«Нецивилизованные народы мира: Том II»

„Другие животные, особенно антилопы, грациозны, и приятно видеть их, в покое или в движении. Туземцы также хорошо сложены, гибки и приятны на вид, но соко, если он большой, вполне подошел бы для изображения дьявола“.

„Он отбивает у меня аппетит своей отвратительной скотской внешностью. Его светло-желтое лицо подчеркивает уродливые бакенбарды и слабое подобие бороды; лоб, злодейски низкий, с высокими ушами, находится далеко позади огромной собачьей пасти; зубы слегка человеческие, но клыки выдают зверя своим большим развитием“.

„Руки, или, скорее, пальцы, как у туземцев. Мясо ступней желтое, и жадность, с которой маньюэма пожирают его, оставляет впечатление, что поедание соко было первой стадией, через которую они пришли к тому, чтобы стать каннибалами. Они говорят, что мясо восхитительное. Некоторые утверждают, что соко чрезвычайно смышленый, успешно выслеживает мужчин и женщин во время их работы, похищая детей и убегая с ними на деревья“.

„Кажется, его забавляет вид маленького туземца в его руках, но он спускается, когда его соблазняют связкой бананов, и, поднимая ее, роняет ребенка; молодой соко в таком случае крепко прижимался бы к подмышке старшего. Один человек вырезал мед из дерева, будучи голым, когда внезапно появился соко и схватил его, а затем отпустил. Один человек охотился и промахнулся в своей попытке заколоть соко; тот схватил копье и сломал его, затем схватился с человеком, который кричал своим товарищам: „Соко схватил меня!“ Соко откусил кончики его пальцев и скрылся невредимым. Оба человека сейчас живы в Бамбарре“.

„Соко настолько хитер и имеет такие острые глаза, что никто не может подкрасться к нему спереди, не будучи замеченным; поэтому, когда его стреляют, то всегда в спину. Когда его окружают люди с сетями, его обычно также колют копьем в спину; в противном случае он не очень грозный зверь. Он ничто по сравнению с леопардом или львом по силе причинения вреда своему противнику, а скорее похож на безоружного человека, ибо ему не приходит в голову использовать свои клыки, которые длинны и грозны“.

„Множество их спускается в лес в сотне ярдов от нашего лагеря, и их нельзя было бы узнать, если бы они не подавали голос, как гончие: это их самое близкое приближение к речи. Человек, работавший мотыгой, был выслежен соко и схвачен. Он закричал, но соко хихикнул и ухмыльнулся, и оставил его, как будто сделал это в шутку. Ребенок, схваченный соко, часто подвергается жестокому обращению: его щиплют, царапают и роняют“.

„Соко иногда убивает леопарда, схватив обе лапы и укусив их так, чтобы вывести из строя; затем он лезет на дерево, стонет от своих ран и иногда выздоравливает, в то время как леопард умирает. В другое время умирают и соко, и леопард. Лев убивает его сразу, а иногда отрывает ему конечности, но не ест его. Соко не ест мяса; маленькие бананы — его лакомство, но не кукуруза. Его пища состоит из диких фруктов, которых в изобилии. Один, стафене, или маньюэма мамва, похож на большой, сладкий соп, но безразличен на вкус и мясист. Соко иногда приносит двойню. Очень большого соко видели охотники Мохамада, когда он сидел и чистил ногти. Они попытались подкрасться к нему, но он исчез“.

„Некоторые маньюэма думают, что их похороненные мертвецы восстают в виде соко, и один был убит, с дырками в ушах, как будто он был человеком. Он очень силен и боится ружей, но не копий; он никогда не ловит женщин“.

„Соко собираются вместе и издают барабанящий звук, некоторые говорят, с помощью полых деревьев, затем разражаются громкими воплями, которые хорошо имитируются эмбриональной музыкой туземцев. Когда люди слышат их, они идут к соко; но соко никогда не идут к людям с враждебностью. Маньюэма говорят: „Соко — это человек, и в нем нет ничего плохого““.

„Если у человека нет копья, соко уходит удовлетворенным; но если он ранен, он хватает за запястье, отсекает пальцы и выплевывает их, хлопает свою жертву по щекам и кусает, не повреждая кожу. Он вытаскивает копье (но никогда не использует его) и берет несколько листьев и запихивает их в свою рану, чтобы остановить кровь. Он не желает столкновения с вооруженным человеком. Он видит, что женщины не причиняют ему вреда, и никогда не пристает к ним; человек без копья почти в безопасности от него“.

„Они живут сообществами примерно по десять особей, у каждого своя самка. Нарушителя из другого лагеря прогоняют кулаками и громкими воплями. Если кто-то пытается схватить самку другого, его ловят на земле, и все объединяются, чтобы бить и кусать обидчика. Самец часто носит ребенка, особенно если они переходят с одного участка леса на другой через травянистое пространство; затем он отдает его матери“.

Спустя некоторое время после охоты на соко, которая послужила поводом для поразительного портрета зверя, оставленного Ливингстоном, Катомба подарил ему молодого соко, пойманного, когда его мать была убита. „Она сидит высотой восемнадцать дюймов; имеет прекрасную, длинную черную шерсть повсюду, которая была красивой, пока ее содержала в порядке ее мать. Она наименее озорная из всех обезьян, которых я видел, и, кажется, знает, что во мне у нее есть друг, и сидит тихо на циновке рядом со мной. При ходьбе первое, что я заметил, это то, что она не ступает на ладони своих рук, а на тыльную сторону второго ряда костей кисти; при этом ногти не касаются земли, как и костяшки пальцев. Она использует руки, поддерживаемые таким образом, как костыли, и подтягивается между ними; иногда одна рука опускается перед другой и чередуется с ногами, или она ходит прямо и протягивает руку любому, чтобы ее несли; если ей отказывают, она опускает лицо вниз и делает гримасы самого горького человеческого плача, заламывая руки и иногда добавляя четвертую руку или ногу, чтобы сделать призыв более трогательным. Траву или листья она собирает вокруг себя, чтобы сделать гнездо, и возмущается, если кто-то вмешивается в ее собственность. Она — самый дружелюбный маленький зверек и сразу подошла ко мне, издавая свой приветственный чирикающий звук, понюхала мою одежду и протянула руку, чтобы ее пожали. Я хлопнул ее по ладони без обиды, хотя она вздрогнула. Она начала развязывать веревку, которой была впоследствии привязана, пальцами и большими пальцами вполне систематическим образом, и, когда человек вмешался, посмотрела волком и, крича, попыталась ударить его руками. Она боялась его палки и повернулась к нему лицом, подставив мне спину как другу. Она протягивает руку, чтобы люди подняли ее и несли, совсем как избалованный ребенок, затем разражается страстным плачем, чем-то похожим на крик коршуна, заламывает руки вполне естественно, как будто в отчаянии. Она ест все, укрывается циновкой, чтобы спать, делает гнездо из травы или листьев и вытирает лицо листом“.

Живой соко считается туземцами хорошим талисманом для вызова дождя. Поскольку была засуха, одного поймали; но поймавший его встретил обычную судьбу тех людей, которые без оружия вступают в борьбу с этим животным; он лишился кончиков пальцев на руках и ногах.

ГЛАВА CLXV. АФРИКА — Продолжение. УНЯМВЕЗИ.

ЗНАЧЕНИЕ УНЯМВЕЗИ — ПРОТЯЖЕННОСТЬ ЕЕ ТЕРРИТОРИИ — ОЧАРОВАТЕЛЬНЫЕ ПЕЙЗАЖИ — ОПИСАНИЕ СТЭНЛИ — ДЕРЕВЬЯ ЛЕСА — ПЛОДОВЫЕ ДЕРЕВЬЯ — «ЗНАХАРЬ» — ДОВЕРЧИВОСТЬ ЛЮДЕЙ — БОЛЕЗНИ — ПОРТРЕТ МНЯМВЕЗИ — ЯНКИ АФРИКИ — ЛЮБОВЬ К МУЗЫКЕ — СИНГУЛЯРНЫЕ ОБЫЧАИ В ОТНОШЕНИИ РОЖДЕНИЯ И ПОГРЕБЕНИЯ — СТАРОСТЬ ВСТРЕЧАЕТСЯ РЕДКО — ВЕРОЯТНОЕ ИСЧЕЗНОВЕНИЕ ЭТОГО ПЛЕМЕНИ.

Хотя обширный и интересный отчет о жителях Унямвези был дан в предыдущей части этой работы (см. стр. 386), мы думаем, что наши читатели будут благодарны за дополнительный очерк о них, составленный на основе книги Стэнли «Путешествия и приключения в Центральной Африке», ставшей результатом его романтической и успешной экспедиции на поиски Ливингстона.

Название ваньямвези, или баньямвези, как дает его Ливингстон, происходит, по его словам, от украшения из слоновой кости в форме новолуния, подвешенного к шее, с рогом, доходящим вокруг до плеч. Традиция гласит, что их предки пришли с морского побережья, и когда люди спрашивали о них, они говорили: „Мы имеем в виду людей лунного украшения“. Это украшение сейчас носится очень широко, и большое количество слоновой кости используется в его изготовлении. Иногда, однако, изогнутые бивни гиппопотамов заменяются слоновой костью.

Если бы название относилось к «лунному украшению», как думают люди, название было бы Ба или Вамвези, но баньямвези означает, вероятно, Ба — они или люди, Нья — место, Мвези — луна, люди лунной местности или лунной земли.

Примечание. — М — это префикс для обозначения человека любой страны, как, например, М-джиджи, уроженец Джиджи. У — это префикс для обозначения страны, как У-джиджи, означающий страну джиджи. Ва обозначает людей, таким образом, Ва-джиджи означает людей джиджи. Ва-нья-мвези, люди Мвези.

Произношение этого слова, Унямвези, туземцами — Оо-нья-мвези. Его значение, согласно африканским исследователям Крапфу, Бертону, Спику, — «Страна Луны». Мистер Десбро Кули думает, что оно означает «Владыка мира», и его орфография, по его мнению, должна быть Мономоези. Мистер Стэнли, однако, расходится с ними всеми и дает следующее в качестве причины своей интерпретации: когда-то жил могущественный и успешный король в Укалаганзе, первоначальном названии страны, известном западным племенам. Его звали Мвези, и после его смерти его сыновья боролись за обладание его властью. Части, которые они получили в результате своих войн, были названы в их честь. Люди центральной части, Укалаганзы, приняв того, кого старый король назначил своим преемником, в конце концов стали известны как Дети Мвези, а страна — как Унямвези, в то время как другие округа назывались Кононго, Сагози, Гунда, Симбири и т. д. Эту теорию, столь противоречащую мнению других путешественников, Стэнли основывает на традиции, рассказанной ему старым вождем Масанги, который лежит на дороге к Мфуто. Он подтверждает это также тем фактом, что имя короля Урунди — Мвези, и почти каждая деревня в Африке названа в честь какого-нибудь вождя, живого или мертвого.

Эта страна занимает около 24 500 квадратных миль и разделена на округа, известные как Уньяньембе, самый густонаселенный, Угунда, Усагара, Угара, Нгуру, Усонго и т. д.

Ни одна часть Восточной или Центральной Африки не сравнится с Унямвези по красоте пейзажа. Слияние ее лесов с прогалинами и равнинами, скалистые возвышенности, то тут, то там поднимающиеся над разноцветной листвой, которая лежит как широко раскинутый ковер, составляют вид необычайной привлекательности. Хотя здесь нет величественных гор, нет живописных или поразительных сцен, и путешествие по стране не пробуждает чувства возвышенного, тем не менее ландшафт, насколько может видеть глаз во всех направлениях, настолько прекрасен, что запоминается навсегда.

Стэнли, описывая его, говорит: „Листва всех цветов призмы; но по мере того, как леса уходят вдаль, спокойная, таинственная дымка окутывает их своим мягким саваном, окрашивает их сначала в светло-голубой, затем постепенно в более глубокий синий, пока вдали не появляется лишь тусклое очертание, и при взгляде на его выцветший контур мы обнаруживаем, что погружаемся в грезы, такие же нечеткие по своим очертаниям, как вид, появляющийся на горизонте. Я бросаю вызов любому, кто может смотреть на такую сцену, не желая, чтобы его жизнь угасла так же безмятежно, как очертания лесов Унямвези“.

Эти леса изобилуют большим разнообразием деревьев, древесина которых, в зависимости от особенностей каждого, используется туземцами.

Мкуронго тверже и долговечнее гикори и поддается очень высокой полировке. Пест для толчения зерна делается из этого дерева.

Кора, из которой делается их ткань, происходит от мбугу. После тщательного вымачивания ее толкут, а затем сушат и трут, так что она напоминает войлок. Туземцы иногда делают веревки из этой коры, а также круглые коробки для хранения зерна. Их они украшают различными способами.

Другое дерево, называемое имбите, способно к декоративной резьбе, когда из него делают двери и столбы. Поскольку оно также издает приятный запах, это качество, наряду с его красивым цветом, делает его ценной и любимой древесиной. Стэнли упоминает около двадцати других разновидностей, большинство из которых используются для каких-либо полезных целей. Эти деревья в изобилии встречаются повсюду в экваториальной Африке.

Из гвинейской пальмы туземцы извлекают опьяняющий напиток, называемый «тембо». Тодди, который они называют «зогга», делается из плантанов.

В Центральной Африке есть различные плодовые деревья, и виды винограда, некоторые из которых ядовиты, многочисленны. Обычными продуктами питания среди различных племен являются сорго, кунжут, просо и маис или индейская кукуруза, бобовые, фасоль и рис, а также многие виды рыбы. Есть один вид под названием «догара», который, хотя и один из самых маленьких, вносит больший вклад в питание людей, чем любой другой. Это крошечная рыбка, своего рода белая рыбка, и ее ловят сетями в огромных количествах в озере Танганьика. Затем их сушат на солнце или солят, и они часто становятся предметом торговли вплоть до Уньяньембе.

Вера в силу «знахаря» почти безгранична. Туземцы думали, что Стэнли способен вызывать дождь; что с некоторой подготовкой он может убить всех людей Мирамбо, враждебного вождя, который совершал частые набеги на них. Они приносили к нему своих больных, веря, что он может их вылечить. Только своими самыми искренними и твердыми утверждениями о том, что он не обладает такой силой, он мог удовлетворить их. Один старик принес ему хорошую, жирную овцу и блюдо овощей, чтобы заручиться его услугами в лечении хронической дизентерии, но он отказался от них, заявив о своей неспособности помочь ему.

Эта доверчивость людей является основой широкого и иногда ужасного влияния «знахаря» в Африке. Говорит Стэнли: „Ни одна охотничья экспедиция ваньямвези не начинается без консультации с мганга (знахарем), который за вознаграждение снабжает их амулетами, зельями, травами и благословениями. Кусочек уха зебры, кровь льва, коготь леопарда, губа буйвола, хвост жирафа, бровь антилопы — это сокровища, с которыми нельзя расстаться иначе как за денежную стоимость. На их шеях подвешены кусочек кварца, отполированный и треугольной формы, кусочки резного дерева и всемогущий талисман в форме растения, ревностно зашитый в маленький кожаный мешочек“.

Те же болезни, которым подвержены цивилизованные народы, преобладают в Центральной и Восточной Африке. Самым страшным бедствием из всех является оспа; ее разрушительные последствия видны повсюду на пути караванов и в обезлюдении деревень. Предпринимается строгий карантин, однако множество людей умирает от этой грязной и страшной болезни. Если кто-то из каравана заболевает ею, его оставляют в пустыне, так как караван не может остановиться. Бедных страдальцев не примут ни в одной деревне. Поэтому они направляются в джунгли с запасом еды и воды и там ожидают исхода — выздоровления или смерти, чаще всего последнего. Черепа, белеющие на воздухе на пути каждого каравана, указывают на опустошения, произведенные этой отвратительной болезнью.

Мистер Стэнли считает, что ваньямвези — самое примечательное племя в Центральной Африке. Его прекрасная характеристика их, приведенная ниже, взята из его интересной книги «Как я нашел Ливингстона».

„Идеалом мньямвези для меня будет высокий, длинноногий чернокожий мужчина с добродушным лицом, всегда с широкой улыбкой на нем; демонстрирующий в верхнем ряду зубов маленькую дырочку, которая была вырезана, когда он был мальчиком, чтобы обозначить его племя; с сотнями длинных, жестких локонов, свисающих на шею; почти голый, дающий мне полный обзор фигуры, которая стала бы отличной моделью для черного Аполлона. Я видел многих из этого племени в одежде свободных людей Занзибара, щеголяющих в тюрбане из новой американской бязи или носящих длинную дишдашу (рубаху) араба, представляющих собой такой же прекрасный и умный вид, как любой мсавахили с побережья Занзибара, — но я не могу избавиться от своего идеала“.

„Мньямвези — это янки Африки; он прирожденный торговец и путешественник. С незапамятных времен его племя монополизировало перевозку товаров из одной страны в другую. Мньямвези — это верблюд, лошадь, мул, осел, вьючное животное, на которое все путешественники с тревогой смотрят, чтобы перевезти свой багаж с побережья в далекие африканские внутренние районы. Араб никуда не может пойти без его помощи; белый путешественник, отправляющийся в исследовательскую поездку, не может путешествовать без него.... Он похож на моряка, имеющего свое местопребывание в определенных пансионах для моряков в больших портовых городах, и, как и моряк, является беспокойным скитальцем. Морское побережье для мньямвези — как Нью-Йорк для английского моряка. В Нью-Йорке английский моряк может снова наняться с более высокой оплатой; так и мньямвези может снова наняться на побережье для обратной поездки по более высокой ставке, чем из Унямвези к морю. Он пользуется таким спросом, а во время войны так дефицитен, что его оплата велика, варьируясь от тридцати шести до ста ярдов ткани. Сотня этих bites de somme (вьючных животных) легко обойдется путешественнику в 10 000 ярдов ткани даже до Уньяньембе, трехмесячного пути, а 10 000 ярдов ткани представляют собой 5 000 долларов в золоте“.

„Ваньямвези, нагруженные тюками Занзибара, содержащими хлопчатобумажные ткани и мануфактуру из Массачусетса, ситец из Англии, принты из Маската, ткани из Катча, бусы из Германии, латунную проволоку из Великобритании, могут быть найдены на Луалабе, в лесах Укавенди, на холмах Уганды, горах Карагвы, на равнинах Урори, на плато Угого, в парковых землях Укононго, в болотах Усегуххи, в ущельях Усагары, в пустыне Убена, среди пастушеских племен ватута, бредущими вдоль берегов Руфиджи, в работорговом Килве — повсюду по всей Центральной Африке“.

«Во время путешествий с караванами они послушны и покладисты; в своих деревнях они — веселый народ; в собственных торговых экспедициях они проницательны и находчивы; в качестве руга-руга они беспринципны и смелы; в Укононго они охотники; в Усукуме они погонщики скота и плавильщики железа; в Лунде они энергичные искатели слоновой кости; на побережье они — изумленный и трепещущий народ».

Ванямвези очень трудолюбивы и весьма изобретательны. Они выплавляют железо и изготавливают из него боевое оружие и сельскохозяйственные орудия. Они охотно меняют свои топоры, садовые ножи, копья, луки и т. д. на ткань. Часто можно видеть, как разносчик пытается выменять свои разнообразные товары. Он продаст первоклассный лук за четыре ярда полотна, а за два ярда можно купить дюжину стрел.

Они довольно искусные кузнецы и производят железную и медную проволоку. Процесс выглядит следующим образом: тяжелый кусок железа с воронкообразным отверстием прочно закрепляется в развилке дерева. Затем в него вставляют тонкий прут, а к первым нескольким дюймам привязывают веревку, которую удается протащить через отверстие. Несколько человек тянут за эту веревку, напевая и танцуя в такт, и таким образом прут протягивается через первую фильеру; впоследствии его пропускают через другие, чтобы сделать тоньше. В результате получается превосходная проволока.

Любовь к музыке — одна из черт этого племени, как и почти всех африканцев. Хотя музыка и груба, те, кто ее слушает, обычно не являются самыми искушенными и привередливыми критиками. Поэтому она имеет свое применение и достоинства. Иногда она становится средством сатиры или юмора. Последние скандалы или сенсации включаются в песню, ибо многие из этих людей обладают даром импровизации и таким образом вносят вклад в развлечение или интерес своих деревень, делая подобные намеки или критические замечания по вопросам общественного значения или личных сплетен.

Женщины, как правило, очень невзрачны и грубы, в отличие от женщин батуси, которые зачастую очень красивы. Их главное украшение — в форме полумесяца. Они не щедры, усвоив арабскую пословицу «ничего за просто так», однако ведут себя почтительно.

У этого племени есть весьма своеобразные обычаи, касающиеся рождения и погребения. «Когда рождается ребенок, — говорит г-н Стэнли, — отец разрезает послед и отправляется с ним к границе своего округа, где и закапывает его в землю; если граница проходит по ручью, он хоронит его на берегу; затем, вернувшись, он берет корень дерева, приносит его и закапывает у порога своего дома. После этого он приглашает друзей на пир, который приготовил. Он забивает быка или полдюжины коз и раздает помбе. Мать, когда приближаются роды, спешит в лес, где ей помогает подруга».

«После смерти ванямвези выносят тело в джунгли или, если это важная персона, хоронят его в сидячем положении или на боку, как у варогого. В походе тело просто бросают в сторону, оставляя на съедение гиене, самому чистоплотному падальщику леса. Когда смерть уносит члена семьи, родственники покойного говорят, что «Мирингу забрал его или ее», или «Он или она потеряны», или «Это Божья воля»».

В Центральной Африке редко можно увидеть стариков. В каждой деревне есть признаки преждевременного старения, такие как седые волосы и согбенные фигуры. Численность ванямвези, по-видимому, сокращается. Из-за эмиграции к другим племенам, тягот кочевой жизни и переноски грузов, которым подвергаются многие из них, а также опустошительных войн за рабов, в которые вовлечены их вожди, этот народ явно вымирает. Это печальное зрелище — упадок и исчезновение одного из самых умных и способных племен Африки.

Стэнли свидетельствует, что «восемь из десяти побелевших черепов вдоль торговых путей во внутренних районах принадлежат несчастным ванямвези, которые пали жертвами опасностей и лишений, сопровождающих каждый караван. Какую силу в этой стране могло бы создать из этих людей филантропическое правительство! Каким славным свидетельством милосердия цивилизации они могли бы стать! Какими послушными новообращенными в евангельские истины через практичного миссионера они могли бы быть!»

ГЛАВА CLXVI. АФРИКА — Продолжение. УВИНЗА И УХХА.

УВИНЗА, ЕЕ МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ — СПОСОБ ПРИВЕТСТВИЯ — ВЕЛИКИЙ МУТВАРЕ КИМЕНЬИ — ЕГО ВЫМОГАТЕЛЬСТВО — КАРАВАН ОСТАНОВЛЕН — ДОЛГИЕ ПЕРЕГОВОРЫ С ВОЖДЕМ МИОНВУ — РЕЧЬ МИОНВУ — ОТВЕТ СТЭНЛИ — ТРЕБОВАНИЕ МИОНВУ О ДАНИ — ВОЖДЬ НЕПРЕКЛОНЕН — СТЭНЛИ В ЯРОСТИ, НО БЕССИЛЕН — СОВЕЩАНИЕ С ЛЮДЬМИ — ПРИНЯТ ИХ СОВЕТ О МИРЕ — ВЫПЛАЧЕНА ОГРОМНАЯ БОНГА — ЗАПАСЫ СТЭНЛИ ПЕЧАЛЬНО ИСТОЩЕНЫ — СМЕЛЫЙ ПЛАН ПОБЕГА ОТ ГРАБИТЕЛЕЙ — ЕГО УСПЕХ — ЛИВИНГСТОН НАЙДЕН.

К северу от Уньямвези находится Увинза, суровая и довольно гористая страна. Ее многочисленные овраги и хребты, хотя и придают живописность видам, не способствуют ее продуктивности. Она плохо орошается, и берега реки Малагарази — почти единственная часть, отличающаяся большим плодородием. Там много соляных копей, из которых люди добывают соль. Пересекая Малагарази, путешественник сталкивается с новыми обычаями и особенностями. Способ приветствия своеобразен и утомителен. При приближении люди протягивают друг другу обе руки, произнося слова «Уэйк, уэйк!». Затем они хватают друг друга за локти и, потирая руки друг друга, быстро говорят: «Уэйк, уэйк, уэки, уэки!», и наконец завершают утомительную формулу ворчанием «Ху, ху!» в знак удовлетворения. Они одеваются в ткань, когда могут купить ее у караванов; но если они бедны, то используют «козьи шкуры, подвешенные на узле, завязанном через плечо, и свисающие на одну сторону тела».

После многих опасностей и задержек Стэнли вошел в страну Ухха. Граница между Увинзой и Уххой представляет собой узкую сухую канаву. Можно было увидеть множество небольших деревень без обычной защиты в виде частокола, что указывало на то, что люди живут спокойно и без страха перед мародерами. Остановившись в Каванге, он вскоре узнал от вождя, что тот является «великим мутваре Кименьи при короле и, следовательно, сборщиком дани для его величества Кихи». В качестве иллюстрации африканского характера и трудностей путешествия во внутренних районах мы приводим повествование словами самого Стэнли:—

«Он заявил, что является единственным человеком в Кименьи, восточной части Уххи, который может требовать дань, и что для него было бы очень желательно, а нам сэкономило бы хлопоты, если бы мы удовлетворили его требование в двенадцать доти хорошей ткани немедленно. Однако, зная характер коренных африканцев, мы не сочли это лучшим способом действий; поэтому мы сразу же приступили к уменьшению требования, но после шести часов жаркого спора мутваре снизил его лишь на два. Это требование было урегулировано при условии, что нам будет позволено путешествовать через Ухху до реки Русуги, не подвергаясь дальнейшим поборам».

«Покинув Кавангу рано утром и продолжая наш марш по бескрайней равнине, мы двигались на запад, радостно поздравляя себя с тем, что через пять дней увидим то, ради чего я проделал долгий путь из цивилизации и преодолел столько трудностей, и собирались миновать группу деревень со всей уверенностью, которую имеют люди, к которым никто больше не имеет претензий, когда я заметил двух человек, выскочивших из группы туземцев, наблюдавших за нами, и бегущих к голове экспедиции, очевидно, с целью воспрепятствовать дальнейшему продвижению».

«Караван остановился, и я вышел вперед, чтобы выяснить причину у двух туземцев. Меня вежливо поприветствовали два вахха обычным «ямбо», а затем спросили: «Почему белый человек проходит мимо деревни короля Уххи без приветствия и подарка? Разве белый человек не знает, что в Уххе живет король, которому вангвана и арабы платят что-то за право прохода?»

«Почему же, мы заплатили вчера вечером вождю Каванги, который сообщил нам, что он человек, уполномоченный королем вахха собирать пошлину».

«Сколько вы заплатили?»

«Десять доти хорошей ткани».

«Вы уверены?»

«Совершенно уверен. Если вы спросите его, он скажет вам то же самое».

«Что ж! — сказал один из вахха, красивый, статный, интеллигентный на вид юноша, — наш долг перед королем — задержать вас здесь, пока мы не выясним правду. Не пойдете ли вы в нашу деревню, чтобы отдохнуть в тени деревьев, пока мы не сможем послать гонцов в Кавангу?»

«Нет, солнце стоит еще высоко, а нам предстоит долгий путь; но чтобы показать вам, что мы не стремимся пройти через вашу страну, не сделав того, что правильно, мы отдохнем там, где стоим сейчас, и отправим с вашим гонцом двух наших солдат, которые покажут вам человека, которому мы заплатили ткань».

«Гонец ушел; но тем временем красивый юноша, который оказался племянником короля, прошептал какой-то приказ мальчику, который немедленно поспешил прочь со скоростью антилопы к группе деревень, которые мы только что миновали. Результатом этого поручения, как мы вскоре увидели, стало приближение отряда воинов, около пятидесяти человек, во главе с высоким, статным мужчиной, одетым в малиновую робу, называемую джохо, два конца которой были завязаны узлом на левом плече; новый кусок американского полотна был повязан тюрбаном вокруг его головы, а на шее висел большой изогнутый кусок полированной слоновой кости. Он и все его люди были вооружены копьями, луками и стрелами, и их продвижение было отмечено такой неторопливостью, которая показывала, что они чувствовали полную уверенность в любом исходе, который мог произойти».

«Великолепно одетый вождь был примечательным человеком по внешности. Его лицо было овальной формы, с высокими скулами, глубоко посаженными глазами, выдающимся и смелым лбом и хорошо очерченным ртом; он был высокого роста и идеально сложен».

«Приблизившись к нам, он поприветствовал меня словами «Ямбо, бана?» (Как поживаете, хозяин?) довольно сердечным тоном».

«Я также сердечно ответил: «Ямбо, мутваре?» (Как поживаете, вождь?)»

«Мы, я и мои люди, обменялись «ямбо» с его воинами, и ничто не указывало на то, что встреча носила враждебный характер».

«Вождь сел, опираясь ягодицами на пятки, и положил свой лук и стрелы рядом с собой, его люди сделали то же самое. Я сел на тюк, и каждый из моих людей сел на свою ношу, образовав довольно большой полукруг. Вахха немного превосходили мой отряд численностью, но в то время как они были вооружены только луками, стрелами, копьями и дубинками, мы были вооружены винтовками, мушкетами, револьверами, пистолетами и топорами».

«Все сидели, и в собрании царила глубокая тишина. Затем вождь заговорил: «Я Мионву, великий мутваре Кименьи, и я второй после короля, который живет вон там», — указывая на большую деревню возле каких-то голых холмов, примерно в десяти милях к северу. «Я пришел поговорить с белым человеком. У вангвана и арабов всегда было обычаем делать подарок королю, когда они проходят через его страну. Разве белый человек не собирается платить королевскую дань? Почему белый человек остановился на дороге? Почему он не войдет в деревню Лукомо, где есть еда и тень, где мы можем обсудить это дело спокойно? Белый человек собирается воевать? Я хорошо знаю, что он сильнее нас. У его людей есть ружья, а у вахха только луки, стрелы и копья; но Ухха велика, и наших деревень много. Пусть он посмотрит вокруг себя повсюду: все это Ухха, и наша страна простирается гораздо дальше, чем он может увидеть или пройти за день. Король Уххи силен, но он желает только дружбы с белым человеком. Хочет ли белый человек войны или мира?» Глубокий ропот согласия последовал за этой речью Мионву со стороны его людей и неодобрение, смешанное с беспокойством, со стороны моих людей».

Стэнли ответил следующим образом:—

«Мионву, великий мутваре, спрашивает меня, пришел ли я ради войны. Когда Мионву когда-либо слышал о том, чтобы белые люди воевали против черных? Мионву должен понять, что белые люди очень отличаются от черных. Белые люди не покидают свою страну, чтобы воевать с черными людьми, и они не приходят сюда, чтобы покупать слоновую кость или рабов. Они приходят, чтобы подружиться с черными людьми; они приходят, чтобы искать реки, озера и горы; они приходят, чтобы узнать, какие страны, какие народы, какие реки, какие озера, какие леса, какие равнины, какие горы и холмы есть в вашей стране, чтобы, вернувшись, они могли рассказать белым королям, мужчинам и детям. Белые люди отличаются от арабов и вангвана, белые люди знают все и очень сильны; когда они воюют, арабы и вангвана убегают. У нас есть большие пушки, которые гремят, и когда они стреляют, земля дрожит; у нас есть ружья, которые несут пули дальше, чем вы можете видеть. Даже с помощью этих маленьких вещей (указывая на свои револьверы) я мог бы убить десять человек быстрее, чем вы могли бы сосчитать. Я мог бы убить Мионву сейчас, но я говорю с ним как с другом. Я хочу быть другом Мионву и всем черным людям. Скажет ли Мионву, что я могу для него сделать?»

«По мере того как эти слова переводились ему, несовершенно, я полагаю, но все же понятно, лица вахха показывали, как хорошо они их оценили. Пару раз мне показалось, что я уловил нечто вроде страха, но мои заверения в том, что я желаю мира и дружбы с ними, вскоре стерли все подобные чувства».

Мионву ответил:—

«Белый человек говорит мне, что он дружелюбен: почему он не идет в нашу деревню? Почему он останавливается на дороге? Солнце жаркое. Мионву больше не будет говорить здесь. Если белый человек друг, он придет в деревню».

«Мы должны остановиться сейчас. Полдень. Вы прервали наш марш. Мы пойдем и разобьем лагерь в вашей деревне», — сказал я, одновременно вставая и указывая людям поднять свои ноши.

«Мы были вынуждены разбить лагерь, ничего не поделаешь; гонцы не вернулись из Каванги. Прибыв в его деревню, Мионву вытянулся во весь рост в скудной тени, которую давали несколько деревьев за пределами бома. Около 2 часов дня гонцы вернулись, сказав, что это правда, что вождь Каванги взял десять кусков ткани, но не для короля Уххи, а для себя».

«Мионву, который, очевидно, был остроумен и прекрасно знал, что делает, теперь приподнялся и начал делать миниатюрные связки из тонкого тростника, по десять штук в каждой, и вскоре представил мне десять таких маленьких пучков, которые вместе содержали сто штук, сказав: «Каждая палочка представляет собой кусок ткани». Количество бонга, требуемое королем Уххи, составляло сто кусков ткани — почти два тюка».

«Оправившись от нашего изумления, которое было почти неописуемым, мы предложили десять. «Десять королю Уххи! Невозможно. Вы не сдвинетесь с места из Лукомо, пока не заплатите сто», — воскликнул Мионву значительным тоном».

«Я не дал ответа, а пошел в свою хижину, которую Мионву очистил для моего пользования, и Бомбей, Асмани, Мабруски и Чоуперех были приглашены ко мне для консультации. Когда я спросил их, не можем ли мы пробиться через Ухху с боем, они пришли в ужас, и Бомбей умоляющим тоном попросил меня хорошо подумать о том, что я собираюсь сделать, потому что бесполезно начинать войну с вахха. Он сказал: «Ухха — равнинная страна; нам негде спрятаться. Каждая деревня восстанет вокруг нас; и как могут сорок пять человек воевать с тысячами людей? Подумайте об этом, мой дорогой хозяин, и не бросайте свою жизнь за несколько лоскутов ткани»».

«Ну, но, Бомбей, это грабеж. Должны ли мы отдать этому парню все, что он просит? Он мог бы с таким же успехом попросить у меня всю ткань и все мои ружья, не давая ему увидеть, что мы можем воевать».

«Нет, нет, дорогой хозяин; не думайте об этом ни на минуту. Заплатите Мионву то, что он просит, и позвольте нам уйти отсюда. Это последнее место, где нам придется платить, и через четыре дня мы будем в Уджиджи».

«Мионву сказал вам, что это последнее место, где нам придется платить?»

«Действительно сказал».

Каждый из других, кого Стэнли выбрал в качестве советников, советовал ему уступить вымогательству Мионву и заплатить, чем провоцировать драку.

«Платите, бана, — сказал Чоуперех. — Лучше обходиться тихо в этой стране. Если бы мы были достаточно сильны, они бы платили нам».

«Ну тогда, Бомбей и Асмани, идите к Мионву и предложите ему двадцать; если он не возьмет двадцать, дайте ему тридцать; если он откажется от тридцати, дайте ему сорок; затем медленно доходите до восьмидесяти; ведите много разговоров; ни одного доти больше. Клянусь вам, я застрелю Мионву, если он потребует больше восьмидесяти. Идите и помните, будьте мудры».

«Я сокращу дело. В 9 часов вечера шестьдесят четыре доти были переданы Мионву для короля Уххи, шесть доти для него самого и пять доти для его помощника — всего семьдесят пять доти, тюк с четвертью».

«Как только мы заплатили, они начали драться между собой из-за добычи. На рассвете мы были в пути, очень молчаливые и печальные».

После четырехчасового марша, пересекая реку Каненги, они вошли в бома Кахириги, и им сказали, что там живет брат короля Уххи. Это вызвало опасение, что будет сделано еще одно требование бонга, несмотря на утверждение Мионву, что его было последним. Брат короля потребовал тридцать доти, или полтюка. Стэнли был в ярости, готов и желал сражаться и умереть, чем быть «остановленным кучкой жалких, голых грабителей».

Ему также сообщили, что есть еще пять вождей на расстоянии около двух часов пути друг от друга. Это известие побудило его принять план уклонения от этого вымогательства. Соответственно, были тайно приняты меры для того, чтобы покинуть обычный маршрут и уйти в джунгли; и хотя план несколько раз был близок к провалу, в конце концов успех увенчал авантюрное предприятие, и Стэнли «пересек границу нечестивой Уххи и вошел в Укарангу — событие, которое было встречено бурными криками радости».

Он видел неминуемую гибель, если его ткань будет растаскиваться такими темпами другими вождями. Нищенство или храбрость были альтернативой. Он выбрал последнее. Через несколько дней он нашел Ливингстона в Уджиджи.

ГЛАВА CLXVII. АФРИКА — Продолжение. МОНБУТТУ.

Д-Р ШВЕЙНФУРТ, ПЕРВООТКРЫВАТЕЛЬ ЭТОГО ПЛЕМЕНИ — ИХ МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ — ИХ ПРАВИТЕЛЬСТВО — КОРОЛИ ДОГБЕРРА И МУНЗА — БОНГВА И ЕГО ЖЕНА ПОСЕЩАЮТ Д-РА ШВЕЙНФУРТА — ПРИЕМ ШВЕЙНФУРТА ИЗИНГЕРРИЕЙ — ТРУБКИ МОНБУТТУ — ИХ ТОЧНОСТЬ СУЖДЕНИЙ — УДИВИТЕЛЬНАЯ КРАСОТА СТРАНЫ — ДВОР КОРОЛЯ МУНЗЫ — СТРЕЛЫ МОНБУТТУ — ОДЕЖДА И ВОЕННОЕ СНАРЯЖЕНИЕ — ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ СЕЛЬСКИМ ХОЗЯЙСТВОМ — СФЕРА ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЖЕНЩИН — ПОДЧИНЕННОСТЬ МУЖЧИН — НЕЦЕЛОМУДРИЕ ОБОИХ ПОЛОВ — ИХ КАННИБАЛИЗМ.

Д-р Г. А. Швейнфурт, молодой немецкий исследователь, получив денежный грант от Фонда Гумбольдта в 1868 году, высадился в Египте и оттуда проник в «сердце Африки». Следуя по стопам сэра Сэмюэля Бейкера, он взял западный курс и, пройдя через страну Ниам-ниам (о которой есть отчет на страницах 440-444), посетил доселе неизвестное королевство Монбутту. Его научные и этнологические открытия поставили его имя в ряд выдающихся исследователей африканского континента, а результаты его исследований, опубликованные под названием «В сердце Африки», представлены публике в стиле, который редко встречается.

К югу от территории Ниам-ниам, между параллелями 3° и 4° северной широты и 28° и 29° восточной долготы, находится район площадью около 4000 квадратных миль, населенный людьми, сильно отличающимися от обычного типа негроидной расы. Они имеют коричневатый цвет кожи и во многих отношениях превосходят племена Центральной Африки. Их обычно называют Монбутту, хотя торговцы слоновой костью применяют название Гурругурру. Оно происходит от обычая, распространенного среди этого народа, прокалывать уши. Плотность населения, оцененная по наблюдениям д-ра Швейнфурта, вероятно, не превышается ни одной частью континента. Если средний показатель, как он полагал, составляет не менее двухсот пятидесяти жителей на квадратную милю, то совокупная численность должна составлять около миллиона человек.

Правительство этого племени, когда д-р Швейнфурт посетил его, находилось в руках двух вождей, которые разделили суверенитет между собой. Догберра был королем Восточного дивизиона, в то время как Западный находился под властью Мунзы, более могущественного и способного человека. Его отцом был Тиккибах, который был единоличным правителем страны Монбутту, но был убит Догберрой, своим братом, около тринадцати лет назад.

Нембей, местный вождь при Догберре, был посещен Швейнфуртом, как только тот вошел на территорию Монбутту, и проявил свое дружелюбие, придя в хижину исследователя со своими женами и принеся подарок в виде домашней птицы. Швейнфурт был принят так же дружелюбно Бонгвой, другим вождем, в чей округ он вошел. Этот Бонгва был обязан платить дань как Мунзе, так и Догберре, поскольку его владения примыкали к владениям соперничающих королей.

Бонгва в сопровождении своей жены нанес визит в лагерь Швейнфурта и позволил ему редкую привилегию сделать набросок как его самого, так и его лучшей половины. Мадам Бонгва заняла свое место на скамье Монбутту, одетая лишь в «своеобразную ленту, похожую на седлочную подпругу, на бедрах, по моде всех женщин страны». Ее цвет лица был на несколько оттенков светлее, чем у ее мужа. Татуировка на ее теле была весьма примечательна и состояла из двух разных видов. Часть проходила по груди и плечам, образуя линию и украшение как раз там, где наши дамы носят кружевные воротники, и заканчивалась большими крестами на груди. Другой узор был начертан на животе и выделялся так рельефно, что должен был быть сделан раскаленным железом. «Он состоял из фигур, помещенных в квадратные рамки, и выглядел как узор, который высечен на карнизах и старых арках. Шпильки из слоновой кости выступали из ее высокого шиньона, который был увенчан пластиной размером с доллар, прикрепленной гребнем с тонкими зубьями, изготовленными из игл дикобраза».

Прием д-ра Швейнфурта и его группы Изингеррией, вице-королем и братом короля Мунзы, был настолько гостеприимным, что заслуживает описания. Было уже довольно поздно, когда они вошли в мбангу вице-короля. Обе стороны дороги были переполнены изумленными людьми, которых привлекла любопытство увидеть белых незнакомцев. Чиновники были облачены в полном параде, их головные уборы украшены перьями, развевающимися на ветру. Их сопровождали щитоносцы, и были принесены скамьи, чтобы они могли легко принять своих гостей и удобно сидеть, наблюдая за их внешним видом во время интервью.

Когда Швейнфурт посетил Изингеррию вечером в его жилище, он нашел его сидящим на своей скамье на открытом пространстве, в окружении своих главных людей. В стране существует обычай, что все люди хоть сколько-нибудь значимые, главы семей и чиновники, когда наносят визит, берут с собой своих рабов, которые несут их скамьи, потому что, в отличие от турок, Монбутту считают очень неприличным сидеть на земле, даже если она покрыта циновками. Скамья обязательна. Женщины сидят на табуретах, имеющих только одну ножку. Ознакомившись с этим обычаем, Швейнфурт всегда давал инструкции, чтобы кто-то из его группы сопровождал его, неся его тростниковый стул.

В этом интервью они сидели друг напротив друга и благодаря двойному переводу смогли совещаться до поздней ночи. Не было никаких обычных выражений гостеприимства. Даже сигары исследователя не привлекли туземцев, хотя они чрезмерно курят табак, и они не предложили привычного пива из элевсины.

Трубки Монбутту, хотя и примитивного характера, изобретательны и практичны. Они обычно делаются из центральной жилки листа подорожника, хотя высшие классы часто используют металлическую трубку длиной около пяти футов, изготовленную их кузнецами. «Нижний конец трубки затыкается, а сбоку, ближе к концу, делается отверстие, в которое вставляется скрученный лист подорожника, наполненный табаком. Эта импровизированная чаша меняется так часто, как необходимо, иногда каждые несколько минут, рабами, которые находятся в услужении. Единственный табак, который здесь известен, — это вирджинский». Трубки, сконструированные таким необычным способом, имеют явное достоинство в смягчении крепости табака так же идеально, как если бы он вдыхался через резервуар с водой наргиле.

Д-ра Швейнфурта поразило, что туземцы могли так точно, указанием пальца, указать на любое конкретное место. Их умение определять время дня по высоте солнца было столь же удивительным. Он редко мог обнаружить ошибку более чем в полчаса в их догадках. На равнинах и в пустынях, подобных нубийским, часто проходят прямой курс на многие мили без малейшего отклонения. Точность их оценки настолько примечательна, что если положить копье на землю, путь, на который оно указывает, приведет с едва заметным отклонением к желаемому месту назначения. Эта своеобразная точность суждения наблюдалась и упоминалась другими африканскими путешественниками.

Королевство Мунзы, в которое наконец вошел Швейнфурт, лежит примерно на полпути между Атлантическим и Индийским океанами в «сердце Африки». Описание этого отдаленного региона, доселе не посещавшегося белым человеком, мы приводим на его собственном языке:—

«Ничто не могло быть более очаровательным, чем тот последний дневной марш, который привел нас к пределу наших странствий. Двенадцать миль, которые вели к дворцу Мунзы, были милями, обогащенными такой красотой, которая могла бы быть достойна Рая. Рощи подорожника гармонировали так идеально с кустистыми масличными пальмами, что ничто не могло превзойти совершенство этой сцены; в то время как папоротники, украшавшие бесчисленные стебли на заднем плане пейзажа, усиливали очарование тропических рощ. Чистая и бодрящая атмосфера способствовала наслаждению всем этим, освежающая вода и приятная тень были всегда рядом. Перед туземными жилищами возвышались великолепные фиговые деревья, чьи раскидистые кроны бросали вызов прохождению солнца. Толпы носильщиков разбили свой лагерь вокруг ствола колоссальной Cordia Abyssinica, которая стояла на открытом пространстве перед жилищем местного вождя и напоминала мне абиссинские деревни, где это дерево культивируется.... Эти деревья с их прекрасными кронами раскидистой листвы являются выжившими из ушедших поколений и образуют красивое украшение почти во всех деревнях Монбутту».

«И затем, наконец, среди массивных глубин зелени был замечен дворец короля. Остановившись на ближней стороне ручья в месте, свободном от деревьев, они разбили свой лагерь. Впереди была видна наклонная площадка, покрытая множеством хижин, некоторые конической формы, а другие похожие на сараи. Возвышаясь над всем этим с обширными дворами, широкими и внушительными, непохожими ни на что, что мы видели с тех пор, как покинули здания Каира, возвышалось просторное сооружение жилища короля Мунзы».

Король наделен большими прерогативами и всегда появляется с большой помпой, в сопровождении многочисленного корпуса придворных. Всякий раз, когда он покидает свою резиденцию, его сопровождают сотни его свиты, помимо его специальной охраны, а большое количество трубачей, барабанщиков и подчиненных с большими железными колоколами возглавляют процессию. У Мунзы было три вице-короля в лице его братьев, а за ними следовали суб-вожди, которые были губернаторами провинций и обычно выбирались из многочисленных членов королевской крови.

Подчиненные вожди, которым назначены отдельные и четко определенные части территории Монбутту, привыкли окружать себя символами власти и статуса, немногим уступающими таковым их соответствующих королей.

Следующими по рангу являются главные государственные чиновники, числом пять. «Это хранитель оружия, церемониймейстер, суперинтендант продовольственных складов, управляющий хозяйством королевских дам и переводчик для общения с незнакомцами и иностранными правителями». Кроме того, существует огромное количество гражданских чиновников и надзирателей в различных районах страны, чтобы охранять интересы и поддерживать прерогативы и достоинство суверена. В дополнение к придворным существует множество чиновников, назначенных на специальные обязанности, такие как личные музыканты, трубачи и горнисты, евнухи и шуты, певцы баллад и танцоры, которые удерживаются для придания блеска двору и обеспечения развлечений на публичных и праздничных мероприятиях. Есть также стюарды, чья обязанность — поддерживать порядок на пирах, и они уполномочены применять телесные наказания, если кто-либо виновен в беспорядке и непристойности.

Стрелы Монбутту отличаются от стрел других племен, за исключением А-Банга, тем, что снабжены на конце древка двумя крыльями. Они сделаны либо из кусочков листьев подорожника, либо из волос хвоста генеты. Наконечники, если они не из железа, сделаны из вида дерева, которое почти так же твердо, как железо. Древко состоит из твердой, тростниковой степной травы и имеет размер обычного карандаша. Швейнфурт говорит: «с жестоким утончением мастерства, которое почти можно было бы назвать дьявольским, они умудряются поместить один из суставов тростника прямо под зазубринами, с расчетом на то, что стрела сломается, как только нанесет рану, что делает очень трудным делом извлечение зазубрин из плоти. Обычный метод извлечения наконечника копья — взять нож и сделать достаточно большой разрез в раненой мышце, чтобы зазубрина была извлечена, но, по сути, результат обычно заключается в том, что наносятся очень рваные и неприятные раны».

Монбутту напоминают А-Банга в своей одежде и военном снаряжении. У них есть обычай прокалывать уши обоих полов так, что через отверстие можно продеть довольно большую палку. Чтобы осуществить это, вырезается вогнутая часть уха. Это племя, как и А-Банга, благодаря этой особенности получило от нубийцев название Гурругурру (происходящее от слова gurgur, что означает «просверленный»), чтобы отличить их от Ниам-ниам. Оба вышеупомянутых племени практикуют обрезание, в то время как последние не допускают никакого членовредительства человеческого тела.

Этот народ, живущий в столь отдаленном и уединенном регионе и не имеющий общения с магометанскими или христианскими народами, никогда не изучал искусство ткачества. Соответственно, их одежда сделана из луба коры фиговых деревьев, которые так ценятся, что их можно увидеть рядом почти с каждой хижиной. Обычай носить шкуры, который существует среди Ниам-ниам, не существует среди этого племени, за исключением случаев, когда требуется маскарадный костюм для танцоров. Среди Монбутту наблюдается странное отсутствие домашних животных, за исключением маленьких собак, известных как «несси», и их домашней птицы. Они не занимаются скотоводством и имеют только один экземпляр семейства свиней, potamochoerus, который они содержат в полуручном состоянии.

Их запас мяса для еды добывается в охотничьих экспедициях, причем их вкус отдает предпочтение мясу слонов, буйволов, диких кабанов и антилоп. Поскольку они понимают искусство консервирования мяса, они не испытывают необходимости содержать скот или постоянно прибегать к полю, чтобы удовлетворить свои постоянно возникающие потребности.

Среди них очень мало того, что можно назвать сельским хозяйством, почва дает очень обильно и без необходимости большого ухода или обработки. Кроме того, несколько примечательно, что то, что является обычным кормом племен во внутренних районах Африки, а именно сорго и пенициллярия, полностью игнорируется этим народом. Они слишком ленивы, чтобы посвящать какое-либо время выращиванию зерновых. Культивирование подорожника, которое является обычным, требует очень мало внимания; все, что требуется, — это позволить старым растениям умереть там, где они есть, и просто воткнуть молодые побеги в землю после того, как она была размягчена дождем. Монбутту проявляют замечательную проницательность в выборе растений, будучи в состоянии сказать, будет ли побег плодоносить или нет, и таким образом избегают тех, которые не стоят труда посадки, — способность, которая была бы очень полезна садовникам везде. Есть лишь несколько растений, которые они вообще культивируют, и это такие, которые требуют лишь наименьшего возможного усилия. Кунжут, земляные орехи, сахарный тростник и табак составляют основную часть их продуктов с почвы.

Эта работа по обработке земли и сбору урожая является сферой деятельности женщин, мужчины проводят день в безделье, разговорах и курении, за исключением случаев, когда они заняты войной или охотой. Они избегают всякого труда. Утром их можно увидеть отдыхающими в тени масличных пальм на своих резных скамьях и угощающимися табаком. В середине дня они отправляются в прохладные залы, где могут высказывать свои мнения с полной свободой. Эти группы образуют оживленную картину социальной жизни этих далеких людей. Их живость и жестикуляция действительно видны во всех этих полуденных собраниях мужчин Монбутту.

Производство керамики здесь также ограничено исключительно женщинами, как и в других частях Африки. Мужчины, однако, являются кузнецами, и они делят работу по плетению корзин и резьбе по дереву с женщинами. Большая часть ручного труда, как видно, выполняется слабым полом. Однако, хотя они подвергаются этому рабскому труду, отношения жен к своим мужьям являются отношениями независимости и власти.

Подчиненность мужчин была проиллюстрирована ответом, данным, когда их просили что-либо продать: «О, спроси мою жену; это ее». Среди этого народа преобладает полигамия, и очень мало внимания уделяется обязательствам брака. Учитывая их интеллект и общее улучшение в некоторых искусствах цивилизации, делающее их превосходящими большинство других племен, характер женщин в отношении поведения и целомудрия является аномалией. Они сильно проигрывают в сравнении с женщинами Ниам-ниам, которые скромны и застенчивы. Поведение мужчин и женщин по отношению друг к другу — это оскорбительная распущенность. Многие из последних предавались грубой непристойности, и нескромность этого пола в целом намного превосходила все, что Швейнфурт видел среди других племен, даже самых низших. Контраст этой общей свободы и нецеломудрия со столь многим, что заслуживает похвалы и интереса в характере Монбутту, вызвал его удивление.

В кулинарном искусстве они демонстрируют весьма значительное превосходство над африканскими племенами. Однако в сочетании с этой более высокой культурой в способе приготовления пищи существует еще одна ужасная аномалия. Человеческий жир повсеместно используется среди них, и это подводит нас к рассмотрению их каннибализма. Ни у одного народа континента поедание человеческой плоти не является столь признанным и систематическим обычаем, как среди Монбутту. Свидетельство д-ра Швейнфурта мы приводим на его собственном языке: «Окруженные, как Монбутту, рядом людей, которые чернее их самих и которые, будучи ниже их по культуре, вследствие этого вызывают большое презрение, они имеют как раз ту возможность, которая им нужна для проведения экспедиций войны или грабежа, которые приводят к приобретению добычи, особенно желанной ими, состоящей из человеческой плоти. Туши всех, кто пал в битве, распределяются на поле боя и подготавливаются путем сушки для транспортировки в дома победителей. Они гонят своих пленников перед собой без раскаяния, как мясники гнали бы овец на бойню, и те лишь оставлены, чтобы пасть жертвами в более поздний день их ужасной и тошнотворной жадности. Во время нашего пребывания при дворе Мунзы общая молва была вполне распространена, что почти каждый день какой-то маленький ребенок приносился в жертву, чтобы обеспечить его трапезу. Едва ли можно было ожидать, что будет предоставлено много возможностей незнакомцам наблюдать туземцев за их трапезой, и мне самому встретились только два случая, когда я наткнулся на кого-либо из них, пока они были фактически заняты приготовлением человеческой плоти для потребления. Первый из них произошел, когда я неожиданно наткнулся на нескольких молодых женщин, у которых был запас кипящей горячей воды на глиняном полу перед дверным проемом хижины, и они были заняты задачей ошпаривания волос с нижней половины человеческого тела. Операция, насколько она была осуществлена, изменила черную кожу на оленье-серый цвет, и это отвратительное зрелище не могло не заставить меня подумать о размачивании и чистке наших откормленных свиней. В другом случае я был в хижине и наблюдал человеческую руку, висящую над огнем, очевидно, с расчетом быть сразу высушенной и закопченной».

«Неопровержимые признаки и косвенные доказательства распространенности каннибализма постоянно появлялись на каждом шагу, который мы делали. Однажды Мохаммед и я были в компании Мунзы, и Мохаммед намеренно перевел разговор на тему человеческой плоти и задал прямой вопрос королю, как случилось, что в это точное время, пока мы были в стране, не было потребления человеческой плоти? Мунза прямо сказал, «что, зная, что такая практика вызывает у нас отвращение, он позаботился о том, чтобы она осуществлялась только в секрете»».

Никому из каравана Швейнфурта не было предоставлено возможности видеть Монбутту за их трапезами. У нубийцев были добросовестные сомнения, которые запрещали им принимать пищу с этими каннибалами. Другие, принадлежащие к низшим туземным племенам, как слуги Митту или Бонга, рассматривались как недостойные, будучи необрезанными и дикарями, чтобы сидеть за трапезой с Монбутту.

Швейнфурт купил за куски меди довольно много человеческих черепов, которые сейчас находятся в Анатомическом музее в Берлине, — неоспоримые доказательства того, что этот народ не имеет себе равных в своей преданности этой деградирующей и ужасной практике; тем не менее, они — замечательная и во многих отношениях благородная раса людей, «которые проявляют определенную национальную гордость и наделены интеллектом и суждением, которыми могут похвастаться немногие туземцы африканской пустыни, люди, которым можно задать разумный вопрос и которые дадут разумный ответ».