами и стонами, причем его черты лица казались искаженными безумием или яростью, в то время как тональность его голоса сменялась выражением гнева или бешенства. Во время этой необычной сцены, которая воплощала собой все, что доводилось читать о демонической одержимости, цзавба и его паумины время от времени обращались к нему тихими голосами, как бы успокаивая или смягчая гнев господствующего духа, и наконец цзавба сообщил Слейдену, что натов необходимо умилостивить подношением. Были предъявлены пятнадцать рупий и немного ткани. Серебро на бамбуке, сбрызнутое водой, и ткань на блюде из листьев банана были смиренно положены к ногам прорицателя; но от одного конвульсивного рывка ног рупий и ткань тут же отшвырнули прочь, и медиум усилившимися судорогами и стонами дал понять о неудовольствии натов подношением. Цзавба напрасно умолял об их принятии, а затем дал понять Слейдену, что требуется больше рупий и что наты назвали сумму умилостивления в шестьдесят рупий. Слейден предложил еще пять, заверив, что больше дано не будет. Измененное подношение было снова, но уже мягче, оттолкнуто прочь, на что не обратили внимания. Спустя еще четверть часа, в течение которой судороги и стоны постепенно стихали, митвею передали засушенный лист, свернутый в конус и наполненный рисом. Он несколько раз поднес его ко лбу, а затем бросил на пол; следом ему передали тщательно вымытый дах, с которым поступили точно так же, и после нескольких легких вздохов он поднялся со своего места и с улыбкой знаком попросил нас посмотреть на его ноги и руки, которые сильно устали. Оракул оказался в нашу пользу, и предсказания всяческого успеха были истолкованы нам как речения вдохновенного прорицателя».
Испытание, через которое должен пройти молодой человек, проявляющий некоторые признаки дара прорицателя, прежде чем стать признанным митвеем, чрезвычайно трудно. «Изготавливается лестница, ступеньками которой служат лезвия мечей с острыми краями, обращенными вверх, и прислоняется к помосту, густо усеянному острыми шипами. Босоногий новичок поднимается по этому опасному пути к славе и усаживается на шипы без каких-либо видимых неудобств; затем он спускается по той же лестнице, и если после тщательного осмотра его признают свободным от каких-либо следов повреждений, с тех пор его принимают за истинного прорицателя».
Покупка и похищение, составляющие столь заметную часть свадебных обрядов многих народов, также весьма существенно влияют на брачные церемонии кахьенов. Богатый кахьен платит за свою жену, женщину-рабыню, десять кусков серебра, десять копей, десять буйволов, десять дахов, гонг, два костюма одежды, фитильное ружье и железный котел для варки. Одежда и серебряные подарки вручаются им подружкам невесты, и он должен оплатить все расходы по свадебному пиру.
В качестве преддверия брака у туумсы, или прорицателя, испрашивают совета относительно судьбы будущей невесты; часть ее одежды или какое-нибудь украшение добывают и передают провидцу, который затем предсказывает ее судьбу. Если его прогноз благоприятен, к родителям девочки отправляют гонцов с подарками, чтобы сделать предложение и узнать у них размер требуемого приданого; если эти условия принимаются, жених направляет двух гонцов, чтобы известить родителей невесты о том, что для свадьбы выбран определенный день. Их угощают, а затем на обратном пути их сопровождают двое ее родственников, которые соглашаются подготовиться к бракосочетанию. «Когда наступает день, пять молодых людей отправляются из деревни жениха в деревню невесты, где они ждут до наступления темноты в соседнем доме. В сумерках невеста приводится туда одной из чужих девушек, как бы без ведома ее родителей, и ей говорят, что эти люди пришли забрать ее. Все они отправляются в деревню жениха. Утром невесту помещают под закрытым балдахином снаружи дома жениха. Вскоре прибывает группа молодых людей из ее деревни, чтобы поискать, как они говорят, одну из своих девушек, которая была похищена. Их приглашают заглянуть под балдахин и предлагают, если они хотят, забрать девушку, но они отвечают: „Все хорошо, пусть остается там, где она есть“. Пока буйвол и прочее убиваются в качестве жертвы, жених передает приданое и показывает приданое, заготовленное для своей невесты. Между тем туумса, или совершающий обряд жрец, располагает пучки свежей травы, придавленные через равные интервалы бамбуком так, чтобы образовать дорожку между балдахином и домом жениха».
На каждой свадьбе совершается воззвание к домашним натам и возлияние из шеру и воды. Травянистая тропа, по которой невеста проходит от балдахина, сбрызгивается кровью птиц. Домашним божествам преподносятся вареные яйца, имбирь и вяленая рыба. На этом церемония заканчивается. Жених выступает лишь зрителем всех этих обрядов. Затем следует грандиозный пир. В дополнение к обычной пище, такой как бананы, рис, рыба и свинина, для гостей заготовлено мясо принесенного в жертву буйвола и лающего оленя. Эта еда, наряду с обильными запасами шеру и китайского самшу, служит подготовкой к танцам. Различные музыкальные инструменты используются для развлечения присутствующих; и свадебный пир в конце концов завершается, как и все их праздничные собрания, пьянством и часто жестокой дракой.
Супружескую неверность со стороны жены после брака кахьены считают преступлением, караемым смертной казнью, которую обиженный муж может в любой момент обрушить на обоих нарушителей. Если жена бежит, муж имеет право на возмещение убытков в двойном размере свадебного приданого, и родственники соблазнителя жены обязаны возместить его, иначе они навлекут на себя угрозу родовой вражды.
Домашних натов умилостивляют на следующий день после рождения ребенка жертвоприношением свиньи и подношениями шеру. Только туумса, забойщик со сродником-поваром и глава семьи делят между собой мясо; внутренности же вместе с яйцами, рыбой и имбирем кладутся на алтаре, чтобы ими могли угоститься односельчане. Все приглашены, а шеру подается в порядке старшинства. Когда пир завершается, самый старший из гостей встает и, указывая на ребенка, объявляет его имя.
Особенности их погребальных обрядов лучше всего передать языком доктора Андерсона: «Когда кахьен умирает, о новости возвещают залпом из фитильных ружей. Это служит сигналом для всех отправляться в дом усопшего. Одни рубят бамбук и лесоматериалы для гроба, другие готовятся к погребальным обрядам. Круг из бамбуков вбивается в землю с наклоном наружу, так что верхний круг оказывается намного шире основания. К каждому привязывается маленький флажок, между этим кругом и домом укладывается трава, а туумса разбрасывает траву по бамбукам и совершает возлияние шеру. Затем забивают свинью, а мясом угощают и делятся со всеми, причем череп укрепляют на одном из бамбуков. Гроб изготавливают из выдолбленного ствола большого дерева, которое мужчины срубают своими дахами. Перед самым его падением убивают птицу, ударяя ее о шатающийся ствол. Место, где должна покоиться голова, чернят древесным углем и изготавливают крышку. Тело обмывают и облачают в новую одежду. Перед ним кладут часть свинины, вареный рис и шеру, а в рот вкладывают кусочек серебра для оплаты переправы через потоки, которые духу, возможно, придется пересечь. Затем его помещают в гроб и несут к могиле под звуки оружейных выстрелов. Старую одежду покойного раскладывают на холме и выливают шеру, причем лучшую его часть выпивают собравшиеся вокруг друзья. На обратном пути скорбящие разбрасывают молотый рис вдоль тропы, а приблизившись к деревне, очищают свои ноги и руки свежими листьями. Перед возвращением в дом туумса окропляет всех водой с помощью травяного кропила, они переступают через связку травы, сбрызнутую кровью птицы, принесенной в жертву в их отсутствие духу умершего. Еда и питье завершают этот день. На следующее утро духу умершего человека приносят в жертву свинью и шеру, а до поздней ночи устраивают пир и танцы, возобновляющиеся утром. После этого происходит финальное жертвоприношение буйвола в честь домашних натов, и туумса ломает бамбуковое ограждение, после чего финальный танец смерти успешно изгоняет дух, который, как считается, все еще блуждал вокруг своего бывшего жилища».