«Нецивилизованные народы мира: Том II»

ГЛАВА CLXVIII. АФРИКА — Продолжение. ПИГМЕИ.

ТРАДИЦИЯ ВЕКОВ — ЭТНОЛОГИЧЕСКИЙ ВОПРОС РЕШЕН — ОТКРЫТИЕ Д-РОМ ШВЕЙНФУРТОМ РАСЫ АККА — ЕГО ИНТЕРВЬЮ С АДИМОКОО — ВОЕННЫЙ ТАНЕЦ МАЛЕНЬКОГО ПИГМЕЯ — КОРПУС ВОИНОВ АККА — ПИГМЕЙ-ПРОТЕЖЕ Д-РА ШВЕЙНФУРТА, НСЕВУЕ — ФИЗИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ АККА — ИХ СХОДСТВО С БУШМЕНАМИ — ВЫВОДЫ Д-РА ШВЕЙНФУРТА В ОТНОШЕНИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ПИГМЕЕВ.

Одним из главных результатов путешествий доктора Швайнфурта в Африку стало решение проблемы, которая в течение тысяч лет оставалась без какого-либо удовлетворительного ответа. Этнологический вопрос о существовании расы карликов в Центральной Африке, вызвавший столь бурные дискуссии, этот путешественник разрешил раз и навсегда. Классические авторы прошлых веков упоминают пигмеев. Поэт «Илиады» ссылается на них так, будто факт их существования был давно и хорошо известен. Историки, такие как Геродот и Аристотель, наряду с поэтами, дают аналогичные свидетельства. За три или четыре столетия до христианской эры греки, по-видимому, вполне верили в существование расы карликов в экваториальной Африке.

Подобным же образом современные путешественники на Ниле много говорят об этих маленьких людях. Дю Шайю утверждает, что встречал их в стране Ашанго. Кнапф говорит, что видел одного на восточном берегу. Но вопреки всем древним преданиям былых эпох и свидетельствам недавних исследователей, существование такой расы упорно отрицалось. Ее считали «бессмертным мифом поэзии», из-за которого ученые и путешественники вели долгую и, до недавнего времени, лишь ничейную борьбу. Доктору Швайнфунту следует приписать заслугу в том, что он повернул ход этого конфликта и заставил победу увенчать знамена тех, кто верил в реальное существование расы пигмеев.

Этот путешественник обнаружил, что его нубийские спутники никогда не уставали говорить об автомолах, или карликах, к стране которых они приближались с каждым днем. Казалось странным, что они были так глубоко охвачены убеждением в существовании подобного народа. Они с полнейшей уверенностью заявляли, что к югу от земли ням-ням живет раса ростом не более трех футов и носящая бороды столь длинные, что те достают до колен. Они описывали их вооруженными копьями и привычными подкрадываться под брюха слонов и убивать их, столь ловко управляя своими движениями, чтобы избежать каких-либо увечий от хобота рассрепевших зверей. Это искусство, как утверждалось, делало их весьма полезными для торговцев слоновой костью. Присвоенное им имя звучало как «шеббер-дигинто», что означает «отрасль удлиненной бороды».

То, что спутники и слуги доктора Швайнфурта, состоявшие в экспедиции к ням-ням, были столь твердыми приверженцами факта существования расы карликов, что никогда не описывали чудеса и великолепие двора королей-людоедов без упоминания и описания пигмеев, исполнявших обязанности придворных шутов, вызывало удивление путешественника и пробуждало острейшее желание разрешить, если возможно, этот извечный спор веков. Он не мог отделаться от впечатления, что за этими недвусмысленными и категоричными утверждениями туземцев должны стоять некие веские основания. То, как были развеяны все его сомнения и решена эта этнологическая проблема столетий, живо описано им самим:

«Прошло несколько дней после того, как я поселился у дворца короля монбутту, прежде чем мне представилась возможность увидеть карликов, чья слава столь остро возбудила мое любопытство. Мои люди, однако, уверяли меня, что видели их. Я укорял их за то, что они не обеспечили мне возможность увидеть все своими глазами и не свели меня с ними. Я не получил никакого иного ответа, кроме того, что карлики слишком робки, чтобы приходить. Спустя несколько утр мое внимание привлек крик в лагере, и я узнал, что Мохаммед застал врасплох одного из пигмеев, состоявших при короле, и препровождает его, несмотря на упорное сопротивление, прямо в мою палатку. Я поднял глаза — и там, поистине, оказалось это странное маленькое создание, примостившееся на правом плече Мохаммеда, нервно обнимавшее его голову и бросавшее испуганные взгляды во все стороны. Мохаммед вскоре усадил его на почетное место. Рядом с ним был поставлен королевский переводчик. Таким образом, я наконец смог воочию насладиться созерцанием живого воплощения мифов тысячелетней давности.

С усердием и без промедления я приступил к созданию его портрета. Я засыпал его бесчисленными вопросами, но расспрашивать о сведениях оказалось куда проще, чем добиться ответа. Было величайшим затруднением заставить его оставаться неподвижным, и преуспеть мне удалось лишь благодаря демонстрации запаса подарков. Находясь под впечатлением, что выпавшая мне возможность может больше не повториться, я подкупил переводчика, чтобы тот пустил в ход свое влияние ради успокоения маленького человека, расположил его к непринужденности и побудил отбросить всякий страх передо мной, какой он мог испытывать. В общем и целом мы преуспели столь успешно, что в пару часов пигмей был измерен, зарисован, накормлен, одарен разнообразными подарками и подвергнут детальному допросу с пристрастием.

Его звали Адимоку. Он был главой небольшой колонии, располагавшейся примерно в половине лиги от королевской резиденции. Из его собственных уст я услышал утверждение, что название его народа — акка, и далее я узнал, что они населяют обширные районы к югу от монбутту, между 2° и 1° северной широты. Часть их подчинена королю монбутту, который, желая приумножить великолепие своего двора добавлением любых доступных природных диковин, заставил несколько семей пигмеев поселиться поблизости.

Мои слуги из племени ням-ням предложение за предложением переводили мне все, что Адимоку говорил переводчику монбутту, который не знал никаких диалектов, кроме наречий собственной земли.

В ответ на мой вопрос, обращенный к Адимоку, о том, где расположена его страна, он указал на юго-юго-восток и произнес: «Два дня пути — и вы придете к селению Муммери; на третий день достигнете реки Налобе; на четвертый день прибудете в первое из селений акка».

Поскольку терпение Адимоку было исчерпано настойчивыми и долгими расспросами доктора Швайнфурта, он предпринял внезапную, отчаянную попытку вырваться от своего любопытного инквизитора, но, будучи окружен столь многими людьми в палатке, его попытка оказалась бесплодной. После некоторых уговоров его удалось склонить к исполнению некоторых военных танцев, характерных для его расы. Его одежда была такой же, как у монбутту, и он был вооружен маленьким копьем, а также луком и стрелами. Рост этого интересного представителя пигмеев составлял четыре фута и десять дюймов, что примерно соответствует среднему росту этих маленьких людей. Доктор Швайнфурт был знаком с военными танцами ням-ням, и те вызывали у него изумление удивительными эволюциями, но представление, которое показал этот карлик, превзошло все, что он когда-либо видел. Несмотря на его кривые ноги, большой раздутый живот и возраст, его быстрые и ловкие движения были просто поразительны. Зрители покатывались со смеху от гротескных выражений лиц, сопровождавших прыжки и различные позы, принимаемые этим малышом.

Доктор Швайнфурт завоевал доверие Адимоку и, осыпав его подарками, отпустил, выразив желание увидеть других представителей его народа и пообещав, что они ничего не потеряют, нанеся ему визит. Преодолев свой страх перед чужеземцем, некоторые из них навещали его почти каждый день. Весьма прискорбно, что внезапный отъезд Швайнфурта с территории монбутту прервал его изучение этой своеобразной и интересной расы и помешал ему узнать все их особенности. Произошел несколько забавный случай, подтверждающий открытие доктора Швайнфурта. Муммери, брат и наместник короля Мунзы, возвращался из похода против момвоо. Среди его солдат находился отряд воинов акка, поскольку акка были у него в подчинении. Доктору Швайнфунту довелось проходить через селение, где остановились эти войска. Как только он достиг открытого пространства перед королевскими палатами, он обнаружил себя окруженным толпой, как он полагал, грубых, оскорбительных мальчишек. Они нацелили на него стрелы и продемонстрировали готовность к драке, обойдясь с ним столь неуважительно, что это вызвало его негодование. Но его слуги-ням-ням немедленно исправили его заблуждение. «Это тиккитикки» (слово ням-ням для акка), — сказали они. — «Вы воображаете, что они мальчишки, но на самом деле они мужчины; к тому же мужчины, умеющие воевать». Муммери, обнаружив ситуацию, сразу рассеял страхи Швайнфурта. Странное зрелище столь сплоченной компании обученных воинов, и при этом столь маленьких, глубоко впечатлило умы путешественника, и он решил осмотреть их лагерь на следующее утро. Но его замысел потерпел неудачу, ибо Муммери и все его последователи рано утром отправились в путь; и таким образом, как говорит Швайнфурт, «подобно растаявшему видению, этот народ, столь близкий и в то же время столь недостижимый, растворился в туманной темноте сокровенного континента».

Ни одно из измерений этих пигмеев едва ли превышало четыре фута и десять дюймов, за исключением тех случаев, когда они происходили от монбутту в результате межэтнических браков. Доктор Швайнфурт заполучил одного из этих маленьких людей и сделал его своим протеже, отступив от доселе неизменного правила и позволив Нсевю (таково было имя маленького акка) быть компаньоном за его трапезами, — привилегия, которую он никогда не разрешал ни одному другому уроженцу Африки.

Раса карликов не слишком сильно отличается от окружающих племен, за исключением роста. У них более красный или светлый цвет лица, а отчеты путешественников расходятся в отношении волосяного покрова. Тем не менее, ням-ням единодушно представляют пигмеев обладателями длинных бород, однако Швайнфурт никогда не обнаруживал этой особенности ни у кого из акка, попадавших в поле его зрения.

Голова акка непропорционально велика и держится на слабой, тощей шее. Верхняя часть туловища длинная; грудная клетка плоская и сильно суженная, расширяется в нижней части, чтобы поддерживать огромный живот. Сзади их тела образуют изгиб, напоминающий букву S. Поворачивая стопы внутрь, в отличие от других африканцев, которые ходят прямо, они передвигаются вразвалочку. Нсевю никогда не мог донести блюдо, не пролив часть его содержимого, поскольку каждый шаг представлял собой нечто вроде крена, и он являлся хорошим представителем физических особенностей своей расы.

Строение их кистей рук на редкость изящно и красиво. Самой заметной особенностью этих людей является форма черепа и головы. Прогнатизм лица развит в высокой степени, лицевые углы на двух портретах, представленных Швайнфуртом, составляют соответственно 60° и 66°. «Рылеподобный выступ челюсти с незаметным подбородком и широкий, почти шарообразный череп вкупе с приоткрытыми губами наводят на мысль о сходстве с обезьяной. В этих особенностях акка и бушмены Южной Африки демонстрируют неоспоримое сходство. Мы завершаем этот рассказ о пигмеях резюме, в которое их первооткрыватель кратко воплотил свое мнение относительно происхождения акка и их родства с другими африканскими народами.

Едва ли может существовать сомнение», — говорит он, — «что всех этих людей, подобно бушменам Южной Африки, можно рассматривать как рассеянные остатки коренного населения, которое ныне вымирает; и их изолированное и спорадическое существование подтверждает эту гипотезу. Веками за веками Африка испытывала последствия множества иммиграций; на протяжении тысяч лет один народ вытеснял другой, и в результате неоднократных порабощений и смешений расы с расой в условия существования были внесены столь многообразные изменения, что чередование новых фаз, подобно развитию в растительном мире, кажется, чуть ли не открывает проблеск бесконечного.

Между делом я только что упомянул бушменов, тех печально известных уроженцев южноафриканских лесов, которые обязаны своим именем сходству, обнаруженному голландскими колонистами с обезьяной как прототипом человеческой расы. Я могу дополнительно заметить, что их сходство с экваториальными пигмеями во многих пунктах весьма поразительно. Густав Фрич, автор фундаментального труда о коренных жителях Южной Африки, впервые обратил мое внимание на заметное сходство между моими портретами акка и общим типом бушменов, и я настолько утвердился в собственном мнении, что считаю себя вполне вправе (в своих наблюдениях об акка) попытаться доказать, что все племена Африки, чьей подлинной характеристикой является аномально низкий рост, принадлежат к одной и той же расе».

ГЛАВА CLXIX. АФРИКА — Продолжение. ОБЩИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ АФРИКАНСКОЙ РАСЫ.

БУСЫ КАК ВАЛЮТА — САМЫЕ ПОПУЛЯРНЫЕ ВИДЫ — СПОСОБ МАНИНИЯ РУКОЙ — ТУЗЕМНАЯ ХИРУРГИЯ — РЕЛИГИЯ — ИДОЛЫ, ИЗОБРАЖАЮЩИЕ УМЕРШИХ РОДСТВЕННИКОВ — ОБЩЕНИЕ С УШЕДШИМИ ДУХАМИ — ИХ ВОЗВРАЩЕНИЕ ДЛЯ МЕСТИ ЗА ОБИДЫ — СТРАННЫЕ ОБЫЧАИ — МИЛАНДО — ЖЕНЩИНЫ КАК ГЛАВНАЯ ПРИЧИНА — БОЯЗНЬ НАСМЕШКИ — ВЕЖЛИВОСТЬ КАК ЧЕРТА АФРИКАНЦЕВ — СПОСОБЫ ПРИВЕТСТВИЯ — ЕСТЕСТВЕННОЕ ДОБРОСЕРДЕЧИЕ АФРИКАНСКИХ ПЛЕМЕН — ИХ ВАРВАРСТВО, ВЫЗВАННОЕ ПРЕСТУПЛЕНИЯМИ ПРОТИВ НИХ — ИХ ДОБРОТА К ЛИВИНГСТОНУ — ЗАБЛУЖДЕНИЕ СПЕЙКА — ПРОДАЖА ДЕТЕЙ — ВОСПИТАНИЕ МИРА — АФРИКАНЦЫ БЫСТРО РАСПОЗНАЮТ ДОБРОТУ.

Завершая описание племен Восточной и Центральной Африки, о которых мы узнали со страниц Ливингстона, Швайнфурта и Стэнли, мы представляем некоторые общие черты и характеристики, не ограничивающиеся лишь одним племенем.

Нашим читателям хорошо известно, что бусы составляют важнейшую часть денежного обращения по всей Африке; но не столь широко известно, что при их выборе необходимо проявлять большую рассудительность в отношении размера и цвета. Они отнюдь не безразличны туземцам, и моды, бытующие среди них, зачастую столь же неумолимы и губительны для торговца, как и моды среди цивилизованных народов. За редким исключением, бусы, используемые в Африке, производятся в Венеции. Не имея представления о преобладающей моде среди народа, который путешественник намеревается посетить, он рискует нагрузить себя тем, что вообще не удастся обменять, и что окажется абсолютно бесполезным.

Следующая номенклатура и описание самых ценных и популярных бус заимствованы у Чумы и Суси — преданных слуг доктора Ливингстона, которые прибыли в Англию, неся драгоценные останки своего любимого господина.

«Бусы, предпочитаемые вайяу, чрезвычайно малы, размером с горчичное зерно, и различных цветов, но они обязательно должны быть непрозрачными; среди них ценятся тусклые меловые разновидности белого цвета под названием „чатчоколо“, а также черные и розовая, именуемые соответственно „бубубу“ и „секундерече“ (осадок помбе). Одни красные бусины различных размеров с белой серединкой всегда ценятся в любой точке Африки. Суахили называют их „самисами“, вайяу — „читакарака“, ньяса — „мангази“ (кровь), и они пользовались популярностью даже среди маньюема под названием „масокантусси“ (птичьи глаза). Интересно отметить, что одна особая длинная бусина, признанная распространенной в земле маньюема, отправляется только на западное побережье Африки и никогда — на восточное. Когда Чума указал на нее как на разновидность, встречающуюся на самом дальнем рубеже исследований Ливингстона, стало сразу очевидно, что он должен был коснуться той части Африки, которая начинает попадать в зону досягаемости торговцев из португальских поселений.

„Мачуа кангу“ (глаза цесарок) — еще одна популярная разновидность; а „мойомппио“ (новое сердце), крупные бледно-голубые бусы, пользуются фавором у вабиса; но самыми ценными из всех являются мелкие белые продолговатые бусы, которые в нанизанном виде выглядят как членики тростникового корня, откуда они и берут свое название „салами“ (тростники). Суси говорит, что фунт веса таких бус позволил бы купить на южной оконечности Танганьики бивень слона столь большой, что сильный мужчина не смог бы пронести его дольше двух часов.

Все африканцы подманивают к себе человека рукой совсем не так, как европейцы и американцы. Мы маним рукой ладонью вверх, а они — ладонью вниз. Этот способ проистекает из их представления о подманивании, которое заключается в том, чтобы положить руку на человека и тем самым притянуть его к себе. Если желаемый человек находится близко, манящий вытягивает правую руку на уровне сердца и делает движение, имитирующее поимку другого, смыкая пальцы и притягивая его к себе. Если человек находится дальше, это движение усиливается поднятием правой руки как можно выше; затем он резко опускает ее по дуге к земле, причем на протяжении всего действия рука держится плашмя. Их способ выражения согласия прямо противоположен нашему. Мы киваем в знак согласия, опуская подбородок вниз: они приподнимают его, чтобы выразить свое одобрение. Это поднятие подбородка, хотя и перестает казаться столь странным после знакомства с обычаем, все же не так естественно, как использование руки при подманивании».

Верные слуги Ливингстона, преданно неся его мертвое тело из внутренних районов Африки к побережью, достигли селения народа кавенде. Каравану преподнесли в подарок корову, но ее нужно было поймать. Поскольку эти животные очень дикие, была предпринята охота. Сафене, стрелявший опрометчиво, к несчастью, ранил одного из сельчан, раздробив ему бедренную кость. Способ, примененный для сращивания сломанной конечности, столь своеобразен, что мы приводим его описание в качестве иллюстрации туземной хирургии.

«Прежде всего была выкопана яма, скажем, глубиной в два фута и длиной в четыре, таким образом, чтобы пациент мог сидеть в ней с вытянутыми перед собой ногами. Затем вокруг сломанного бедра обвязали большой лист и засыпали землю так, что пациент оказался похоронен по грудь. Следующим действием было покрыть землю, лежащую поверх ног человека, толстым слоем грязи; после чего собрали множество палок и травы и разожгли костер прямо сверху, точно над местом перелома. Чтобы дым не задушил страдальца, они держали перед его лицом высокий циновочный экран в качестве ширмы, и операция продолжалась. Через некоторое время жар дошел до конечностей под землей. Истошно ревя от страха и покрываясь по́том, мужчина умолял выпустить его. Власти, решив, что он пробыл под лечением достаточное время, быстро раскопали землю и извлекли его из ямы. Теперь его держали намертво, пока двое крепких мужчин изо всех сил тянули раненую конечность. Вокруг нее затем обвязали должным образом подготовленные лубки, и мы должны надеяться, что со временем это принесло пользу; но поскольку пуля прошла навылет через конечность, на этот счет у нас остаются сомнения. Сельчане рассказывали Чуме, что после стычок с баньямвези они постоянно лечили тяжелые огнестрельные ранения таким способом с полным успехом».

Что касается религии африканских племен, то она заключается в вере в силу, превосходящую человека, которая бывает порой благотворной, а порой злой и внушающей ужас. Это элементарное верование, проистекающее из чувств зависимости от божественной или невидимой силы, но с смутным представлением об атрибутах этой силы, и поэтому идолы могут начать рассматриваться как способы или каналы для ее проявления.

В Центральной Африке идола можно обнаружить почти в каждом селении. Он сделан из дерева и напоминает людей чертами лица, шрамированием и прической. Одни стоят в домах, для других возведены небольшие хижины. Народ бахемба называет их словом «нкиси», а жители Руа — «калуби». Идолу приносят дары в виде помбе, муки, бханга, табака, и для него разжигают огонь, чтобы он мог подымить трубкой.

Они символизируют усопших отца или мать, и считается, что они довольны подношениями, сделанными их изображениям. У Касембе много таких нкиси; одно из них, с длинными волосами, по имени Мотомбо, носят впереди, когда он выступает в поход. Иногда им присваивают имена умерших вождей. Сомнительно, чтобы этим идолам когда-либо возносились молитвы. Арабы, хорошо знакомые с их языком, утверждают, что молитв у них нет, и они полагают, что смерть — это конец человека. Тем не менее, существуют свидетельства веры в Высшую Силу. Некоторые думают, что существует два Высших Существа — Руа наверху, который убивает людей, и Руа внизу, который уносит их после смерти.

Существование ушедших духов и общение с ними глубоко укоренились в вере африканца и существовали с незапамятных времен. Острейшее бедствие ощущается при перспективе любого телесного увечья или сожжения тела после смерти. Они считают это препятствиями для своего общения с выжившими родственниками; они думают, что тем самым окажутся неспособными помочь тем, кого любят, или отомстить тем, кто причинил им зло. Как мы видели, эта надежда вдохновляет рабов петь в их узах, доставляя им своего рода наслаждение в предвкушении мести тем, кто захватил их или жестоко с ними обошелся.

Это преобладающее поверье среди племен внутренних районов. Их концепция загробной жизни заключается в том, что жажда мести врагам, все еще живым на земле, является правящей целью и страстью, и отсюда возникает суеверный ужас, связанный с мертвыми. Это было одной из серьезнейших опасностей, угрожавших успеху верных слуг Ливингстона в их стремлении вывезти мертвое тело своего господина из Центральной Африки и предать его его родственникам и его родной земле.

Религия африканца поэтому представляет собой попытку умилостивить тех, кто демонстрирует способность возвращаться на землю, терзать и чинить пакости при любом несчастном случае или начале войны. Все их обряды завязаны на этом веровании. Соответственно, вождь и народ выступают единым фронтом против тех, кто при прохождении через их территорию теряет кого-либо из своих людей в результате смерти. Подобные события расцениваются как тягчайшие оскорбления и потому вызывают сильнейшие опасения туземцев, объединяя их воедино во враждебности против тех, кто оказывается таким образом вовлечен в конфликт с их суеверием.

В некоторых селениях в отношении мертвых царит необычный обычай. Когда умирает ребенок или родственник, строится крошечная миниатюрная хижина высотой около двух футов с очень аккуратно уложенной соломенной крышей и обмазанная глиной. Если готовится какая-либо особенно лакомая еда или варится пиво, порция этого помещается в данную крошечную хижину для ушедшей души, которая, как считается, наслаждается этим.

Еще одна особенность этих нецивилизованных африканцев имеет определенные параллели среди более разумных и самоназванных цивилизованных людей. Вождь, в город которого вошел Ливингстон, отсутствовал по каким-то миландо. Ливингстон пишет в связи с этим обстоятельством, что «эти миландо — суть дело их жизни. Они подобны мелким судебным процессам; если кто-то каким-то образом посягает на права своего соседа, это миландо, и для его урегулирования созываются старейшины всех селений. Женщины являются плодотворным источником миландо». Если бы образованный африканский путешественник посетил эту страну, чтобы изучить обычаи и черты характера народа, он, возможно, пришел бы к выводу, что истинность последнего утверждения Ливингстона применима не только к экваториальной Африке. Некий человек взял несколько кочанов индийской кукурузы, и Читикаполу позвали за день пути уладить это миландо. Он применил муаве [2], и человека вырвало; следовательно, невиновность была очевидно доказана. В случаях с миландо они полагаются на самых дальних родственников и родичей, чтобы те защищали их дело, и редко бывают разочарованы, хотя время в определенные сезоны всеми ощущается как драгоценное.

[2] Судебный яд.

Другая характеристика африканца заключается в том, что он не выносит насмешек и издевок. Он чрезвычайно чувствителен к любым проявлениям высмеивания и беспокойно реагирует на критику. Ливингстон описывает эту черту следующим образом:

«Когда в походе случается какая-то неприятность (например, когда ветка сбрасывает груз с плеча человека), все видевшие это издают вопль насмешки; если что-то случайно пролилось или кто-то устал и присел, его приветствует тот же вопль, и всех это побуждает поднатужиться. Они спешат со своими ношами и торопятся с возводимыми навесами, и лишь хозяева плетутся в хвосте, помогая любому, кто может занемогнуть. Пройденные расстояния были как раз такими, какие мы или хозяева были способны вынести».

Будучи чувствительными к чему-либо похожему на насмешку или преуменьшение заслуг, африканцы от природы помнят о том, что должно другим. Подобный нрав служит основой вежливости. Ливингстон, проходя через селение маньюема, видел новобрачных, стоящих с обнятыми руками очень любовно, но «никто не подшучивал над ними и не отпускал шуточек».

Африканцы как раса отличаются вежливостью, а их способы приветствия свидетельствуют оучтивости и уважении. В Улунгу обычай «среди родственников заключается в том, чтобы заключать руки вокруг груди друг друга, опускаясь на колени; затем они хлопают в ладоши вблизи земли. Некоторые более раболепные индивиды целуют почву перед вождями. Большинство же просто преклоняет колени, прижимая предплечья к земле и склоняя к ним голову, приговаривая: „О Аджадла, чуса, Мари а бвено!“

„Усанга говорят „Аже сенга“. Хлопки в ладоши перед старшими и даже равными в некоторых селениях являются постоянно звучащим звуком. Пожилых людей обычно приветствуют. Как могло возникнуть такое крайнее уважение друг к другу, я постичь не могу; оно не кажется порожденным страхом друг перед друга. Даже вожди не внушают страха, и те жестокие старые банальности об управлении дикарями с помощью страха кажутся неизвестными; однако ими определенно управляют, и в целом весьма неплохо. Люди не слишком хотели отправляться наказывать нарушение общественного закона со стороны Нсамы; и тем не менее, по решению своих вождей, они пошли и вернулись — один с деревянным табуретом, другой с циновкой, третий с калабасом земляных орехов или сушеным мясом, мотыгой или луком — бедная, бедная плата за две недели тяжелого труда по выслеживанию беглецов и сжиганию селений“.

Африканский народ от природы обладает огромным добросердечием. Они не вероломны, не дики и не кровожадны без причины. Их горький и тяжелый опыт общения с арабскими торговцами сделал их подозрительными ко всем чужеземцам и превратил их исконную доброту в глухую ненависть и жажду мести своим врагам.

Моенемоката, араб, путешествовавший среди африканских племен обширнее, чем кто-либо из его соплеменников, сказал Ливингстону: «Если человек идет с доброжелательным, вежливым языком, он может пройти сквозь худших людей в Африке невредимым». Удивительным фактом является то, что Ливингстон, пересекший столь значительную часть великого африканского континента и посетивший столь многие племена, сильно различавшиеся по духу и характеру, никогда не прибегал к насилию. Ни разу за время своих долгих странствий и многочисленных опасностей среди этих языческих народов он не воспользовался своим оружием во вред туземцам.

Даже в Маньюема, среди народа, который все поголовно называли «дурными, весьма дурными» кровожадными людоедами, если никто из них не был обижен арабскими торговцами, разграблен и разорен, они не преисполнялись чувствами злобы и мести. Ливингстон испытывал мало затруднений в добывании необходимого. Он говорит: «Ни один из людей не свиреп без причины». Довольно часто старики выходили к нему с бананами в качестве подарка, приговаривая по мере его прохода дрожащим голосом: «Болонгьо, болонгьо!» (Дружба, дружба). Если он останавливался, чтобы ответить на любезность каким-нибудь подарком, другие бежали за бананами или пальмовым вином. Арабы же захватывали то, что хотели, безапелляционно требовали еды и съедали ее ни говоря ни слова благодарности, а затем заявляли Ливингстону: «Они плохие. Ничего им не давайте». — «Полно, какая же дурнота в том, чтобы дать еду?» — возражал Ливингстон. — «О! Вы им нравитесь, а нас они ненавидят».

Значительную часть варварства и дурного нрава этих африканских племен можно отнести на счет бессердечия, лжи, грабежей и убийств со стороны магометанских работорговцев. Ливингстон приводит в своем журнале эти случаи, чтобы продемонстрировать характерную доброту африканской расы:

«Когда мы находились на Шире, мы имели обыкновение разворачивать корабль лагом к течению на середину реки каждую ночь, чтобы позволить воздуху, приводимому в движение водой, проходить из конца в конец. Шурин Мусы шагнул в воду однажды утром, чтобы доплыть до лодки, и был схвачен крокодилом. Бедняга умоляюще поднимал руки, но Муса и остальные позволили ему погибнуть. Когда я осудил его бессердечие, Муса ответил: „Ну, никто не велел ему лезть туда“. Находясь в Сенне, крокодил схватил женщину-рабыню; четверо макололо бросились в воду без приказа и спасли ее, хотя ничего о ней не знали. Исходя из долгого общения как с людьми джоханна, так и с макололо, я считаю эти происшествия типичными для обоих случаев. Лица смешанной крови обладают пороками обеих рас и добродетелями ни одной из них».

Спейк на острове Казанге сделал следующее заявление, а именно: «У матерей этих диких людей бесконечно меньше привязанности, чем у многих диких зверей, знакомых мне. Я видел медведицу-мать, израненную частыми выстрелами, которая упорно шла навстречу смерти, снова и снова возвращаясь под огонь в попытках спасти своих детенышей из лап нападавших людей. Здесь же за жалкую набедренную повязку или две матери-люди охотно обменивали своих малюток, отдавая их в вечное рабство моим солдатам-белуджам». — Спейк, стр. 234, 235.

Ливингстон опровергает это утверждение как общее и считает его лишь единичным и исключительным случаем. Его расспросы, обращенные к арабам, которые путешествовали среди африканских племен наиболее широко, не позволили выявить какого-либо подтверждения этого заявления Спейка, за исключением крайне редкого случая, когда у ребенка верхние передние зубы прорезаются раньше нижних, и поскольку такой ребенок считается мойко (несчастливым) и неизбежно принесет смерть в семью. Его называют арабским ребенком и продают первому попавшемуся арабу или даже оставляют у его порога. Арабам не было известно о продаже детей иначе как при данных обстоятельствах, которые происходят редко, и подобная сделка, соответственно, вырастает из суеверия. «Спейк имел при себе всего двух солдат-белуджей, и мысль о том, что они навьючивали себя младенцами, превращает этот рассказ в басенку. Он мог видеть проданным одного — крайне редкий и исключительный случай, но сделанные выводы в точности подобны тем, что сделал француз, который счел англичан столь склонными к самоубийству в ноябре, что их будто бы можно видеть висящими на деревьях на обычных дорогах».

Ливингстон удачно говорит: «Воспитание мира — вещь ужасная, и оно обрушилось на Африку с неумолимой силой с самых отдаленных времен. То, кем станет африканец после усвоения этого ужасно сурового урока, относится к будущим проявлениям Провидения. Когда Тот, Кто выше всего высочайшего, исполнит Свои замыслы, это будет удивительная страна и вновь нечто вроде того, чем она была в древности, когда Зерах и Тиргака процветали и были велики».

Среди размышлений, навеянных его стремлением к искуплению Африки, которые миссионер-исследователь имел обыкновение время от времени записывать в своем журнале, мы находим дань уважения характеру этих омраченных невежеством людей. Ниже приведено одно из таких свидетельств человека, который лучше любого другого знал африканскую расу:

«Никакое жонглирование или ловкость рук, какие рекомендовались Наполеону III, не возымеют никакого эффекта в цивилизовавании Африки. У них слишком много здравого смысла для этого. Ничто не заставляет их проникнуться полным доверием к европейцам, кроме долгого пути добрых дел. Они охотно верят в сверхъестественное как причину любого нового процесса или искусного трюка, ибо частью их исконной веры является приписывание всего, что выше человеческих сил, невидимым духам. Доброта или бескорыстие впечатляют их умы сильнее любого мастерства или могущества. Они говорят: „У вас другие сердца, нежели у нас; сердца всех чернокожих людей плохие, но ваши хорошие“. Молитва о новом сердце и правильном духе сразу же заслуживает одобрения как уместная».

Примечание. Эти факты предлагают решение великой национальной проблемы в отношении нецивилизованной расы на этом континенте. Эгоистичные, беспринципные правительственные торговцы, продавцы виски и т. д. в один голос заявляют, что «индеец плох, весьма плох», что он безжалостный дикарь и должен быть поголовно истреблен. Арабские купцы и работорговцы утверждают, что маньюема плохи. Параллель близкая и не делает чести поведению цивилизованной расы, которая грабила краснокожего, развращала его огненной водой и провоцировала ответные меры и войну нарушением договоров и захватом земель, торжественно обещанных индейцам в качестве их постоянного дома. См. стр. 1331, 2.

ГЛАВА CLXX. АФРИКА — Окончание. РАБОТОРГОВЛЯ.

НЕСХОДСТВО РАС — ПРОТЕСТ ЛИВИНГСТОНА ПРОТИВ ПРОДАЖИ ЛЮДЕЙ — ДИСКУССИИ С АФРИКАНСКИМИ ВОЖДЯМИ — ИХ ОПРАВДАНИЯ РАБОТОРГОВЛИ — УЖАСЫ ЭТОГО ПРОМЫСЛА — АРАБСКАЯ ЯРОСТЬ И ЗВЕРСТВА — СТРАННАЯ БОЛЕЗНЬ — РАЗБИТОСТЬ СЕРДЦА — МНЕНИЕ АНГЛИЙСКОГО МАТРОСА — ВАРВАРСТВА РАБОТОРГОВЛИ НЕ ПРЕУВЕЛИЧЕНЫ — ГЕЛЛАББЫ — МЕЛКИЕ РАБОТОРГОВЦЫ — ОПТОВЫЕ КУПЦЫ — ФАКСИ — СТОИМОСТЬ РАБОВ — ТЕРРИТОРИИ И ПЛЕМЕНА, ПОСТАВЛЯЮЩИЕ РЫНКИ РАБОВ — ПРИБЫЛИ ОТ ПРОМЫСЛА — СВИДЕТЕЛЬСТВО СТЭНЛИ — ВЕЛИКОЕ ЖЕЛАНИЕ ЛИВИНГСТОНА — НЕТ НАДЕЖДЫ ДЛЯ АФРИКИ, ПОКА СУЩЕСТВУЕТ РАБОТОРГОВЛЯ — ЗАПАДНОЕ ПОБЕРЕЖЬЕ ОСВОБОЖДЕНО — ПРЕДСТОЯЩАЯ РАБОТА — ВЕЛИКОЕ БУДУЩЕЕ АФРИКИ — ДОЛГ АНГЛИИ И АМЕРИКИ — ОТКРЫТАЯ РАНА МИРА — ПОСЛЕДНИЙ ПРИЗЫВ ЛИВИНГСТОНА — ПАМЯТНЫЕ СЛОВА НА ЕГО МЕМОРИАЛЬНОЙ ДОСКЕ В ВЕСТМИНСТЕРСКОМ АББАТСТВЕ.

Несходство рас, во многом схожих, и упорство, с которым сохраняются своеобразные идеи и обычаи, — это факты, с избытком подтвержденные в настоящем труде. Странная фантазия о том, что можно обладать собственностью на своего ближнего, включая право управлять его мыслями, поведением, жизнью и продавать его другому как раба, лелеема одними племенами и полностью отвергается другими. За исключением арабов, манганджа и вайяу представляют собой единственные два семейства работорговцев в той части Центральной Африки, которая имеет выход к великому невольничьему рынку Занзибара. Никакая идея рабства не существует среди кафров, зулусов и бечуанов.

Ливингстон, героический и всемирно известный исследователь, пользовался любой возможностью, чтобы выразить протест против продажи своего народа африканскими вождями. Он стремился просветить их с помощью добрых советов и аргументов, дабы они могли увидеть зло и разорение, которые они приносят себе и своим подданным войнами с соседними племенами и продажей пленников корыстным арабам.

Находясь среди вайяу, он вел долгие дискуссии с вождем Мукате. Чтобы противодействовать эффекту влияния Ливингстона, работорговцы внушали туземцам, будто его цель при захвате и освобождении их рабов заключается в обращении их в свою веру; однако ужасающие бедствия работорговли, разоренные селения, многочисленные белеющие на солнце кости и черепа вдоль каждой тропы, страшные страдания тех, кто выбивается из сил и погибает на пути к побережью, грабежи, разбой и массовые убийства соседних племен ради захвата пленников для продажи арабским купцам — все эти зловещие свидетельства страшного проклятия страны Мукате не мог отрицать. Он часто завершал дискуссию тем, что отмахивался от этих фактов со смехом. Старейшина, служивший Ливингстону проводником милю-две, шепнул ему: «Поговори с Мукате, чтобы он бросил свои набеги».

Вожди и народ изобиловали оправданиями своего участия в работорговле. Один говорил, что арабы, которые приходят и искушают их красивыми одеждами, являются причиной продажи ими людей. Ливингстон отвечал: «Очень скоро вам некого будет продавать. Ваша страна превращается в джунгли, и все люди, которые не умрут в дороге, будут обрабатывать сады для арабов в Килве и в других местах». Обычным аргументом в защиту этого промысла со стороны африканских вождей было: «Что бы мы делали без арабской ткани?» — «Делайте то, что делали до того, как арабы пришли в страну», — был ответ Ливингстона. Но жажда ткани, которую туземцы слишком ленивы прясть и ткать, берет верх над всей скрытой человечностью и разумом вождей и поддерживает хроническое состояние войны и грабежа, прореживая население страны и превращая некоторые из ее прекраснейших районов в пустыни. Чтобы иметь средства для покупки желанной ткани, одно селение совершает нападение на другое, и таким образом происходят почти непрекращающиеся грабежи, похищения и убийства. Селение, чей вождь одерживает победу в один раз, в свою очередь оказывается разграблено и сожжено более сильной партией. И так путешественник по стране часто проходит мимо руин некогда густонаселенных и приятных селений ни в чем не повинных людей.

Из селения в селение миссионер-путешественник нес свои уроки и призывы, сея добрые семена с уверенностью, что со временем они принесут плоды в деле возрождения его любимой Африки. «Мы можем сделать совсем немного», — таково его грустное размышление среди вайяу; — «но мы закладываем в сердце протест против порочной системы, и время может взрастить его». Его советы тем просвещаемым, искушаемым и сбитым с толку людям не пропали даром, сколь бы невосприимчивыми они в целом ни казались к моральным соображениям и призывам. Посетив Кимсуму, вождя на Ньясе, он получил это отрадное свидетельство. Кимсума поведал ему, что именно благодаря следовнию советам, данным во время его прежнего визита, и отказу от продажи людей в рабство его селение выросло в три раза по сравнению с прежними размерами.

Женщины, падающие в обморок, голодающие, умирающие на обочине дороги, — мертвые тела тех из прежних партий, кто не мог больше идти, были частыми и тягостными зрелищами, которые Ливингстон созерцал, продвигаясь вглубь Центральной Африки.

Работорговая партия обычно состоит из мужчин, женщин и детей нежного возраста. Взрослые закреплены в тяжелых невольничьих колодках весом от тридцати до сорока фунтов. Спасения от них нет. Младшие привязаны ремнями, проходящими вокруг шеи каждого. Множество людей гибнет в пути к побережью, сломленные бременем невольничьей колодки. Следующий факт иллюстрирует, насколько основательно все чувства сочувствия и человечности, а также любое представление о справедливости уничтожаются этой торговлей человеческими жизнями. В ответ на вопрос Ливингстона о том, почему людей привязывают к деревьям и оставляют умирать, как он видел по дороге, последовал обычный ответ, что это дело рук арабов, поскольку они приходят в ярость, когда их рабы больше не могут идти, и предпочитают, чтобы те умерли, а не обрели свободу в случае, если их случайно спасут и они оправятся. Многочисленные пустые невольничьи колодки, разбросанные вдоль дороги, привели Ливингстона к убеждению — хотя туземцы и отрицали это обвинение, — что они берут за практику следовать за караванами рабов и срубать колодки с тех, кто выбивается из сил в походе, чтобы украсть и продать их заново, и тем самым заполучить дополнительное количество ткани. Другой факт, раскрывающий чудовищную мерзость этих арабских похитителей людей, также констатируется Ливингстоном. Те, кто падает под бременем невольничьей колодки или из-за болезни оказывается в пути, нередко подвергаются убийству. В досаде и ярости из-за потери денежной стоимости рабов арабские погонщики застрелят или зарежут их. Встречавшиеся вдовещаму филантропического путешественника зрелище какого-нибудь мертвого или умирающего африканца, барахтающегося, возможно, в луже крови или привязанного к дереву за шею, было не редкостью.

«Самая странная болезнь, — говорит Ливингстон, — которую я видел в этой стране, — это разбитость сердца, и она поражает свободных людей, которые были похищены и обращены в рабство». Из большой партии, захваченной Сайдом бин Хабибом, многие умерли через три дня после того, как пересекли Луалабу. Вытерпев свои цепи до тех пор, когда они увидели широкую реку, катящуюся между ними и их старыми домами, они утратили всякий дух и надежду. Они приписывали свою единственную боль сердцу и прикладывали руки к груди, как раз поверх этого органа. Некоторые работорговцы выражали удивление, что те умирают, учитывая обилие еды и отсутствие работы. «Дети держались с замечательной выносливостью; но если, случалось, проходя вблизи селения, они слышали звуки танцев и веселый звон маленьких барабанов, воспоминания о доме и счастливых днях оказывались для них слишком тяжелы; они плакали и рыдали, наступала „разбитость сердца“, и они стремительно угасали».

Чудовищность этой системы была выразительно высказана английским матросом, у которого была возможность наблюдать работорговцев за их делом: «Разрази меня гром, приятель, если черт не приберет этих парней, нам так же можно было бы остаться и вовсе без черта!»

«Уджидские работорговцы, — говорит он, — подобные килвским и португальским, являются гнуснейшими из гнусных. Это не торговля, а система последовательных убийств. Они отправляются грабить и похищать, и каждый торговый рейд представляет собой не что иное, как набег». Его первоначальное представление о том, что существуют степени жестокости и страданий, причиняемых рабам, и что зверства, чинимые португальцами Тетте, отсутствуют в работорговле в том виде, в каком ее ведут арабы, было полностью опровергнуто. Чем лучше он узнавал систему, тем больше убеждался в том, что везде и кем бы она ни велась, она представляет собой лишь историю убийств, ужаса и разрушений.

«Пытаясь описать работорговлю в Восточной Африке, — говорит Ливингстон, — мне приходилось сильно преуменьшать реальное положение дел, чтобы меня не сочли виновным в преувеличении. Преувеличить ее ужасы просто невозможно. Увиденное мною, хотя и является обычными буднями этой торговли, настолько отвратительно, что я всегда стараюсь изгнать это из памяти. Что касается большинства неприятных воспоминаний, мне удается со временем предавать их забвению; но сцены работорговли возвращаются сами собой и заставляют меня вскакивать среди глухой ночи, содрогаясь от их живости». После нападения на деревню, в ходе которого было убито несколько человек, а женщины и дети захвачены в плен, он записывает в своем дневнике следующие слова: «У меня болит сердце, и мне тошно от человеческой крови».

Геллахбы, как называют работорговцев Экваториальной Африки, — это прежде всего мелкие торговцы, которые с небольшим запасом товаров отправляются в путь, верхом на осле или быке переезжая из деревни в деревню. На свой ситец они могут купить двух-трих рабынь, а обменяв осла еще на одну или двух, отправляются в обратный путь пешком. Их рабы обязаны нести все вещи, необходимые в дороге. Их товар, стоящий возможно 25 долларов, был обменен на четырех или пяти рабов, которые принесут в Хартуме 250 долларов. И тем не менее путешествия этих спекулятивных торговцев не всегда приносят выгоду коробейнику. Если осел случайно околеет, предприятие терпит крах, поскольку их товары приходится распродавать с убытком, грозящим разорением. Рабы также часто сбегают, что влечет за собой убытки. Швайнфурт говорит о них: «Их выносливость поразительна. Я неоднократно спрашивал их, что побуждает их покидать свои дома и терпеть величайшие лишения в чужой стране ради занятия, сопряженного со столь большим финансовым риском. „Нам нужны гроуши“, — отвечали они. Слишком ленивые, чтобы работать дома, они поддаются непреодолимой склонности торговать людьми, которая толкает их на эту тяжелую жизнь».

Помимо этих странствующих торговцев, существуют также оптовые торговцы рабами, у которых есть постоянные агенты или партнеры, обосновавшиеся в крупных скрибах. Они разъезжают по стране под защитой многочисленной свиты вооруженных рабов, а с длинными караванами волов и ослов, нагруженных товарами для обмена, они способны скупать большое количество рабов. Как правило, эти агенты являются священниками или факирами, хотя это название обычно применяется к тем, кто толкует Священное Писание. Как ни странно и почти невероятно это звучит, непреложным фактом является то, что этот работорговый бизнес входит в число второстепенных занятий этих факиров, и за очень редким исключением они в той или иной степени вовлечены в эту гнусную торговлю. Чтобы расширить возможности приобретения рабов, они выступают в роли розничных торговцев, маклеров, шарлатанов, свах и школьных учителей. Более богатый и интеллигентный класс выступает в роли директоров школ или является владельцами постоялых дворов, где у них есть субагенты, продвигающие их интересы. «Учения Пророка, — говорит Швайнфурт, — преподаются в их школах, а мерисовые лавки в значительной степени посвящены служению Венере. Но несмотря ни на что, эти люди пользуются величайшим уважением».

«Несколько слов будет достаточно, чтобы показать этих святых мужей в их истинном свете. С сурами Корана в руках они рыщут по всей стране, ведя то, что можно было бы назвать жизнью непрестанной молитвы. Но огромная разница между верой и практикой наглядно видна в неправедных делах этих факиров. Никогда еще я не видел, чтобы с рабами обращались столь безжалостно, как эти фанатики, и тем не менее они даровали бедным душам, которых они покупали, подобно краденому имуществу, за сущие гроши, самые религиозные имена, такие как Аллагабо (то есть „данный Богом“)». Швайнфурт, ставший свидетелем их отвратительных жестокостей, добавляет, что их обращение с больными и умирающими было «таким, какого последний чистильщик не стал бы применять к умирающей собаке».

Он упоминает еще одно чудовищное злодеяние, связанное с их бизнесом, — оскопление мальчиков с целью подготовить их к роли евнухов. Оно совершается как можно скорее после захвата, и хотя эта операция предпринимается только над детьми нежного возраста, говорят, что четыре пятые из подвергшихся такому увечью погибают от полученных травм. Это адское преступление, совершаемое главным образом факирами, которые разъезжают по стране с Кораном в одной руке и хирургическим ножом в другой, свойственно исключительно мусульманскому рабству и дает ему особое право называться проклятой системой, заслуживающей того, чтобы быть сметенной с лица земли в яростном гневе всех цивилизованных народов.

Существует еще один класс людей, снабжающих работорговые рынки Востока. Это колонизированные работорговцы, живущие на собственной земле. Они являются единственными, кто проникает за пределы скрибов в негритянские страны с отрядами вооруженных людей и возвращается с большими караванами рабов.

Цена, уплачиваемая за рабов, конечно, варьируется в зависимости от трудности их добывания и колебаний стоимости хлопка, основного средства обмена. В 1871 году Швайнфурт обнаружил, что ситтахси (буквально «в шесть пядей ростом»), то есть дети восьми или десяти лет, покупались за 1 фунт 10 шиллингов, или примерно за 7 долларов в нашей валюте. Женщины-рабыни, если они отличались привлекательностью, стоили вдвое дороже.

В качестве иллюстрации того, как дешева человеческая жизнь среди некоторых племен, Ливингстон приводит случай с пожилой женщиной и ее трехлетним сыном, которые были куплены за шесть ярдов ситца, причем ребенок ценился в два раза дороже матери. После набегов работорговцев, когда деревни разоряются и наступает голод, мальчиков и девочек часто покупают за несколько горстей маиса. Выносливые и здоровые женщины, обладающие некрасивой внешностью, стоят дешевле молодых девушек, а пожилые женщины не представляют особой ценности и покупаются за бесценок. Мужчин покупают редко, поскольку ими труднее управлять или перевозить их. Следует помнить, что главной целью содержания рабов на Востоке является вовсе не их способность к труду.

Национальность также является фактором, влияющим на цену рабов. Из тех, кого привозят из районов Бах-эль-Газаля, наибольшим спросом пользуются бонго, поскольку они легко поддаются обучению, верны, красивы внешне и трудолюбивы. Девушки ниам-ниам стоят дороже рабов-бонго, но они так редко появляются на рынке, что назвать их цену непросто. Митту ценятся меньше всего из-за своей непривлекательности, а бабуцеры обладают столь бурным и решительным нравом, что их ищут редко. Никакая доброта и никакие уговоры не помогают усмирить их любовь к свободе или подавить их попытки к бегству. Племена луба и абака похожи на них в этом отношении. Спрос на рабынь со стороны мусульманских жителей западных территорий, таких как креди, голо и сехре, значительно превосходящих коренное население, сам по себе достаточен для поддержания весьма значительной работорговли. Число частных рабов, принадлежащих мусульманам, поселившимся в различных частях Северной Африки, Швайнфурт оценил примерно в шестьдесят тысяч человек.

Но это число невелико по сравнению с теми, кого по всем дорогам выводят из внутренних районов на великие невольничьи рынки, чтобы удовлетворить ненасытные и распутные запросы Египта, Аравии, Персии и Азиатской Турции. Именно они — добыча арабской жадности или жалкие и бессильные жертвы эгоизма и бесчеловечности своих сородичей-африканцев — составляют многочисленные караваны, движущиеся к побережью. Именно они истощают и обезлюживают племена Восточной и Центральной Африки. Именно так их жизненная сила приносится в жертву роскошным капризам и чувственности мусульманской расы.

Территориями, питающими работорговлю в северо-восточной Африке (низовья Нила), являются земли галла к югу от Абиссинии, между 3-м и 8-м градусами северной широты, регион между Белым и Голубым Нилом, Азоа в центре Абиссинии и ее северо-западная граница, а также верхний район Бах-эль-Газаля. Но самыми плодородными источниками поставок являются негритянские страны к югу от Дарфура. За последние сорок лет из многочисленных и незащищенных племен креди происходил исход от 12 000 до 15 000 человек ежегодно, чтобы служить удовлетворению похоти или лени мусульман Востока. А земли к западу от племени ниам-ниам были главным источником поставок в северной части Африки. Это энергичное племя под предводительством своего царя Мофио совершало постоянные набеги на своих соседей, поставляя тем самым огромное количество людей для обмена с арабскими работорговцами.

Существует часть страны, называемая Мрима, или Савахили, а ранее — Зангебар. Последнее название будет узнано читателями старшего поколения как полоса морского побережья от устья Джуба до мыса Дельгадо, или от экватора до 10° 41´ южной широты. Эта часть Восточной Африки привлекает ныне внимание цивилизованного мира в связи с работорговлей. Через ее порты три четверти рабов, похищенных или купленных во внутренних районах, вывозятся за границу. Здесь находится знаменитый порт Килва, «осиное гнездо», как называет его Стэнли, великий перевалочный пункт работорговцев, заслуживших столь суровое осуждение в дневниках Ливингстона.

Занзибар, остров у восточного побережья на 6° южной широты, тем не менее является главным рынком, куда торговцы слоновой костью и рабами стекаются из внутренних районов Африки. Баняны, являющиеся одними из самых влиятельных жителей, выступают главными торговцами рабами и сколотили огромное состояние. Здесь ежегодно продаются десятки тысяч африканцев: одни для вывоза на Испанские Вест-Индии, но подавляющее большинство — в Аравию.

Прибыль от этой гнусной торговли столь огромна, что представляет непреодолимый искушение для алчности бессовестных людей. Доходный характер дела, хотя и чреватого страшными бедами и преступлениями, нередко побеждал совесть, человечность и даже религию тех, кто считается цивилизованным, если не христианским народом. Утверждения самых заслуживающих доверия путешественников относительно прибыльности работорговли испытывают на прочность легковеррие самых скептически настроенных людей. Оценку, которую дал мистер Стэнли в результате тщательного наблюдения, мы, полагаем, следует принять. «Предположим, — говорит он, — для наглядности того, как ведется торговля с внутренними районами, что араб везет со своим караваном товаров на 5000 долларов; в Униьянвембе эти товары стоят 10 000 долларов; в Уджиджи они стоят 15 000 долларов, то есть выросли в цене втрое. Семь долларов пятьдесят центов позволят купить на рынках Уджиджи раба, который принесет в Занзибаре тридцать долларов. Обычных рабов-мужчин можно купить за шесть долларов, а на побережье они продадутся за двадцать пять долларов. Допустим, он покупает рабов на все имеющиеся у него средства; от этого он выручит около 14 000 долларов, получив чистую прибыль в 9 000 долларов с вложенных 5 000 долларов за одну поездку из Занзибара в Уджиджи. Именно благодаря такой торговле баняны вошли в число богатейших жителей Занзибара, насчитывающего 200 000 человек».

Ливингстон был всецело поглощен страстью к исследованиям и жаждал стать первооткрывателем, который разрешит великую географическую проблему, вызывавшую любопытство и труды веков, а именно — истоки Нила. В течение восьми лет своей последней экспедиции он пересекал Центральную Африку, претерпевая невыразимые страдания и лишения, проявляя стойкость и непреклонность, каких еще никогда не видывали, пока не упал замертво в Илале 1 мая 1873 года. Но этот самый прославленный из африканских исследователей, когда он в изнеможении в последний раз направлялся к Бангвеоло, стремясь узнать хоть какой-то факт, который разрешил бы великую загадку, ставившую в тупик народы и эпохи на протяжении веков, писал: «Открытие истинных истоков Нила не значит для меня ничего, кроме того, что оно может послужить на пользу христианским миссионерам». Точно так же в письме, которое он переслал со Стэнли мистеру Беннету из Нью-Йорка, он писал: «Если мои разоблачения относительно ужасного уджиджийского рабства приведут к подавлению работорговли на Восточном побережье, я сочту это гораздо более важным делом, чем открытие всех истоков Нила вместе взятых. Эта прекрасная страна осквернена, словно небесным проклятием, лишь бы не были ущемлены рабовладельческие привилегии султана Занзибара».

Можно с уверенностью утверждать, что если бы не работорговля, этот несгибаемый, проницательный и человеколюбивый путешественник преуспел бы в закладке основ для христианских миссий в Центральной Африке, а также подарил бы цивилизованному миру открытие, к которому тот так упорно стремился. Никакой прогресс в искусствах или торговле, никакое социальное и моральное развитие среди африканских племен не могут быть обеспечены до тех пор, пока этой системе, порождению мусульманской алчности и похоти, позволено опустошать этот прекрасный край.

Отравившаяся, страдающая Африка! Веками подвергавшаяся грабежам и опустошению со стороны более сильных и цивилизованных наций, ее молодежь, ее сила, ее жизненная сила на Запadном побережье были отданы в залог силой и невыразимыми варварствами ради комфорта и благосостояния Англии, Испании и Америки! Но этот страшный бич, нагружавший работорговые суда Великой Республики и вызывавший ужасы «среднего прохода», был благодаря совместным усилиям Англии и Америки, вдохновленным призывами филантропического духа последнего полувека, полностью подавлен. Западное побережье этого великого континента было освобождено и стремительно возрождается. Вместо работорговых судов в лагунах и гаванях, ожидающих возвращения своих вооруженных команд из набегов на деревни вдоль побережья и во внутренних районах, похищавших таким образом ежегодно в середине прошлого века не менее 100 000 человеческих жизней, ныне возникают густонаселенные деревни, жители которых заняты мирными делами и добиваются быстрого прогресса во всех искусствах и благах цивилизованной жизни. Работорговое судно сменилось школой, и с устранением этого грознейшего препятствия началось искупление Западной Африки.

Эта «прекрасная страна», как называет ее Ливингстон, со своими неизмеримыми богатствами необходима для торговли и цивилизации всего мира. Ее гигантское, широко распространившееся проклятие — это работорговля. Восточная и Центральная Африка на обширных территориях по-прежнему осквернена этой «суммой всех злодеяний». Ее история имеет более мрачные оттенки, чем способна изобразить любая человеческая кисть. Ливингстон поведал об этом и потряс цивилизованный мир рассказом о бесчисленных убийствах и невыразимых ужасах, о непрекращающихся межплеменных войнах, разжигаемых жадными арабами, чтобы многочисленных и дешевых пленников можно было похищать или покупать для невольничьих рынков побережья.