«Нецивилизованные народы мира: Том II»

На японских картинах можно увидеть некоторые любопытные фигуры, выглядящие так, будто люди были завернуты в пучок тростника. Этот странный костюм — снежный плащ обычного японца. От простого дождя японцы обычно носят своего рода пальто из промасленной бумаги, очень тонкое, почти прозрачное и очень эффективное, хотя оно легко рвется. Но когда начинается метель, японец надевает другое одеяние, которое сделано таким же простым и эффективным способом.

Своего рода каркас делается из сетки, ячейки которой имеют около двух дюймов в диаметре. На каждой точке сетки привязан пучок растительного волокна, похожий на очень тонкую траву, причем пучки имеют толщину с обычный карандаш там, где они привязаны, и расширяются к концам. Сделанная таким образом одежда чрезвычайно легка и выполняет свое назначение самым восхитительным образом. Пучки волокон, перекрывающие друг друга, как черепица дома, держат снег далеко от тела, в то время как любой снег, который может растаять, просто стекает по волокнам и падает на землю. Промочить этот снежный плащ насквозь почти невозможно, даже струя садового насоса мало влияет на него, кроме как с близкого расстояния, в то время как никакое количество снега не смогло бы пропустить ни капли воды через рыхлую текстуру материала.

Японские шелка давно славятся, но есть один вид, о котором в Англии почти ничего не известно. Во время миссии лорда Элгина в Японию членам посольства было подарено несколько рулонов шелка. Все они были в полосках около трех ярдов в длину и одного в ширину, так что казались бесполезными. Однако они оказались чрезвычайно ценными; по сути, абсолютно бесценными, так как никакие деньги не могли их купить. Они были сделаны сосланными дворянами, которые были наказаны отправкой на остров Фатсицио, где они проводят свое время, изготавливая эти необычные шелка. Никому ниже определенного ранга не разрешается носить шелк, сотканный благородными пальцами, или даже иметь эту ткань в доме, и в результате ни один кусок никогда даже не попадал в лавки.

Тема японского искусства очень интересна, но мы должны закончить наше уведомление и перейти к следующему народу в нашем списке.

ГЛАВА CLVIII. СИАМ. ПРАВИТЕЛЬСТВО — ОДЕЖДА — РЕЛИГИЯ.

ДВОЙНОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО — ЛИЧНЫЙ ХАРАКТЕР КОРОЛЯ — ПОКОЙНЫЙ ПЕРВЫЙ КОРОЛЬ И ЕГО ТАЛАНТЫ — ВНЕШНИЙ ВИД СИАМЦЕВ — СПОСОБ УКЛАДКИ ВОЛОС — ОДЕЖДА ОБОИХ ПОЛОВ — ЦЕРЕМОНИИ В СИАМЕ — АУДИЕНЦИЯ У ВЕЛЬМОЖИ — АКТЕРЫ И ИХ КОСТЮМЫ — АКТРИСА В КОРОЛЕВСКИХ ОДЕЯНИЯХ — АРИСТОКРАТИЧЕСКИЙ ЛОКОТЬ — МЕРЫ ПРЕДОСТОРОЖНОСТИ ПРОТИВ ПРЕСТУПНОСТИ — СИСТЕМА НАКАЗАНИЙ — РЕЛИГИЯ СИАМА — БЕЛЫЙ СЛОН И ПРИЧИНА ПОЧЕСТЕЙ, КОТОРЫЕ ЕМУ ОКАЗЫВАЮТСЯ — ВОЛОСЫ ХВОСТА — АРХИТЕКТУРА СИАМА — ПОГРЕБАЛЬНЫЙ КОСТЕР.

В империи Сиам и ее зависимых королевствах, Лаосе и Камбодже, мы находим принцип двойного правления, который мы уже видели существующим в Японии, хотя в этих случаях различие между двумя королями является лишь вопросом достоинства и не имеет ничего общего со светским и духовным элементом, как в Японии. В Сиаме два короля по большей части близкие родственники, а часто и братья; и иногда, хотя отнюдь не как правило, Второй король становится Первым королем после смерти своего старшего. Практически вся королевская власть сосредоточена в руках первого короля, а вторичный правитель, хотя и пользуется королевским рангом, является не более чем первым подданным в стране.

В Китае и Японии личный характер короля, по-видимому, оказывает мало влияния на народ. Это не так в Сиаме, в которой влияние короля пронизывает все королевство и имеет бесконечное значение для добра или зла. Сиамцам очень повезло с королем, который недавно занимал Первый трон. Как принято у сиамских королей, он провел ряд лет в буддийском монастыре, уединившись от всего общества, даже от собственных детей. В течение двадцати семи лет он посвятил себя изучению того, что, по его мнению, подготовило бы его к будущей должности; и когда он взошел на трон в 1851 году, будучи тогда в возрасте около сорока семи лет, он поразил всех своей ученостью. Он овладел историей и географией своей собственной страны; он был достаточно хорошим астрономом, чтобы вычислять затмения и определять широту и долготу места. Он мог говорить и писать по-английски так хорошо, что был ценным автором научных журналов Гонконга и, благодаря своим трудам, был избран членом Азиатского общества. Он был неплохим знатоком латыни и французского языка, был досконально знаком со всеми различными диалектами Сиама и Индокитая, а также был сведущ в санскрите, языке, который он очень любил.

Он всегда стремился привлечь к себе любых англичан, которые могли дать ему наставления, и проявлял свое предпочтение к Великобритании, неизменно нося шапочку «гленгарри», за исключением торжественных случаев, когда ему приходилось носить тяжелую национальную корону; и, как ни странно, судя по нескольким фотографическим портретам короля в различных костюмах, шапочка «гленгарри» подходит его лицу больше, чем любой другой головной убор. Полное сиамское имя короля было Пхра Чомклау чау ю хуа; но санскритская форма, которую он всегда использовал, была Сомдетч Пхра Параммендра Маха Монгкут. Он обычно подписывал свое имя как С. П. П. М. Монгкут. Его имя до того, как он взошел на трон, было Чау Фа Яй. Смерть этого мудрого правителя и образованного джентльмена была очень тяжелой потерей для Сиама и ощущалась даже среди научных обществ Европы.

Портрет этого замечательного человека приведен на 1469-й странице, одетый в костюм, который он обычно носил. Шапочка «гленгарри» придает его лицу любопытно европеизированный вид; но так как, вопреки привычке сиамцев с непокрытой головой, он постоянно носил ее, он изображен с ней на голове. Я владею его портретами в нескольких нарядах, но тот, который он обычно носил, выбран как наиболее характерный для этого человека.

Его брат, Чау Фа Ной, был по всеобщему согласию сделан Вторым королем, или Ванкуа. Когда он получил корону, он принял имя Сомдетч Пиу Клау Чау ю хуа. Выбор был в обоих случаях отличным, братья напоминали друг друга своей любовью к литературе и своим стремлением содействовать благополучию своего народа искусствами мира, а не войны.

Теперь мы перейдем к общему внешнему виду сиамцев.

Они довольно маленькие, но хорошо сложенные, и их цвет — теплый оливковый. Волосы у мужчин сбриты, за исключением хохолка на макушке, который поддерживается довольно коротким; а так как волосы черные и жесткие, хохолок выглядит так, будто на голову приклеили короткую щетку. Согласно сиамским представлениям, хохолок напоминает закрытый цветок лотоса. Этот хохолок пользуется величайшим уважением; и если кто-либо даже подаст признаки приближения к головному хохолку великого человека, это считается либо смертельным оскорблением, либо признаком полного незнания манер. Когда молодой сиамец достигает совершеннолетия, головной хохолок сбривается с большими церемониями, родственники созываются, священников приглашают читать молитвы и омывать голову молодого человека, а все семейные ресурсы используются для пиршества. Точный момент бритья объявляется выстрелом из мушкета. После того как хохолок удален, юношу отправляют в пагоды, чтобы его учили священники, и многие из них никогда не покидают эти тихие обители, а вступают в ряды регулярного духовенства.

Даже женщины носят головной хохолок, но в их случае волосам дают отрасти до большей длины, и их тщательно смазывают маслом и ухаживают за ними. Женский головной хохолок, как говорят, представляет собой раскрытый цветок лотоса. Голову редко покрывают, шапочка, которую носил король С. Пхра Монгкут, является совершенно исключительным случаем. Что касается одежды, то сиамцы мало заботятся о ней, хотя великие люди носят самые дорогие одежды в торжественных случаях. Но даже высшие мандарины довольствуются в теплые месяцы года единственным предметом одежды, называемым па-нунг. Это широкая полоса прочного индийского ситца, обычно имеющая узор из звезд на фоне темно-синего, зеленого, красного или шоколадного цвета. При ношении «сиамцы прикладывают середину этого куска, когда он развернут, к пояснице, заводят два конца вокруг тела спереди, а верхние края, будучи скрученными вместе, заправляются между телом и тканью. Свисающая часть складывается в крупные складки, пропускается между ног и заправляется сзади, как и прежде». (См. «Королевство и народ Сиама» Боуринга.)

Иногда мужчины носят белую ткань, свободно свисающую с плеч, и иногда набрасывают ее на голову. При ходьбе на открытом воздухе используется широкая шляпа из пальмовых листьев, чтобы защититься от солнечных лучей, и ее носят представители обоих полов одинаково.

Существует очень мало различий в одежде полов. В очень юном возрасте девочки носят легкий и воздушный костюм из порошка куркумы, который придает им насыщенный желтый оттенок и передает свой цвет всему, с чем они соприкасаются. До десяти-одиннадцати лет они обычно носят тонкую золотую или серебряную нить вокруг талии, из центра которой свисает сердцевидный кусок того же металла, а когда они достигают взрослого возраста, они принимают обычную женскую одежду. Она состоит из ситцевой или узорчатой шелковой обертки, которая, однако, опускается чуть ниже колен, и куска более легкой ткани, наброшенного на одно плечо и под другое. Этот последний предмет одежды, однако, имеет мало значения, и даже когда он используется, он часто спадает с плеча и не поправляется. Даже королева Сиама, будучи в парадном платье, носит только эти два предмета одежды. Как правило, ноги босые, вышитые туфли используются лишь изредка великими людьми.

Внешний вид короля в его королевских одеждах можно увидеть на портрете знаменитой актрисы на следующей странице. В Сиаме, как и в Китае, актеры одеты в самом великолепном стиле и носят костюмы, сделанные по образцу тех, что носят члены королевской семьи. По всем признакам они выглядят столь же великолепно, как и настоящие платья, ибо позолота может выглядеть так же хорошо, как чистое золото, а поддельные драгоценности могут быть сделаны крупнее и роскошнее, чем настоящие камни. Читатель заметит, что на пальцах актриса носит непомерно длинные предохранители для ногтей, которые считаются признаком того, что ногти под ними имеют пропорциональную длину.

Актеры в королевском театре — все его собственные женщины, которых у него около шести или семи сотен, вместе со средним числом пять слуг на каждую женщину. Ни одному мужчине не разрешается входить в эту часть дворца, которой руководят дамы, выбранные из самых знатных семей страны. Эти пьесы — все в немой игре, сопровождаемой музыкой, которая в Сиаме гораздо более приятного характера, чем обычно в той части света. Помимо главных актеров, в пьесе участвуют по крайней мере сто слуг, все они великолепно одеты. Пьеса продолжается ad infinitum. Когда кто-либо из зрителей утомляется, они удаляются на некоторое время, а затем возвращаются, и считается комплиментом главному гостю спросить его, в какой час он хотел бы, чтобы пьеса была остановлена.

КОРОЛЬ СИАМА. (См. страницу 1467.)

ДОСПЕХИ. (См. страницу 1460.)

АКТРИСА. (См. страницу 1468.)

Настоящая корона по форме очень похожа на бутафорские украшения актрисы. Король принес для осмотра сэру Дж. Боурингу корону, использовавшуюся при его коронации. Она очень тяжелая, весит около четырех фунтов, и имеет огромную ценность, будучи покрыта ценными бриллиантами, причем тот, что завершает пик, очень большого размера и великолепия. Король также продемонстрировал государственный меч с золотыми ножнами, покрытыми драгоценностями. Когда меч обнажают, видно, что он двойной, одно лезвие вставлено в другое, как во вторые ножны. Внутреннее лезвие стальное, а внешнее — из более мягкого металла. Рукоять деревянная и, как и ножны, обильно украшена драгоценностями.

Сиамцы — один из самых церемонных народов, и в этом отношении они равны китайцам и японцам, если не превосходят их. Сам их язык представляет собой ряд формул, с помощью которых люди разного ранга обращаются друг к другу; и хотя между дворянином и крестьянином может не быть различий в одежде, разница в ранге выражена гораздо сильнее, чем это могло бы сделать простое платье. Важным правилом этикета, например, является то, что человек низшего ранга всегда должен держать свою голову ниже головы своего начальника.

Если человек низкого звания встречает дворянина, он должен остановиться на расстоянии тридцати или сорока ярдов, опуститься на колени по мере приближения своего господина и, наконец, простереться ниц. Если он желает преподнести что-либо своему господину, он должен сделать это, пододвигая предмет по земле, и, по сути, должен на деле исполнить формальный способ обращения, в котором он уподобляет себя червю. Подобно тому как крестьяне пресмыкаются перед дворянами, так и дворяне пресмыкаются перед королем; и если кому-то из них нужно подать прошение, он должен положить его в кувшин, а затем ползти и толкать его по земле так же смиренно, как если бы он был простым крестьянином. Сиамские художники любят изображать различные способы приближения к вышестоящему лицу и никогда не забывают выделить великого человека двумя деталями. Во-первых, он сидит прямо, в то время как остальные съеживаются; во-вторых, он опирается на левую руку, согнув левый локоть внутрь. Эта крайне странная и неграциозная поза является признаком высокого происхождения и воспитания, причем детей обоих полов с самого раннего возраста приучают выворачивать локтевой сустав.

Как и следовало ожидать от прогресса цивилизации, у сиамцев есть довольно полный свод законов, которые исполняются регулярно назначаемыми чиновниками. Законы довольно суровы, хотя и не намного суровее, чем были наши собственные столетие назад. Убийство, например, карается смертью; и в каждом случае убийства или самоубийства дома в радиусе восьмидесяти ярдов от места, где было совершено преступление, считаются ответственными и облагаются крупным штрафом. Этот любопытный закон заставляет людей быть очень осторожными в отношении ссор и пресекать их до того, как два антагониста достаточно разозлятся, чтобы посягнуть на жизнь друг друга. Это уважение к человеческой жизни резко контрастирует с полным безразличием, с которым к ней относятся в Китае и Японии.

Дворяне очень высокого ранга освобождены от смертной казни в одном отношении, а именно: их кровь не может быть пролита; но если они виновны в тяжком преступлении, их сажают в мешки и забивают до смерти дубинками из сандалового дерева. Некоторые наказания призваны причинить позор. Таково, например, наказание бонзы, или священника, уличенного в нарушении обета безбрачия. Его отводят в людное место, срывают с него священное желтое одеяние, секут до тех пор, пока кровь не потечет по его спине, а затем до конца жизни держат в королевских конюшнях, где он занимается заготовкой травы для слонов.

Другое подобное наказание применяется к мирянам. На шею ему надевают кангу, руки и запястья заковывают в цепи, и его водят по городу под звуки барабанов и тарелок. Самая худшая часть наказания заключается в том, что он обязан громко провозглашать свое преступление, проходя по улицам; и если он перестает это делать или понижает голос, его жестоко бьют плашмя мечом. Заключенные в основном заняты на общественных работах, а на ночь их всех сковывают одной длинной цепью.

О религии сиамцев невозможно рассказать, поскольку буддизм — слишком обширная и сложная тема, чтобы обсуждать ее на нескольких страницах. Однако следует упомянуть одну модификацию этой религии, а именно: божественные почести, воздаваемые Белому слону.

Сиамцы считают этих животных воплощениями будущего Будды и поэтому относятся к ним с глубочайшим почтением. Счастливчик, поймавший белого слона, отправляет весть в столицу и в награду за это радостное известие отныне освобождается вместе со своим потомством от всех налогов и воинской повинности. В лесу прорубают дорогу, а на реке Менам строят великолепный плот для приема священного животного. Когда слон достигает плота, его принимают на борт под роскошный балдахин и поддерживают в хорошем настроении угощениями из пирожных и сладостей. Тем временем дворянин высочайшего ранга, иногда даже сам Первый король, отправляется на встречу со слоном на государственной барже в сопровождении множества лодок с флагами и музыкой и эскортирует священное животное в столицу, причем каждая лодка пытается прикрепить канат к плоту. По прибытии животное доставляют во дворец, где ему присваивают высокий титул, а затем ведут в великолепный дом, подготовленный для него, где до конца жизни его холят, лелеют и исполняют все его прихоти, причем сам король считает за честь, если священный зверь соизволит поесть из его рук. На голову слона возлагают королевскую корону, его бивни украшают драгоценными кольцами, а когда он идет купаться, над ним несут королевский зонт.

Когда животное умирает, волосы с хвоста сохраняют как реликвии божественного воплощения, а тело хоронят с королевскими почестями. Волосы с хвоста оправляют в золотые рукоятки, богато украшенные драгоценными камнями; и читатель, возможно, помнит, что Первый король, Сомдет Пхра Монгкут, послал один из этих пучков королеве Виктории как бесценное доказательство того, насколько высоко он ее ценит. Король также подарил послу сэру Дж. Боурингу несколько волосков с хвоста — подарок, примерно равный ордену Подвязки в Англии, — а когда к великому горю нации слон умер в 1855 году, король в знак своего дальнейшего расположения прислал сэру Дж. Боурингу небольшой кусочек кожи, сохраненный в винном спирте.

Цвет слона на самом деле не белый, а скорее бледно-красновато-кирпичный. Сиамцы почитают животных-альбиносов всех видов, причем белая обезьяна по рангу следует сразу за белым слоном. Это почитание настолько выражено, что талапойн — своего рода проповедующий факир, — который не соизволит поприветствовать даже самого короля, смиренно кланяется, если увидит хотя бы белого петуха, не говоря уже о белой обезьяне.

Архитектура Сиама заслуживает краткого упоминания. Она обладает некоторыми характеристиками китайской, японской и бирманской, но имеет облик, присущий исключительно ей самой. Обычные дома сравнительно небольших размеров, но храмы часто бывают огромными и по-своему чрезвычайно красивы. Они полны высоких островерхих крыш, пять или шесть из которых часто возвышаются друг над другом в причудливой красоте, направляя взгляд вверх к центральной башне. Это всегда своего рода шпиль или вершина, состоящая из ряда ярусов и завершающаяся тонкой эмблемой суверенитета, а именно украшением, которое выглядит как серия развернутых зонтов, расположенных один над другим и становящихся все меньше по мере приближения к вершине. Вся башня богато украшена гротескными статуями в странных позах, и едва ли найдется хотя бы квадратный фут, который не был бы украшен тем или иным образом.

Дворцы построены по тому же образцу, и их ворота часто охраняются гигантскими фигурами, высеченными из камня. У дверей Зала аудиенций в Бангкоке стоят две фигуры из гранита. Они имеют высоту шестьдесят футов и изображают людей с рыбьими хвостами, выступающими из позвоночника. По сути, они являются почти точными копиями ассирийского Дагона, каким он представлен на ниневийских скульптурах.

Погребальный костер, на котором (или, скорее, внутри которого) сжигают тело короля или кого-либо из членов королевской семьи, построен по тому же принципу, что и храмы, и, по сути, является храмом, хотя и сделан из горючих материалов. Передо мной фотография погребального костра, который был сооружен для тела сына Первого короля, и другая — костра, воздвигнутого с целью кремации тела его жены. Они очень похожи по внешнему виду, представляя собой храмы из дерева и холста, покрытые позолоченной бумагой. Их высота составляет около ста двадцати футов, и на фотографии, где природа материала не видна, они выглядят как великолепные образцы сиамской архитектуры.

Центральный шпиль, увенчанный королевской эмблемой, поднимается в центре, а вокруг него громоздятся фронтоны, крыши, шпили и колонны в ошеломляющем изобилии.

Дверь охраняют две гигантские статуи, а тело лежит в центре здания, скрытое занавесками. Из-за хрупкости материалов ко всем шпилям прикреплены тонкие веревки, которые прочно закреплены на земле, так что они действуют как «ванты» корабельной мачты. Легковоспламеняющиеся дерево, бумага и холст, из которых сделано сооружение, становятся еще более горючими от пропитки маслом, дегтем и подобными веществами. Поэтому, несмотря на огромные размеры здания, для его сгорания требуется совсем немного времени, и сильный жар превращает труп в простую груду пепла, который собирают и торжественно помещают в храм, посвященный этой цели.

ГЛАВА CLIX. ДРЕВНЯЯ ЕВРОПА. ШВЕЙЦАРСКИЕ ОЗЕРНЫЕ ЖИТЕЛИ.

ОТКРЫТИЕ ЖИЛИЩ И РЕЛИКВИЙ — СПОСОБ СТРОИТЕЛЬСТВА ДОМОВ — НАСЕЛЕНИЕ ОЗЕР — ОБЩИЙ ХАРАКТЕР РЕЛИКВИЙ.

Многие из моих читателей, возможно, знают о замечательном открытии, сделанном в 1853–1854 годах, которое показало, что даже в Европе когда-то жила раса людей, имевших точно такие же привычки, как болотные жители Новой Гвинеи или озерные жители Маракайбо на Амазонке. В зимние месяцы этих двух лет погода в Швейцарии была очень сухой и холодной, поэтому реки не получали обычного притока воды. В результате уровень воды в озерах упал значительно ниже обычного, и это раскрыло поразительный факт: в этих озерах когда-то находились поселения человеческих жилищ, построенные на сваях, вбитых в дно озера.

Эти дома, уместно названные «Pfahlbauten», или свайные постройки, были, как следует из их названия, построены на сваях; и весьма интересный факт заключается в том, что были обнаружены не только сваи, на которых стояли дома, но и фрагменты стен этих домов; многие образцы оружия и орудий труда жителей, их украшения и даже их пища были извлечены на свет после того, как веками покоились под водой.

Сходство, если не сказать тождественность, между многими предметами, найденными под водами швейцарских озер, и теми, что до сих пор используются дикими племенами Западного полушария, просто поразительно; и не самый маловажный примечательный момент в отношении только что обнаруженных реликвий заключается в том, что некоторые из них идентичны изобретениям, которые мы по наивности считаем современными.

Основная часть этих озерных жилищ была построена в каменном веке, то есть в период, когда топоры, наконечники копий и т. д. изготавливались из камня, а использование огня было неизвестно. Это подтверждается количеством каменного оружия и орудий труда, найденных в озерах. То, что в архитектуре были сделаны различные улучшения, также видно по различиям в деталях конструкции.

По найденным реликвиям легко понять, чем были эти озерные жилища. Они строились на каркасе из свай, вбитых в дно озера и соединенных поперечными балками, чтобы создать фундамент для платформы. На этой платформе строились сами хижины. Они были в основном круглыми, а стены делались из плетня, защищенного от непогоды глиной, которую можно было в любом количестве добыть со дна озера.

Причина строительства этих сооружений аналогична чувству, которое побуждает военных инженеров окружать свои форты рвами, наполненными водой. В те первобытные времена человек вел неравную войну с дикими животными, такими как медведь, волк и кабан, и поэтому эти озерные жилища оказались крепостями, которые такие враги не могли штурмовать. Естественно также, что люди, находящиеся под такой угрозой, должны были собираться вместе, и поэтому мы обнаруживаем, что только на одном озере, Невшатель, собралось население около пяти тысяч человек.

Огромное количество реликвий этой ушедшей эпохи было извлечено из озер, и они представляют захватывающий интерес для антрополога. Во-первых, были обнаружены оригинальные сваи, которые до сих пор стоят, и некоторые из них были зарисованы, чтобы определить глубину, на которую они были вбиты. Также были найдены части плетеных стен хижин, вместе с огромным количеством каменных орудий, указывающих на очень раннюю эпоху. Было найдено большое количество керамики, причем полумесяц был излюбленным украшением, и было обнаружено несколько утварей в форме полумесяца.

Затем, с течением времени, люди совершенствовали свои ранние работы и перешли на металл вместо камня, примером чего может служить удивительная серия металлических предметов, найденных в озерах. Там есть топоры, копья и наконечники стрел, ожерелья, браслеты и заколки для волос, и — что самое примечательное — там есть тот самый предмет, который был запатентован несколько лет назад как «английская булавка» для детских комнат.

Что касается пищи, которую ели эти люди, у нас есть обильные доказательства в виде костей различных животных, и — самое странное — были обнаружены образцы хлеба. Как можно предположить, упомянутый хлеб был самого грубого качества: зерна злаков обжаривались, слегка измельчались, а затем прессовались в комки, которые из вежливости можно назвать лепешками. Были найдены даже фрукты, уже нарезанные и подготовленные к употреблению, причем яблоки были самыми распространенными из этих фруктов. Были найдены семена различных фруктов, таких как слива, малина и ежевика, вместе со скорлупой лесных и буковых орехов, что показывает, что все эти различные фрукты использовались в пищу в старые времена, которые теперь так давно прошли.

ГЛАВА CLX. АФРИКА — Продолжение.

МАКОНДЕ.

ПОСЛЕДНЯЯ ЭКСПЕДИЦИЯ Д-РА ЛИВИНГСТОНА — МАКОНДЕ — ДЖУНГЛИ — ТУЗЕМЦЫ, ГОТОВЫЕ РАБОТАТЬ — ИХ ПИЩА — ЧИСЛЕННОСТЬ, СОКРАЩЕННАЯ РАБОТОРГОВЛЕЙ — СПОСОБ ПРИВЕТСТВИЯ — ЛИЧНЫЙ ОБЛИК — МАКОНДЕ БЕЗ ВЕРХОВНОГО ВОЖДЯ — МАТАМБВЕ — МАТУМОРА, ИХ ВОЖДЬ — ИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О БОГЕ — ТАТУИРОВКА — ДОЖДЬ ПОЧТИ НЕИЗВЕСТЕН НА ВОСТОЧНОМ ПОБЕРЕЖЬЕ — МАКОА, ИЗВЕСТНЫЕ ПО ФИГУРЕ ПОЛУМЕСЯЦА — ВЫЗЫВАТЕЛЬ ДОЖДЯ — ДЕРЕВНИ, ПРИМЕЧАТЕЛЬНЫЕ СВОЕЙ ЧИСТОТОЙ — КЕРАМИКА, КАК ИЗГОТАВЛИВАЕТСЯ — СВОЕОБРАЗНЫЙ ОБЫЧАЙ.

Когда эта работа была опубликована, знаменитый исследователь д-р Дэвид Ливингстон, который так много сделал для открытия цивилизованному миру великого континента Африки, исчез в его глубинах. В начале 1866 года он отправился из Занзибара, на Восточном побережье, в то путешествие, которое в конечном итоге закончилось его жизнью в деревне Илала в апреле 1873 года. Благодаря провиденциальному сохранению его дневника мы получили возможность ознакомиться с результатами его исследований и узнать о племенах и народах, которых он посетил и описал столь правдивым и увлекательным пером.

Немалая часть этой работы основана на путешествиях д-ра Ливингстона. Поэтому кажется важным, чтобы его вклад в познание нецивилизованных народов, сделанный после выхода этой книги, был, насколько позволяет наше место, приложен к ней.

В марте 1866 года д-р Ливингстон, покинув Занзибар, прибыл в залив Микиндани, который находится примерно в двадцати пяти милях к северу от реки Ровума. Отправившись из Пембы, на северной стороне залива, 4 апреля, он вошел в страну маконде.

Путь пролегал по долине с поросшими лесом высотами по обе стороны; а с высокой травой, возвышающейся над головой, и джунглями, которые время от времени приходилось расчищать, и отсутствием движения воздуха, начало его семилетнего путешествия было трудным и гнетущим.

При прохождении через джунгли, хотя они и не создавали препятствий для пешеходов, было необходимо поднимать и расширять тропы для высоких верблюдов. Маконде из деревни были очень готовы помочь Ливингстону в этой работе в качестве лесорубов или носильщиков. Он организовал группу из десяти веселых молодых людей, платя каждому по ярду ситца в день. Будучи привычными к расчистке мест для своих садов, они работали с охотой. Они были вполне удовлетворены своим небольшим вознаграждением. Используя томагавки, они валили деревья, и молодая поросль исчезала перед их уверенными и энергичными ударами, как облака перед солнцем. Эта работа, однако, утомила их за два или три дня. Самые высокие мужчины уставали быстрее всех. Не будучи мясоедами, если только кому-то не удавалось убить дикого кабана или антилопу, их физическая сила не была рассчитана на длительную тяжелую работу. Они не едят мясо таких зверей, как леопард и лев, которое охотно едят другие племена, и причина, которую они называют, заключается в том, что эти животные пожирают людей. Такой факт опровергает утверждение, что это племя виновно в каннибализме.

На открытых пространствах были расчищены сады для кукурузы, маниока и сорго. Почва очень плодородная и без камней, поэтому получают очень богатые урожаи этих продуктов. Кусты маниока вырастают до высоты шести или семи футов. Еды очень много, и она дешевая. Незадолго до визита Ливингстона их разорили мазиту, которые угнали многих из их людей в рабство. Мехамбве, ветвь племени маконде, также три месяца назад подверглись вторжению и были лишены всей еды, так что они были вынуждены рассылать людей во всех направлениях за провизией.

Численность маконде значительно сократилась с момента введения работорговли, когда одна деревня воевала с другой, похищая как можно больше людей, чтобы продать их арабским работорговцам. Они приписывают болезни и смерть ведьмам, и когда кто-то в деревне умирает, все население уходит, говоря: «Это плохое место». Они молятся своим матерям, когда умирают или когда их постигает какое-либо бедствие. Сомалийский проводник Ливингстона, Бен Али, утверждал, что у них нет представления о божестве или загробной жизни и они не верят ни во что, кроме медицины. Все старосты деревень притворяются врачами или являются ими на самом деле. Ливингстон, однако, обнаружил некоторое осознание существования Бога. Они добывают большое количество копаловой смолы, которая привлекает прибрежных арабов как предмет торговли. У людей есть поверье, что в окрестностях деревьев кумбе, или копаловых деревьев, стояли более древние деревья, которые, должно быть, роняли свою смолу на землю. Поэтому они копают ее и в качестве причины неудачи в любое время говорят: «При копке в один день ничего не найти, но Мулунгу (Бог) может дать нам ее на следующий».

Банг, который является разновидностью конопли, не курят, а только табак. Они не разводят овец или коз, а только кур, голубей и уток. Мед настолько обилен, что за два ярда ситца давали галлоновый горшок и четырех кур. Один из их способов приветствия — схватить друг друга за руки и сказать: «Ай! ай!», но более распространенный обычай — взять за правую руку и сказать: «Мархаба» (добро пожаловать).

Маконде независимы друг от друга и не имеют верховного вождя. Их физические характеристики — хорошо сложенные конечности и тело, маленькие руки и ноги, средний рост и мужественная осанка. Их губы полные, но не чрезмерно толстые; лбы компактные, узкие и низкие; крылья носа расширены в стороны.

ПЛЕМЯ МАТАМБВЕ.

Матамбве, чья страна простирается до Нгомано, по-видимому, являются ветвью маконде и очень многочисленны. Их страна простирается далеко на юг и изобилует копаловыми деревьями и слонами.

Матумора, вождь в Нгомано, был высоким, хорошо сложенным человеком с суровым выражением лица из-за морщин на лбу. По характеру он намного превосходит других вождей. К нему часто обращаются за защитой от притеснений. Он подвергался нападениям со всех сторон со стороны охотников за рабами, но никогда не брал пленных и не участвовал каким-либо образом в работорговле. Его обычная вежливость по отношению к Ливингстону и его группе была весьма примечательна. Он переправил их через реку Лоэнди. Сидя на берегу реки, пока все их товары переправляли, а затем переправившись с Ливингстоном в той же каноэ, он открыл рыбную корзину в запруде и отдал Ливингстону содержимое, а позже немного сорго. И все же незадолго до этого он был ограблен, лишившись всего зерна во время нападения мазиту, и был вынужден искать убежища в Марумбе, скалистом острове на Ровуме. Он никогда не видел европейца до встречи с Ливингстоном.

Когда Матумору спросили, верят ли матамбве в Бога, он ответил, что «он не знает его, и людей нельзя спрашивать, молятся ли они ему, потому что они подумают, что я хочу, чтобы их убили. Когда они молятся, они сначала предлагают немного муки». Они испытывают огромное благоговение перед Божеством и говорят: «Мы не знаем его», чтобы избежать непочтительных высказываний, так как это может навредить стране. Имя у них — «Мулунгу». Мачочера, староста, сказал позже, что «Бог не добр, потому что он убивает так много людей».

Метки на их лбах и телах предназначены для украшения и придания красоты в танце; они также имеют своего рода геральдическое значение, ибо по ним можно определить, к какому племени или части племени принадлежит человек. Татуировка, или тембо, матамбве из Верхнего Маконде очень похожа на рисунки древних египтян: волнистые линии, подобные тем, что древние использовали для обозначения воды, деревьев и садов, заключенные в квадраты. Татуировка передавалась от отца к сыну, но значение ее, по-видимому, теперь утрачено. Она очень четко видна у людей со светлым цветом кожи, которые довольно часто встречаются среди этих племен.

Матамбве подпиливают передние зубы до острия, но мачинга, племя вайяу, оставляют два острия на передних зубах и выбивают один из средних резцов сверху и снизу.

Весьма примечательно, что торговля ромом почти неизвестна на Восточном побережье Африки, хотя она так распространена на Западном побережье. Не может быть, чтобы религиозные убеждения арабов оказали какое-либо влияние на этот результат. Португальцы к югу от мыса Дельгадо — олицетворение всего корыстного и подлого. Они бы даже «продали своих дедов, как и ром», — едко замечает Ливингстон, — «если бы могли заработать на этой сделке». Они построили винокурни для производства мерзкого спиртного из плодов кешью и других фруктов и зерна; но бизнес не удался. Они снабжают своих рабов «мата бичо», что означает «убить существо» или «внутреннюю тягу», и туземцы пьют его, если им дают; но нет такой страсти к спиртным напиткам, которая сделала бы производство прибыльным. Употребление рома, столь обычное во всех политических сделках на Западном побережье, не имеет аналогов у вождей Восточного побережья.

ПЛЕМЯ МАКОА.

Одна часть маконде, известная как макоа или макоане, отличается татуировкой в виде полумесяца на лбу или в другом месте. У многих мужчин лица татуированы двойными приподнятыми линиями длиной около полудюйма. В разрезы втирается древесный уголь, а плоть выдавливается так, чтобы порезы возвышались над поверхностью. Это придает им уродливый и свирепый вид. Люди, однако, добры в своих чувствах и оказывали услуги без видимой цели получить вознаграждение ситцем и бусами. Они постоянно жили в страхе перед вторжением махиба из-за Ровумы, которые крадут их женщин для работоргового рынка Ибо. Невозможно осознать ужас, который внушают молодым и старым эти мазиту: если они потрясают своими щитами, люди теряют голову и разбегаются, как испуганные овцы.

Женщина-врач или вызывательница дождя в деревне Нямба преподнесла большую корзину сороко, или «мунг», как его называют в Индии, и курицу. Ее высокая и прекрасно сложенная фигура была обильно татуирована повсюду, ее бедра и ягодицы были тщательно расписаны. В обнажении этих частей тела не было видимого стыда. Женщины, как и мужчины, любят украшение татуировкой.

Деревни примечательны своей чистотой, а люди умны, добры и вежливы. Один начал разговаривать во время религиозной службы, но когда Ливингстон сказал «Кусома Млунгу», «Мы хотим помолиться Богу», он немедленно умолк, и все были тихи и почтительны. Они, кажется, свободны от унизительной и жестокой порочности, эгоизма и вероломства, которые характеризуют так много варварских племен в Африке и других местах.

Варка камнями не известна этим племенам, но печи делаются в муравейниках. Для запекания голов крупной дичи, такой как зебра, ног слона и горба носорога, они выкапывают ямы в земле. Огонь добывается трением между ладонями — обычай, универсальный среди туземцев. Они смачивают тупой конец вертикальной палки языком, чтобы при погружении в песок прилипли частицы слюны, а затем вставляют ее в горизонтальную палку. Древесина дикого фигового дерева обычно используется из-за того, что она так легко воспламеняется.

Их керамика для приготовления пищи и других нужд изготавливается женщинами, форма придается на глаз, никакие машины никогда не используются. Сначала делается основание или дно, глина соскабливается куском кости или бамбука. Оставив сосуд сохнуть на ночь, на следующий день добавляют кусок к ободку, и в зависимости от того, насколько сухой и благоприятный воздух, можно добавить несколько витков. Затем все тщательно разглаживается и готово к тщательной сушке на солнце. Они обычно украшают свои горшки на два или три дюйма возле ободка, прежде чем они затвердеют. Орнамент имитирует плетение корзин.

Искусство изготовления керамики, по-видимому, было известно африканцам с самых ранних времен, ибо фрагменты обнаруживаются повсюду среди самых старых ископаемых костей страны.

Возле многих деревень можно увидеть согнутый прут, оба конца которого воткнуты в землю. Под ним зарыто некоторое количество лекарства. Если в деревне случается болезнь, мужчины идут к этому месту, моются лекарством и водой, проползают под прутом, а затем закапывают лекарство, а вместе с ним, как они думают, и дурное влияние. Считается, что прут является защитой от злых духов, врагов и диких зверей.

ГЛАВА CLXI. АФРИКА — Продолжение.

ВАЙЯУ.

ИХ ЛЮБОПЫТСТВО — ВНЕШНИЙ ВИД ЖЕНЩИН — ПРИЕМ МАТАКОЙ ЛИВИНГСТОНА — ПРИМЕЧАТЕЛЬНОЕ РЕШЕНИЕ ЭТОГО ВОЖДЯ — ЕГО ВЗГЛЯДЫ НА РАБОТОРГОВЛЮ — ВАЙЯУ — ГОТОВЫЕ АГЕНТЫ АРАБСКИХ РАБОТОРГОВЦЕВ — СЛУЧАЙ, ПОКАЗЫВАЮЩИЙ УЖАСНУЮ НЕСПРАВЕДЛИВОСТЬ ЭТОГО БИЗНЕСА — СПАСЕНИЕ ЛИВИНГСТОНОМ АКОСАКОНЕ — НАСЕЛЕНИЕ, ЗАНИМАЮЩЕЕСЯ ПЛАВКОЙ ЖЕЛЕЗА — СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫЕ ПРОДУКТЫ СТРАНЫ — ТРУД ПОЧЕТЕН СРЕДИ ВАЙЯУ — ИХ ЛИЧНЫЙ ОБЛИК.

Страна, занимаемая этим племенем, несколько гористая, и земля, спускающаяся на милю к южному берегу Ровумы, изобилует огромным населением. Когда Ливингстон проходил через этот район (1 июля 1866 года), одни рубили деревья и сжигали их, чтобы сделать сады; другие перевозили свое зерно, которого у них было запасено в больших количествах, в новые места.

Вайяу, как племя, обладают большим любопытством, глазея на незнакомцев и иногда проявляя большую грубость. Толпы людей приходили поглазеть на Ливингстона и его группу, разражаясь смехом при замечаниях, которые делались по поводу внешнего вида и поведения их посетителей. Они собирались вокруг его палатки, чтобы заглянуть внутрь. Это грубое любопытство было очень раздражающим и могло быть пресечено только одним способом: внезапный подъем на ноги вызывал бегство женщин и детей.

По своей натуре женщины сильные и хорошо сложенные, с крупными конечностями. Мода в украшениях — синие и черные бусы, с браслетами из латунной проволоки на руках. Эти люди стремятся как можно точнее копировать арабов в одежде и жевании табака с известью «нора» вместо орехов бетеля. Однако некоторые искали яркие принты, хотя племена во внутренних районах стремятся к прочности, а не к показухе в тканях, которые они покупают.

Город Матака, одного из мелких вождей вайяу, расположен в возвышенной долине примерно на две тысячи семьсот футов над уровнем моря и окружен горами. Когда там был Ливингстон, он состоял примерно из тысячи домов. Рядом было много других деревень.

Матака заставил Ливингстона ждать на веранде своего дома и, наконец, появился, добродушно улыбаясь. Ему было около шестидесяти лет, и он был одет как араб. Он, казалось, обладал значительным чувством юмора, так как его люди часто встречали его замечания смехом. Его вежливость проявилась в том, что он предоставил Ливингстону большой квадратный дом для проживания и присылал ему щедрые пожертвования еды, такие как каша, мясо и молоко.

Несколько его людей без его ведома отправились к Ньясе и во время набега украли как скот, так и людей; но когда они вернулись со своей добычей, Матака категорически приказал все вернуть. Когда он пришел к Ливингстону вскоре после этого, он рассказал о том, что сделал. Ливингстон ответил, что это «лучшая новость, которую он слышал в этой стране». Восхищенный этим свидетельством, он повернулся к своим людям и спросил, слышали ли они, что сказал белый незнакомец среди них. Затем он повторил замечание Ливингстона и добавил: «Вы, глупые ребята, считаете, что я неправ, вернув пленников, но все мудрые люди одобряют это». Затем он очень сурово упрекнул их за их позорное поведение. Ливингстон подарил Матаке безделушку на память о его достойном поведении по отношению к Ньясе. Он ответил, что всегда будет действовать подобным образом. Его поведение, безусловно, заслуживает высочайшей похвалы, потому что оно было спонтанным и противоречило обычаям других вождей и преобладающему духу народа. Однажды он спросил Ливингстона, что ему следует взять, чтобы обеспечить себе золото, если он отправится в Бомбей. Ответ был: «Слоновую кость». Он возразил: «Разве рабы не были бы хорошей спекуляцией?» Ответ был: «Если вы возьмете туда рабов на продажу, вас посадят в тюрьму». Идея о том, что он будет «в заточении», была не совсем совместима с его осознанием личного достоинства и превосходства; и когда его лицо вытянулось, смех его людей, которые слышали, что было сказано, обратился против него. Для этих почти беззащитных людей, знакомых со сценами грабежа и варварства, было в новинку слышать эти протесты против воровства и продажи других в рабство. Готовые считать высказывания Матаки остроумными и вознаграждать их своим одобрением, они получили немалое удовлетворение от того, что он был пригвожден к позорному столбу резким ответом Ливингстона. У них, вероятно, было лишь смутное представление о виновности этой торговли, но страдания и гибель людей, свидетелями которых они были и которые сами могли стать их собственным горьким опытом в любой день, сделали этот вопрос делом личной безопасности, и это была идея, которую они могли полностью понять.

Матака, хотя в свои поздние годы и желал покоя, активно участвовал в рабовладельческих войнах. Вайяу в целом являются самыми готовыми пособниками работорговцев в их гнусном бизнесе. Арабские купцы, прибывающие в деревню вайяу, показывают товары, которые они привезли, старейшинам, которые говорят им остаться там и развлечься.

Это означает, что вскоре будет добыто достаточно рабов, чтобы расплатиться за товар. Предпринимается набег на манганджа, мирное, не воинственное племя, у которого мало ружей. Вайяу, будучи снабженными ружьями арабами, легко достигают своей цели, и караван пополняется пленными мужчинами и женщинами для работоргового рынка.

И не всегда люди Матаки являются нападающими. Маканджела, другой вождь вайяу, примерно на треть пути от Мтенде к Матаке, не имея возможности добраться до манганджа, будет похищать у Матаки, если кто-либо из его племени будет найден за пределами своего района. Он утратил дружбу всех своих соседей из-за того, что грабил их и продавал их людей. Все, кто по какой-либо причине пересекает их границы, схватываются и продаются, и так возникают и увековечиваются горькие распри частыми набегами.

Следующий случай дает представление о широко распространенном и ужасном проклятии африканских племен, а именно о работорговле; он также иллюстрирует поведение Ливингстона и его неизменный протест против этой торговли, куда бы он ни направлялся. Хотя мы будем рассматривать эту тему более полно в другой главе, упомянутое обстоятельство может уместно занять место здесь.

Однажды утром, как рассказывает Ливингстон, когда он и его группа продолжали свой путь, к ним громко обратилась хорошо одетая женщина, на шею которой только что была надета тяжелая палка для усмирения рабов. Ее манера держаться была настолько достойной и серьезной, когда она рассказывала о жестокой несправедливости, причиненной ей, что все остановились, чтобы выслушать ее дело. Она была близкой родственницей Чирикаломы и направлялась вверх по реке, чтобы встретить своего мужа, когда старик, в доме которого она была пленницей, схватил ее, забрал ее слугу и довел ее до беспомощного и униженного состояния, в котором ее впервые увидел Ливингстон. Ее похититель сказал в оправдание своего поведения, что она убегала от Чирикаломы, и он будет недоволен, если ее не обеспечат для него.

Присутствие нескольких работорговцев поблизости привело Ливингстона к убеждению, что она была схвачена, чтобы ее можно было продать им. Он, соответственно, дал старику кусок ткани, чтобы задобрить Чирикалому, если он будет оскорблен, и сказал ему сказать, что Ливингстону стыдно видеть одну из его родственниц в рабской колодке и он отвезет ее к мужу. Он также объяснил старостам деревни, что он сделал, и послал гонцов к Чирикаломе, чтобы тот не истолковал это действие превратно.

Внешний вид женщины и ее многочисленные бусы свидетельствовали о том, что она была леди среди своего племени. Ее высокий дух проявился также, когда после освобождения она вошла в дом своего похитителя, чтобы забрать свою корзину и калебас, несмотря на сопротивление сварливой жены старика. Но симпатии всех были на ее стороне, и она вышла победительницей. Во время всего путешествия Акосаконе (это было ее имя) вела себя как леди, будучи скромной во всем своем поведении и спя у костра отдельно от мужчин. В каждой деревне она заручалась симпатией людей, рассказывая о грубом оскорблении, которое было ей нанесено. Она также была очень полезна Ливингстону и с лихвой отплатила ему за заступничество от ее имени. Обладая прекрасными манерами, она могла купить вдвое больше еды, чем любой из мужчин за то же количество ткани. Если против Ливингстона или его людей пытались совершить несправедливость, она заступалась за них, а когда требовались носильщики, она добровольно вызывалась нести мешок с бусами на голове. Ее муж был братом Чимсеи, вождя, которому она представила Ливингстона и убедила его быть щедрым по отношению к путешественникам из-за великой услуги, оказанной ей. Когда она и Ливингстон расстались, ее выражения благодарности были обильными, и было очевидно, что доброта, проявленная при спасении ее от участи рабства, не была ни недооценена, ни незаслуженна.

К северо-востоку от Моембе Ливингстон обнаружил обширный участок ценной земли, который сохранил многочисленные свидетельства того, что когда-то поддерживал очень большое население, занимавшееся плавкой железа и сельским хозяйством. Глиняные трубки, которые вставляются в сопла их мехов, находят повсюду. Так же видны и гряды, на которых были посажены бобы, маниок, кукуруза и сорго, что свидетельствует о трудолюбивых привычках людей. Кусочки разбитой керамики с ободками, украшенными грубыми узорами, имитирующими плетение корзин, показывают работу рук женщин.

Скот в этом регионе — мелкой породы, различных цветов, и их молоко очень ценится вайяу. Овцы обычно черного цвета, но крупного размера. У этого племени нет других полезных домашних животных, кроме кур и голубей, если не считать жалких деревенских дворняг, которые встречаются повсюду. Плодородие почвы проявляется в больших размерах ее продуктов. Сладкий картофель становится очень большим, и его было так много, что Ливингстон купил два груза за три локтя и две иглы. Кукуруза вырастает до удивительных размеров, один початок несет шестнадцать сотен семян. Характер почвы, прохлада климата, обилие воды и возможность строить квадратные дома делают этот регион одним из самых восхитительных для проживания. Это возвышенная и привлекательная страна, примерно на три тысячи четыреста футов над уровнем моря.

К югу от озера Ньяса Ливингстон посетил другого вождя, Мукате. Он, Мпонда и Кабинга были единственными вождями вайяу, которые тогда занимались работорговлей, совершая периодические набеги на манганджа и марави. Деревня Мукате находится примерно на восемьсот футов выше озера. Высоты, насколько хватало глаз, были покрыты деревнями, и население, хотя и очень большое, казалось, купалось в изобилии. Дом Мукате и дома других вождей вайяу были квадратными зданиями, как прочными, так и удобными. Он и все его люди носят бороду, подстриженную на подбородке, в арабском стиле.

У Ливингстона были долгие дискуссии с этим вождем о работорговле. Варварства и ужасы этого бизнеса, столь видимые для всех в черепах, разбросанных вдоль пути, опустошенные деревни, страдания тех, кто погибает в пути к побережью, совершенные убийства — все эти ужасные беды Мукате пытался отмахнуться смехом, как будто они не имели большого значения; но его совесть не была полностью мертва, и многие из его людей беспокоились, чтобы он отказался от своих набегов в интересах работорговцев Килвы.

Религиозные представления этого народа очень грубы. Традиции, которые у них есть, гласят, что они изначально пришли с запада и что их предки научили их делать сети и убивать рыбу. Никакого морального наставления, по-видимому, не было передано, и у них нет представления об учителе над ними. Не имея книг и никогда не слышав о такой вещи до визита Ливингстона, не имея резьбы или надписей на скалах, они погружены в умственную тьму, хотя и окружены таким изобилием земных богатств. Их предки никогда не учили их ничему о их состоянии после смерти, хотя они слышали, как говорили об умерших, что «Бог забрал их».

Различия между вайяу и манганджа, о которых есть отчет в предыдущей части этой работы, очень заметны. Требовательность и высокомерие вайяу указывают на то, что они считают себя доминирующей расой. Хотя они постоянно совершают набеги на своих соседей ради работорговли, они уступают им во многих отношениях.

Вайяу имеют круглые, яблокообразные головы, понимают использование огнестрельного оружия и с напором и мужеством легко одолевают манганджа, которые используют только луки и стрелы и являются более мирной, а также более умной и изобретательной расой. Любящие странствовать, разрозненные и сломленные своими рабовладельческими войнами и внутренними распрями, они делают мало, если вообще делают, успехов в вопросах земледелия, но благодаря своей большей храбрости и беспокойному духу они успешны в своих грабительских набегах среди своих соседей, которые становятся данниками их эгоистичных схем по наполнению работорговых рынков на побережье.

Среди племен вайяу, особенно Мпонда и Кабинга, сельскохозяйственный труд почитается; все возделывают землю, от вождя до последнего. Мпонда был в своем саду за работой, когда Ливингстон достиг его деревни. С таким примером перед людьми нет позора, привязанного к такой работе. Огромные запасы зерна выращиваются этими племенами, хотя они склонны к бродяжничеству и мародерству. Несмотря на то, что они грабили манганджа, забирая их крупную породу горбатого скота, они не доят их, и, соответственно, их число сократилось с тысяч прежних времен до нескольких сотен. Идея пить молоко у этих племен вызывает отвращение. Мальчик скорее подвергнется наказанию, чем подоит козу.

Их способ получения соли заключается в выщелачивании пропитанной ею почвы и кипячении воды, которая фильтруется через пучок травы, помещенный в отверстие на дне горшка, до тех пор, пока вся влага не испарится. В результате остается осадок соли. Порой можно увидеть сотни людей, занятых производством этого необходимого продукта.

Вайяу, хотя и не являются красивым народом, не обладают прогнатизмом, характерным для жителей западного побережья. Их лбы компактные, но не скошенные; губы полные, а у женщин дополнительная толщина придается небольшим кольцом в губе. Это не столько обезображивает их лица, сколько подпиливание зубов до острия, что придает им отталкивающий вид. Они сильны и способны выполнять свою работу. Мужчины — крупные, крепкие люди, обладающие большой выносливостью. У них существует обряд, схожий с тем, что отличал евреев. Он совершается в период полового созревания, после чего молодой человек берет себе новое имя. Этот обычай восходит к периоду до прихода арабов, и его происхождение, соответственно, неизвестно.

ГЛАВА CLXII. АФРИКА — Продолжение.

БАБИСА И БАБЕМБА.

ВНЕШНИЙ ВИД БАБИСА — СПОСОБ ПРИВЕТСТВИЯ — ТРУСОСТЬ И ЛЖИВОСТЬ — ТАНЕЦ ДОЖДЯ — ИХ ОРУДИЯ ТРУДА — ИХ ПИЩА — ИХ ПОДОЗРИТЕЛЬНОСТЬ — РАБОТОРГОВЛЯ — УПАДОЧНОЕ СОСТОЯНИЕ — МЕСТОРАСПОЛОЖЕНИЕ БАБЕМБА — РОМАНТИЧЕСКИЕ ПЕЙЗАЖИ — СУДЕБНОЕ РАЗБИРАТЕЛЬСТВО ПЕРЕД ВОЖДЕМ — ТЕРРИТОРИЯ НСАМЫ — ХРАБРЫЙ И УСПЕШНЫЙ ВОИН — ЕГО НАРУШЕНИЕ ОБЩЕСТВЕННОГО ПРАВА — ЕГО НАКАЗАНИЕ АРАБАМИ — ПРИМИРЕНИЕ — БРАК ЕГО ДОЧЕРИ — КОРОТКИЙ МЕДОВЫЙ МЕСЯЦ — ГОРОД КАСЕМБЕ — ПРИЕМ ЛИВИНГСТОНА — ВНЕШНИЙ ВИД КАСЕМБЕ — ЕГО ВАРВАРСКИЕ НАКАЗАНИЯ — ПОДЗЕМНЫЕ ЖИЛИЩА В РУА — СТРАННЫЕ СУЕВЕРИЯ — СПРАВЕДЛИВОЕ РЕШЕНИЕ КАСЕМБЕ — НЕВЕРНАЯ ЖЕНА, ПРОДАННАЯ В РАБСТВО — НЕНАВИСТЬ К РАБОТОРГОВЦУ — ВЕРА В ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ — ВНЕШНИЙ ВИД БАБЕМБА — ТИПИЧНЫЙ НЕГР.

Территория, занимаемая бабиса, представляет собой район к северо-западу от озера Ньяса, расположенный между 10° и 12° южной широты.

Основателем этого племени был Моанзабамба. Своеобразные косы, которые носят в качестве прически и которые похожи на большие уши, — это любопытный стиль, зародившийся при этом вожде.

Это племя во многих отношениях напоминает бушменов или готтентотов. Их кочевой образ жизни указывает на кровь бушменов. У них круглые, пулеобразные головы, короткие, приплюснутые носы и раскосые глаза. Способ приветствия у мужчин заключается в том, чтобы лечь на спину и, хлопая в ладоши, издавать неприятный, получмокающий звук губами.

Они лишены мужества, но обладают значительной хитростью и предпочитают лгать, а не говорить правду. Кажется, они более склонны отвечать на вопросы неверными сведениями, чем давать правильные ответы.

Их недостаток доблести делает их частыми жертвами вторжений мазиту. Чтобы избежать голода вследствие грабительских набегов врагов, они возделывают небольшие участки диаметром около десяти ярдов, расположенные на большом расстоянии друг от друга в лесу. Они сажают просо и тыквы, так как мазиту трудно их унести. Бабиса разбирают свои хижины и переносят солому в свои сады, где живут до окончания сбора урожая. Такое воздействие дождей и солнца на каркас помогает уничтожить паразитов, которые всегда водятся в жилищах этого племени. Когда группа большая, они строят свои навесы так, чтобы они образовывали круг, имеющий лишь один вход. Коньковый брус, вернее, ряд коньковых брусьев, образует один длинный навес без перегородок в хижине, имеющей форму крыши. У женщин есть танец, называемый танцем дождя, во время которого они мажут лица мукой, носят топоры и стараются подражать мужскому голосу в своем пении.

Их сельскохозяйственные орудия чрезвычайно грубы. Мотыга, которую они используют, сделана из дерева в форме буквы V или представляет собой ветку с отходящим от нее отростком, диаметром около дюйма в остром конце. Этим они рыхлят почву после того, как семена были разбросаны. Их пища состоит в основном из диких фруктов, листьев, кореньев и грибов. Из последних они выбирают пять-шесть видов, а остальные отвергают. Один вид достигает шести дюймов в диаметре, чисто белый с легким коричневым оттенком в центре и очень приятен на вкус в жареном виде. Туземцы легко отличают съедобные грибы от ядовитых. Одной из наиболее заметных черт характера бабиса является их недоверчивость. Полные подозрений, они требуют предоплату за то, что продают. Их недоверие ко всем остальным перерастает в нечестность по отношению друг к другу; говоря словами Ливингстона: «Они ничего не дают друг другу даром». Если такое расширение кругозора порождается торговлей, то увольте меня от неторгующего африканца. Подобно макоа, это племя обладает очень слабым чувством деликатности и вежливости. Некоторые племена, например бабемба, удаляются, когда кому-либо предлагают еду.