«Нецивилизованные народы мира: Том II»

Они занимаются работорговлей, и ее последствия видны в обезлюдении их страны, пренебрежении земледелием из-за страха перед набегами, а также в их последующей бедности и почти голодном существовании. Повсеместно царят голод и голодные цены, и люди не понимают, что их собственные кочевые и рабовладельческие привычки являются причиной того, что они настолько деградировали и низведены до положения зависимых от бабемба. Они, как кратко говорит Ливингстон, «жалкая, лживая кучка крепостных».

ПЛЕМЯ БАБЕМБА.

Лобиса, Лобемба, Улунгу и Итава-Лунда — это названия, под которыми известны части возвышенного региона между 11° и 8° ю.ш. и 28° 53° в.д. Высота этой части страны составляет от четырех до шести тысяч футов над уровнем моря. Это водораздел между Луангвой, притоком реки Замбези, и несколькими реками, текущими на север. Он изобилует лесными угодьями и орошается многочисленными ручьями. Почва удивительно плодородна и дает обильный урожай везде, где ее возделывают. Озеро Лиемба, расположенное в этом бассейне, находится, однако, на высоте двух тысяч пятисот футов над уровнем моря. Земля вокруг этого озера очень крутая, скалы во многих местах спускаются с высоты двух тысяч футов прямо к поверхности озера. Вершины, склоны и подножия этих скал покрыты лесом и травой.

Пейзажи этого региона романтичны и очень красивы. Акаси, поток шириной около пятидесяти футов, спускается со скал, образуя каскады, прыгая по триста футов за раз, вызывая восхищение и удивление путешественника. Буйволы, слоны и антилопы в большом количестве встречаются на этих склонах, а в водах озера — крокодилы, бегемоты и рыбы различных видов.

Озеро имеет от пятнадцати до двадцати миль в ширину и от сорока до пятидесяти в длину, посылая рукав шириной около двух миль в сторону Танганьики, ответвлением которой оно, возможно, является. Рощи масличных пальм и другие деревья можно найти на берегах озера. Эти пальмы крупные и плодоносные. Ливингстон видел гроздь, которую несли мимо двери его хижины, и для этого потребовалось два человека. Хотя вокруг этого озера есть деревни, большинство туземцев живут на двух островах, где они разводят коз, возделывают землю и ловят рыбу.

Ливингстону довелось услышать судебное разбирательство в Лобембе перед вождем. Старик говорил целый час, а вождь все это время слушал, сохраняя серьезное и достойное поведение. Когда суд закончился, он вынес свое решение примерно за пять минут. После этого выигравшая сторона удалилась, издавая радостные крики. Обычай адвокатов в таких случаях — повернуться спиной к вождю или судье, затем лечь на землю, хлопая в ладоши. Приветствуя его таким образом, они затем готовятся изложить свою апелляцию или аргументы.

Вождь Нсама, очень старый человек, когда Ливингстон увидел его, имел хорошую голову и лицо, а также огромный живот. Он был настолько крупным и беспомощным, что его люди должны были носить его. Женщины постоянно находились рядом, вливая в него помбе.

Это племя гораздо более воинственно, чем любое из тех, что живут к югу от них. Они роют глубокие рвы вокруг своих деревень, а также окружают их частоколом. Их вежливость проявляется в том, что они удаляются, когда кому-либо предлагают еду.

Территория Нсамы называется Итава и в основном расчищена от деревьев для земледелия, располагаясь на высоте около трех тысяч футов над уровнем моря. Река Чисера, шириной в полторы мили, отдает свою воду Калонгоси, притоку озера Мверу. Оно имеет около двенадцати миль в ширину, а на восточной и западной сторонах — высокие, покрытые деревьями горы. Западный хребет является частью страны Руа-Мверу. Что наиболее интересно в этом озере, так это то, что оно образует одно из цепи озер, соединенных рекой длиной около пятисот миль. Сначала Чамбези берет начало в стране Мамве, к северо-востоку от Молембе. Теча на юго-запад и запад, пока не достигает 11° ю.ш. и 29° в.д., она образует озеро Бемба или Бангвеулу; вытекая оттуда, она получает название Луапала и течет вниз, чтобы впасть в Мверу. Выходя из этого озера, она известна под названием Луалаба, когда течет на северо-запад, образуя другое озеро под названием Уренге или Уленге. Никакой достоверной информации о том, впадает ли она в Танганьику или в озеро за ним, получить не удалось.

Нсама был храбрым и успешным воином и считался непобедимым, но его сила угасла, и он был побежден отрядом из двадцати арабов с ружьями. Некоторые из них пробрались внутрь частокола, и хотя людей Нсамы было очень много, они были разбиты и вскоре бежали, унося раздувшуюся тушу своего вождя.

Поражение Нсамы вызвало большую панику среди различных племен региона. Он был самым способным и успешным воином во главе храброго и воинственного народа. То, что этот «Наполеон», перед которым никто не мог устоять, был побежден, вызвало удивление и переворот в умах людей, и превосходство ружей над луками и стрелами пришлось признать тем, кто был мало склонен признавать этот факт. Но поскольку люди обладают значительным интеллектом, они не могут сопротивляться логике событий. Похоже, что Нсама нанес большое оскорбление арабским торговцам и был обвинен в «нарушении общественного права путем нападения на людей, которые привозили товары в страну». Но хотя было трудно установить, были ли арабы агрессорами или Нсама, вражда бушевала до тех пор, пока первые не наказали его позорным поражением, разгромив большое количество людей, помимо убийства около пятидесяти, при потере примерно такого же количества со стороны арабских нападавших. Последствия ссоры были самыми катастрофическими. Его сын был захвачен в плен, а его страна, которая еще недавно была так густо населена, казалась пустынной, так как жители рассеялись в разных направлениях, чтобы избежать разграбления своего имущества и кражи своих жен и детей для работоргового рынка.

Примирение между этими враждующими сторонами заняло три с половиной месяца, что задержало Ливингстона, так как считалось небезопасным для него входить на территорию Нсамы до тех пор, пока не будет достигнуто примирение. Обычай пить кровь друг друга является одной из формальностей заключения мира. Но это не совсем помогло.

Наконец, в качестве окончательного метода урегулирования трудностей, Нсама пообещал свою дочь в жены Хамису. И вот однажды днем та, которой предстояло стать примирительницей враждующих сторон, приехала верхом на плечах мужчины. Ливингстон описывает ее как «милую, скромную, симпатичную молодую женщину, чьи волосы были натерты нкола, красным пигментом, сделанным из кампешевого дерева и часто используемым в качестве украшения. Ее сопровождало около дюжины молодых и пожилых женщин-служанок, каждая из которых несла небольшую корзину с провизией, такой как маниок, арахис и т. д. Арабы были одеты во все свое лучшее, а рабы в фантастических нарядах размахивали мечами, стреляли из ружей и кричали. Когда ее привели к хижине Хамиса, она сошла вниз и со своими служанками вошла в хижину. У нее и ее сопровождающих были маленькие, аккуратные черты лица. Я сидел с Хамисом, а теперь встал и ушел. Когда я проходил мимо него, он сказал сам себе: «Хамис Вадим Таг! Посмотри, до чего ты себя довел». Но положение, которое он так сильно осуждал, длилось недолго. На следующий день он отправился со своей новой женой навестить своего тестя, и вскоре его встретили два гонца, сообщившие ему, что он должен отложить свой визит. Однако, когда он приехал, Нсама не хотел впускать его в частокол, если он не отложит ружье и меч. Но на эти условия Хамис не согласился. Прося проводников у Нсамы, он был раздражен задержкой и нерешительностью вождя, хотя тот обещал их. Наконец, получив их и подготовившись к путешествию, жена Хамиса, предположив, что замышляется нападение на ее отца, ночью сбежала с проводниками, покинув своего нового арабского мужа после медового месяца, длившегося всего неделю, и без церемоний избавив его от унизительной позиции женитьбы на негритянке ради мира.

Недалеко от нижней части Мверу и рядом с северным концом маленького озера Мофве находится город Касембе. Он занимает около квадратной мили плантаций маниока. Некоторые хижины имеют квадратные ограждения из тростника, но все это больше напоминает сельскую деревню, чем город. Население, судя по хижинам, разбросанным беспорядочно по пространству, составляло около тысячи человек. Двор или дворец Касембе представлял собой ограждение размером около двухсот ярдов на триста в длину; внутри этой изгороди из высокого тростника находилась большая хижина вождя и хижины поменьше для его слуг. Хижина королевы, вместе с другими маленькими хижинами, находилась позади хижины Касембе. На приеме, который он устроил Ливингстону, он сидел перед своей хижиной на квадратном сиденье, положенном на шкуры льва и леопарда. «Он был одет в грубую сине-белую манчестерскую ткань, обшитую красной байкой, и уложенную в большие складки так, чтобы выглядеть как кринолин, надетый задом наперед. Его руки, ноги и голова были покрыты рукавами, леггинсами и шапкой, сделанными из разноцветных бус в аккуратных узорах; корона из желтых перьев венчала его шапку. Каждый из его главных людей выходил вперед, затененный огромным, плохо сделанным зонтиком, и, сопровождаемый своими зависимыми людьми, отвешивал поклон Касембе и садился справа и слева от него. Различные группы музыкантов делали то же самое. Когда меня вызвали, я встал и поклонился, и старый советник с обрезанными ушами дал вождю настолько полный отчет, насколько смог собрать об англичанах в целом и о моем прошлом в частности. То, что я прошел через Лунду и посетил вождей, о которых он почти ничего не знал, вызвало наибольшее внимание. Он заверил меня, что я желанный гость в его стране, могу идти куда хочу и делать что хочу. Затем мы пошли (два мальчика несли его шлейф позади него) во внутреннее помещение, где были выставлены предметы моего подарка. Они состояли из восьми ярдов оранжевого сукна, большой полосатой скатерти, другой большой ткани, сделанной в Манчестере в подражание изделиям западного побережья, что всегда вызывает восхищение у арабов и туземцев, и большого, богато позолоченного гребня для волос, какие носили дамы пятьдесят лет назад. Поскольку люди Касембе и Нсамы укладывают волосы в большие узлы сзади, я был уверен, что этот предмет пощекочет их воображение. Касембе выразил свое удовольствие и снова пригласил меня. Касембе имеет неуклюжий вид и косоглазие на каждый глаз. Множество человеческих черепов украшало вход в его двор, а огромное количество его главных людей с обрезанными ушами и некоторые с отрубленными руками показывали его варварский способ заставлять своих министров быть внимательными и честными».

Португальцы посещали Касембе за много лет до визита Ливингстона. Каждый Касембе строит новый город. Последние семь Касембе имели свои города в пределах семи миль от нынешнего. Эти Касембе очень сильно различались по характеру. Перейра, ранний путешественник, утверждает, что Касембе его времени имел двадцать тысяч обученных солдат, ежедневно поливал свои улицы и приносил в жертву двадцать человеческих жертв каждый день. Ливингстон, однако, не видел никаких свидетельств человеческих жертвоприношений. Нынешний Касембе имел лишь небольшую свиту и был очень беден. Когда он узурпировал власть около пяти лет назад, регион был густо населен. Но его варварство в наказании за проступки — обрезание ушей, отрезание рук и другие увечья, продажа детей за мелкие проступки — постепенно заставило многих его людей бежать в соседние страны, чтобы избежать его жестокой тирании. Поскольку выдачи беглецов нет, это метод угнетенных, которые больше не могут терпеть тирана. Касембе настолько эгоистичен, что довел себя до нищеты. Если кто-либо из его людей убивал слонов, он не делился с ними прибылью от продажи слоновой кости. Соответственно, успешные охотники, обиженные этим эгоистичным грабежом, ушли в другое место или бросили охоту, и у вождя теперь нет бивней для продажи арабским торговцам из Танганьики. Предшественник нынешнего Касембе обращался с майором Монтейро, путешественником, так плохо, что португальцы с тех пор не решались заходить так далеко в Центральную Африку.

К западу от страны Касембе находится Катанга. Люди плавят медную руду в большие слитки, по форме напоминающие букву I. Эти слитки встречаются в большом количестве и весят от пятидесяти до ста фунтов. Туземцы вытягивают медь в проволоку для браслетов на руки и ноги. В этом регионе также есть следы золота.

Одним из самых замечательных растительных продуктов этого региона является картофель, который относится к семейству гороховых. Его цветы источают очень приятный аромат. Клубень продолговатый, как наш обычный картофель, и его легко размножать черенками корня или стебля. В приготовленном виде он по вкусу напоминает наш картофель, но имеет некоторую горечь, когда незрелый. В сыром виде это хорошее средство от тошноты. Он встречается только на возвышенностях и не переносит жаркого климата.

Очень примечательной особенностью страны являются каменные подземные дома в Руа. Они очень обширны, простираясь вдоль склонов гор на двадцать миль. Дверные проемы в некоторых случаях находятся на уровне земли, в других — нужна лестница, чтобы подняться к ним. Внутри эти дома очень большие, и в одной части течет ручей. Вероятно, это естественные образования, хотя есть много признаков того, что они искусственные.

Широко распространено суеверие, что если у ребенка прорезываются верхние передние зубы раньше нижних, это к несчастью, и поэтому его убивают. Если ребенка увидят поворачивающимся с одного бока на другой во сне, его убивают. Ребенка, имеющего любой из этих дефектов, называют ребенком араба, потому что у арабов нет таких суеверий. Таких детей охотно отдают арабам, опасаясь неудачи, «миландо» или вины для семьи, если их оставить. Они никогда не продают своих детей работорговцам, но расстаются с ними, чтобы избежать несчастий, которые они предвидят, причем их страхи вызваны этими суеверными представлениями.

Если Касембе приснится какой-либо человек два или три раза, считается, что этот человек практикует тайные искусства против своего вождя, и его соответственно предают смерти. Если кто-то толчет или готовит для него еду, тишина должна соблюдаться неизменно. В Катанге люди боятся копать золото, потому что, как они верят, оно было спрятано там в земле «Нголу», что означает, как говорят арабы, Сатана, а также усопшие духи.

Страх смерти среди этого народа всеобщий и очень сильный. Они никогда не беспокоят трясогузок, веря, что если одну из них убить, смерть посетит и уничтожит их. Райские птицы защищены этим же суеверным представлением, что смерть наступит, если им причинить вред. Люди повсюду деградируют и угнетены этими и подобными представлениями, которые кажутся нам очень абсурдными, и все же, в конце концов, они не более неразумны и глупы, чем некоторые суеверия, которые лелеют люди в цивилизованных странах. Разве нет еще много верующих в эффективность подковы над дверью? Кто бы не предпочел увидеть новую луну через правое плечо, как знак большей удачи, чем если увидеть ее через левое? Разве не множество людей воздерживаются от начала путешествия или любого нового предприятия в пятницу, потому что считают ее неудачным днем?

Если он не напился пива или помбе до излишества, Касембе — вождь с весьма здравым смыслом. Его решения часто свидетельствуют о независимости и мудрости, которые показывают, что он достоин своего места во главе народа. Арабы полны энтузиазма в его похвале. Дело о прелюбодеянии было представлено перед ним с участием раба араба. Была предпринята попытка уладить дело частным образом, предложив ткани, бусы и другого раба. Истец отклонил каждое предложение; но Касембе отклонил дело, сказав истцу: «Вы посылаете своих женщин заманивать чужестранцев, чтобы получить штраф, но вы ничего не получите». Этот вердикт был чрезвычайно приятен арабам, и особенно владельцу раба.

Капика, старый вождь, обвинил свою молодую и красивую жену в неверности и в наказание за это продал ее в рабство. Но зрелище женщины высокого ранга в рабской цепи сильно взволновало дам Лунды, и, узнав от нее, что она действительно рабыня, они хлопали себя ладонями по ртам, что было свойственно им и выражало ужас и негодование. Тяжелая судьба молодой вождихи вызвала сочувствие у всех людей. Дочери Капики принесли ей прохладительные напитки, один за другим поступали предложения выкупить ее двумя и даже тремя рабами; но Касембе, который очень строг в своем отношении ко всем нарушениям целомудрия, сказал: «Нет; хотя будет предложено десять рабов, она должна уйти». Возможно, страх, что он может потерять свою собственную королеву, если такие измены не будут сурово наказаны, мог привести его к такому суровому и неумолимому решению. Перембе, самый старый человек в Лунде, имел молодую жену, которую продали в наказание; но она была выкуплена. Работорговец, несомненно, является средством, заставляющим молодых жен некоторых из этих стариков быть верными своему браку.

Люди, однако, не расположены дружелюбно к работорговцу, который используется как средство наказания тех, у кого есть семейные распри — как жена с мужем или слуга с хозяином. В случаях ревности, мести или реальной преступности они являются готовыми инструментами для осуществления справедливого или несправедливого наказания. Говорят, что рабы, как правило, преступники, и их продают из мести или в качестве наказания.

Инцидент, описанный ниже, указывает на веру африканцев в загробную жизнь — веру, однако, вокруг которой группируются самые темные и печальные суеверия. Читатель увидит, как страдания и несправедливости их жизни формировали и окрашивали их ожидания жизни грядущей. Надежда отомстить за варварства, которые они терпели, вдохновляла их своего рода жутким удовлетворением, так что они смешивали песни со своими страданиями.

«Шесть рабов-мужчин», как описывает инцидент Ливингстон, «пели так, будто не чувствовали тяжести и унижения рабских колодок. Я спросил о причине их веселья и мне сказали, что они радуются мысли о том, что вернутся после смерти, будут преследовать и убивать тех, кто их продал. О некоторых словах мне пришлось расспрашивать; например, о значении слов «преследовать и убивать силой духа»; тогда это было: «О! ты отправил меня на манга (морское побережье), но ярмо спадет, когда я умру, и я вернусь, чтобы преследовать и убить тебя». Затем все присоединились к хору, который был именем каждого продавца. Это говорило не о веселье, а о горечи и слезах тех, кто был угнетен, а на стороне угнетателей была сила. — Есть те, кто выше их!»

«Владелец раба спросил жену Капики, вернется ли она, чтобы убить Капику. Остальные отвечали на имена разных людей смехом. Ее сердце было явно уязвлено: для дамы опуститься так низко — это прискорбно. Она потеряла свой бойкий вид и с обритой головой выглядит уродливо; но она никогда не забывает обращаться к своим захватчикам с достоинством, и они, кажется, боятся ее».

По внешнему виду бабемба очень красивы, многие из них имеют головы, сформированные так же изящно, как у большинства европейцев. Они отличаются маленькими руками и ногами и не имеют грубого уродства племен Конго из Западной Африки, которые для большинства людей являются типичными неграми.

Наблюдения доктора Ливингстона привели его к принятию мнения, которое сформировал Винвуд Рид, — что древний египтянин является типом негритянской расы, а не неловкие формы и отталкивающие черты племен западного побережья. Вероятно, этот красивый и романтичный регион был настоящей родиной негра. Женщины вызывали восхищение у арабов прелестью своих полных форм и нежных черт лица. Единственным недостатком был результат моды среди них, как это часто бывает среди их цивилизованных сестер: они подпиливают зубы до острия, и это «делает их улыбку похожей на улыбку крокодила».

ГЛАВА CLXIII. АФРИКА — Продолжение. СТРАНА МАНЬЮЕМА.

ОТЪЕЗД ЛИВИНГСТОНА ИЗ УДЖИДЖИ — ПОВЕЛИТЕЛЬ ПОПУГАЯ — ГРАФИЧЕСКАЯ КАРТИНА — МОЭНЕКУСС И ЕГО СЫНОВЬЯ — СТРАХ ПЕРЕД МАНЬЮЕМА — ИХ УЖАСНЫЕ ДЕЯНИЯ — ЗАМЕЧАТЕЛЬНАЯ КРАСОТА СТРАНЫ — СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО ЛЮДЕЙ — ИХ ДЕРЕВНИ — ЖИЛИЩА — ЖЕНЩИНЫ — УМНЫЕ ТОРГОВКИ — ИХ ЦЕННОСТЬ В КАЧЕСТВЕ ЖЕН — ОБРЯД ОБРЕЗАНИЯ — БОЛЬШОЕ НАСЕЛЕНИЕ — ЧИТОКА — ЯРКОЕ ОПИСАНИЕ БАЗАРНОГО ДНЯ — УЖАСНАЯ РЕЗНЯ.

Страна Маньюема, куда Ливингстон отправился 12 июля 1869 года из Уджиджи, арабского поселения на озере Танганьика, до тех пор никогда не посещалась ни одним белым человеком. Будет видно, что ее люди отличаются от любого из племен на восточном побережье. Думая, что эта часть Африки, доселе не пройденная ногой цивилизованного человека, должна изобиловать слоновой костью, арабские купцы стремились обеспечить богатые запасы, ожидающие первых искателей приключений. Ливингстон сопровождал первый из этих отрядов уджиджийских торговцев, которые вошли в эту новую область. Расстояние от озера Танганьика до Бамбарре или Моэнекусса (верховного вождя Маньюема) составляет около сорока дней пути.

Светло-серый попугай с красным хвостом, который так распространен в этом регионе и который называется Кусс или Коос, дает этому вождю его имя, что означает Повелитель Попугая. Произношение маньюема — Монанджус. Этот район находится в большом изгибе реки Луалаба, которая здесь намного больше, чем у Мпвето, недалеко от озера Мверу.

Путь, выбранный великим исследователем, пролегал по очень неровной местности. Это были постоянные подъемы и спуски по холмам; то в лощины, заполненные огромными деревьями, некоторые из которых были двадцать футов в обхвате и шестьдесят или семьдесят футов до первых веток; затем, поднимаясь на какую-нибудь господствующую высоту, перед ним открывалась обширная долина Джорумба со всей своей замечательной красотой. По склонам этих гор было разбросано много деревень. Одна была разрушена, показывая по твердым глиняным стенам и квадратной форме домов, что она принадлежала маньюема. Графическая картина страны и ее пейзажей дана доктором Ливингстоном. «Наш путь пролегал частично вдоль хребта, с глубокой долиной по обе стороны. Слева долина была заполнена первобытными лесами, в которые слоны, будучи ранеными, убегают полностью. Дно этой великой долины было на две тысячи футов ниже нас. Затем хребты гор с деревнями у их подножий поднимались насколько хватало глаз. Справа у нас было другое глубокое, но узкое ущелье, и горы намного выше, чем на хребте в непосредственной близости. Наш хребет извивался из стороны в сторону и привел нас к краю глубоких обрывов — сначала справа, потом слева, пока мы не спустились к деревням вождя Монанденды. Дома были все заполнены дровами, и в каждом была кровать на приподнятой платформе во внутренней комнате».

«Тропы очень искусно проложены по вершинам хребтов холмов, и все овраги обходятся; иначе расстояние удвоилось бы, а усталость значительно возросла. Тропы, кажется, использовались веками; они глубоко протерты на высотах, а в низинах с каждой стороны поднимается небольшой холмик, образованный ногами, отбрасывающими немного почвы в сторону. Многие деревни, кишащие огромным населением, были пройдены на маршруте».

При приближении к деревне их встретила компания туземцев, бьющих в барабан. Это сигнал мира: если замышляется война, нападение скрытное. Люди дружелюбны, если на них не нападали и не грабили арабы. Используемые стрелы маленькие, сделанные из крепких стеблей травы, и отравленные; те, что для слонов и буйволов, большие и также отравленные. Два сына Моэнекусса, который недавно умер, заняли его место. Поскольку с их стороны были признаки подозрения, был совершен обряд смешивания крови. Он состоит в том, чтобы сделать небольшой надрез на предплечье каждого человека, а затем смешать кровь и сделать заявления и клятвы дружбы. Моэнембагг, старший из двух сыновей и представитель во всех важных случаях, сказал: «Ваши люди не должны воровать: мы никогда этого не делаем», — что было не неоправданным заявлением от имени его племени. Кровь в небольшом количестве была затем передана от одного к другому с помощью фигового листа. «Никакого воровства кур или людей», — сказал этот вождь. «Поймайте вора и приведите его ко мне. Тот, кто крадет человека, — свинья», — сказал Мохамад. Воровство, однако, началось с нашей стороны, раб украл курицу. «У них была веская причина», — говорит Ливингстон, — «предписывать нам честность. Они думают, что мы пришли убить их; мы сваливаемся на них, как будто с другого мира; никаких писем не приходит, чтобы сказать, кто мы или чего мы хотим. Мы не можем представить их состояние изоляции и беспомощности, когда не на что положиться, кроме их амулетов и идолов, и то и другое — кусочки дерева».

Деревенские хижины очень неудобны, с низкими крышами и низкими дверными проемами. Мужчины строят их, но женщины должны хорошо снабжать их дровами и водой. Они носят свою ношу в больших корзинах, подвешенных к плечам, как некоторые из торговок рыбой в европейских городах.

Другие племена живут в большом страхе перед маньюема, которых они представляют как людоедов. Ребенок женщины заполз в угол хижины, чтобы съесть банан. Мать, потеряв его, сразу заподозрила, что маньюема похитили его, чтобы съесть. Она бегала в безумии по лагерю, крича: «О, маньюема украли моего ребенка, чтобы сделать из него мясо! О, мой ребенок съеден! О! О!»

Два красивых молодых человека однажды нанесли визит Ливингстону. После предварительных вопросов о его стране, таких как «Где она?», они спросили, умирают ли там люди и куда они отправляются после смерти. «Кто их убивает? У вас нет амулета (буанга) против смерти?» Им сказали, что его народ молится Великому Отцу Мулунгу, и он слышит их, все это, казалось, удовлетворило их любопытство как вполне разумное.

Кровавая и убийственная склонность людей Бамбарре проявляется в самых ужасных деяниях. Если человек работает один в поле, он почти наверняка будет убит. Когда они рассказывают о делах друг друга, сердце содрогается от рассказа. Кандахара, брат старого Моэнекусса, убил трех женщин и ребенка, а также торговца, без всякой причины, кроме как съесть их тела.

«Голова Моэнекусса, как говорят, хранится в горшке в его доме, и все общественные дела серьезно сообщаются ей, как будто его дух обитает в ней; его тело было съедено; плоть была удалена с головы и тоже съедена. Голова его отца, как говорят, тоже хранится. В других районах могилы показывают, что погребение является обычаем, но здесь никакой могилы не видно. Некоторые признают существование этой практики, но другие отрицают ее. В стране Метамба, прилегающей к Луалабе, ссора с женой часто заканчивается тем, что муж убивает ее и съедает ее сердце, смешанное с огромной порцией козьего мяса; это имеет характер амулета. Пальцы берутся как амулеты в других частях, но только в Бамбарре испорченный вкус является мотивом для каннибализма».

Страна, населенная маньюема, что означает лесные люди, необычайно красива. Ливингстон дает это описание в своем дневнике: «Пальмы венчают самые высокие вершины гор, и их грациозно изогнутые ветви красиво развеваются на ветру; а леса, обычно около пяти миль шириной между группами деревень, неописуемы. Лианы, размером с канат, в большом количестве висят среди гигантских деревьев; изобилует много неизвестных диких фруктов, некоторые размером с детскую голову, и странные птицы и обезьяны повсюду».

«Почва очень богатая, и люди, хотя и изолированные старыми распрями, которые никогда не улаживаются, много возделывают. Они выбрали вид кукурузы, который изгибает свой плодовый стебель крючком, и изгороди, высотой около восемнадцати футов, делаются путем вставки кольев, которые прорастают, как изгородь Робинзона Крузо, и никогда не гниют. Линии вьющихся растений привязаны так, чтобы идти от кола к колу, и початки кукурузы подвешены к ним своими собственными изогнутыми плодовыми стеблями. По мере формирования кукурузного початка крючок поворачивается так, что его плодовые листья свисают вниз и образуют солому для зерна под ним или внутри него. Эта вертикальная зернохранилище образует солидно выглядящую стену вокруг деревни. Люди не скупы, но снимают кукурузу и свободно раздают ее мужчинам. Плантаны, маниок и кукуруза — основная пища».

«Мотыжение маньюема очень поверхностное, будучи немногим лучше соскабливания почвы. Они оставляют корни кукурузы, дуры, арахиса, сладкого картофеля, чтобы они пробивали себе путь в мягкую, богатую землю. Нет необходимости пахать для арахиса, и маниок будет сопротивляться посягательствам травы годами. Рис даст сто двадцать урожаев, показывая удивительное плодородие земли. Если ее держать свободной от сорняков, почва дает свои зерна и корни в самом пышном изобилии; тыквы, дыни, мелеза, плантаны, бананы — все процветает в самом большом изобилии. Бамбарре, однако, безразличные земледельцы, сажающие лишь несколько вещей. Балегга, как и Бамбарре, полагаются в основном на плантаны и арахис. Их главное развлечение — игра с попугаями».

«У этого народа принято делать подходы к деревням как можно более трудными. Изгороди, которые прорастают и превращаются в живой забор, покрыты своего рода калебасом с его широкими листьями, так что снаружи забора ничего не видно».

«Деревни расположены на талусе каждого большого хребта, чтобы обеспечить быстрый дренаж. Улицы обычно идут с востока на запад, чтобы тепло солнца могло быстро рассеивать влагу. Дома в основном в линию, с домами для собраний на каждом конце, выходящими на середину улицы. Стены этих домов из хорошо утрамбованной глины, защищенные от непогоды крышей, стропила которой часто являются черешком листа пальм, расщепленным так, чтобы быть тонким. Крыши низкие, но хорошо покрыты листом, напоминающим лист банана, но более прочным. Черешок листа имеет сделанную в нем выемку в два или три дюйма по длине. Это цепляется за стропила».

Эти жилища внутри очень удобны, и до тех пор, пока арабы не посетили это племя, паразиты были неизвестны. Клопы и паразиты идут туда, куда идут арабы и суахили.

«Там, где изобилуют юго-восточные дожди, маньюема ставят заднюю сторону своих домов к этой стороне и защищают стены, опуская низкую крышу значительно ниже верха стен. Эти глиняные стены будут стоять веками, и люди часто возвращаются после долгих лет отсутствия, чтобы восстановить части, которые могли быть смыты. У каждой хозяйки от двадцати пяти до тридцати глиняных горшков, подвешенных к потолку на аккуратных, качающихся на шнурах подставках, и часто столько же аккуратно сделанных корзин, подвешенных таким же образом, наполненных дровами».

Женщины — хорошие торговки и готовы к сделке, принося грузы провизии для обмена на бусы. Они очень сильны, одна корзина высотой три фута — это ноша женщины. Они не носят никакой одежды, а их волосы заплетены в форме корзины сзади. Сначала они сворачиваются в очень большой пучок, затем наматываются на что-то, пока не станут восемь или десять дюймов длиной, выступая с затылка.

Маньюема покупают своих жен друг у друга. Красивая девушка стоит десять коз. Когда ее приводят в дом мужа, новая жена остается пять дней, затем возвращается и остается пять дней дома. Муж затем снова идет за ней, и она остается с ним впоследствии.

Замечание часто встречается среди арабов: «Если бы у нас были жены маньюема, каких красивых детей мы бы породили». Мужчины обычно красивы, а женщины многие из них прекрасны — руки и ноги, конечности и формы, идеальные по очертаниям, а цвет светло-коричневый. Женщины одеваются в килт из многих складок ярких ламбас. Ноздри носа расширены из-за принятия нюхательного табака. Те, кто пристрастился к этой привычке, проталкивают табак как можно дальше вверх пальцем и большим пальцем. Единственное подпиливание зубов — это небольшой промежуток между двумя верхними передними зубами. И все же с этими обезображиваниями, добавляет Ливингстон, «я бы поставил компанию мужчин маньюема как гораздо превосходящую по форме головы и вообще по физической форме, против всего Антропологического общества».

Среди всех маньюема обряд обрезания совершается над детьми мужского пола. Если предстоит операция сыну главного человека, эксперимент сначала проводится на рабе. Определенные времена года считаются неблагоприятными. Если испытание проходит успешно, они идут в лес, бьют в барабаны и устраивают пир. В отличие от всех других африканцев, они не стесняются говорить об обряде даже в присутствии женщин.

Вопрос очень естественно возникает: откуда пришел этот обычай? Кажется, он связывает это племя, еще недавно неизвестное всем цивилизованным народам, живущее во внутренних районах великого африканского континента, с памятным народом, для которого этот обряд является отличительной характеристикой. Но, несомненно, где-то и как-то на протяжении веков этот древний обряд еврейского народа был передан этому племени.

Дети в Маньюема не ползают, как те в цивилизованных странах на коленях, а начинают с того, что выставляют вперед одну ногу и используют одно колено; они будут использовать обе ноги и обе руки, но никогда оба колена. Ребенок араба будет делать то же самое, никогда не ползая, а вставая на обе ноги и держась, пока не сможет ходить.

Страна кишит деревнями. В некоторых местах люди вежливы и щедры, но в других, где процветают пальмы и пальмовое тодди в изобилии, люди, следовательно, деградируют и неприятны, часто склонны драться из-за реальных или воображаемых оскорблений.

Маньюема не будут покупать рабов, кроме женщин, чтобы сделать из них жен. Они предпочитают позволить своей слоновой кости гнить, чем обменивать ее с арабскими торговцами на рабов-мужчин, которые обычно являются преступниками.

Железные браслеты — обычное средство обмена, а также грубые бусы и каури. Медь ценится гораздо выше, и за браслет из этого металла дают трех кур и три с половиной корзины кукурузы.

Изображения людей, сделанные из дерева, часто можно увидеть в Маньюема. Некоторые из глины, конусообразные, с небольшим отверстием вверху. Их называют Батхата (отцы или древние), и имя каждого тщательно сохраняется. Древние или более поздние вожди таким образом сохраняются в памяти. Туземцы очень осторожны, чтобы иметь точное произношение имени. По определенным случаям козье мясо предлагается им стариками. Никакому молодому человеку и никакой женщине не разрешается участвовать. Мясо попугая, хотя часто поедается стариками, запрещено молодым людям, с верой, что если они съедят его, их дети будут иметь шаткую походку этой птицы.

Берега Луалабы густо заселены. Один из лучших способов судить о количестве жителей — это посещение читока или рынка. Его посещают в основном женщины. Они проводят рынок один день, а затем имеют интервал в три дня, отправляясь на другие рынки в других местах. Все предпочитают покупать и продавать на рынке, а не в другом месте. Если кто-то говорит: «Приходи, продай мне ту курицу или ткань», ответ: «Приходи на читока», или рынок. Этот рынок — важный и лелеемый институт в Маньюема. Большое количество людей внушает доверие, а также помогает поддерживать или обеспечивать справедливость между торговцами. «Сегодня», — добавляет Ливингстон, — «рынок содержал более тысячи человек, несущих глиняные горшки и маниок, травяную ткань, рыбу и кур. Они были встревожены моим приходом среди них и были готовы бежать. Многие стояли поодаль в подозрении». В другое время он насчитал более семисот человек, проходящих мимо его хижины по пути на рынок. Это высшее удовольствие для этих женщин — торговаться и шутить, смеяться и торговаться. Зрелище толпы — своеобразное: женщины, некоторые старые, некоторые молодые и красивые, смешаны вместе.

Все вожди претендуют на привилегию пожимать руки; это означает, что они касаются протянутой руки своей ладонью, затем хлопают двумя руками, снова касаются и снова хлопают, и на этом церемония заканчивается.

Ливингстон дает следующее описание рыночного дня в Маньюэме: «Рынок — это оживленное место; все заняты делом; мало времени тратится на дружеские приветствия. Продавцы рыбы бегают с черепками, наполненными улитками или мелкой рыбешкой, или молодым сомом (Clarias capensis), копченым и нанизанным на прутики, или другими закусками, чтобы обменять их на корни маниока, высушенные после трехдневного вымачивания в воде; картофель, овощи или зерно, бананы, муку, пальмовое масло, птицу, соль, перец. Каждый чрезвычайно стремится обменять еду на закуски и делает громкие заявления о качестве или недостатках всего товара; пот градом катится по их лицам; петухи бодро кукарекают, даже когда их несут, перекинув через плечо, головами вниз, а свиньи визжат; железные слитки, вытянутые с обоих концов, чтобы показать качество металла, обмениваются на ткань из пальмы муабе. У них есть большая воронка из корзиночного плетения под сосудом, в котором хранятся товары, и они опускают товары вниз, если их не должно быть видно».

«Они торгуют честно, и когда возникают разногласия, они легко разрешаются вмешательством мужчин или указанием на меня; они взывают друг к другу и обладают сильным чувством естественной справедливости. Поскольку среди трех тысяч присутствующих происходит такой большой обмен продовольствием, извлекается немалая польза. Некоторые приходят издалека, за двадцать-двадцать пять миль. Мужчины щеголяют в ярко окрашенных ламба — многослойных килтах; женщины работают больше всех; гончары хлопают и постукивают по своей глиняной посуде, чтобы показать, что в ней нет ни единого изъяна. Я купил две изящно вылепленные глиняные бутылки из пористой глины, вмещающие по галлону каждая, за одну нитку бус. Женщины несут огромные грузы в воронках поверх корзин, привязанных к плечам и лбам, а в руках у них к тому же полно всего. Округлость сосудов удивительна, учитывая, что никакие механизмы не используются. Ни одного раба нельзя было бы заставить нести и половину того, что они несут добровольно. Это сцена самого прекрасного естественного актерства, которое только можно вообразить — рвение, с которым делаются всевозможные утверждения; серьезность, с которой, по-видимому, все существа вверху, вокруг и внизу призываются засвидетельствовать правдивость того, что они утверждают; а затем крайнее удивление и уничтожающее презрение, бросаемое тем, кто пренебрегает их товарами: но они не проявляют беспокойства, когда покупатели воротят от них нос. Маленькие девочки бегают вокруг, продавая чашки воды за несколько мелких рыбешек полуизнуренным, словоохотливым спорщикам. Для меня это была забавная сцена. Я не мог понять слов, слетавших с их бойких языков, но жесты были слишком выразительны, чтобы нуждаться в интерпретации».

«Орда Дугумбе пыталась властвовать над этими рыночными торговками. „Я куплю это“, — сказал один. „Это мое“, — сказал другой. „Никто не должен касаться этого, кроме меня“, — сказал третий. Однако они вскоре поняли, что не могут монополизировать торговлю или принуждать, а должны торговать честно. Эти женщины — очень умелые торговки, они стоят друг за друга и не потерпят и не допустят обмана со стороны кого бы то ни было».

Но этой радостной сцене жадной и активной жизни суждено было омрачиться ужасным актом кровопролития и кошмара. Мы предоставим Ливингстону самому рассказать в его яркой манере историю этой безжалостной и непростительной резни беззащитных женщин:—

«День был жаркий и душный, и когда я вошел на рынок, я увидел Ади, Маниллу и троих мужчин, которые недавно прибыли с Дугумбе. Я был удивлен, увидев этих троих с ружьями, и был склонен сделать им замечание, как это сделал один из моих людей, за то, что они принесли оружие на рынок; но я приписал это их невежеству. Поскольку было очень жарко, я уходил с рынка, когда увидел, как один из этих парней торгуется из-за курицы и хватает ее. Не успел я отойти на тридцать ярдов, как два выстрела из ружей посреди толпы возвестили мне, что началась резня. Толпы бросились прочь с этого места, побросав свои товары в беспорядке, и побежали. В то же время, когда трое открыли огонь по массе людей у верхнего конца рыночной площади, залпы были произведены группой внизу у ручья по охваченным паникой женщинам, которые бросились к каноэ. Эти каноэ, около пятидесяти или более, застряли в ручье. Мужчины забыли о веслах в ужасе, который охватил всех. Каноэ нельзя было вытащить, так как ручей был слишком мал для такого количества. Мужчины и женщины, раненные пулями, хлынули в них, прыгали и карабкались в воду, крича. Длинная вереница голов в реке показывала, что огромное количество людей направилось к острову, находившемуся в целой миле отсюда. Направляясь к нему, они подставили левое плечо течению скоростью около двух миль в час. Если бы они направились по диагонали к противоположному берегу, течение помогло бы им, и, хотя до него было почти три мили, некоторые достигли бы суши; но в данном случае головы над водой показывали длинную вереницу тех, кто неизбежно погибнет».

«Выстрел за выстрелом продолжали греметь по беспомощным и погибающим. Некоторые из длинной вереницы голов тихо исчезали, в то время как другие бедные создания вскидывали руки высоко вверх, словно взывая к великому Отцу на небесах, и тонули. Одно каноэ приняло столько людей, сколько могло вместить, и все гребли руками; три каноэ, поспешно выведенные на воду, подбирали тонущих друзей, пока все они не пошли ко дну вместе и не исчезли. Один человек в длинном каноэ, которое могло вместить сорок или пятьдесят человек, явно потерял голову; он был на стремнине до начала резни, а теперь греб вверх по реке в никуда и ни разу не взглянул на тонущих. Вскоре все головы исчезли; некоторые повернули вниз по течению к берегу и исчезли. Дугумбе посадил людей в одно из брошенных судов, чтобы спасти тех, кто был в воде, и спас двадцать одного человека; но одна женщина отказалась подняться на борт, думая, что ее хотят сделать рабыней: она предпочла шанс выжить вплавь участи рабыни. Женщины багеня — эксперты в воде, так как привыкли нырять за устрицами, и те, кто ушел вниз по течению, возможно, спаслись; но сами арабы оценили число погибших в пределах от трехсот тридцати до четырехсот человек. Группы стрелков возле каноэ были настолько безрассудны, что убили двух своих собственных людей; а последователь баньямвези, который забрался в брошенное каноэ, чтобы пограбить, упал в воду, ушел на дно, затем всплыл снова и ушел, чтобы больше не подняться».

«Моим первым порывом было застрелить убийц, но Дугумбе предостерег меня от ввязывания в кровную месть, и впоследствии я был благодарен, что последовал его совету».

«После ужасного происшествия в воде эта группа Тагамойо, которые были главными виновниками, продолжала стрелять в людей и сжигать их деревни. Пока я пишу, я слышу громкие рыдания на левом берегу по тем, кто был там убит, не зная о своих многочисленных друзьях, которые сейчас находятся в глубинах Луалабы. О, пусть придет Царствие Твое! Никто никогда не узнает точных потерь в это яркое, душное летнее утро. У меня было впечатление, что я нахожусь в аду. Все рабы в лагере набросились на беглецов на суше и грабили их; женщины часами собирали и уносили грузы того, что было брошено в ужасе».

«Некоторые спаслись у меня и получили защиту. Дугумбе спас двадцать одного человека и по своей воле освободил их. Их привели ко мне, и они остались на ночь возле моего дома. Я послал людей с нашим флагом, чтобы спасти некоторых, ибо без флага они могли бы стать жертвами, так как люди Тагамойо стреляли направо и налево, как демоны. Сегодня утром я насчитал двенадцать горящих деревень. Я задал вопрос Дугумбе и другим: „Теперь, ради чего все это убийство?“ Все обвинили Маниллу как его причину, и в некотором смысле он был причиной; но едва ли можно поверить, что они повторяют, будто это месть Манилле за то, что он подружился со старостами, будучи рабом. Желание произвести впечатление в стране относительно важности и величия пришельцев было самым сильным мотивом; но было ужасно, что убийство столь многих вообще рассматривалось. У меня сжалось сердце. Кто мог сопровождать Дугумбе и Тагамойо к Ломане и остаться свободным от вины в крови?»

«Я предложил Дугумбе поймать убийц и повесить их на рыночной площади в знак нашего протеста против кровавых деяний перед лицом маньюэма. Если бы, как добавили он и другие, резня была совершена людьми Маниллы, он бы согласился, но это было сделано людьми Тагамойо и другими из группы, возглавляемой Дугумбе».

«Эта резня была особенно чудовищной, поскольку мы всегда слышали, что женщин, идущих на рынок и с рынка, никогда не трогали. Даже когда два округа находятся в состоянии реальных военных действий, „женщины“, говорят они, „проходят среди нас на рынок беспрепятственно“, и никто никогда не слышал, чтобы их грабили мужчины. Эти негритянские мусульмане уступают маньюэма в справедливости и праве. Люди под началом Хасани начали сверхзлодейство захвата и грабежа всех без разбора. Дугумбе обещал послать людей, чтобы приказать людям Тагамойо прекратить стрельбу и сжигание деревень. Они оставались среди руин, пируя козами и курами всю ночь, а на следующий день продолжали свою позорную работу, пока не было уничтожено двадцать семь деревень».

«Я вернул тридцать спасенных их друзьям.... Старик по имени Каболо пришел за своей пожилой женой. Я спросил ее, муж ли это ее; она подошла к нему, любовно обняла его и сказала: „Да“. Я дал ей пять ниток бус, чтобы купить еды, так как все ее запасы были уничтожены вместе с домом. Она поклонилась и в знак благодарности приложилась лбом к земле, и старый Каболо сделал то же самое; слезы стояли у нее в глазах, когда она уходила».

«Убийственное нападение на рыночных людей ощущалось мной как Геенна без огня и серы; но жара была гнетущей, и огнестрельное оружие, извергающее железные пули в беглецов, было не таким уж неподходящим представлением горения в бездонной яме».

ГЛАВА CLXIV. АФРИКА — Продолжение. МАНЬЮЭМА — Окончание.

ИХ КРОВОЖАДНЫЙ ХАРАКТЕР — ЖЕСТОКИЕ ОБЫЧАИ — ЛЖИВЫЕ, НО ЧЕСТНЫЕ — СТРАХ ПЕРЕД РУЖЬЯМИ — ДУРНАЯ РЕПУТАЦИЯ — КАННИБАЛИЗМ — ЕДЯТ ТОЛЬКО ВРАГОВ — ИЗОБИЛИЕ ЕДЫ — ОТСУТСТВИЕ ПОЛИТИЧЕСКОЙ СПЛОЧЕННОСТИ — НИКАКОГО ПРОГРЕССА — САФУРА — СТРАНА НЕЗДОРОВАЯ — СОКО — ЯРКОЕ ОПИСАНИЕ ЛИВИНГСТОНА.

Маньюэма не лишены трудолюбия и энергии. В своих деревнях они ведут себя упорядоченно, вежливы и добры друг к другу. Но если человек из другого округа осмеливается зайти в деревню, он рискует жизнью; его не считают членом их племени, и он почти наверняка будет убит. Те, кто служил проводниками Ливингстону, покидали его, приближаясь к деревне, не осмеливаясь подойти к тем, между кем и их собственным народом существовала горькая вражда. Старосты деревень, в странном ослеплении, часто нанимают за подарки из слоновой кости арабских торговцев, чтобы те расправились с их врагами. Ливингстон прошел через одиннадцать деревень, которые были сожжены, и все из-за одной нитки бус — печальная иллюстрация совершаемых варварств.

Чем лучше он узнавал этот народ, тем больше убеждался в их деградировавшем и кровожадном характере. Однажды он заметил красивую женщину, молодую жену Монасимбы. За нее дали десять коз. Ее друзья, не удовлетворившись этим, пришли и попытались получить еще одну козу. Поскольку им отказали, они сманили ее. Она заболела и умерла через несколько дней, однако никто не выразил ни слова сожаления по поводу прекрасного молодого создания, но вся скорбь была о потере коз. „О, наши десять коз! Наши десять коз! О, о!“

Монасимба пошел к своей жене, и после омовения он может появиться среди мужчин. Если вдову получить не удается, он должен сидеть голым за своим домом, пока кто-нибудь туда не заглянет; вся одежда, которую он носил, выбрасывается. Человек, убивший женщину, остается безнаказанным; он предложил свою бабушку, чтобы ее убили вместо него, и после долгих разговоров с ним ничего не сделали. Они — низшие из низших, особенно в своей кровожадности.

Сильный человек среди них беззаконен, делая все, что ему вздумается, без каких-либо возражений или сопротивления со стороны старосты. Так, например, жену одного человека отдали другому за десять коз, а затем продали и его ребенка. Ради коз и скота этот народ пойдет на любое подлое или жестокое дело.

Ливингстон должен записать это свидетельство после обнаружения новых доказательств относительно деградации этого народа: „Маньюэма — самые кровавые, бесчувственные дикари, которых я знаю. Один кладет на землю алое перо из хвоста попугая и бросает вызов тем, кто рядом, воткнуть его в волосы. Тот, кто принимает этот вызов, должен убить мужчину или женщину“.

„Другой обычай заключается в том, что никто не смеет носить шкуру виверры (нгава), если он не убил кого-нибудь. Только ружья мешают им перебить нас всех, причем без всякой причины; некоторые убивают людей только для того, чтобы им разрешили носить красные хвостовые перья попугая в волосах. И все же они не выглядят уродливыми, как негры Западного побережья, ибо у многих мужчин головы такой прекрасной формы, какую можно найти в Лондоне. Мы, англичане, если бы были голыми, выглядели бы жалко рядом с крепкими фигурами и прекрасно сложенными конечностями мужчин и женщин маньюэма“.

Люди настолько кровожадны, что путешественников повсюду просят убить кого-нибудь из их ближних. Они боятся ходить в деревни за три или четыре мили, потому что там живут убийцы их отцов, матерей и других родственников. Моральное состояние этого народа — состояние выдающейся деградации.

Они далеко не щедрый народ. Хассани, мусульманский торговец, сказал доктору Ливингстону, что ни один маньюэма никогда не предложил ему ни кусочка еды, даже картофелины или банана, хотя он сделал им много подарков. Они лживы как народ, но очень честны. Никакие предметы ими даже не крадутся. Если пропадает курица, коза или что-то еще, можно быть уверенным, что вор — арабский раб. Примечателен тот факт, что Ливингстон и арабские купцы держали своих кур в деревнях маньюэма, чтобы их не украли их собственные рабы. Совестливое, строгое чувство справедливости в сочетании с их кровожадностью — уникальная черта характера этого племени.

Маньюэма очень боятся ружей. Часто человек берет одно взаймы, чтобы помочь себе уладить спор. Идя с ним на плече, он может легко уладить трудность благодаря страху, который внушает оружие, даже если его противник знает, что он не умеет им пользоваться.

Хотя наличие ружей всегда вызывает такой ужас, если их враги вооружены только копьями, как бы многочисленны они ни были, эти люди храбры. Часто можно услышать выражение: „Маньюэма плохие“. Они чрезвычайно жестоки между собой, но их репутация плохих людей в немалой степени вызвана рассказами арабских торговцев, которые грабят их всеми возможными способами. Неудивительно, что проявляется некоторая злобность, когда их хижины присваиваются без разрешения, компенсации или благодарности. Дрова, горшки, корзины, еда, фактически все, что им приглянется, забирается. Женщины обычно бегут в лес, возвращаясь только после того, как захватчики ушли, но находят свое имущество разграбленным или уничтоженным. Если с ними обращаются по-доброму, они делают предложения дружбы, даря провизию и фрукты. Арабы съедают все, до чего могут дотянуться, а потом говорят: „Маньюэма плохие, очень плохие“.

Что касается каннибализма, то факт в том, что маньюэма едят только своих врагов и тех, кто убит на войне. Некоторые утверждали, что пленных тоже едят и что раба покупают за козу, чтобы съесть, но есть сомнения в правдивости этого утверждения. На основе самых тщательных наблюдений Ливингстон пришел к выводу, что едят только тех, кто пал в битве, и это в качестве мести. Мокандира сказал: „Мясо не вкусное; от него снятся сны о мертвеце“.

К западу от Луалабы считается, что люди едят тех, кого купили для пира. Все сходятся на том, что человеческое мясо солоноватое и требует очень мало приправ.

На рынке появился незнакомец, у которого на нитке через плечо висели десять человеческих нижних челюстных костей. Когда его допросили, он заявил, что убил и съел их владельцев, и показал своим ножом, как он их разделал. Когда в ответ на его рассказ выразили отвращение, он и другие рассмеялись.

У Муанампунды произошла большая драка, и Ливингстон видел, как мясо резали для приготовления. Туземцы проявили некое подобие стыда по этому поводу и сказали: „Идите своей дорогой и оставьте наш пир в покое“. Они едят своих врагов, чтобы вдохнуть в себя мужество. Кажется очень примечательным, что этот обычай преобладает, ибо нет недостатка в еде всех видов. Страна полна ее, переполнена мучнистыми продуктами, мясом и всякими видами рыбы, и у них есть стимулирующие предметы роскоши в виде пальмового вина, табака или банге. Поскольку природа так щедра на свои дары, показывая, что каннибализм не является результатом нужды или голода, это должен быть просто извращенный аппетит, который жаждет мяса, которое мы называем „с душком“.

„Говорят, что они закапывают труп на пару дней в землю в лесу, и за это время, благодаря климату, он вскоре становится достаточно протухшим, чтобы усладить самые крепкие желудки“.

Великая потребность этого народа — какая-то связь или национальная жизнь. Но в Маньюэме или Балегге нет верховного вождя, и поэтому племя дезинтегрировано. Каждый староста считает себя мологве, или вождем, какой бы маленькой ни была его деревня, даже если в ней всего четыре или пять хижин, и поэтому он независим. Это объясняет факт отсутствия политической сплоченности среди людей. Ревность и страх друг друга среди старост — главные препятствия для их объединения ради общего блага. При отсутствии единства интересов, согласованности действий, правителя, которому все должны подчиняться, неизбежно возникают правонарушения, а за ними следуют вражда и войны. Преступления против личности или собственности не могут быть наказаны иначе, как местью, репрессиями, войной, в которой проливается кровь. Таким образом, между соседними деревнями возникают вражды, которые длятся поколениями, приводя к огромному количеству грабежей и страданий. В этом состоянии взаимной враждебности они становятся легкой добычей арабских авантюристов, поддаваясь их вымогательству и алчности лишь при самом слабом сопротивлении.

Никакого прогресса или улучшения среди этого племени не происходит; они, кажется, пришли к постоянной остановке. Влияние умных и мудрых вождей не помогает сдвинуть их с той деградации, в которую кристаллизовались их характер и жизнь. Моэнекусс был проницательным правителем, стремившимся улучшить положение своего народа. Он платил кузнецам, чтобы те учили его сыновей работать с медью и железом, но он никогда не мог вдохнуть в них свой собственный великодушный и дальновидный дух. Они не могли подражать его добродетелям, будучи лишенными всякого великодушия, проницательности или амбиций.

Болезнь под названием сафура, результат поедания глины или земли, довольно распространена среди маньюэма. Хотя рабы более склонны к этой привычке, она не ограничивается ими. Они едят глину не для того, чтобы покончить с жизнью и своими страданиями. Женщины маньюэма едят ее во время беременности, и многие, у кого нет недостатка в еде, приобретают этот фатальный аппетит. Болезнь проявляется в опухших ногах, потере веса и изможденном лице. Жертва ходит с большим трудом из-за одышки и слабости, и все же продолжает есть, пока смерть не прекращает ее жизнь. Только с помощью самых сильных слабительных и полного воздержания от поедания глины можно добиться излечения после того, как человек заболел сафурой.

Страна маньюэма нездоровая, не столько из-за лихорадок, сколько из-за общего истощения, вызванного сыростью, холодом и несварением желудка. Эта слабость приписывается некоторыми кукурузе, которая является обычной пищей, вызывающей слабость кишечника или холероподобный понос. Язвы образуются на любой части тела, которая была повреждена, и они подобны распространяющемуся грибку, ибо гной, прилипающий к любой части тела, образует новый очаг распространения. Эти язвы очень быстро разъедают, если не дать им покоя. Их чрезвычайно трудно лечить, они разъедают кость, особенно на голенях. Многие рабы умирают от них. Ревматизм встречается часто, и многие туземцы умирают от него. Ленточный червь — обычное явление, и арабам или туземцам не известно никакого средства от него.

Одно из животных, найденных в Маньюэме, настолько примечательно, что требует особого внимания. Это, несомненно, новый вид шимпанзе, а не горилла. Чучело последней в Британском музее видели Суси и Чума, люди Ливингстона, и они, знакомые с видом соко, заявили, что они не похожи на гориллу, но такие же большие и сильные.

Описание этого животного Ливингстоном настолько яркое и интересное, что мы приводим его ниже полностью: — „Они часто ходят прямо, но кладут руку на голову, как будто чтобы уравновесить тело. Когда его видишь таким, соко — неуклюжий зверь. Самая сентиментальная барышня не назвала бы его „милым“, а кривоногим, пузатым, низкого вида мерзавцем, в котором нет ни капли джентльмена“.