«Нецивилизованные народы мира: Том II»

Неудивительно, что женщина призналась в вине своего мужа, ведь лицо иногда бьют жестким кожаным ремнем до тех пор, пока не сломаются челюсти и все губы не отвалятся от них. По всей вероятности, она была такой же виновной, как и ее муж, так что она не совсем заслуживала жалости.

Обезглавливание всегда проводится с большой судебной торжественностью и, как правило, ограничено определенными временами года, когда казнят большие группы преступников. Однако бывают редкие исключения из этого правила. Используемый инструмент — это меч, изготовленный специально для этой цели. Это двуручное оружие, очень тяжелое и с очень широким клинком. Палачи гордятся своим мастерством в обращении с ним и, чтобы показать свои способности, проводят чернильную линию вокруг репы и перерезают ее одним ударом, причем разрез никогда не проходит ни с одной, ни с другой стороны линии. Прежде чем человека допустят к работе палачом, он обязан доказать свою способность этим тестом.

Преступника доставляют к месту казни в бамбуковой клетке, а рядом с ним — корзина, в которую будет положена его голова. Его связывают очень эффективным способом. Середину длинной и тонкой веревки пропускают за шеей, а концы перекрещивают на груди и проводят под мышками. Затем их обматывают вокруг рук, запястья связывают вместе за спиной, а концы прикрепляют к части веревки на шее. Листок бумаги с его именем, преступлением и приговором прикрепляют к тростнику и втыкают в затылок. См. иллюстрацию № 1 на странице 1451.

По прибытии к месту казни чиновники снимают бумагу и несут ее председательствующему мандарину, который пишет на ней красными чернилами ордер на казнь. Затем бумагу возвращают на место, петлю из веревки набрасывают на голову преступника, а конец отдают помощнику, который тянет голову вперед, чтобы вытянуть шею, в то время как второй помощник удерживает тело сзади; и в одно мгновение голова отделяется от тела. Голову забирают и обычно вешают в бамбуковой клетке недалеко от места преступления с ярлыком, объявляющим имя и преступление преступника, а также имя председательствующего мандарина, по чьему приказу он был казнен. В некоторых местах эти головы встречаются в неприятно большом количестве. Во многих случаях веревка и помощники не используются.

Существует даже более низкая степень деградации, чем просто обезглавливание. Это называется «разрезание на мелкие кусочки». Перед нанесением смертельного удара палач делает длинные, но не глубокие порезы на лице и во всех мясистых частях тела, стараясь избегать главных кровеносных сосудов, чтобы, когда преступник освободится от потери головы, он мог войти в следующий мир не только без головы, но и почти без плоти на костях.

Последнее из наказаний, которое будет упомянуто в этой работе, — это распиливание надвое, наказание, которое в последние годы применялось редко, и мы можем надеяться, что оно вымирает, хотя на самом деле оно причиняет не так много боли страдальцу, как многие из второстепенных наказаний. Способ, которым оно выполняется, можно увидеть из анекдота, рассказанного мистером Флемингом в уже процитированной работе. Был выдающийся имперский офицер по имени Сунь-куэй, который был взят в плен лидером повстанцев Ки-юнгом. Зная о способностях своего пленника, лидер повстанцев предложил пощадить его жизнь при условии, что он примет командование в его армии. Сунь-куэй наотрез отказался сделать это, сказав, что, поскольку он побежден, он должен умереть, ибо служить против своего императора невозможно. Взятки, угрозы и обещания не помогли, и в конце концов Ки-юнг приказал распилить своего пленника надвое.

Палачи приступили к исполнению своего страшного долга, но, несмотря на все старания, не смогли заставить пилу войти в тело своей жертвы, которая лишь насмехалась над их невежеством, не знающих, как распилить человека пополам. Наконец Сунь-куэй соизволил наставить их в их деле. «Вы, дохлые псы и рабы, — сказал он, — если хотите распилить человека пополам, вам следует зажать его тело между двумя досками; но откуда вам было знать это?» Люди последовали его совету и распилили его вместе с досками, а он ни на миг не смягчился, продолжая издеваться над ними до последнего вздоха.

Я с некоторой неохотой описываю, пусть даже кратко, эти ужасные сцены, но обойти их молчанием означало бы упустить некоторые из наиболее характерных черт этого странного народа. Те, кто знает китайскую нацию, поймут, что я лишь слегка коснулся этой темы и что самые отвратительные виды наказаний не были и по очевидным причинам не могут быть упомянуты вовсе.

Хотя мандаринов, как правило, ненавидят те, над кем они поставлены, из этого обычного правила бывают исключения, и встречаются люди, которые сопротивляются искушению вымогать деньги у народа — искушению, которое становится тем сильнее, что мандарин, способный отчитаться о том, что его округ внес очень крупную сумму в императорскую казну, гарантированно получит повышение, а если он «выжал» большую дань из округа, который ранее платил лишь малую сумму, он может почти рассчитывать на получение вожделенного павлиньего пера со всеми его привилегиями.

Когда честный и добросердечный мандарин покидает свой пост по истечении срока службы, народ собирает средства, чтобы преподнести ему государственный зонт, называемый «Зонтом десяти тысяч людей». Он сделан из красного шелка и атласа, с тремя рядами оборок, и на нем золотыми буквами написаны имена главных дарителей. Когда он официально прощается с должностью, зонт несут в процессии его слуги, а те, кто его подарил, следуют за ним на определенное расстояние.

Высшей почетной наградой такого рода, которую можно вручить, является верхняя одежда, изготовленная из того же материала, что и зонт, и также украшенная именами главных дарителей. Этот почетный халат несут в процессии, подвешенным внутри своего рода павильона, чтобы все могли его видеть, в сопровождении музыкального оркестра. Такой халат преподносится крайне редко, и получатель, естественно, очень высоко его ценит.

Говоря о почетных наградах, следует упомянуть один особый вид. Если человек добивается больших успехов и чувствует, что обязан многим кому-то, кто не имеет на него реальных прав, он ходатайствует перед императором о присвоении высокого титула, а затем просит разрешения передать его своему благодетелю. Таким образом, часто случалось, что человек, не имея собственного ранга, брал на себя обучение юноши с многообещающими способностями, а впоследствии получал награду, будучи возведенным даже в более высокий ранг, чем его протеже. Иногда, когда человек, получивший такое образование, представляется к более высокому титулу, император жалует его благодетелю тот низший ранг, с которого он был возвышен. Таким образом, видно, что в этой стране используются все стимулы для поощрения образования среди народа, и что не только образованный человек получает награду, которую заслужил своими силами, но и те, кто его обучал, имеют свою долю в его почестях.

ГЛАВА CLV. КИТАЙ — продолжение. СОЦИАЛЬНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ.

КУРЕНИЕ ОПИУМА — УДИВИТЕЛЬНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ ПРИВЫЧКИ — СПОСОБ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ОПИУМНОЙ ТРУБКИ — КУРЕНИЕ ТАБАКА — ВОДЯНАЯ ТРУБКА — ВЕСЫ И МЕРЫ — БЕЗМЕН И ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЕ — ЖИЗНЬ НА ЛОДКАХ В КИТАЕ — РЫБАЛКА С БАКЛАНАМИ — ОСТРОГА — ЛОВЛЯ РЫБЫ НОГАМИ — УТИНЫЕ ЛОДКИ — СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО — СПОСОБ ОРОШЕНИЯ — КИТАЙСКАЯ МУЗЫКА И ИНСТРУМЕНТЫ — ИСКУСНЫЙ СКРИПАЧ — КИТАЙСКОЕ ПЕНИЕ — ИСКУССТВО В КИТАЕ — ФАРФОР — РЕЗЬБА ПО СЛОНОВОЙ КОСТИ И НЕФРИТУ — МАГИЧЕСКИЕ ЗЕРКАЛА — УВАЖЕНИЕ К СТАРОСТИ.

Мы завершим эту тему кратким описанием прочих нравов и обычаев китайцев.

Среди главных их характерных обычаев — курение опиума, порок, который ужасающе распространен, но не столь повсеместно вреден, как часто утверждают. Конечно, те, кто позволил себе стать его рабом, постепенно деградируют, но доля таких людей очень мала, хотя из-за ужасного зрелища, которое они представляют, они заметно бросаются в глаза. Более того, кажется, что количество, потребляемое за один раз, не так важно, как регулярность привычки.

Пусть человек однажды пристрастится к курению опиума, пусть даже это будет всего одна трубка в определенный час дня, эта трубка станет абсолютной необходимостью, и он берет ее не столько ради удовольствия, сколько для того, чтобы унять мучительно болезненную тягу, от которой он страдает. По сути, человек подрывает свое здоровье курением опиума в Китае примерно так же, как пьяница в Англии, не столько из-за чрезмерных доз время от времени, сколько из-за привычки принимать небольшие дозы постоянно. У немногих хватает мужества избавиться от такой привычки, поскольку разрушаются как силы их разума, так и тела.

Заядлый курильщик опиума действительно не может прожить дольше определенного времени без этого смертоносного наркотика, и те, кто вынужден проявлять активность, обычно имеют при себе опиумные пилюли, которые они принимают, чтобы набраться сил, пока не смогут получить желанную трубку. Анекдот, иллюстрирующий эту практику, приводится г-ном Кобболдом в его «Картинах китайцев»:

«Небольшой торговец, или коробейник, с большим трудом пробирался через ворота Нинбо, словно напрягая все силы, чтобы добраться до какой-то цели. Было видно, как он пошатнулся и упал, и его узел отлетел от него вне пределов досягаемости. В то время как многие проходят мимо, какой-то добрый самаритянин подходит к нему, приподнимает его голову и спрашивает, что случилось и чем он может ему помочь. У него хватает сил лишь прошептать: “Мой добрый друг, пожалуйста, развяжи этот узел; ты найдешь в центре маленькую коробочку; дай мне две или три пилюли, которые в ней, и я буду в порядке”. Все было сделано быстро; опиумные пилюли возымели желаемый эффект, и он вскоре смог подняться и продолжить свой путь к постоялому двору».

Это очень наглядно описывает крайнее состояние истощения, которое наступает, если пропущен обычный срок курения трубки. Коробейник, несомненно, думал, что у него хватит сил только дойти до постоялого двора, где он бросился бы на кровать и потребовал опиумную трубку; но он просчитался на несколько минут в своей выносливости, и пилюли (к которым часто прибегают в подобных крайних случаях), когда их дал ему друг, возможно, спасли его от безвременной кончины. Очень похожие сцены случались с иностранцами, путешествующими по стране в паланкинах, когда носильщики были вынуждены остановиться и принять немного опиума, чтобы предотвратить полное истощение. Часто приходится выделять долгий час или более в середине дня, номинально ради обеда и отдыха, но на самом деле, в некоторых случаях, ради опиумной трубки.

Трубка, используемая для курения опиума, ничуть не похожа на ту, что используется для табака. Чубук размером примерно с обычную канцелярскую линейку, и у него есть отверстие ближе к одному концу, в которое вставляется ножка чашечки. Сама чашечка размером примерно с яблоко сорта Рибстон Пиппин и почти такой же формы: почка представляет собой крошечное отверстие, в которое помещается опиум, а черенок — ножку, которая вставляется в чубук. Эти трубки изготавливаются из различных материалов, некоторые из них — просто бамбук и дерево, в то время как другие имеют чашечки из тончайшего фарфора, а чубук богато украшен эмалью. Мой собственный экземпляр имеет чубук длиной двадцать дюймов и полтора дюйма в диаметре, причем канал недостаточно велик, чтобы пропустить обычное воронье перо. Чашечка сделана из светлого дерева, хорошо отлакирована и покрыта пейзажными сценами, выполненными черными линиями. Хотя она не использовалась много лет, она до сих пор сильно пахнет опиумом, что показывает, что она была пропитана парами наркотика еще до того, как попала ко мне.

Способ использования таков: у курильщика приготовлена кушетка, а также маленькая лампа и обычный запас приготовленного опиума. Он кладет голову на подушку, длинным игольчатым инструментом помещает над отверстием чашечки кусочек опиума размером примерно с горчичное зерно, подносит его к пламени лампы и долгим, ровным вдохом весь опиум втягивается в легкие в виде пара. Дым задерживается на несколько секунд, а затем выдыхается. Большинство курильщиков опиума довольствуются одной трубкой, но приверженец наркотика иногда выкуривает до двенадцати подряд, прежде чем полностью окажется под влиянием опиума. Как только он заканчивает последний кусочек опиума, трубка выпадает из его рук, и он погружается в ту страну грез, ради которой променял все, что делает жизнь ценной.

Ужасные сцены, о которых так часто рассказывали, происходят по большей части в опиумных притонах — местах, которые номинально незаконны, но ведут свою торговлю путем периодических взяток правящему чиновнику этого места. Только в Тяньцзине было более трехсот таких заведений, в которых опиум можно было купить или продать оптом, либо очистить для курения и употребить на месте.

В курении опиума есть только один искупающий момент, а именно то, что оно не порождает тех жестоких сцен, которые слишком часто происходят в джиновых дворцах нашей страны. Г-н Флеминг отмечает об этом пороке: «Если курение опиума и является большим злом среди китайского народа, что, несомненно, так, все же они стараются скрыть его, они стыдятся его, и оно не оскорбляет ни глаза, ни слух своей вызывающей публичностью. Им не кичатся ни днем, ни ночью, и оно не приводит к безумным оргиям и кровавым беспорядкам. Его воздействие на здоровье может быть более вредным, чем наши привычки употребления алкоголя, но все же трудно увидеть кого-либо из тех опустившихся существ, о которых читаешь».

Действительно, сами китайцы, которые склонны пить больше, чем следует, огненную жидкость под названием самшу, говорят, что спиртное гораздо вреднее, чем этот наркотик.

Теперь посмотрим, как китайцы курят табак. Трубка, которая обычно используется, имеет очень маленькую латунную чашечку на конце тонкого чубука размером примерно с карандаш для рисования. Чашечка едва ли достаточно велика, чтобы вместить половину детского шарика для игры, и почти в точности похожа на японскую трубку, которая будет описана далее.

Трубка, которая очень в моде, особенно у женщин, — это своего рода водяная трубка, сделанная из латуни и расширенная в нижней части, чтобы стоять вертикально. Расширенная часть наполнена водой, через которую проходит дым, как в кальяне. Маленькую латунную трубочку, которая служит чашечкой, можно вынуть из корпуса трубки, чтобы наполнить заново; и в большинстве случаев каждая трубка снабжена несколькими чашечками, так что их можно использовать последовательно по мере необходимости. За один раз делается только три затяжки; и, действительно, количество используемого табака настолько мало, что большее было бы почти исключено. Для этой трубки табак готовится особым образом: в него подмешивается крошечное количество мышьяка.

Одна из особенностей китайцев — их почти повсеместное использование веса в качестве меры. За исключением предметов искусства, почти все покупается на вес, и следствием этого является то, что часто применяются самые абсурдные способы увеличения веса. Птицу, например, уток и кур, продают живьем на вес, поэтому у нечестного продавца есть привычка набивать их камнями, прежде чем принести на рынок. Рыбу также приносят на рынок живой, и ее внешний вид улучшают, надувая мехами, а вес увеличивают, набивая камнями. Через губы каждой рыбы продевается кольцо, чтобы ее можно было сразу вынуть из воды и повесить на крючок весов. Торговец рыбой также не заботится о страданиях существ, которых он продает, и без малейшего колебания отрезает фунт или два в случае, если покупатель не желает приобретать всю рыбу целиком.

В этих сделках китайцы не используют весы, а применяют безмен, изготовленный из различных материалов и различных размеров, в зависимости от объекта, для которого он предназначался. Тот, что предназначен для обычного рыночного использования, сделан из дерева и отмечен на равных расстояниях маленькими латунными гвоздиками, чтобы обозначить точные места, на которые следует вешать гирю. Те, что предназначены для более тонкой работы, сделаны из слоновой кости.

Он хранится в футляре, который выглядит как две деревянные ложки, положенные друг на друга так, что их черпаки охватывают любой предмет, помещенный между ними. Они соединены заклепкой или осью, которая проходит через концы ручек, позволяя разделять их по желанию, раздвигая в стороны. Чтобы они не расходились без необходимости, вокруг чубука свободно сплетено бамбуковое кольцо, так что когда оно сдвинуто к черпаку, две половины футляра удерживаются вместе, а когда оно сдвинуто к концу ручки, их можно разделить. В одной из половин черпака выдолблено большое отверстие, в котором лежит чаша весов, а меньшее отверстие вырезано для помещения гири. Сам безмен лежит в желобке, вырезанном вдоль внутренней стороны ручки. Читатель увидит, что в закрытом виде аппарат лежит очень компактно и может быть заткнут за пояс, готовый к использованию в любой момент.

«Стержень» этих весов сделан из слоновой кости и длиннее и тоньше, чем палочки для еды, которые уже были описаны. В моем экземпляре он имеет длину одиннадцать дюймов и одну шестую дюйма в диаметре в самой толстой части. На нем сделаны три отдельных набора отметок и есть три отдельных точки опоры, так что когда вес превышает количество, которое можно измерить одной точкой опоры, можно использовать вторую или третью точку опоры с собственным набором отметок.

Расположение этих отметок — благодатный источник споров среди китайцев. Не существует стандарта, по которому можно было бы регулировать все весы, но у каждого торговца свои весы и свое расположение делений на них. Естественным следствием этого являются ссоры при каждой покупке. Огромное количество времени тратится на споры, которых легко можно было бы избежать, если бы правительство установило стандартные весы, по которым можно было бы градуировать все остальные. Время, однако, не имеет ни малейшего значения для китайца, и поскольку длительный торг имеет для него положительное очарование, вероятно, такое регулирование не было бы популярным и, действительно, его обходили бы всеми способами, которые могла бы изобрести китайская изобретательность. Большие безмены имеют крючок, на который вешается предмет для взвешивания, но те, что предназначены для взвешивания мелких и ценных предметов, снабжены неглубокой латунной чашей, прикрепленной к концу весов четырьмя шелковыми нитями.

Чрезвычайная экономия, которая отличает китайцев, характерно проявляется в населении, которое заполняет реки вблизи главных городов. Яркая картина китайской жизни на лодках дана г-ном Тиффани в его книге «Пребывание американца в Поднебесной империи». Описав различные виды лодок, которые он видел, он продолжает следующим образом:

«Мы проплыли несколько миль лодок и не видели и четверти из них. Действительно, невозможно составить представление об их количестве. Некоторые говорят, что только в городе Кантоне их до семидесяти тысяч. Но давайте ограничимся сорока тысячами. А теперь представьте сорок тысяч диких лебедей, плотно сбившихся вместе, плавающих на каком-нибудь широком пруду, и по большей части беспокойных, и вы скажете, что они покрыли бы много акров своей стихии. Теперь, с помощью магии воображения, превратите пруд в бурлящую реку Бэйцзян, лебедей — в лодки всех форм и размеров, крики птиц — в вопли, визги, пронзительные голоса речных людей, и вы сможете увидеть реальную сцену перед собой».

«И все эти лодки, на многие мили, от края до края, плотно заполнены человеческими существами на всех этапах жизни, почти во всех занятиях, существующих на берегу, на который они редко ступают; и там они рождаются и зарабатывают свой скудный хлеб, и там они умирают. Лодки пришвартованы борт к борту, длинными тысячами, так что канал, который они образуют, тянется к точке вдали. В квартале Шаним, выше иностранных факторий, они образуют большие квадраты и проспекты. Сорок тысяч плавучих жилищ при любых обстоятельствах считались бы необычным зрелищем, но здесь кишащие обитатели придают им вид могучего мегаполиса».

Кажется странным, что столь огромное население живет на реке, в пределах выстрела из пистолета от суши, и при этом большинство из них от рождения до смерти никогда не знали, что такое ступить на берег. Когда один из старых лодочников делает это впервые, он едва может ходить, так как твердая земля для него так же трудна для ходьбы, как палуба качающегося судна для сухопутного человека.

Хотя сампаны — самые маленькие из всех судов, бороздящих китайские реки, они, пожалуй, самые заметные. Это довольно маленькие лодки с небольшой осадкой, по большей части приводимые в движение двумя женщинами: одна сидит на носу со своим веслом, а другая расположена на корме, работая огромным инструментом, наполовину веслом, наполовину рулем, с помощью которого лодка одновременно приводится в движение и направляется. Многие из рулевых — совсем юные девушки, но они управляют своим судном с удивительным мастерством и силой, почти никогда не задевая другую лодку, сколько бы их ни носилось по реке, и одним мощным взмахом огромного весла направляя лодку прочь от препятствия, от которого спасение казалось невозможным еще секунду назад. Глазу иностранца лодочницы кажутся более приятными на вид, чем их сестры на суше, поскольку их ногам позволено принимать свою естественную форму, а воздействие воздуха и физические упражнения убирают болезненный, бледный цвет лица, который часто отличает женщин высшего класса на берегу и усиливается белой пудрой, которой они упорно продолжают себя уродовать.

Некоторые мандаринские лодки представляют собой самый большой контраст с маленькими сампанами. По сути, это плавучие дворцы, украшенные самым живописным и роскошным образом и обставленные всеми удобствами, которые может позволить себе богатый китаец. Они часто имеют по тридцать или сорок весел с каждой стороны, весело украшены флагами и яркими фонарями и по большей части несут несколько пушек, а также обилие огнестрельного оружия, чтобы отпугивать пиратов, которые могли бы наброситься на безоружное судно, убить пассажиров и захватить лодку для своих целей.

В связи с речной жизнью китайцев можно упомянуть различные способы рыбной ловли. Самый знаменитый метод — тот, при котором рыбу ловят бакланами. У рыбака есть несколько таких птиц, которые обучены этому спорту и, действительно, с самого яйца выращиваются для этой цели и продаются по высоким ценам, когда полностью обучены. Человек выходит в лодке или на плоту в сопровождении своих птиц, и когда доходит до благоприятного места, посылает их в воду. Они немедленно ныряют и бросаются на рыбу, которую их учат приносить к лодке.

Если рыба слишком велика, человек обычно забирает и рыбу, и птицу в свою лодку с помощью сети на конце рукоятки; и часто, когда птица поймала очень крупную рыбу и рискует ее потерять, один или двое ее товарищей приходят на помощь, и своими совместными усилиями удерживают рыбу, пока их хозяин не сможет подойти. На горло птиц свободно надевается кольцо, чтобы они не могли проглотить рыбу, даже если бы захотели; но хорошо обученный баклан не станет есть рыбу больше, чем хорошо обученный легавый пес станет есть куропатку. Каждый раз, когда баклан приносит рыбу к лодке, он вознаграждается кусочком пищи, обычно кусочком угря, причем хозяин приподнимает кольцо, чтобы позволить ему проглотить.

Рыбалка с бакланами почти неизменно проводится во время прилива и вблизи мостов, так как рыба всегда любит собираться под укрытием. В такие моменты мосты всегда переполнены зрителями, наблюдающими за подвигами бакланов.

Плот, на котором стоит рыбак, сделан из пяти или шести бамбуковых стеблей длиной около двадцати футов. Время от времени баклан, который не завершил курс обучения, приходит в такой восторг, когда ловит рыбу, что уплывает от своего хозяина так быстро, как только может. Рыбак, однако, может двигать свой легкий плот быстрее, чем баклан может плыть, и вскоре призывает беглеца к порядку. Этот вид спорта недавно был завезен в Англию и имеет все шансы на успех.

Хотя китайцы мало заботятся о спорте и преследуют дичь только ради «котелка», они используют один или два метода рыбной ловли, в которых есть спортивный элемент, т. е. которые дают добыче справедливый шанс на спасение. Такова, например, ловля рыбы острогой, которая практикуется довольно любопытным способом. Рыбак обычно занимает место на низком мосту и снабжен трезубцем и приманкой. Приманка готовится путем привязывания полоски дерева к обеим сторонам спинного плавника, и к этим палочкам прикрепляется тонкая леска.

Когда все готово, рыбак занимает свое место на мосту, опускает приманку в воду и привязывает конец лески к палке, похожей на удочку, в то время как в правой руке держит трезубец. В качестве приманки используется как можно более крупная рыба, которую может достать спортсмен; и когда она плавает вокруг, ее сородичи подплывают к ней, по-видимому, привлеченные ее необычными движениями. Как только они оказываются в пределах досягаемости, их поражают трезубцем и помещают в корзину рыбака.

Очень низкосортный вид рыбной ловли ведется в местах, где дно реки илистое. Рыбак заходит в реку по колено или глубже и время от времени сильно ударяет по поверхности воды. Когда он это делает, рыба, которая любит такие места, ныряет в ил, где ее нащупывают и прижимают голыми ногами. Как только он чувствует извивание рыбы под ногой, он наклоняется, часто вынужденный полностью погрузиться под воду, вытаскивает рыбу из-под ноги и бросает ее в свою корзину. Очевидно, что таким методом можно поймать только мелкую рыбу. Я сам пробовал это и обнаружил, что после небольших усилий легко поймать любое количество мелкой камбалы и подобной рыбы — слишком мелкой, правда, чтобы быть полезной, за исключением бережливых китайцев, двое из которых купят утиную голову и разделят ее на обед.

Среди других речных промыслов можно упомянуть систему разведения уток, которая там ведется. Огромное количество утиных яиц высиживается искусственным теплом и покупается, когда им всего день или два от роду, людьми, которые зарабатывают на жизнь кормлением и продажей птиц. Один из любимых способов кормления уток — держать птиц в лодке, приспособленной для этой цели, и возить лодку вдоль берегов реки. Во время отлива смотритель выпускает уток, которые находят обилие пищи в бесчисленных существах, кишащих в иле, а когда считает нужным, отзывает их сигналом. Как только они слышат сигнал, они спешат к лодке с готовностью, которая кажется довольно комичной, если только зритель не знает, что последняя утка всегда получает сильный удар хворостиной.

Характерная бережливость китайцев хорошо видна в их различных сельскохозяйственных операциях, которые удивительно успешны не только благодаря реальному мастерству и знаниям, которыми обладают китайцы, но и благодаря систематическому и непрерывному труду, затрачиваемому на различные культуры. Ни один сорняк не допускается к поглощению питательных веществ, которые должны идти к рису, и между рядами растений рабочий ползает на руках и коленях, разыскивая каждый сорняк и работая пальцами в земле вокруг каждого корня. Взятая сама по себе, это тяжелая и неприятная работа, но, поскольку рис высаживается в грязи, поскольку острые камни часто скрыты под грязью и поскольку в ней изобилуют пиявки, можно представить себе тяготы жизни пропольщика риса.

Вода, которая так необходима для урожая, в основном поставляется механическими средствами. Если земледелец достаточно удачлив, чтобы иметь землю рядом с рекой или каналом, его задача сравнительно легка. Ему нужно только возвести определенное количество водоподъемных машин. Все они работают почти по одному и тому же принципу — т. е. бесконечная цепь проходит через два колеса и тянет воду через наклонный желоб. Колеса обычно приводятся в движение людьми, которые вращают их ногами, опираясь на горизонтальный бамбук. Более крупный и сложный аппарат приводится в действие буйволом.

У маленьких колес работают все, как отмечает г-н Милн: «При работе на них энергия каждого домохозяйства, казалось, была напряжена до предела, как будто каждый человек чувствовал необходимость своей личной помощи в обеспечении хорошего и обильного урожая. Я видел, как и молодые, и старые опирались на одну и ту же раму, вращая одно и то же колесо и напевая вместе свою деревенскую песню, пока они работали. Мальчики шести лет держали шаг очень хорошо вместе с мужчинами пятидесяти лет, а если они были слишком малы, чтобы взобраться на колесо, их сажали на землю, чтобы они работали лопастями своими маленькими ручками; и женщины тоже, чьи крошечные и сдавленные ноги лишают их возможности вращать мельницу, стояли у ног мужчин, отбивая такт руками... Никто не был ленив. Не было ни прекращения, ни освобождения от труда; и пока они боролись среди терновника и чертополоха, которыми была проклята земля, и в поте лица под палящим солнцем сеяли, пололи и поливали землю, не было слышно ропота, кроме волнообразного звука песни земледельца, когда она плыла над полем». Те женщины, которым посчастливилось иметь ноги естественного размера, работают в поле так же тяжело, как и мужчины, и тогда они одеты почти так же скудно: широкие и короткие брюки и широкая шляпа, чтобы укрыться от солнца, — это вся одежда, которая им нужна.

Хотя земля бедна, китайский земледелец заставляет ее плодоносить, ибо каждое вещество, которое может служить удобрением, тщательно сохраняется для этой цели. Китайцы не только избавляются от всех отходов своих домов и улиц на полях, но, как мы видели, даже крошечные клочки волос, которые сбриваются с головы, сохраняются и используются в качестве удобрения. Действительно, только благодаря этой чрезмерной экономии жители столь густонаселенной страны могут поддерживать жизнь.

Наши заключительные заметки о китайской жизни должны быть немногочисленны и кратки.

По их собственным представлениям, они такие же знатоки в музыке, как и в других искусствах и науках, которые, как они верят, поставили их на самую вершину человечества. У них есть сносное разнообразие музыкальных инструментов, самый распространенный из которых — Сан-хянь, своего рода трехструнная гитара с очень длинным грифом и очень маленьким цилиндрическим корпусом. Струны сделаны из шелка, и по ним ударяют тонкой полоской бамбука на конце пальца. Затем, как тип струнных инструментов, на которых играют смычком, можно упомянуть Эр-хянь, или двухструнные скрипки, звуки которых обычно очень неприятны — то есть, когда они производятся для китайских ушей; но когда исполнитель желает имитировать характеристики европейской музыки, он может сделать это очень совершенно, как показано г-ном Флемингом:

«В одной из самых оживленных улиц я однажды днем пробирался сквозь толпу, исследуя “Небесный брод”, когда звук скрипки, играющей известный вальс, привлек мое внимание в переулке; и там, вместо волосатого британца, размахивающего смычком над Кремоной, был слепой нищий, извлекающий эти приятные ноты с такой же точностью и тоном из грубой и тяжелой молотообразной эр-хянь, как если бы он всю свою публичную жизнь был первой скрипкой в опере».

ГУБНАЯ ГАРМОНИКА.

Тот же путешественник отмечает о вокальной музыке китайцев, что «китаец, репетирующий песню, выглядит и издает такие козлиные блеяния, что невозможно избежать вывода, что он страдает от сильного приступа хронического коклюша в сочетании с периодическими приступами икоты — “замирающие” звуки бесчеловечного фальцета в конце каждого куплета заканчиваются самыми сбивающими с толку истерическими пертурбациями голосовых связок».

Существует несколько китайских духовых инструментов. Например, есть кларнет, называемый Шу-тэ, инструмент с очень громкой и пронзительной нотой, и своеобразная «губная гармоника», в которой есть ряд трубок. Один из этих инструментов, взятый из экземпляра в моей коллекции, показан на странице 1445. Он содержит шестнадцать трубок разной длины, расположенных парами. Некоторые из трубок, однако, являются «муляжами» и вставлены только для того, чтобы придать инструменту вид регулярности. Длина трубок не имеет ничего общего с высотой ноты, так как они звучат с помощью латунных вибраторов, вставленных в нижний конец, точно так же, как у фисгармоний. Трубки связаны вместе с помощью рогового ободка, который проходит вокруг них. Когда он используется, исполнитель дует в выступающий мундштук и пальцами закрывает или открывает отверстия в трубках. Тон этого инструмента не приятен европейским ушам.

Как бы странно ни казалась нам китайская музыка и как бы неприятны ни были странные и неожиданные интервалы их мелодий, искусство это явно культивируется среди народа, и едва ли найдется дом без музыкального инструмента того или иного рода. Вечером, по словам г-на Флеминга, «проходя по узким улицам, обязательно услышишь из тускло освещенных домов визгливые, бессвязные и искаженные вибрации, вываливающиеся в ночной воздух со спазматической реальностью и чужеродностью стиля, которые сразу напоминают слушателю о той диковинной стране, в которой он находится». Предпочтение китайцев к странным, диким, резким интервалам их собственной музыки, как может видеть читатель, вызвано не просто незнанием более совершенной гаммы, а является результатом сознательного выбора с их стороны. У них нет возражений против европейской музыки. Напротив, они рады выразить свое одобрение ей, но с оговоркой, что она определенно уступает их собственной.

От музыки мы переходим к искусству. В своем собственном направлении искусства китайцы непревзойденны, если не сказать неподражаемы. Как бы они ни были невежественны в перспективе, в их линиях есть причудливая сила и энергия, достойные всякой похвалы, в то время как их богатая мягкость цвета едва ли может быть сравнима. С незапамятных времен они были знакомы с искусством цветной печати с деревянных блоков, и некоторые из их старейших примеров цветной печати настолько полны жизни и духа, несмотря на их преувеличенность жестов и их почти комичную перспективу, что лучшие английские художники искренне ими восхищались.

Об их фарфоре, в котором они просто стоят особняком, невозможно рассказать полностью в такой работе, как эта, так как тема потребовала бы отдельного тома. Их резьба по слоновой кости хорошо известна на большей части цивилизованного мира. Во многих из этих резных изделий цель художника, кажется, состояла не в том, чтобы развить какие-либо красоты формы, а в том, чтобы показать свою способность достигать кажущихся невозможными вещей. Среди наиболее известных форм китайской резьбы можно считать наборы концентрических шаров, которые вырезаны из цельной слоновой кости, или, по крайней мере, говорят, что они так сделаны.

ОБРАЗЦЫ КИТАЙСКОГО ИСКУССТВА. (Из коллекции сэра Хоупа Гранта.)

Существует целая полемика о способе вырезания этих шаров, и даже те, кто провел много времени в Китае и досконально знаком с искусствами и ремеслами страны, расходятся во мнениях по этому предмету: одни говорят, что шары действительно вырезаны из цельной слоновой кости, а другие — что каждый шар сделан из двух отдельных частей, которые очень искусственно соединены цементом и могут быть разделены путем погружения в кипящую воду. Из двух объяснений я скорее склонен верить первому, так как никто из тех, кто говорит, что шары можно разделить, по-видимому, не пробовал этот эксперимент самостоятельно. Способ вырезания этих любопытных образцов искусства, как говорят, заключается в просверливании конических отверстий от окружности шара к его центру сферическим куском слоновой кости, а затем отделении каждого шара по очереди изогнутыми инструментами.

Нефритовая резьба Китая также знаменита. Этот материал примечателен тем, что ему можно придать удивительно мягкий блеск, и, поскольку это редкий минерал и чрезвычайно твердый, идущий в этом отношении сразу после рубина, изделия из нефрита очень высоко ценятся китайцами. На прилагаемой иллюстрации показан ряд нефритовых резных изделий, принадлежащих сэру Хоупу Гранту, который любезно позволил мне сделать с них гравюры для этой работы. Чаша спереди вырезана в подражание водяной лилии, причем ручка сформирована из стебля цветка. Кольцо, которое свисает с ручки, вырезано из того же куска нефрита. Сразу за ней находится сосуд из того же материала, который является чудесным образцом резьбы и восхитительно показывает терпеливое трудолюбие китайского мастера. Вторая маленькая чаша спереди и сосуд за ней также сделаны из нефрита.

Элегантный сосуд, который занимает центр группы, является великолепным образцом эмали, а рядом с ним находится большой кусок лазурита, на котором выгравировано стихотворение, написанное самим императором.

Знаменитый Летний дворец, или Юаньминъюань, который был разграблен и сожжен английскими и французскими войсками, был полон великолепных образцов нефритовой резьбы, некоторые из которых показаны на предыдущей иллюстрации. Существует три вида нефрита: кремовый, прозрачно-белый и ярко-зеленый. Последний ценится больше всего и настолько ценен, что одна бусина, не такая большая, как детский шарик для игры, стоит фунт или даже больше. Некоторые ожерелья, сделанные из этих бусин, были проданы после разрушения Летнего дворца, и хотя они содержали всего около ста пятидесяти бусин, за них было отдано сто двадцать фунтов, причем китайские уполномоченные думали, что они были проданы по очень дешевой цене. Китайское название этого нефрита — «фэй-цуй».

Одним из самых замечательных примеров китайского искусства является магическое зеркало. Этот предмет представляет собой круглую металлическую пластину толщиной чуть более четверти дюйма, имеющую гладкую и хорошо отполированную лицевую сторону и темную, украшенную различными узорами оборотную сторону, среди которых выделяются четыре китайских иероглифа. Эти иероглифы в честь литературы и, по-видимому, обычно используются для украшения этих зеркал.

При использовании просто для отражения лица зеркала не представляют ничего достойного внимания, но когда их держат на солнце и лучи падают на белую поверхность, все иероглифы на обороте видны в отражении. Зеркало даже проявит свои свойства при использовании с лампой, но солнце необходимо, чтобы четко проявить иероглифы. Маленький, но отличный экземпляр этого зеркала был подарен мне доктором Флэксманом Сперреллом и всегда вызывает большое восхищение, где бы его ни показывали. На лицевой стороне зеркала не найти ни малейшего следа какого-либо рисунка, и чем выше полировка, приданная лицевой стороне, тем четче изображение фигур на обороте.

Было выдвинуто несколько теорий относительно способа изготовления этих необычных зеркал, наиболее вероятная из которых заключается в том, что иероглифы и узоры на обороте сделаны из более твердого и плотного металла, чем остальная часть зеркала, и что, когда лицевой стороне придается высокая полировка, разница в металле не заметна, за исключением способа, которым он отражает свет.

Многое можно сказать относительно обычаев китайцев. Однако небольшое пространство, которое осталось, не позволит нам полностью рассмотреть такие широкие темы, как религия, брак и погребение умерших, а поверхностно рассматривать их невозможно. Поэтому мы закончим одной из самых приятных черт китайского характера, а именно уважением, оказываемым старости.

По словам г-на Милна, «священное уважение, которое китайцы питают к требованиям родства, обеспечивает патриархам уважаемых семейств достаточную поддержку на продвинутой и беспомощной стадии их паломничества; и благотворительность часто облегчает участь бедных семидесятилетних стариков, чьи родственники могут быть не в состоянии обеспечить их комфортом или предметами первой необходимости в их зрелом возрасте. В Китае чувства не терзаются печальным зрелищем престарелого родителя, отвергнутого своими детьми и оставленного погибать, без присмотра и ухода, под палящим солнцем или на берегах бурной реки. Но вы увидите шатающегося старца, мужчину или женщину, у которого нет средств нанять паланкин, ведомого через переулки и улицы сыном или внуком, вызывающего спонтанное уважение каждого прохожего, почтение каждого младшего».

«Почтение простого народа к глубокой старости проявляется также в табличках и памятниках, на которые вы можете наткнуться в любой день, воздвигнутых на общественные пожертвования в память о восьмидесяти-, девяносто- и столетних людях. Правительство также не отстает в поощрении этого, а наоборот. Поэтому я часто видел очень пожилых мужчин и женщин на улицах, облаченных в желтые, т. е. императорские, халаты, подарок императора, в знак почета и из уважения к их сединам». Читатель помнит, что почетная степень дается участникам, достигшим преклонного возраста.

Однажды император созвал около четырех тысяч стариков в свой дворец, угостил их банкетом, на котором их обслуживали его собственные дети и внуки, подарил каждому из них деньги и желтый халат и пожаловал старейшему из собравшихся, человеку в возрасте ста одиннадцати лет, ранг и одеяние мандарина.

Семейные праздники проводятся, что-то вроде серебряной и золотой свадьбы у немцев, чтобы отпраздновать каждое десятилетие жизни; и настолько важными китайцы считают эти праздники, что они часто проводятся детьми даже после смерти их родителей, с той лишь разницей, что они имеют несколько похоронный оттенок, белый цвет, цвет траура, заменяет красный, цвет радости. В таких случаях дети приносят подарки, и никакой подарок не считается более приятным для получателя, чем очень красивый гроб. Все китайцы, которые могут себе это позволить, при жизни покупают гроб настолько красивый, насколько позволяют их средства, и поэтому, если они не смогли купить это свое последнее пристанище, их дети считают за честь взять покупку в свои руки. Эти гробы почти квадратные, сделаны огромной толщины и так тщательно зацементированы, что тело может храниться в них без необходимости погребения.

Сыновнее уважение прививается китайцам с их первым вздохом, и их юные умы наполняются легендами о благочестивых детях. Например: У Ман был сыном родителей, которые были слишком бедны, чтобы иметь противомоскитные сетки. Поэтому по ночам У Ман позволял комарам кормиться на нем, надеясь, что они предпочтут юного мальчика пожилым людям. Ван Лян потерял мать и имел мачеху, которая его не любила. Тем не менее он вел себя с ней так, как будто она была его родной матерью, и однажды, когда она пожелала свежей рыбы, а река была скована льдом, Ван Лян пошел к реке, снял одежду и лег на лед, надеясь растопить его. Внезапно, в награду за его сыновнее поведение, лед открылся, и из него выпрыгнули два прекрасных карпа, которых он отнес своей мачехе. Опять же, Лаэ, когда ему было семьдесят лет, одевался и вел себя как ребенок, чтобы его родители не были обеспокоены, глядя на него, мыслью о своем собственном возрасте.

В каждом городе или деревне к старейшим людям относятся с величайшим вниманием, не из-за их ранга или богатства, а из-за их возраста. Каждый уступает им дорогу, они занимают лучшие места в театрах, их выдвигают вперед на каждом публичном зрелище, и им потакают во всем, в чем только можно. Таков обычай с незапамятных времен в этой великой нации, которая была цивилизованной, когда жители Англии были голыми дикарями. Будучи старейшей цивилизованной нацией в мире, они чтили своих отцов и матерей, и их дни были долгими на этой земле.

ГЛАВА CLVI. ЯПОНИЯ. ОДЕЖДА — ИСКУССТВО — РАЗВЛЕЧЕНИЯ.

ПОЛОЖЕНИЕ И НАЗВАНИЕ ЯПОНИИ — ВНЕШНОСТЬ ЯПОНЦЕВ — МУЖСКАЯ ОДЕЖДА — ИСПОЛЬЗОВАНИЕ РУКАВОВ — ПРИЧЕСКИ — ПРИДВОРНЫЙ КОСТЮМ — ТАТУИРОВКА И ЕЕ НАЗНАЧЕНИЕ — УЛИЧНАЯ СЦЕНА В ЯПОНИИ — ЖЕНСКАЯ ОДЕЖДА — УКЛАДКА ВОЛОС — ДРЕВНИЕ ШПИЛЬКИ — ИСПОЛЬЗОВАНИЕ КРАСКИ — ЧЕРНЕНИЕ ЗУБОВ И ВЫЩИПЫВАНИЕ БРОВЕЙ — МНЕНИЕ МИСТЕРА ОЛИФАНТА ОБ ЭТОМ ОБЫЧАЕ — ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ К ОДЕЖДЕ — ОБЩЕСТВЕННЫЕ БАНИ — ГОМЕРОВСКАЯ ПРОСТОТА — ЯПОНСКИЕ РИСУНКИ — ПУТЕШЕСТВИЯ ПО ЯПОНИИ — ДАМА ВЕРХОМ — ЯПОНСКИЕ ВСАДНИКИ — ИГРА В МЯЧ — КОНСКАЯ УПРЯЖЬ — СВОЕОБРАЗНАЯ ПОДКОВА — НОРИМОН, ИЛИ ПАЛАНКИН — МОДА НА ШЕСТ — КАНГО, ИЛИ НОСИЛКИ — ВЕЛЬМОЖА В СВОЕМ НОРИМОНЕ — АТЛЕТИЧЕСКИЕ СПОСОБНОСТИ ЯПОНЦЕВ — БАЛАНСИРОВАНИЕ НА ЛЕСТНИЦЕ, ВРАЩЕНИЕ ВОЛЧКА И ТРЮК С БАБОЧКАМИ.

Японская империя простирается по обширной группе островов разного размера, расположенных у северо-восточного побережья Азии. Этих островов насчитывается почти четыре тысячи, но фактически королевство состоит из трех главных островов: Ниппон, Киу-сиу (или Кью-сью) и Сикок (или Сикоку). Первый из этих островов дал название всей империи, причем само слово «Япония» имеет не японское происхождение, а является искажением китайского произношения слова «Ниппон», то есть «Страна восходящего солнца». Как можно догадаться, именно на острове Ниппон расположена столица — Дзеддо, или Эдо.

Цвет кожи у японцев желтоватый, с легким коричневым оттенком, и во многих случаях он не темнее, чем у португальцев или южных итальянцев. Глаза небольшие и не так глубоко посажены, как у китайцев; волосы черные, прямые и жесткие, а нос, хотя и толстый, хорошо очерчен. Ростом они примерно равны обычным европейцам, а их конечности, хотя и не крупные, часто очень сильны: японец хрупкого телосложения способен легко поднять тяжесть, которая показалась бы непосильной ношей для крепкого англичанина.

Одежда японцев весьма своеобразна и хорошо подходит к их чертам лица и цвету кожи. Хотя в ней есть нечто китайское, она столь же отлична от китайской, как и характер этих двух народов. Как и в Китае, одежда состоит из почти одинаковых предметов для обоих полов, причем женская отличается от мужской главным образом относительной длиной халатов и способом укладки волос. Мужчина-японец может носить или не носить брюки, его свобода в этом вопросе абсолютна и иногда доходит до фактического отказа от какой-либо одежды вообще.

Основными предметами мужской одежды являются халаты разной длины, которые надеваются один на другой, так что человек иногда может носить сразу четыре или пять халатов. Они подпоясываются широким кушаком, поэтому, если владелец желает снять одежду, ему достаточно развязать кушак и вынуть руки из рукавов, после чего все одеяния падают на землю одновременно. Рукава очень широкие и, будучи частично зашитыми на концах, используются как карманы, в которых носят различные мелкие личные вещи. В рукавах, например, носят квадраты белой бумаги, которые служат носовыми платками и которые всегда выбрасывают после использования; в этом же удобном вместилище японский гость уносит остатки угощения, на которое был приглашен, — таков обычай этой странной страны.

Материал этих халатов различается в зависимости от богатства и положения владельца: некоторые сделаны из простого хлопка, тогда как халаты высших классов изготовлены из тончайшего шелка и украшены эмблемой или гербом семьи, вышитыми на груди и спине верхней одежды.

Мужчины укладывают волосы весьма своеобразным образом. Передняя часть головы и виски выбриты, как в Китае, а из оставшихся волос сделан хвост, как у китайцев. Однако волосам не дают отрасти до максимальной длины и свисать по спине, а собирают в короткую косичку длиной около трех дюймов и толщиной в палец, которую загибают наверх к макушке. Обычно голова ничем не покрыта, но иногда ее прикрывают шляпой. Шляпы сильно различаются по форме. Та, что используется повсеместно, почти плоская и крепится к голове шестью шнурками: два проходят под подбородком, два перекрещиваются на затылке, а еще два проходят под носом. Шляпа, закрепленная таким образом, придает голове весьма странный вид, словно лицо пострадало в результате серьезного несчастного случая и обмотано бинтами. Некоторые шляпы похожи на ульи, полностью скрывают черты лица и носятся преступниками, «ронинами» или опальными вельможами. Иногда мужчины повязывают голову куском ткани так, чтобы скрыть лоб и подбородок, оставляя открытыми только глаза, нос и рот; а зимой они набрасывают на шляпу кусок ткани, который завязывают поверх носа, чтобы защитить его от холодных ветров.

Люди знатного происхождения также носят шарф через плечо, длина которого определяется рангом владельца, тем самым указывая на степень вежливости, которую следует проявлять при встрече. Когда встречаются два японских джентльмена, они кланяются до тех пор, пока концы шарфов не коснутся земли. Очевидно, что человек, который в силу своего ранга носит более длинный шарф, должен кланяться на меньшее расстояние.

В дополнение к обычному костюму, парадная одежда имеет две необычные детали. Первая — это «ками-симо», в отношении которой японцы чрезвычайно щепетильны. Она представляет собой кусок ткани, сложенный на плечах в форме веера, что придает владельцу весьма необычный и неловкий вид. Придворные носят еще один предмет одежды, который прямо противоположен нашим обычаям.

В европейских дворах нижняя одежда укорочена и доходит только до колена; в Японии обычай обратный. Когда вельможи предстают перед императором, они надевают брюки с штанинами, которые вдвое длиннее ног владельца, так что при ходьбе они волочатся по земле на ярд или около того. Ходьба в такой одежде — это искусство, которое достигается только долгой практикой, и даже после освоения представляет собой не что иное, как неуклюжее шарканье, грозящее каждую минуту повалить придворного лицом вниз. Позы, которые принимают модные придворные, настолько абсурдны, что японские книжки с картинками изобилуют карикатурами на вельмож при дворе. Цель этого любопытного обычая, вероятно, состоит в том, чтобы придать человеку в придворном костюме вид, будто он стоит на коленях, а не стоит в полный рост.

Люди высших классов всегда появляются на публике тщательно одетыми, но представители низших сословий считают себя достаточно одетыми, если на них есть лишь полоска ткани, подобная индийскому «лангути». Кули, например, рабочие различных специальностей, почтовые курьеры и т. д., во время работы не носят ничего, кроме этой полоски ткани.

Мистер Олифант в своем «Повествовании» упоминает этот факт в связи с обычаем татуировки, которая доведена в Японии до такого же совершенства, как и в Полинезии. «Некоторые, однако, отказывали себе в удовольствии носить одежду, по-видимому, с целью продемонстрировать блестящие узоры, которыми была покрыта их кожа. У одного человека на пояснице был изображен огромный краб, а на груди — красивый коттедж. Довольно модно иметь алых рыб, игриво плавающих между лопатками. Алая татуировка выглядит весьма отталкивающе. Кожа кажется так, будто ее тщательно содрали по контуру узора».

«На теле по-настоящему хорошо татуированного человека нет ни дюйма, который не был бы частью живописного изображения. Если общее впечатление и не является приятным, то оно вполне пристойно, ибо кожа перестает выглядеть голой или вообще похожей на кожу; она скорее напоминает костюм арлекина. Должно быть ужасно осознавать, что ты никогда больше не сможешь раздеться. И все же каким мучениям подвергается жертва, чтобы облачиться в постоянный костюм из красной краски и пороха!» Японцы очень любят своих детей, и летом на улице часто можно увидеть мужчину, одетого лишь в полоску ткани, который несет на руках своего ребенка, не имеющего вообще никакой одежды.

Иногда человек может появиться в костюме, который кажется даже более абсурдным, чем почти полная нагота, о которой только что упоминалось, и будет разгуливать в шляпе, короткой куртке и больше ни в чем, кроме этой полоски ткани.

На иллюстрации на следующей странице художник изобразил несколько обычных костюмов, какими они выглядят, когда люди собираются вокруг певца баллад. Самая примечательная фигура — это самурай или яконин, вооруженный слуга вельможи, важно расхаживающий с двумя мечами, символизирующими его должность, и с лицом, почти скрытым под шляпой. Люди в необычных пестрых одеждах — это своего рода уличные констебли, которые сопровождают знатного человека в его поездке и позвякивают железным жезлом, увешанным кольцами, чтобы предупредить людей уступить дорогу великому человеку. Остальные мужские фигуры расположены так, чтобы показать способ укладки волос и несколько разновидностей костюма.

(1.) ОБЕЗГЛАВЛИВАНИЕ КИТАЙСКОГО ПРЕСТУПНИКА. (См. стр. 1440.)

(2.) УЛИЧНЫЙ ПЕВЕЦ БАЛЛАД. (См. стр. 1450.)

Общий вид женской одежды хорошо показан на фигуре напротив самурая. Платье почти точно такое же, как у мужчин, за исключением того, что материалы обычно более тонкие, а кушак, стягивающий одежду на талии, очень широкий и собран в большой и своеобразный узел, почти точно как «панье» в европейской моде. Оба пола носят чулки, сделанные как варежки, с отдельным местом для большого пальца ноги. Без этого приспособления они не смогли бы носить своеобразные сандалии и сабо этой страны, которые держатся на ноге с помощью Y-образного ремешка, развилка которого проходит между большим и вторым пальцами ноги. Сабо, которые носят женщины, по своей общей форме очень напоминают малайские, и, какими бы неуклюжими они ни казались, ими легко управлять после небольшой практики. Некоторые сабо из моей коллекции приподнимают ногу владельца на шесть дюймов над землей, но я обнаружил, что ходить, или, вернее, шаркать в них совсем не трудно.

Главное различие между мужским и женским нарядом заключается в прическе. В то время как мужчины бреют почти всю голову, женщины позволяют своим волосам расти и даже добавляют к ним накладные пряди, если у них недостаточно своих волос для создания тех необычных форм, в которые они закручивают свои локоны. В разных частях страны преобладают различные моды на прически, но во всех случаях женщины уделяют своим головам необычайное внимание и закручивают волосы в сложные и фантастические узоры, с которыми едва ли мог бы сравниться какой-либо европейский парикмахер.

Шпильки для волос очень модны, причем не столько для того, чтобы удерживать локоны на месте, сколько просто для украшения. Шпильки огромного размера, семь или восемь дюймов в длину и полдюйма в ширину, и сделаны из различных материалов, таких как черепаховый панцирь, резное дерево и слоновая кость. Некоторые из самых характерных шпилек сделаны из стекла. Они полые и почти заполнены какой-то цветной жидкостью, так что при каждом движении владелицы пузырек воздуха пробегает из одного конца шпильки в другой. Иногда женщина носит в волосах дюжину или более таких шпилек, так что на небольшом расстоянии ее голова выглядит так, будто в нее небрежно воткнули охапку дров.

Поскольку от природы они наделены приятными чертами лица, можно было бы ожидать, что женщины сделают все возможное, чтобы обезобразить их с помощью искусства. Мягкий бледно-коричневый цвет их кожи становится мертвенно-бледным и отвратительным из-за белил, которыми густо покрыты лицо, шея и грудь. Естественный розовый цвет губ становится отталкивающим из-за слоя красной краски, белые зубы чернят, а брови выщипывают. Этот стиль украшения относится только к замужним женщинам, так что по-настоящему хорошенькая девушка за несколько часов превратит себя в отталкивающую старуху.