«Нецивилизованные народы мира: Том II»

Мистер Олифант в уже упомянутой работе приводит довольно юмористическую причину этого странного обычая. «Первое впечатление о прекрасном поле, которое получает путешественник в японской толпе, в высшей степени неблагоприятное; мертвенно-бледный вид лиц и грудей, густо покрытых пудрой, отсутствие бровей и почерневшие зубы производят самое болезненное и неприятное впечатление. Если бы не этот отвратительный обычай, японские женщины, вероятно, занимали бы высокое место среди восточных красавиц, безусловно, намного опережая китаянок».

«Все японские авторы, которых я читал по этому вопросу, утверждают, что отсутствие бровей и черные зубы считаются в Японии признаком красоты и что цель этого процесса — добавить прелести красавице. Однако результаты моих расспросов и наблюдений скорее привели меня к противоположному выводу».

«Во-первых, молодые леди, как правило, не упускают возможности улучшить свою внешность; но ни одна японская девушка, даже после того как она «вышла в свет», не думает прибегать к этому методу для усиления своей привлекательности; они красят губы и щеки, украшают волосы, но только после того, как они покорили какого-нибудь удачливого поклонника, чтобы доказать свою преданность ему, они начинают чернить зубы и выщипывать брови».

«Он, привилегированное существо, не обязан демонстрировать подобное доказательство своей привязанности: напротив, его законная жена, обезобразив себя настолько, что она не может быть привлекательной ни для кого другого, по-видимому, теряет свое очарование и для мужа. Поэтому он ставит ее во главе своего дома и добавляет к нему неопределенное количество служанок, которые не выщипывают брови и не чернят зубы. Отсюда нетрудно объяснить феномен, который общепризнан: в то время как японские жены славятся своей добродетелью, их мужья не менее печально известны своим распутством».

Говоря о теме одежды, мы не должны оставить без внимания необычные представления, которые японцы имеют по этому поводу. Обладая большим вкусом в одежде и имея определенные законченные костюмы для различных рангов, они, как ни странно, совершенно равнодушны к одежде, рассматриваемой как средство прикрытия тела. Они не придают никакого значения непристойности в обнажении тела, и мужчин, женщин и детей можно увидеть купающимися на виду у каждого прохожего.

Даже их общественные бани, хотя некоторые из них имеют две двери — одну для мужчин и одну для женщин, — являются общими для обоих полов, а в тех банях, которые специально отведены для женщин, банщиком часто бывает мужчина. Иногда есть перегородка высотой по грудь, чтобы разделить полы, но обычные бани не имеют такого утонченного приспособления. Бани представляют собой просто неглубокие чаны или углубления в полу, в которых купальщики сидят, поливая себя обильным количеством горячей и холодной воды. Бани такого рода пристроены ко всем «чайным домикам», так что путешественники могут освежиться в бане в истинно гомеровском стиле, прежде чем приступят к еде. И, также в гомеровском стиле, прислуживают там женщины. Бани узнаются по темно-синей полоске ткани, которая висит как знамя над дверным проемом. Европейцы, когда впервые посещают страну, довольно удивляются, проходя по улицам, видя целую семью, «принимающую ванну» перед своим домом, или, проходя мимо общественной бани, видя, как обитатели выбегают посмотреть на чужеземцев; но они очень скоро привыкают к таким зрелищам и думают о них не больше, чем сами японцы.

Сэр Резерфорд Олкок, рассматривая этот вопрос и иллюстрируя его японским рисунком, изображающим баню, в которой находятся мужчина, мальчик и пять женщин, делает следующие замечания: «Мужчины и женщины, парящиеся в банных домах, поднимаются к открытым решеткам фасадов, чтобы выглянуть наружу, интерьер позади них представляет собой вид, очень верно переданный на следующем эскизе местного художника».

«В связи с этим я не могу не чувствовать, что есть некоторая опасность проявить несправедливость по отношению к японским женщинам, если мы будем судить их по нашим правилам приличия и скромности. Там, где нет чувства непристойности, нет сознания правонарушения, там нет или может отсутствовать какое-либо греховное или развращающее чувство. Это обычай страны. Отцы, братья и мужья — все одобряют его; и с детства это чувство должно расти, эффективно защищая их от самобичевания или стыда, так же, как их сестры в Европе, надевая декольтированные платья на балу или следуя любой другой общепринятой моде в одежде или развлечениях. В обычном облике и выражении лиц японских женщин есть много такого, что ведет к этому выводу. Любая из реальных участниц вышеупомянутой сцены — банной сатурналии, как она может показаться нам, — когда все закончено и туалет завершен, выйдет из двери бани, будучи самим воплощением женской сдержанности и скромности».

Конечно, никакие женщины не могут быть одеты более пристойно, чем женщины Японии, как мы можем видеть по любому из множества местных рисунков; и то, что они не придают никакого значения приличию в одежде или непристойности в ее отсутствии, является одной из многих странных характеристик этой замечательной и загадочной страны.

Дорожный костюм женщин немногим отличается от их обычного наряда, плюс большая плоская шляпа, которая служит зонтиком. Японские книжки с картинками изобилуют иллюстрациями путешествующих женщин, и, как бы многочисленны они ни были, каждая всегда имеет какую-то характерную черту, и нет двух совершенно одинаковых. Иногда мы видим женщин, неспешно прогуливающихся по берегу реки, иногда их переносят через реку на плечах мужчины, или, если они знатного происхождения, в «норимонах» или носилках, которые несут шесть или восемь кули. Некоторые рисунки изображают женщин сидящими в лодках, попавшими в сильный снегопад или ливень (см. иллюстрацию), идущими при лунном свете, а также то, как они выглядят, когда едут верхом.

Поза и общий вид женщины-всадницы в Японии значительно отличаются от европейских. Дамские седла неизвестны, всадница взгромождается на седло, которое поднимает ее высоко над спиной животного, скрывая ее тело до самых ног, крепко держась за переднюю часть седла и, по сути, придавая себе вид, очень напоминающий наряженную обезьянку на лошади, как показано на следующей странице. Этому способу езды следуют даже представители противоположного пола: слуги знатных вельмож сидят в своих высоких седлах почти в той же позе, что и женщины, и, как следствие, совершенно бесполезны в качестве кавалерии, если не считать внешнего вида.

И все же, когда они хотят, японцы могут ездить верхом сносно, что доказывает игра, в которую они играют и в которой все участники находятся верхом. В этой игре игроки вынуждены бороться с очень большими неудобствами. Во-первых, лошади, на которых они ездят, — жалкие животные, просто грубые пони, а упряжь настолько неуклюжа, что удивительно, как лошадью вообще можно управлять. Согласно нашим представлениям, лошадью управляют с помощью давления ноги и прикосновения поводьев, но японские седла делают такое управление невозможным.

Первому способу препятствует форма седла, у которого есть большие крылья из жесткой кожи, свисающие так низко, что пятка или колено всадника не оказывают никакого воздействия на животное; а второй способ почти так же невозможен, как и первый, из-за формы удил и манеры езды. Удила — это просто легкий трензель, свободно лежащий во рту, а поводья используются не столько для управления лошадью, сколько для удержания всадника в седле. Всадники крепко сжимают поводья в каждой руке и таким образом висят на удилах. Естественным следствием является то, что рты у лошадей почти такие же жесткие, как кожаные крылья седла, и животные всегда ходят с задранными вверх носами, чтобы противодействовать постоянному натяжению уздечки.

Игра, в которую играют в этих неблагоприятных условиях, — это своего рода игра в мяч. Размечается большое пространство, и на каждом конце вешается занавес. В нескольких футах от земли в занавесе прорезано круглое отверстие. Каждый игрок снабжен ракеткой с длинной ручкой и маленькой головкой, почти точно напоминающей ту, что используют североамериканские индейцы в своей игре в мяч, описанной на стр. 1324. Цель игры — поднять мяч с земли ракеткой и забросить его в отверстие. Чтобы не было сомнений, действительно ли мяч прошел через отверстие, на противоположной стороне вешается свободно висящая сетка, которая принимает мяч. Игроки делятся на две партии, различающиеся по цветам, и главный смысл игры заключается в том, чтобы преследовать противника, когда он триумфально скачет к цели, и выбить мяч из ракетки как раз в тот момент, когда он собирается забросить его в отверстие.

Стремена, используемые японцами, очень любопытны по форме и совсем не похожи на обычные модели. Их общий контур напоминает букву S, при этом нога просовывается в отверстие как можно дальше. Сравнительно небольшие стремена, используемые европейцами, были бы так же неудобны для японца, как крошечные треугольные стремена Патагонии для английского всадника.

Самая странная часть конского снаряжения в Японии, однако, — это подкова. Наше представление о подкове — это металлическая пластина для защиты лошади от твердой земли. Японская подкова сделана из плетеной соломы и, по сути, представляет собой не что иное, как соломенную сандалию, привязанную к ноге, что придает ей очень неуклюжий вид. Как можно догадаться, их подковы никогда не служат долго и на каменистой дороге быстро приходят в негодность. Поэтому всадник берет с собой запас подков и меняет их по мере износа. Действительно, путешествие часто грубо рассчитывается как расстояние в стольких-то подковах.

При таких обстоятельствах неудивительно, что лошадь редко используется в путешествиях. Никто, кроме бедного вельможи, не снизойдет до того, чтобы ехать верхом из одного места в другое, так как можно было бы подумать, что он не может позволить себе свиту, необходимую для его сопровождения. Иногда вельможа может снизойти до того, чтобы проехать верхом на публике, но тогда его лошадь должны держать под уздцы два конюха, которые постоянно дергают бедное животное за рот и непрерывно кричат: «Чай! чай!», то есть «тише», ибо спешка всегда считается недостойной японцами, и человек знатного происхождения понес бы большой урон своему достоинству, если бы позволил себе торопиться в пути.

Для тех, кто может позволить себе столь дорогую роскошь, обычным способом передвижения является своего рода паланкин, называемый норимон. Это квадратная клетка, подвешенная на шесте и переносимая четырьмя людьми, двумя спереди и двумя сзади. Для японских путешественников это очень удобное средство передвижения, но для европейцев, которые не привыкли к позе на корточках, столь характерной для японцев, даже короткая поездка в норимоне является источником пытки: несчастный пассажир с большим трудом забирается в машину, а когда путешествие заканчивается, с таким же трудом выбирается обратно, так как его конечности затекают и сводятся судорогой от положения, в которое их вынудили принять.

Шест норимона толстый и очень длинный; и делом соперничества между молодыми и модными мужчинами является иметь шесты для норимона как можно более длинными и богато украшенными. Когда кули несут норимон, они по сигналу своего господина взваливают его на плечи и шагают со скоростью около трех миль в час. Во многих частях страны кули очень напоминают паланкинщиков Индии, но превосходят их в том, что путешествуют молча и не утомляют душу своего господина постоянным ворчанием и стонами, которыми индийские носильщики привыкли облегчать свое путешествие.

Как бы ни был неудобен норимон, существует популярное средство передвижения, которое еще более мучительно для европейских конечностей. Оно называется канго, и оно относится к норимону примерно так же, как тачка к карете. Действительно, если читатель может представить себе тачку, у которой убрали колесо, ножки и ручки, а корпус машины подвесили на шест, он может составить некоторое представление о канго. В норимоне пассажир должен сидеть на корточках, в канго он должен почти завязать себя в узел. И все же японские конечности настолько гибкие, что те, кто пользуется канго, путешествуют много часов подряд, нисколько не страдая от позы, которую они вынуждены принимать. Канго широко используются в Японии и, по сути, являются тем же, чем кэбы для лондонцев, а норимоны заменяют кареты.

Когда путешествует великий вельможа или даймё, он всегда использует норимон, отчасти потому, что это самое роскошное средство передвижения, которое он знает, а отчасти потому, что это дает ему повод продемонстрировать силу своей свиты, что является едва ли не единственным способом демонстрации богатства, известным японцам. Норимон предваряют несколько человек, называемых самураями или яконинами, то есть людьми, которым разрешено состоять у него на службе и тем самым получить привилегию носить два меча. Когда их господин проезжает мимо, они постоянно выкрикивают слово «Шитанирио!», то есть «на колени», после чего каждый, кто это слышит, должен немедленно простереться на земле или оставаться стоять на свой страх и риск. Самые серьезные ссоры, возникавшие между иностранцами и местными жителями в Японии, происходили из-за этого обычая, так как иностранцы либо не знали об этом обычае, либо отказывались подчиняться ему, опасаясь, что это скомпрометирует достоинство их нации. Отказ подчиниться такому приказу обязательно приводит к ссоре и, вероятно, закончится потерей жизни, так как яконины, отдающие приказ встать на колени, всегда готовы обеспечить послушание своими мечами.

Вокруг норимона находится толпа слуг, каждый из которых носит на спине эмблему своего господина и вооружен в соответствии со своим рангом. Процессию обычно сопровождают несколько лошадей, чтобы великий человек мог ехать верхом, когда устанет от норимона, а несколько кули несут зонтики, покрытые водонепроницаемыми чехлами, и большие ящики на шестах. Эти ящики почти всегда пусты, но условно предполагается, что в них хранятся запасы багажа, без которых такой великий человек не мог бы отправиться в путь. Старшие офицеры в норимонах и младшие офицеры верхом сопровождают процессию, для которой проход расчищают несколько человек, фантастически одетых в костюмы арлекинов разных цветов. Каждый из них несет длинный железный жезл, к которому прикреплено несколько колец из того же металла. При ходьбе они ударяют концом жезла о землю при каждом шаге, так что получается звенящий звук, который внушает трепет людям.

То, что японцы такие плохие наездники, весьма странно, учитывая удивительное совершенство, до которого они довели другие атлетические упражнения. Как «акробаты» эти исполнители намного превосходят представителей любой другой нации, выполняя самые дерзкие и кажущиеся невозможными трюки с абсолютной точностью, которая полностью снимает любое ощущение опасности.

Пока японские гимнасты не приехали в эту страну, мы были склонны считать рассказы путешественников преувеличенными, но они доказали, что способны выполнять любые трюки, на которые способны наши профессиональные атлеты, и многие другие, о которых те даже не мечтали. Например, кажется, нет ничего сложнее, чем лежать на спине и балансировать на подошвах ног лестницей высотой тридцать футов. Но когда мы добавим, что к вершине лестницы под прямым углом была прикреплена вторая лестница, как верх буквы F, и что мальчик поднимался и спускался по лестнице и даже доползал до конца перекладины и там висел на подъеме ноги, в то время как лестница балансировала на подошвах ног лежащего человека, мы, кажется, скорее выдумываем, чем рассказываем факт. И все же это поразительное выступление повторялось изо дня в день, и ничто не было более удивительным, чем тщательное совершенство и законченность исполнения. Тяжелая лестница была помещена на поднятые вверх ноги, и в одно мгновение она стала такой же устойчивой, как если бы была вкопана в землю. Хотя из-за перекладины она была значительно наклонена, ее устойчивость не нарушалась, и даже когда мальчик поднимался и спускался по ней, заставляя центр тяжести постоянно меняться, не было заметно ни малейшего колебания.

Так же обстоит дело и с другими трюками, выполняемыми этими замечательными артистами. Все делалось с той неторопливостью, которая составляет неотъемлемую часть японской натуры, но не было никаких ненужных задержек, и балансировал ли человек лестницей на ногах, или вращал волчки, заставляя их вести себя так, будто они разумные существа, или заставлял двух бумажных бабочек порхать, как будто они настоящие насекомые, — то же самое спокойное совершенство характеризовало все выступление, и каждый трюк выполнялся с такой легкостью, что казалось, будто он действительно не требует никакого мастерства. Необычайная жизнь, которую японские артисты умудряются вдохнуть в неодушевленные предметы, почти невероятна. Если бы этот трюк не был виден воочию, было бы почти невозможно поверить, что волчок можно запустить, а затем заставить выполнять следующие трюки, даже не прикасаясь к нему:

Он поднялся по наклонной плоскости к храму, двери которого были закрыты. Он распахнул одну из дверей, вошел в храм, подождал внутри некоторое время, а затем распахнул другую дверь, расположенную под прямым углом к первой, и вышел. Затем он прошел по наклонному мосту, вошел в другой храм и поднялся по лестнице, выйдя на верхнем этаже. Затем он проследовал по наклонной плоскости, стоящей под прямым углом к храму, и прошел по разводному мосту, который был немедленно поднят, оставив пролет, через который волчку нужно было перебраться, чтобы вернуться обратно. Однако, благодаря освобождению защелки, волчок был переброшен через пролет и продолжал движение так же весело, как и прежде, закончив тем, что вошел в третий храм, позвонил внутри в колокольчик, вышел снова и пробежал еще по двум мостам в руки того, кто его вращал, преодолев около сорока футов, не считая работы в храмах.

Тот же человек вращал волчок на лезвии меча, заставляя его пройти от одного конца клинка до другого. Он подбросил волчок в воздух и бросил в него веревку: волчок подхватил середину веревки своим штырьком, намотал ее на себя и снова был подброшен в воздух, вращаясь быстрее, чем прежде. Затем его поймали на тонкий стебель трубки, вдоль которого он бежал, как живой, пропустили за спину и поймали снова спереди, и, наконец, приняли на край рукава, заставив вращаться вверх по одежде, через шею и плечи и вниз по рукаву с противоположной стороны. Его также заставляли вращаться на тонкой веревке, натянутой от стены, и проходить вперед и назад столько, сколько хотел исполнитель.

Некоторые из этих волчков не требовали веревки, а просто вращались рукой; их можно было поднять и снова опустить, продолжая вращать, или их можно было поставить на голову, и они продолжали вращаться, или из них можно было построить идеальное сооружение из волчков, три или четыре вращающихся друг на друге, иногда каждый наклоненный в разную сторону, а затем приведенный в вертикальное положение прикосновением всегда готового веера. Заключительный трюк был очень любопытным. В тридцати футах над головами зрителей висела модель храма, с которой свисала веревка. Главный мастер по вращению волчков взял маленький, но очень тяжелый волчок, намотал на него веревку и подбросил волчок в воздух, отведя руку назад так, что волчок прилетел прямо ему в руку. Он подошел под храм, сделал пол-оборота свисающей веревкой вокруг штырька, и волчок устремился в храм, распахнув его двери и выбросив наружу количество розовых лепестков, которые порхали вокруг волчка, когда он спускался по веревке, и упали в руки исполнителя.

ГЛАВА CLVII. ЯПОНИЯ — Заключение. РАЗЛИЧНЫЕ ОБЫЧАИ.

ЗАКОНЫ О РОСКОШИ — СИСТЕМА ШПИОНАЖА — ДВОЙНАЯ ИМПЕРИЯ — ПОЛНОМОЧИЯ ТАЙКУНА И МИКАДО — ДАЙМЁ И ИХ СЛУГИ — ДВА МЕЧА — РОНИНЫ, ИЛИ ПРЕСТУПНИКИ — ЯПОНСКИЕ ФЕХТОВАЛЬЩИКИ — ЗАЩИТНЫЕ ДОСПЕХИ — СТРЕЛЬБА ИЗ ЛУКА — ХАРАКИРИ — ПУБЛИЧНЫЕ КАЗНИ — АРХИТЕКТУРА — ПРИЧИНЫ ЕЕ ХРУПКОСТИ — МЕРЫ ПРЕДОСТОРОЖНОСТИ ПРОТИВ ПОЖАРОВ — ПРОСТЫЕ ПРИВЫЧКИ ЯПОНЦЕВ — РАЗВЛЕЧЕНИЯ И ИГРЫ — БОРЦЫ — ТЕАТРЫ В ЯПОНИИ — ЛЮБОПЫТНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ — ЧАЙНЫЕ ДОМИКИ И ИХ ОБСЛУЖИВАЮЩИЙ ПЕРСОНАЛ — ЯПОНСКОЕ ИСКУССТВО — ПЕРЕНОСНОЙ ЧЕРНИЛЬНЫЙ ПРИБОР — ЖУРАВЛЬ, ЦАПЛЯ И АИСТ — СНЕЖНЫЙ ПЛАЩ — ШЕЛК, ИЗГОТОВЛЕННЫЙ ВЕЛЬМОЖАМИ.

В Японии существует довольно строгий свод законов о роскоши, причем определенные виды одежды и право ношения определенного оружия запрещены всем, кроме привилегированных классов. Поэтому мы бегло взглянем на различные ранги в Японии.

Что касается всех официальных рангов, то во всем королевстве существует двойная система. Во главе правительства стоят два императора — гражданский император, или Тайкун, и духовный император, или Микадо. Первый из этих властителей (чей титул иногда пишется как Сёгун) является реальным администратором империи, хотя номинально он ниже Микадо, — подчинение, которое тщательно подчеркивается определенными церемониальными визитами, наносимыми Микадо, но не допускается выходить за рамки простого этикета.

Действительно, полномочия самого Тайкуна практически ограничены, хотя теоретически безграничны, и правительство фактически осуществляется вельможами через двойной совет, один из которых выбирается императором, а другой выбирается вельможами из своей среды. У каждого человека, занятого на государственной службе, есть свой дубликат, или «тень», как его называют; он подвергается шпионажу со всех сторон и сам является шпионом для других.

Эта система, какой бы неудобной она ни казалась, имеет свои преимущества. По словам мистера Олифанта: «Одним из самых благотворных результатов, вытекающих из этой всеобщей системы шпионажа — ибо она распространяется на все классы общества, — является полная честность каждого государственного служащего. Насколько мы могли узнать или увидеть, они были неподкупны. Когда люди не могут ни предлагать, ни принимать взятки; когда почти невозможно, даже косвенно, оказывать коррупционное влияние, мало опасений деморализации государственных ведомств. В этом отношении Япония представляет собой блестящий контраст Китаю и даже некоторым европейским странам. Пока существует эта чистота, даже купленная ценой тайного сыска, не может быть особых причин опасаться упадка Японии».

Стоит упомянуть здесь, что слово «Тайкун», или «Тай-кун», имеет не японское, а китайское происхождение и что оно вошло в употребление благодаря включению в официальный документ, из-за чего несчастный министр, который его использовал, впал в немилость и нищету. Имя «Тайкун» никогда не применяется к нему самими японцами, которые вместо этого используют титул, дарованный ему его номинальным начальником, Микадо.

Микадо, или духовный император, пользуется величайшим почитанием, и многие почести, оказываемые ему, почти идентичны тем, что воздаются Далай-ламе в Тибете. Он слишком священен, чтобы касаться земли ногами, и его носят на плечах люди в тех редких случаях, когда он перемещается из одной части дворца в другую. За его пределы он никогда не выходит. Он слишком свят, чтобы надевать какую-либо одежду дважды или использовать какой-либо предмет второй раз, и если бы кто-нибудь осмелился надеть или использовать одежду или утварь, освященную его прикосновением, он навлек бы на себя мщение небес. Следовательно, каждая одежда, которую он носил, или каждая деревянная утварь, которую он использовал, сжигается, а те, что сделаны из глины, разбиваются.

Аналогичное правило распространяется на его жен, которых у него двенадцать, причем одна из них является главной женой, или королевой. Любопытный этикет практикуется женами Микадо. Все остальные женщины укладывают волосы в фантастические формы, но жены Микадо обязаны позволять своим волосам свободно ниспадать по спине. Из-за бесчисленных ограничений, которым он подвергается, Микадо обычно устает от своего некомфортного ранга и отрекается от престола в пользу своего наследника.

Далее идут даймё, или вельможи, которые, как и среди нас, имеют разные ранги и являются реальными правителями страны. Трудности, с которыми иностранцы сталкивались в Японии, почти неизменно были вызваны даймё, которые опасаются, что их положение как феодальных вельмож может оказаться под угрозой из-за проникновения иностранцев в страну. Великие даймё столь же грозны, как были великие бароны ранней английской истории, и подобным же образом содержат огромное количество вооруженных слуг. Существует общее мнение, что в Японии каждый человек носит пару мечей. Это далеко не так, поскольку никому не разрешается носить даже один меч, если он не находится на государственной службе. Даже богатейший купец не может носить меч, если он не зачислен в число слуг даймё, и, поскольку эта привилегия велика, она покупается за определенную ежегодную сумму. Эта косвенная дань является прибыльным источником дохода для даймё и позволяет им содержать огромную свиту, которой они окружены.

Высшие классы в Японии имеют привилегию носить одежду под названием «хакама». Это очень похоже на огромные брюки-шаровары французских зуавов и, по сути, представляет собой очень широкую и обильно плиссированную юбку, сшитую посередине и собранную у колен. Владельцы необычайно гордятся этой одеждой, и, хотя человек из непривилегированных классов может купить право носить меч, никакие денежные расходы не позволят человеку носить хакама.

Самые беспокойные из слуг — это яконины или самураи, люди, которые были прекрасно описаны сэром Резерфордом Олкоком в его книге «Столица Тайкуна»:

«Все определенного ранга вооружены этим грозным оружием, выступающим из их пояса; мечи, как и все остальное в Японии, к нашему еще большему замешательству, двойные, без особого или какого-либо очевидного различия между военными и гражданскими, или между офицерами Тайкуна и слугами даймё. Это классы, которые поставляют подходящие экземпляры того вымершего вида, который в Европе до сих пор помнят как «бретеров» — хвастливых, шумных задир; многие из них достаточно трусливы, чтобы ударить врага в спину или зарубить безоружного и безобидного человека; но они также поставляют людей, всегда готовых пожертвовать своей жизнью ради мести или выполнения приказов своего вождя».

«Все они имеют право на привилегию ношения двух мечей, рядовые и офицеры, и приветствуются непривилегированными (профессиональными, торговыми и сельскохозяйственными классами) как «сама», или «господин». С переваливающейся походкой, напоминающей яркое описание янычара мистером Кинглейком, и вызванной той же причиной — тяжелыми, выступающими клинками на поясе и пеленающими одеждами вокруг тела, — японский самурай или яконин передвигается весьма неуклюже, эфесы его двух мечей выступают по меньшей мере на фут впереди него, очень удобно, по-видимому, для захвата врагом. Один — тяжелое двуручное оружие, острое, как бритва; другой — короткий, как римский меч, и религиозно содержимый в таком же исправном состоянии».

«В использовании этого оружия он не новичок. Ему редко требуется второй удар коротким оружием, он наносит удар насмерть с одного раза, что было фатально доказано в более поздний период; в то время как длинным оружием он отсекает конечность одним ударом. Такой субъект — человек, которому все миролюбивые подданные и благоразумные люди обычно дают как можно больше места. Часто пьяный и всегда дерзкий, он встречается в кварталах города, где больше всего чайных домиков; или возвращается в сумерках после дневного кутежа, с красным и одутловатым лицом, нетвердо держась на ногах, — ужас всего безоружного населения и уличных собак. Счастье для последних, когда он довольствуется тем, что пробует остроту нового меча на четвероногих; и можно увидеть много бедных искалеченных животных, ковыляющих с рассеченной спиной или с более отвратительными свидетельствами жестокости. Но в другое время это какой-нибудь кули или безобидный лавочник, который, неосторожно оказавшись между ним и его «благородством», так же безжалостно разрубается одним ударом».

В некотором смысле каждый дворянин несет ответственность за действия своих слуг. Поэтому, если кто-либо из этих людей решается на поступок, который, как они знают, скомпрометирует их господина — скажем, убийство того, кто ему неприятен, — они официально отказываются от его покровительства и становятся «лонинами», или изгоями, что почти в точности соответствует «людям без господина» времен феодальной Англии. Каждый из них носит с собой бумагу, на которой записано его отречение, и совершение такого акта считается в высшей степени почетным. Почти все люди, убившие европейцев, были лонинами.

Мечи, которые эти люди носят в силу своего ранга, являются весьма грозным оружием: закалка стали, балансировка оружия и легкий изгиб лезвия — все это выше всяких похвал. Они отделаны с величайшей тщательностью, и каждой детали уделено самое пристальное внимание. Очень красивый экземпляр короткого меча был подарен мне К. Алленом, эсквайром из Блэкхита. Его общая длина составляет два фута четыре дюйма, из которых почти девять дюймов приходится на рукоять. Эта просторная рукоять японского меча представляет собой поразительный контраст с маленькими и тесными эфесами индийского оружия. Она обеспечивает превосходный захват для руки, будучи покрыта ромбовидным узором из шелкового шнура, скрученного поверх основы из грубой кожи ската. Лезвие имеет ширину чуть более дюйма и даже после многих лет пребывания в этой стране блестит как зеркало и остро, как бритва.

Действительно, для рукопашной схватки трудно найти более грозное оружие; даже индийский кукри уступает ему, будучи тяжелее и менее удобным в обращении. Он одинаково хорошо приспособлен как для колющих, так и для рубящих ударов и настолько эффективен для первых, что один из таких мечей был пронзен насквозь через тело человека одним ударом. Баланс оружия восхитителен, и, хотя оно выглядит несколько неказисто, им можно управлять с совершенной легкостью.

Количество труда, затраченного на это конкретное оружие, поистине поразительно. Эффект ничуть не навязчив, и лишь при внимательном рассмотрении можно увидеть его красоты. Лезвие оставлено совершенно без украшений, его превосходство проявляется в высокой полировке и острой кромке. Но, за исключением лезвия, каждая часть оружия имеет свое украшение. На гарде изображен буйвол, пасущийся под деревом, причем основа выполнена из бронзы, а листья дерева и трава — из золота. Между шелковыми шнурами рукояти и кожей ската вставлены две прекрасно выполненные бронзовые модели лука и стрел, причем перья стрел и обмотка наконечников позолочены. Одна из этих моделей вставлена с каждой стороны рукояти, которая завершается богато гравированным бронзовым украшением.

В верхней части ножен хранится небольшой нож, несколько похожий по форме на тот, что держат в футляре для палочек для еды у китайцев. Рукоять ножа бронзовая и украшена фигуркой речного рака, прекрасно выполненной из золота, вместе со знаменем и еще парой других символов. Сами ножны — это чудесное произведение мастерства. На небольшом расстоянии кажется, что они покрыты темно-коричневой кожей, но более внимательный осмотр показывает, что они полностью покрыты мелким и тонким узором, который выглядит так, будто он был нанесен кончиком иглы, и, должно быть, стоил художнику весьма значительных затрат труда.

Большой меч сделан по точно такому же образцу, за исключением того, что его длина составляет четыре фута, и его необходимо использовать обеими руками. Одним из таких мечей японец снесет конечность одним ударом; и они настолько остры, что палач, обезглавливая преступника, едва поднимает меч на фут для удара. Японские фехтовальщики практикуются в использовании своего оружия с помощью тренировочных мечей, которыми они фехтуют, при этом бойцы защищают свои конечности и бока мягкими накладками, а лица закрывают проволочными масками. У них есть очень опасный удар, который наносится простым движением при обнажении меча и достигает цели на расстоянии, где неопытный человек счел бы себя в безопасности.

Закалка этого оружия настолько хороша, что известен случай, когда японец одним ударом перерубил толстый железный болт, причем на лезвии меча не осталось ни малейшего следа от сурового испытания, которому оно было подвергнуто. Японское название большого меча — «кен», а короткого — «катан».

Защитные доспехи в свое время широко использовались японцами, хотя в наши дни появление усовершенствованного огнестрельного оружия заставило их отказаться от доспехов, за исключением декоративных целей. Полный комплект японских доспехов показан на странице 1469. Он сделан из множества пластин, подвешенных на ткани, и обильно украшен позолотой. Хотя они очень легкие, они достаточно прочны, чтобы выдержать удар длинного меча, но совершенно бесполезны против нарезного огнестрельного оружия. Действительно, если бы не недавний отказ от защитных доспехов, мы вряд ли смогли бы приобрести комплект; но, обнаружив, что их кольчуги практически бесполезны, японские дворяне весьма великодушно подарили многие из них своим иностранным гостям и позволили продать остальные.

Самая странная часть костюма — это шлем с его приспособлениями. Фантастический гребень очень легкий, сделан из чрезвычайно тонкого материала, покрытого позолотой, и настолько хрупкий, что удар палкой мог бы его раздавить. Возможно, читатель удивится бородам, которые, по-видимому, свисают с подбородков солдат. Дело в том, что шлем снабжен очень полным забралом, выполненным в виде маски, которая закрывает все лицо и украшена большой седой бородой и усами, чтобы внушать ужас окружающим.

Лук — излюбленное оружие японцев, которые тратят на него почти столько же труда, сколько на меч. Он по большей части покрыт черным лаком и украшен различными декоративными элементами. Некоторые из этих луков очень мощные, и их натягивают довольно своеобразным способом: лучник ставит нижний конец лука на землю, а верхний конец обхватывает правой рукой. Он ставит правую ногу на середину лука, сгибает его объединенными усилиями ноги и правой руки, а левой рукой надевает тетиву на место. Стрелы сделаны так же, как у китайцев, но, в соответствии с национальным характером народа, они более тщательно отделаны.

Одним из самых странных видов оружия, используемых японцами, является боевой веер. Как и китайцы, японцы никогда не расстаются с веером и вынуждены по давней привычке брать его с собой в бой. Веер, предназначенный для этой цели, имеет ножны из железа и очень большой размер, так что если воина застанут врасплох без меча, у него под рукой всегда будет веер, который можно использовать как дубинку. Эти веера украшены национальным символом — красным солнцем на черном фоне.

В связи с японским оружием необходимо упомянуть некоторые из их способов наказания. Первый — это знаменитое харакири, или «счастливое избавление», которое заключается в самоубийстве путем вспарывания живота двумя разрезами в форме креста. Только высшие классы имеют привилегию совершать «счастливое избавление», и для них это действительно привилегия. Если японский чиновник не справился с какой-либо обязанностью или совершил поступок, который может вызвать гнев его начальства, он подает прошение о разрешении совершить харакири. В назначенное время он собирает друзей, одевается в белое как знак невиновности, устраивает угощение и произносит речь о своем положении. Затем он берет роковой нож, и как только он приподнимает одежду, чтобы нанести раны, позади него встает хороший фехтовальщик с двуручным мечом, или «кеном». Жертва начинает харакири, но, как только он делает небольшой надрез, ему сносят голову, так что смерть наступает не от ужасных ран в животе.

Иногда, однако, когда время поджимает, жертва вынуждена совершать харакири как придется, и в этом случае умирает от ран, нанесенных самому себе. Например, в нескольких случаях, когда была предпринята попытка покушения, и особенно в знаменитом нападении на британскую миссию, когда несостоявшихся убийц преследовали на следующий день, выяснилось, что трое из них совершили харакири, двое из которых были уже мертвы, а один был еще жив и был схвачен. В этих случаях оружием, используемым для этой цели, является короткий меч, или «катан».

Когда человек совершил харакири, считается, что он умер почетной смертью и тем самым заслужил репутацию храбреца. Его семья гордится им, а его память почитается. Но если он лишится жизни от руки палача, все его имущество конфискуется, его семья попадает под запрет, а его имя считается опозоренным. Таким образом, видно, что харакири — это действительно очень большая привилегия, особенно среди народа, столь совершенно безразличного к жизни, как японцы.

Публичные казни проводятся очень просто. Преступника привозят на место на лошади, а по прибытии связывают и заставляют опуститься на колени над ямой, которая должна принять его голову. Палач, использующий вышеупомянутый «кен», устанавливает голову преступника в нужное положение и, по-видимому, без всяких усилий обезглавливает человека одним ударом. Старый путешественник Перчес очень метко выражает способ казни одним словом. Описав приготовления, он заявляет, что преступник «вытягивает голову, и ее тут же сносят».

Распятие используется японцами так же, как и китайцами, и в основном приберегается для случаев государственной измены. Менее суровые наказания не очень популярны, поскольку кража на сумму выше определенной влечет за собой смертную казнь, как и кража на меньшую сумму, если она совершена повторно. Телесные наказания и изгнание иногда применяются в качестве наказаний. Ужасные пытки, которым подвергались первые христианские миссионеры и их новообращенные, по-видимому, зарезервированы для политических и религиозных преступников.

Архитектура японцев довольно своеобразна. Из-за физических условий страны и подверженности землетрясениям дома не отличаются размерами или красотой. Частные дома никогда не бывают очень высокими, предел — чуть более сорока футов. Они построены из дерева и, где это возможно, имеют только один этаж. У них очень остроумный способ разделения домов на комнаты. Вместо того чтобы использовать постоянные стены для этой цели, они предпочитают складные ширмы из дерева и бумаги, так что они могут по желанию изменять размер и форму комнат.

Полы покрыты циновками, которые служат также мерой длины. Они прекрасно сделаны из соломы и тростника, имеют толщину в несколько дюймов и по закону обязаны быть строго определенных размеров, а именно: один «кин», или семь футов четыре с половиной дюйма в длину, и вдвое меньше в ширину. Оконные рамы подвижны и вместо стекла заполнены промасленной бумагой, слюдой и полупрозрачной раковиной большой жемчужной устрицы. Перегородки домов и все столбы причудливо покрыты лаком и расписаны, а японцы, по сути своей чистоплотный народ, очень заботятся о том, чтобы поддерживать внутреннее убранство своих домов в наилучшем порядке. Как и многие восточные народы, они всегда снимают сандалии перед входом в дом, и никто даже не входит в лавку, не сняв обуви.

Крыша также деревянная и обычно состоит из толстых досок, которые удерживаются на месте деревянными колышками или тяжелыми камнями, положенными на них. Края крыши значительно выступают за пределы стен, так что они защищают дверные проемы от солнца. На крыше каждого дома стоит бадья с водой, а поблизости находится метла, чтобы в случае пожара все деревянные крыши можно было сразу залить водой. Чрезвычайно огнеопасная природа материалов делает эту предосторожность необходимой; кроме того, на улицах есть цистерны и бадьи, а также довольно эффективные пожарные насосы.

Меблировка домов основана на том же простом принципе, что и сами здания. У японца, независимо от его ранга или богатства, мало мебели. От высшего даймё до обычного рабочего обстановка домов примерно одинакова. Комната пуста, пол застлан циновками; на нескольких полках стоят чашки и блюдца, и обычно есть несколько небольших подносов на подставках. Это, вместе с несколькими покрывалами и небольшой подушкой, сделанной из дерева и имеющей набивку сверху, составляет всю обстановку жилой комнаты. Что касается кухни, то одна или две небольшие переносные печи, несколько металлических кастрюль и несколько метел — это все, что нужно.

Японцы совершенно не могут понять, зачем их западным гостям обременять себя таким количеством мебели, которая для них не только бесполезна, но и откровенно мешает. Им не нужны ни столы, ни стулья, ни буфеты, ни кровати, и они не придают никакого значения большим и красивым комнатам.

Несколько лет назад, когда велись приготовления к приему британского консула в Хакодате, было почти невозможно найти место, которое могло бы его разместить. Однако после долгих хлопот помещение было найдено. После того как все было устроено, японский губернатор встал, взял сэра Р. Олкока за руку, провел его по коридору в маленькую комнату, или, скорее, чулан, размером девять на шесть футов, и спокойно заметил, что именно в этой комнате будет поселен его преемник.

Сэр Р. Олкок делает несколько очень уместных замечаний по этому поводу: «Когда мы медленно пробирались по улицам, у меня была полная возможность заметить отсутствие всех тех вещей, которые мы считаем столь необходимыми для комфорта и которые загромождают наши комнаты почти до исключения, и, конечно, к большому неудобству людей, которые должны их занимать, а также в ущерб кошельку владельца».

«Если бы европейские суставы можно было сделать достаточно гибкими, чтобы позволить их владельцам обходиться без диванов и стульев, а следовательно, и без столов; и если бы мы были достаточно закаленными, чтобы спать на соломенных циновках размером шесть на три фута, набитых мелкой соломой и красиво отделанных шелковой каймой, образующих своего рода сетчатый ковер для комнат любого размера, то решение того многократно обсуждаемого вопроса о возможности вступления в брак при доходе в 400 фунтов стерлингов в год, безусловно, можно было бы предсказать с чем-то вроде единодушия в пользу брака. Счет обойщика никогда не сможет стать препятствием для молодой пары в Японии».

«Их будущий дом снимается, обычно содержащий три или четыре маленькие комнаты, в которые кладутся чистые циновки. Затем каждый приносит в хозяйство ватное стеганое одеяло и ящик с одеждой для личного пользования; добавляются кастрюля для варки риса, полдюжины больших чашек и подносов для еды, большая бадья для купания и стирки: и это завершает обустройство».

При такой простоте дома и обстановки очевидно, что ущерб от пожара — события отнюдь не редкого — далеко не так серьезен, как в нашем случае. Японцы, однако, искренне боятся пожаров, и в конце каждой главной улицы есть возвышение, оборудованное колоколом, с помощью которого можно дать знать, в какой части города бушует пожар, чтобы все могли пойти помочь в его тушении. Пожары случаются почти ежедневно, и целые улицы сгорают дотла за один раз. Японцы воспринимают эти пожары как нечто само собой разумеющееся и смотрят на разрушение целого квартала с характерным спокойствием. Действительно, они подсчитали, что, если брать одну часть за другой, Эдо сгорает дотла раз в семь лет; и поэтому они строят свои дома с наименьшими возможными затратами, считая, что рано или поздно они станут пищей для огня.

О развлечениях японцев можно сказать лишь очень коротко. Первым среди них следует поставить спокойное и созерцательное развлечение — курение трубки, которому японцы предаются в значительной степени. Трубка, которую они используют, очень мала, чашечка едва ли достаточно велика, чтобы вместить горошину среднего размера. Табак очень мягкий, чем-то похожий на турецкий, и его курят, втягивая дым в легкие, так что весь табак потребляется за одну затяжку. Затем пепел вытряхивается из трубки, которая возвращается в футляр, а дым неспешно выдыхается. Японец может выкурить тридцать или сорок таких трубок за утро.

Игры для детей почти идентичны тем, что используются в Англии; мяч, волан, ходули, воздушный змей и обруч — все это обычные игрушки. Что касается взрослых, то у них есть кости, театр, борцовские поединки. Игра в кости запрещена законом, и поэтому их делают настолько крошечными, что их легко спрятать. Пара костей и их коробочка настолько малы, что их можно спрятать между кончиками двух пальцев, при этом кости едва достигают десятой доли дюйма в диаметре, а коробочка как раз такого размера, чтобы вместить их.

Борцовские поединки — это очень своеобразные представления. Борцы — самые странные существа, которых только можно себе представить, откормленные до последней степени, так что они кажутся неспособными на какие-либо подвиги активности. Тем не менее один из этих слоноподобных людей взял в руки мешок риса весом сто двадцать пять фунтов и сделал несколько сальто с такой же легкостью, как это мог бы сделать любой легкий и ничем не обремененный гимнаст. Борцов содержат даймё, которые очень гордятся ими и любят демонстрировать их силу. Каждому борцу предоставляется несколько слуг, и они одеты в великолепные одежды, им также дарована привилегия носить два меча. Когда они выступают, все их одежды снимаются, оставляя их в борцовском облачении — бахромчатом фартуке, вышитом гербом их покровителя.

В борьбе они стараются не только бросить своего противника, но и вытолкнуть его за пределы арены, причем человек, вытесненный за границу, считается побежденным. Одна из таких схваток ярко описана американским путешественником.

«Они были, по сути, как пара свирепых быков, чей нрав они не только переняли, но даже их взгляд и движения. Продолжая пристально смотреть друг на друга, они тяжело топали по земле, словно роя ее от нетерпения, а затем, наклонив свои огромные тела, они хватали горсти земли и с сердитым взмахом бросали ее себе на спину или нетерпеливо растирали между своими массивными ладонями или под своими мощными плечами. Теперь они присели низко, все еще не сводя глаз друг с друга и следя за каждым движением, когда в одно мгновение они оба одновременно бросили свои массивные тела в противоборствующей силе, тело к телу, с таким ударом, который мог бы оглушить вола».

«Равновесие их чудовищных фигур едва ли было нарушено столкновением, эффект которого был едва заметен в дрожании висящего мяса их тел. Столкнувшись, они обвили друг друга своими мускулистыми руками и теперь сплелись в отчаянной борьбе, изо всех сил стараясь бросить противника. Их огромные мышцы вздулись с четким контуром скульптурной формы колоссального Геркулеса, их одутловатые лица распухли от приливов красной крови, которая, казалось, вот-вот прорвется сквозь кожу, а их тела трепетали от дикого возбуждения, пока борьба продолжалась. Наконец один из противников упал со своим огромным весом на землю и, будучи объявленным побежденным, был поднят на ноги и выведен с ринга».

Театры очень напоминают китайские: здание — это просто временный навес, а женские роли исполняют юноши. Спектакли длятся около двух часов, и у японцев очень странный план их организации. Предположим, что в день должно быть сыграно пять пьес: актеры разыгрывают первый акт первой пьесы, затем первый акт второй пьесы и так далее, пока не пройдут последовательно первый акт каждой пьесы. Затем они берут второй акт каждой пьесы и так далее, пока все не будут завершены. Цель этого обычая — дать возможность зрителям посмотреть один акт, уйти и вернуться вовремя к следующему акту. Часто, однако, зрители остаются на весь день, и в этом случае угощения потребляются открыто. Также считается правильным, чтобы дамы меняли свой наряд как можно чаще в течение дня, так что перед сценой происходит столько же смен костюмов, сколько и на ней. В этих пьесах обычно много любовных сцен и еще больше драк, причем «ужасающий бой» является признанным обязательным элементом японской сцены.

Пожалуй, самым характерным и самым озадачивающим институтом Японии является чайный домик. Во многих отношениях весь строй мыслей в Японии настолько отличается от всего, что мы, западные люди, усвоили, что двум столь разным народам вряд ли возможно судить друг о друге беспристрастно. Мы уже видели, что нагота не вызывает у японцев никаких идей непристойности, поскольку люди привыкли к ней с младенчества и думают о ней не больше, чем младенцы. В чайных домиках мы находим положение вещей, которое в Европе было бы, и справедливо, заклеймено как национальная безнравственность: в Японии это воспринимается как нечто само собой разумеющееся. Эти чайные домики расположены в самых живописных местах и обставлены со всей роскошью. Самое необычное в них то, что прислужницы — это молодые женщины, проданные на срок в несколько лет в жизнь порока. Они покупаются владельцами чайных домиков и обучаются различным искусствам, чтобы сделать их приятными компаньонками. Никакого позора на них не ложится, люди высокого ранга приводят своих жен и семьи в чайные домики, чтобы они могли воспользоваться многими талантами прислужниц.

Когда срок службы заканчивается, девушки уходят из этого дела и могут вернуться в свои семьи, не теряя уважения своих родственников. Многие вступают в буддийский орден монахинь-нищенок, но большинство находит мужей. Одна из самых поразительных характеристик этого странного народа заключается в том, что такие институты существуют, и все же женская добродетель ценится столь высоко. Как только одна из этих девушек выходит замуж, считается, что она начинает свою жизнь заново, и, независимо от того, какой была их предыдущая жизнь, нет жен более верных, чем японские. Единственная точка опоры в этой массе противоречий заключается в том, что, хотя девушки не испытывают стыда за тот образ жизни, в который они были проданы, владельцы чайных домиков считаются совершенно позорными, и никто из уважающих себя людей не будет с ними общаться.

То, что мужчины прибегают к таким местам, не вызывает удивления, но то, что их сопровождают жены, довольно примечательно.

Иногда мужья предпочитают ходить без жен, и в этом случае дамы склонны обижаться на пренебрежение. Прилагаемая иллюстрация скопирована из японской книги в моей коллекции и является хорошим примером юмористической силы, которую японский художник может вложить в свою работу. Гравюра говорит сама за себя. Двое мужей уходят вместе, и их застают жены. Различные выражения, переданные на лицах и в действиях беглецов, переданы восхитительно — удивление и ужас одного, который, очевидно, позволил своей жене быть правителем в доме, и упрямая решимость другого уйти, переданы с такой силой, что ни один европейский художник не смог бы превзойти этот эффект.

ПОЙМАННЫЕ БЕГЛЕЦЫ.

Мы не можем проститься с этим замечательным народом без нескольких замечаний о состоянии искусства среди них. Японцы, очевидно, народ, любящий искусство. Как бы они ни любили гротеск в искусстве, они способны оценить его высочайшие качества; и, действительно, японский мастер вряд ли сможет сделать какой-либо предмет повседневного обихода, не создав при этом приятного сочетания линий в цвете.

Даже перо, или, скорее, кисть, которой они пишут, заключена в остроумный и определенно художественный футляр. Футляр сделан из бронзы и состоит из полого стержня и квадратной чашечки, закрывающейся крышкой. В чашечке находятся индийские чернила, а в полый стержень вставляется перо. Когда перо не используется, оно вставляется в стержень, а крышка закрывается и удерживается в закрытом положении путем наматывания на нее шнурка, который свисает с конца футляра и украшен шариком из агата.

Одна из причин превосходства японского искусства заключается в том, что художники, вместо того чтобы копировать друг друга, неизменно обращаются к природе за своими моделями. У них есть учителя, как и у нас, но главная цель этих профессоров — научить своих учеников, как достичь наибольшего эффекта с помощью наименьшего количества линий. Можно увидеть книгу за книгой, полностью заполненную этюдами для руководства юных художников, в которых мастер изобразил различные сцены с как можно меньшим количеством линий. Одна из этих книг полностью заполнена этюдами падающего дождя, и, каким бы монотонным ни казался предмет, ни один рисунок ничуть не похож на другой, и каждому наброску придается отдельный и сильный характер. В другой книге нет ничего, кроме контуров ландшафтных пейзажей, в то время как некоторые полностью заполнены травинками, одни сгибаются на ветру, другие прибиты дождем, а третьи гордо стоят прямо. Бамбук — еще один любимый предмет; и японцы настолько высоко ценят мастерство, проявленное мастером, что часто покупают за высокую цену лист бумаги, на котором нет ничего, кроме нескольких штрихов кисти, поскольку гармония композиции и баланс различных линий красоты полностью оцениваются художественным глазом.

Изучая, как это делают японцы, в школе природы, они удивительно способны выражать позу, будь то человека, зверя или птицы. У них никогда не возникает трудностей с расположением рук своих фигур, и, независимо от действия, в нем всегда есть легкость, которая выдает руку художника даже в самых грубых фигурах. Среди живых объектов журавль, по-видимому, является особым любимцем японцев, его популярность разделяют, хотя и не в равной степени, аист и цапля.

Эти птицы защищены как законом, так и общественным мнением, и в результате они настолько ручные, что у местных художников есть масса возможностей изучать их позы, что они и делают с терпеливой любовью к предмету, которая почти выше всяких похвал. Ни одна фигура не встречается в японском искусстве так часто, как журавль, и птица понята настолько глубоко, что вряд ли можно найти среди всех фигур журавлей, будь то отлитых в бронзе, нарисованных на бумаге или выбитых и раскрашенных на предметах мебели, два экземпляра, в которых поза была бы в точности одинаковой. У нас даже профессиональные художники-анималисты склонны сделать набросок или два и копировать их снова и снова, часто повторяя ошибки, а также достоинства, в то время как японский художник питает слишком искреннюю любовь к своему предмету, чтобы опуститься до такого курса. День за днем он изучает своих живых моделей, заполняет свою книгу набросками, сделанными быстро, но верно, и поэтому всегда имеет под рукой запас подлинных и оригинальных поз. Чтобы показать, как восхитительно японский художник может изобразить журавля, я привел ниже рисунки некоторых прекрасных экземпляров из коллекции сэра Хоупа Гранта.

ПОДСВЕЧНИК И КАДИЛЬНИЦЫ. (Из коллекции сэра Хоупа Гранта.)

Читатель не может не заметить глубочайшего знания птицы, которое проявляется в этих фигурах, в то время как совершенство работы и тонкая отделка деталей почти выше всяких похвал. Ничто не может быть более правдивым по отношению к природе, чем три показанные там позы. В одном случае птица стоит прямо и задумчиво на одной ноге, как это свойственно ее виду. Во втором случае птица стоит на черепахе, и, поскольку шея приведена в действие, обе ноги используются для опоры. Затем, у летящей птицы, тело которой служит кадильницей, поза распростертых крыльев и вытянутых ног так же правдива по отношению к природе, как и другие, причем все позы, несомненно, были взяты из природы.

Фарфор японцев необычайно красив и иногда украшен орнаментами, которые можно отнести к разряду «выдумок». Например, чашка будет украшена изображением прогулочных лодок на реке. С помощью иглы крошечные окошки лодок можно поднять, и тогда внутри лодки обнаруживается компания дам и господ, пьющих чай. Иногда можно увидеть маленькую черепашку, спокойно покоящуюся на дне чашки, пока в нее не нальют горячий чай, после чего существо поднимается на поверхность, тряся головой и дрыгая ногами, как будто от боли из-за горячей жидкости.