«Нецивилизованные народы мира: Том II»

Затем животное ставят так, чтобы его шея покоилась в развилке столба, к которой оно надежно крепится железным прутом, проходящим через отверстия в развилке и прижимающим его голову книзу. Тело поддерживается земляным холмиком перед столбом, а ноги разведены в стороны и удерживаются веревками, так что любое движение становится невозможным. Жертвователь, неизменно обладающий огромной физической силой, затем выступает вперед и берет жертвенный нож с алтаря перед статуей Дурги и вместе с собравшейся толпой молится о том, чтобы ему была дарована сила исполнить свой долг.

В зловещей тишине собравшихся почитателей он поднимает тяжелое лезвие и одним ударом вонзает его в шею беспомощной жертвы. Как только голова падает на землю, ее подхватывают проводящие обряд брахманы и подносят богине, в то время как народ в исступлении восторга танцует вокруг жреца, обнимает его, слагает в его честь песни и увенчивает его гирляндами цветов. Тело буйвола становится собственностью зрителей, которые борются за него до тех пор, пока одна из сторон не одержит верх над другой и не унесет добычу. Толпа сбегается к лужам крови, оставшимся на земле, макает в нее пальцы и мажет ею свои тела и стены храма.

Богиня Дурга, которой приносятся эти жертвы, по сути является Кали под другим именем; первое имя означает «Недоступная», а второе — «Черная». Она изображается как жена разрушительного бога Шивы и мать бога войны Картикеи. В образе Дурги ее многорукая фигура вырезана из дерева или смоделирована из папье-маше и окрашена в розовый цвет. Она сидит со скрещенными ногами на павлине в окружении множества других божеств многочисленной индуистской мифологии. Перед ней изображен человек, которого пожирает неописуемое чудовище, отдаленно напоминающее геральдического грифона. Как только жертвоприношение завершается, считается, что богиня покидает свое изображение, которое затем с процессией несут к Гангу и под оглушительные крики толпы, звуки труб и бой литавр бросают в реку.

Читатель, возможно, помнит, что на странице 1413 было приведено краткое описание святого человека, который приходил поклониться многоголовому змею-богу. Он был одним из факиров, или йогов, то есть аскетов, которые в Индии удивительным образом многочисленны и подвергают себя самым страшным истязаниям в честь своих божеств. По праву факиры являются мусульманами, хотя англичане привыкли называть общим титулом «факир» как мусульманских, так и индуистских аскетов. «Йоги» — обычное наименование индуистских преданных, хотя они делятся на множество сект, таких как байраги, сангасе, госаре и др.

Во все эпохи и почти во всех странах находились религиозные энтузиасты, которые стремились завоевать расположение или умилостивить гнев божества посредством добровольных страданий, но нет, пожалуй, другой такой страны, где мы встречали бы столь большое разнообразие этого принципа, как в Индии. Существуют как мусульманские, так и индуистские аскеты, причем последние имеют то преимущество, что им не обязательно принадлежать к какой-либо определенной касте. Подробное описание необычных деяний этих людей заняло бы гораздо больше места, чем мы можем себе позволить, поэтому мы приведем лишь несколько наиболее характерных примеров.

Один из самых распространенных и в то же время наименее тяжелых видов истязаний — прокалывание языка раскаленным докрасна железом. Эта практика некогда была широко распространена в Чинсуре, в храме быка-бога. Под сенью баньяновых деревьев собирались преданные, чтобы подвергнуть себя различным истязаниям, и самым распространенным среди них было именно прокалывание языка. Эту операцию выполнял местный кузнец, который считался в ней большим мастером, и в определенные сезоны он был буквально осажден желающими, которые громко требовали во-первых, чтобы им прокололи язык, а во-вторых, чтобы это было сделано как можно дешевле. В такие периоды он выстраивал просителей в ровные ряды и принимал их по очереди, меняя плату в зависимости от их количества, ранга и нетерпения.

Странный пример самоистязания описан полковником Кэмпбеллом. В Коларе, на родине Типу Султана, был замечен человек, который шагал взад и вперед перед мечетью, распевая гимн. На нем были деревянные сандалии, не привязанные, а прибитые к стопам длинными железными шипами, которые были пропущены сквозь подошву и торчали над подъемом ноги. Тем не менее он шел твердой, безразличной походкой и распевал свою мерную мелодию так, словно совершенно не замечал тех ужасных мук, которые, должно быть, стоил ему каждый шаг.

Иногда эти преданные выказывают свое благочестие долгими паломничествами к определенным священным местам, совершая путь как можно более сложным и причудливым образом. Некоторые ложатся на землю и катятся все расстояние, в то время как другие измеряют путь, падая ничком на лица, отмечая то место, где лежали их головы, поднимаясь, ставя ноги на отмеченное место и снова падая ниц. Иногда они ложатся на спину и передвигаются вперед по дороге с помощью пят, тем самым страшно разрезая и ушибая спины о неровную почву. Некоторые из этих людей практикуют самую необычную епитимью в честь богини Дурги — епитимью, которая в некоторых отношении напоминает обряд инициации манданов. Толстый шест высотой около двадцати футов закрепляется в земле, а длинный бамбук располагается горизонтально поверх него, вращаясь на шарнире. Иногда два или даже три бамбука пересекаются друг с другом на вершине столба. С каждого конца бамбуков свисают веревки, и к половине из них прикреплены крупные незазубренные крюки из полированного железа. Преданные располагаются под бамбуком, крюки вонзают им в спину, и люди, тянущие за веревку на другом конце бамбука, поднимают их в воздух. Люди, держащие веревки, затем бегут по кругу, раскачивая преданных с огромной скоростью, причем весь вес их тел приходится на крюки. Во время раскачивания они разбрасывают цветы и другие дары среди зрителей, которые жадно борются за них, полагая, что они обладают величайшими целебными свойствами.

Этому страшному истязанию предаются как мужчины, так и женщины, причем по самым разным причинам. Одни позволяют раскачивать себя чистой волей почитания богини, другие делают это во исполнение обета, а многие идут на эту операцию за плату, выступая в роли заместителей людей, которые дали обет, но боятся исполнить его лично, или предпочитают почтить богиню через доверенное лицо, а не в собственном лице. От одной до двух рупий, то есть от двух до четырех шиллингов, считается справедливой платой для заместителя.

Иногда вертикальный столб закрепляется на обычной повозке, запряженной волами, и оказывается короче, чем в тех случаях, когда он вкопан в землю. После того как крюки вонзены, противоположный конец бамбука опускают, чтобы поднять преданного примерно на тридцать футов в воздух, и закрепляют на тележки. Затем тележку как можно быстрее везут вокруг огороженного пространства шесть или восемь волов, запряженных для этого случая и отобранных за свою резвость.

Во многих случаях йоги (произносится как «йоги») совершают свою епитимью, удерживая одну или несколько конечностей в одном положении до тех пор, пока через некоторое время они не утрачивают способность двигаться, а мышцы почти полностью атрофируются. Некоторые из этих людей держат вытянутой вверх до предела одну руку. Это достигается поддержкой руки с помощью веревки, когда уставшие мышцы больше не могут удерживать конечность. В некоторых случаях, когда йог сжимал руку в кулак, ногти насквозь прорастали сквозь ладонь, пробивали себе путь через тыльную сторону и свисали почти до запястья.

Очень распространенная практика — сидеть совершенно неподвижно, и в таком случае ноги со временем полностью теряют способность двигаться, так что человек не смог бы изменить свое положение, даже если бы захотел. В некоторых случаях они идут еще дальше и ухитряются вместо того, чтобы сидеть, стоять, почти не имея никакой опоры для тел во время сна. Один из таких людей описан мистером Уильямсоном: «В нескольких ярдах от реки слева от нас стояла одна из тех жутких фигур, именуемая йогом, или индийским святым, — благородным нищим, который принял определенную позу, от которой поклялся никогда не отступать в течение оставшейся жизни, посвятив ее мысленному отрешению».

«Он появился на земляном помосте, возвышающемся примерно на восемнадцать дюймов от земли. На одном конце этого бугорка (который мог быть около семи футов в длину и пяти в ширину) были установлены два бамбука высотой семь или восемь футов и на достаточном расстоянии друг от друга, чтобы он мог встать между ними. На высоте локтя от одного бамбука до другого была положена широкая доска, а на середину ее был прикреплен другой кусок доски длиной два фута и шириной пять дюймов, наклоненный вверх от него. Следовательно, стоя на помосте и опираясь руками на перекладину, он держался руками за каждую сторону вертикальной наклонной доски».

«Его внешний вид был запущенным и жалким. Его тело было сплошь измазано синей грязью; его волосы — длинные, спутанные, обесцвеченные от воздействия погоды до желтовато-бурого цвета — свисали во все стороны. Борода у него была густая и черная, а остальная часть лица настолько заросла волосами, что можно было сказать, будто это сплошная борода».

«Не было заметно ни малейшего движения ни в одной из его конечностей, ни в одном мускуле его лица. Он был абсолютно без одежды, за исключением полоски коричневой ткани на бедрах. На нем была "поита", или священная нить, указывающая на то, что он является брахманом. По общему мнению, этот несчастный страдалец (если его состояние вообще можно назвать страданием) день и ночь сохраняет без каких-либо изменений эту парализующую позу».

Затем мистер Беннетт выражает некоторое неверие в постоянную неподвижность преданного и явно подозревает его в шарлатанстве: мол, под покровом ночи он покидает свой столб и освежает себя сном в лежачем положении. Это, однако, было совсем не так, и сам текст описания свидетельствует о том, что такого быть не могло. Должен был пройти очень долгий период времени, прежде чем данный преданный смог приучить свое тело оставаться — как признает мистер Беннетт, так оно и было — без движения ни единого мускула всё время, пока за его действиями наблюдали. И прежде чем могло быть достигнуто такое состояние, конечности человека должны были настолько оденесеменеть от бездействия, что стали бы столь же негнущимися, будто вырезаны из дерева или камня, и стоял бы он или лежал — было бы делом совершенно безразличным. Что же касается сидения или принятия любой позы, требующей сгибания конечности, то это было бы совершенно невозможно.

Мы можем наблюдать подобное явление, если его можно так назвать, и среди нас самих. Нет и одного человека из тысячи, кто сохранял бы нормальную гибкость своих конечностей, если только он не профессиональный атлет. От природы конечности каждого мужчины и женщины столь же гибкие, как у акробатов, которые могут закидывать стопы за заднюю часть шеи, поднимать ртом с земли монету между пятками или сидеть на земле с вытянутыми прямо по бокам туловища ногами. Но если люди не поддерживают эту гибкость постоянным использованием, конечности деревенеют, и обычному англичанину выполнять трюки профессионального акробата так же трудно, мягко говоря, невозможно, как и йогу согнуть колени или лодыжки, которые не сгибались в течение ряда лет.

Кроме того, зрители, собирающиеся вокруг таких преданных и не оставляющие их без присмотра ни днем ни ночью, были бы весьма готовы разоблачить любую попытку шарлатанства и воспламенились бы от нее до такой степени религиозной ярости, что этого человека растерзала бы взбудораженная толпа. И сам факт того, что этот человек был брахманом, являлся достаточным доказательством того, что он не был самозванцем. В силу своего брахманского сана он находился на вершине человечества. Будь он человеком низкого кастового происхождения, его вполне можно было бы заподозрить в шарлатанстве ради обретения уважения соотечественников. Но поскольку этот человек уже был брахманом, подобное мошенничество было совершенно излишним, и его религиозное усердие, сколь бы суеверным и фанатичным оно ни казалось, несомненно было искренним.

ГЛАВА CLI. ИНДИЯ — Окончание. ИНДИЙЦЫ В ИХ ОТНОШЕНИИ К ЖИВОТНЫМ.

СОКОЛИНАЯ ОХОТА — ПТИЦА МИНА И ЕЕ ТРЮКИ — ЗАКЛИНАТЕЛИ ЗМЕЙ — ПОДОЗРЕНИЕ В ШАРЛАТАНСТВЕ — РАССКАЗ ГЕНЕРАЛА КЭМПБЕЛЛА О КОБРЕ И ЗАКЛИНАТЕЛЕ — СМЕРТЬ ЧЕЛОВЕКА — СЛОЖНОСТЬ ЗАДАЧИ — ЯДОВИТЫЕ ЗУБЫ НЕ УДАЛЕНЫ — ПОСВЯЩЕНИЕ НОВИЧКА — ОХОТА НА СЛОНОВ — ЛОВЛЯ СЛОНОВ С ПОМОЩЬЮ КУУМКИ — УКРОЩЕНИЕ ПОЙМАННОГО ЖИВОТНОГО — ВОТОРЖЕННЫЙ КУУМКИ — ОХОТА В НЕПАЛЕ — ДЖУНГ БАХАДУР И СЛОНЫ — ОХОТА С ОБУЧЕННЫМИ ОЛЕНЯМИ И АНТИЛОПАМИ — ГЕПАРДЫ, ИЛИ ОХОТНИЧЬИ ЛЕПАРДЫ.

Мы завершим это описание Индии несколькими замечаниями об одной из главных особенностей характера местных жителей, а именно об удивительной способности индийцев приручать животных и обучать их. Эта способность проявляется по-разному: некоторая ее часть носит религиозный характер и считается в определенном смысле чудом, а другая лишь иллюстрирует естественное превосходство, которое эти люди оказывают над зверями, птицами и пресмыкающимися.

Индийцы, например, не имеют себе равных в искусстве дрессировки соколов, которых они учат нападать не только на птиц, но и на антилоп и другую дичь. Эти соколы, разумеется, не способны самостоятельно убить антилопу, но они выслеживают любую из них, указанную их хозяином, и камнем падают ей на голову, крепко вцепляясь когтями и колотя несчастное животное крыльями по глазам, так что оно безумно носится туда-сюда и тем самым позволяет поймать себя собакам, от которых оно могло бы уйти, если бы имело возможность бежать по прямой линии. Хорошо обученный сокол пользуется огромным уважением, и немало мелких войн, в которых погибло много жизней, было спровождено желанием одного раджи заполучить сокола, принадлежавшего другому.

Затем есть маленькая птичка под названием мина, относящаяся к скворцовым. Это симпатичная птичка размером со скворца, с бархатисто-черным оперением, за исключением белого пятна на крыле. По обе стороны головы отходят ярко-желтые сережки. Эту птицу можно научить говорить не хуже любого попугая, и говорят, что интонации мины, как правило, гораздо ближе к человеческому голосу, чем у любого попугая. Кроме того, она очень умна и способна выполнять множество красивых трюков.

Один из трюков, которому птицу учат чаще всего, заключается в том, чтобы налетать на женщин, срывать украшения, которые они носят на головах, и уносить их своему хозяину. Это небольшая уловка, которую молодые люди порой разыгрывают перед объектом своей привязанности, и она призвана заставить женщину дать согласие на свидание ради возвращения ее имущества.

Что касается пресмыкающихся, кобра кажется наименее пригодным для приручения существом на лице земли. Тем не менее даже эта страшная змея, чей укладка почти неизбежно ведет к смерти, приручается индийцами и обучается исполнять определенные трюки. Например, пара заклинателей змей приходит со своими плоскими корзинами и музыкальными инструментами и начинает представление. Один из них играет на грудой народной дудке, в то время как другой снимает крышку с одной из корзин. Наружу показывается капюшонистая голова кобры, которая кажется готовой проскользнуть среди зрителей, но жест и несколько ноток флейтиста останавливают ее продвижение, и она начинает подниматься, опускаться и покачивать головой из стороны в сторону, словно в такт музыке. Затем мужчины берут ядовитую рептилию на руки, позволяют ей ползать по своим телам, обвивают ее вокруг шеи и проделывают с ней всякие вольности, причем змея словно подпадает под какое-то странное очарование и оказывается неспособна или не желает пустить в ход свои клыки.

Некоторые считают, что пресмыкающиеся безобидны, поскольку их ядовитые клыки были удалены. В некоторых случаях это действительно может быть так, но тогда перед нами не подлинные заклинатели змей. Кроме того, существует несколько рядов клыков, один за другим, так что когда одна пара сломана или извлечена, на смену ей быстро приходит другая.

То, что подлинные заклинатели не полагаются на столь примитивный обман ради своего успеха, очевидно из многих случаев, когда змей тщательно осматривали до и после представления, и их клыки оказывались в полном порядке во всех отношениях. Один из таких случаев описывает генерал Кэмпбелл в своем «Индийском журнале». Ранее он придерживался мнения, что клыки у змей всегда удаляют, однако следующее обстоятельство убедило его, что заклинатели способны проделывать свои трюки со змеями, чьи зубы абсолютно целы:

«Когда я состоял в штабе генерала Дэлримпла в Тричинополи, в саду был сухой колокол, который служил излюбленным убежищем змей, и я перестрелял там нескольких. Однажды утром я обнаружил на дне этого колодца крупную очковидную змею, греющуюся на солнце, но пока я бегал за ружьем, некоторые из слуг-туземцев начали бросать в нее камнями и загнали в ее нору среди кирпичной кладки. Поэтому я послал за заклинателями змей, чтобы они вытащили ее. Двое из этих достойных мужей прибыли, и мы опустили их в колодец с помощью веревки. Один из них, совершив различные заклинания и окропив себя и своего спутника пеплом, приготовленным из помета священной коровы, начал выигрывать пронзительную монотонную мелодию на дудке, украшенной ракушками, латунными кольцами и бусами, в то время как другой стоял у входа в нору змеи, держа в руке шест со скользящей петлей на конце».

«Сначала змея, которую изрядно потрепали перед тем, как она нашла убежище в норе, была глуха к звукам заклинателя, но после получасовой непрерывной игры чары начали действовать, и послышалось, как змея зашевелилась. Еще через несколько минут она высунула голову, конская петля была ловко наброшена на нее и затянута, и мы вытащили наверх мужчин, болтавших со своей змеей в знак триумфа».

«Принеся ее на открытое пространство земли, они освободили ее от петли. Разъяренная змея немедленно бросилась на зевак, обратив в бегство толпу местных слуг, собравшихся посмотреть на зрелище. Заклинатель змей, постучав ее по хвосту хлыстом, заставил ее повернуться на него и одновременно заиграл на дудке. Змея свернулась кольцами, подняла голову, раздула капюшон и казалась готовой к броску, но вместо этого осталась в том же положении, словно зачарованная музыкой, высовывая свой тонкий раздвоенный язык и следуя головой за движением колена мужчины, которое он продолжал двигать из стороны в сторону в нескольких дюймах от нее, как бы искушая ее укусить».

«Стоило музыке смолкнуть, как змея бросалась вперед с такой яростью, что от мужчины требовалась великая ловкость, чтобы избежать ее, и немедленно устремлялась прочь со всех ног. Звук же дудки неизменно заставлял ее остановиться и заставлял оставаться в вертикальном положении до тех пор, пока мужчина продолжал играть».

«Повторив этот эксперимент несколько раз, он положил в пределах досягаемости курицу, на которую та немедленно бросилась и укусила. В момент удара курица истошно завизжала, но убежала и начала клевать среди своих компаньонок так, будто ничего не произошло. Я вытащил часы, чтобы посмотреть, сколько времени потребуется яду для действия».

«Примерно через полминуты гребень и сережки курицы начали менять красный цвет на свинцовый оттенок и вскоре стали почти черными, но никаких других симптомов заметно не было. Через две минуты она начала покачиваться, ее охватили сильные конвульсии, она рухнула на землю и продолжала яростно биться, пока не испустила дух ровно через три с половиной минуты после укуса. Ощипав курицу, мы обнаружили, что она была задета лишь за самый кончик крыла. Рана размером не больше укола иголки была окружена синюшным пятном, но остальная часть тела, за исключением гребня и сережек (имевших темно-синюшный оттенок), сохранила естественный цвет, и позже я узнал, что кучер, метис, съел ее».

«Теперь заклинатель предложил показать свой способ ловли змей и, схватив рептилию (длиной около пяти футов) левой рукой за кончик хвоста, молниеносно провел правой рукой вдоль тела и, ухватив ее за горло пальцами, крепко зажал, принудив раскрыть пасть и продемонстрировать свои ядовитые клыки».

«Удовлетворив свое любопытство, я предложил уничтожить змею или по крайней мере удалить ее клыки — операцию, легко выполнимую с помощью щипцов. Но поскольку змея оказалась на редкость прекрасной, заклинатель не захотел удалять ей зубы, сказав, что эта процедура иногда оказывается смертельной, и так умолял позволить оставить ее в прежнем виде, что я в конце концов разрешил ему положить ее в корзину и унести. После этого он часто приносил змею в дом для показа, причем по-прежнему с целыми клыками, в чем я убедился при личном осмотре, но такой ручной, что он обращался с ней свободно и, по-видимому, без страха и опасности».

Лучшим доказательством того, что клыки змеи не были удалены, служит то, что несколько недель спустя рептилия укусила заклинателя и убила его.

Кажется странным, что змеи оказываются столь подвластны человеку. Приручить птицу или зверя сравнительно легко, поскольку в этом процессе можно задействовать голод, и он действительно служит главной силой, и создание привыкает привязываться к тому, кто обеспечивает его пищей. Либо же в крайних случаях применяется причинение боли, так что животное подчиняется страху, если не любви.

Но в случае со змеей укротитель лишен обоих этих средств. Поскольку пресмыкающееся питается лишь через очень большие промежутки времени и обладает почти неисчерпаемой способностью к голоданию, голод задействовать нельзя; а его специфическое устройство сделало бы причинение боли бесполезным. Заклинателю приходится прибегать к какому-то другому способу воздействия на своего подопечного, и он находит его в музыке, к которой кобра оказывается удивительно восприимчива. То, что она мощно поддается влиянию музыки, было известно много веков назад, в чем мы можем убедиться по упоминаниям о заклинании змей в Священном Писании. Любая музыка кажется влияющей на создание, и если оно может стать послушным под воздействием резких звуков, издаваемых флейтой заклинателя, мы можем предположить, что более мелодичные звуки возымели бы сходный эффект. Мистер Уильямс, который был склонен к крайнему скептицизму в отношении заклинания змей и думал, что ядовитые клыки всегда удаляются, упоминает, что один джентльмен в Чинсуре, бывший превосходным скрипачом, был вынужден отложить свой инструмент в сторону, потому что звуки скрипки привлекали к его дому слишком много змей.

Заклинание змей считается полусвященным ремеслом и относится к тем случаям, когда процесс приручения носит религиозный характер. Заклинатели проходят через регулярную инициацию в свои обязанности и подвергаются определенным обрядам, прежде чем начинают считаться неуязвимыми для зубов змеи. Иногда в эти таинства посвящали и европейцев, как это случилось с леди Дафф Гордон, к которой заклинатель змей проникся симпатией и предложил посвятить ее. Они с ученицей сели друг напротив друга и соединили руки. Затем заклинатель обвитул кобру вокруг их соединенных рук и повторил какое-то заклинание. Впоследствии оба плюнули на змею, и новичок был объявлен в безопасности, а в доказательство успеха заклинания его окутали змеями.

Пожалуй, нет лучшего примера господства индийцев над животными, чем то, как они ловят слонов и обучают их.

Читатель, несомненно, помнит, что хотя слоны в изобилии водятся как в Африке, так и в Индии, жители первого из этих континентов никогда не пытаются их одомашнить. Было высказано предположение, что африканского слона не дрессируют потому, что он свирепее азиатского вида или разновидности и лишен того интеллекта, который отличает это животное. Однако это не так. Африканский слон столь же послушен и разумен, как и азиатский, и точно так же способен к дрессировке. Слоны, которых использовали во времена древних римлян, были привезены из Африки, и тем не менее мы читаем о самых удивительных трюках, которые они могли выполнять. Более того, африканские слоны, содержащиеся в Зоологическом саду уже несколько лет, столь же податливы, как и азиатские животные. Подлинная причина неиспользования африканского слона кроется не в его неспособности к одомашниванию, а в нехватке способностей у самих африканцев одомашнить его.

Почти во всех случаях домашних животных эти создания рождаются в неволе, так что они никогда не привыкали к дикой жизни. Однако индус не утруждает себя разведением слонов, а предпочитает ловить их, когда они достаточно вырастают для его целей. Существует два способа поимки слонов, один из которых настолько изобретателен, что заслуживает некоторого описания, пусть и краткого. Обычный способ заключается в создании большого загона, называемого «кедда», и загнанных в него слонов. Кедда устроена так, что когда слоны попадают внутрь, они уже не могут выбраться наружу и содержатся там до тех пор, пока их не усмирят голодом и жаждой.

При таком способе отлова слонов животных берут в значительных количествах и всех размеров. Настоящий же охотник на слонов мало заботится об этом методе и предпочитает сам отбирать лучших животных, поскольку индийцы чрезвычайно придирчивы к своим слонам, а у слона столько же «статей», сколько у призового голубя или кролика.

В каждом стаде слонов самцы склонны драться между собой за обладание самками, и часто случается, что самец, долгое время царивший в стаде, в конце концов оказывается побежден. Ослепленный яростью и разочарованием, он покидает стадо и бродит в одиночестве, разрушая в гневе все, что попадается ему на пути. В таком состоянии англичане называют слона-одиночку «роуг» (мошенник), а туземцы — саун. Но сколь бы ни был яростен и опасен саун, он всегда представляет собой великолепное животное, едва ли уступающее главному слону стада. Поэтому охотники на слонов всегда рады услышать о сауне и принимают меры для поимки столь ценной добычи.

В их распоряжении имеется несколько слорих, называемых «куумки», которые используются в качестве приманок и, как ни странно, проявляют величайший интерес к поимке сауна. Когда охотник отправляется в путь, он берет с собой по меньшей мере двух куумки, а иногда и трех, если саун оказывается очень крупным; и во всех случаях он заботится о том, чтобы куумки были не намного меньше сауна.

Охотники, снабженные веревками и прочим снаряжением для усмирения сауна, ложатся плашмя на спины куумки, накрываются большой темной тканью и направляются к месту, где видели сауна. Часто куумки несут в хоботах ветки деревьев, удерживая их так, чтобы их предполагаемая добыча не заметила ничего на их спинах. Увидев приближение слорих, саун теряет часть своей ярости и полагает, что ему крупно повезло встретить самок, над которыми он может властвовать, как прежде. Он до такой степени очарован этой мыслью, что не замечает охотников, которые обычно соскальзывают за дерево по мере приближения к нему, но порой смело остаются на своем месте.

Затем куумки подходят к сауну и начинают ласкать его — по одной с каждой стороны, а иногда еще одна спереди, если используются три приманки. Они ласкают его, всячески ублажают и постепенно подтягивают к толстому дереву, где и удерживают. После этого охотники подкрадываются под огромного зверя и пробрасывают крепкие веревки вокруг его передних ног, туго связывая их вместе; в этом им помогают приманки, которые располагают хоботы так, что их хозяев не видно, а порой даже содействуют ему, подавая веревку, когда до нее неудобно дотянуться. Закрепив передние ноги, охотник надевает на задние ноги слона пару прочных оков. Они изготавливаются из дерева и раскрываются с помощью веревочной петли-шарнира. Изнутри они усеяны острыми железными шипами и при застегивании вокруг стоп слона накрепко привязываются толстыми веревками к стволу дерева.

После того как слон оказывается привязан, охотники скрываются, а за ними следуют куумки, которые подбирают своих хозяев на шею и удаляются, оставляя несчастного сауна на произвол судьбы. Если прежде он был яростен, то теперь становится яростен вдесятеро, когда к разочарованию примешивается чувство неволи и осознание того, что его провели. Он ревет от гнева, срывает с дерева ветки, вырывает с корнем траву и швыряет ее вокруг, даже пытаясь порвать удерживающую его у дерева веревку или вырвать само дерево с корнем. Шипы, которыми выложены деревянные оковы, причиняют ему такую боль, что вскоре он вынужден прекратить попытки, а истощенный болью и напряжением, он становится спокойнее. На следующий день те же люди и слоны возвращаются к нему и приносят немного еды; и так продолжается до тех пор, пока он сначала не научится терпеть, а затем и желать их присутствия. Когда они решают, что он достаточно приручен, к его ногам привязывают крепкие веревки, соединяют их с куумки, а путы на ногах снимают, уводя его в новые владения.

Иногда он сопротивляется, обнаружив свои конечности на свободе. В таком случае куумки волокут его за веревки, а крупный самец подталкивает сзади, порой используя бивни в качестве шпор. Когда его доставляют в новое жилище, с ним обращаются с помощью твердой, но мягкой дисциплины, и он оказывается настолько эффективно укрощен, что спустя всего несколько месяцев после того, как он бродил диким по лесу, его можно увидеть помогающим доставлять неуступчивого сородича в его новый дом.

Интеллект куумки поистине поразителен, и они проявляют к преследованию не меньший интерес, чем их хозяева. Капитан Уильямс упоминает случай, когда один джентльмен купил куумку, не подозревая о ее назначении. Махаут, то есть погонщик, не стал распространяться о ее возможностях, поскольку куда больше ценил легкость и комфорт жизни в доме джентльмена, нежели опасности и лишения охотничьей судьбы. Богатые туземцы из окрестностей тоже молчали об этом, так как каждый из них надеялся приобрести животное для себя по цене меньшей, чем запросили бы за настоящую куумку.

В один прекрасный день животное пропало и не возвращалось несколько дней. Тем не менее она вернулась и была запряжена для прогулки как обычно. Добравшись до определенного места, она заупрямилась и в конце концов бросилась в джунгли, где вывела своего хозяина к прекрасному сауну, которого она искалечила, опутав его передние ноги цепью.

В Непале туземцы используют весьма опасный способ охоты на слонов. Они отправляются на охоту верхом на слонах и вооружаются очень прочными веревками, один конец которых крепится к телу ездового слона, а другой снабжен скользящей петлей с привязанной к ней тонкой линией, с помощью которой можно ослабить затяжку. Они пускаются в погоню за стадом и, выбрав подходящее животное, охотник ловко набрасывает петлю на голову зверя чуть позади ушей и над бровями. Слон инстинктивно поджимает ховол, благодаря чему петля аккуратно соскальзывает ему на голову.

Затем охотник сдерживает шаг своего скакуна, так что петля туго затягивается на шее пойманного слона, вызывая частичное удушье. Когда его скорость падает, подъезжает второй охотник и набрасывает вторую петлю, так что совместными усилиями пленника при необходимости можно задушить. Иногда, когда тот свирепствует сверх меры, охотники вынуждены снова и снова лишать его чувств, прежде чем удается заставить его повиноваться новым хозяевам. Широко известный непальский посол Джунг Бахадур славился своим мастерством и отвагой в этом опасном спорте.

В качестве примера совершенного контроля индийских махаутов над своими животными капитан Уильямс приводит приключение, случившееся в Читтагонге. Бурной ночью слон сорвался с привязи и бежал в лес. Четыре года спустя, когда стадо слонов загнали в кедду, махаут, забравшийся на частокол, чтобы разглядеть заключенных животных, подумал, что узнает среди них своего пропавшего слона. Товарищи подняли его на смех, но он упорствовал в своем мнении и окликнул животное по имени. Слон узнал голос своего погонщика и направился к нему. Мужчина был настолько обрадован этим, что, пренебрегая грозящей ему опасностью, перелез через частокол и велел слону опуститься на колени. Животное подчинилось ему, он взобрался на его шею и триумфально выехал на нем из кедды.

Иногда слонов ловят в ямы, на дно которых укладывают пучки травы, чтобы смягчить падение тяжелого животного. Обычно слонов заманивают в эти ямы с помощью ручного животного, которое махаут проводит вплотную к яме, ориентируясь по оставленным им точным приметным знакам. Порой ямы просто выкапывают на слоновьих тропах, и животные проваливаются в них во время ночных странствий, своими стонами сообщая охотникам о случившемся.

В этих ямах они вынуждены оставаться до тех пор, пока их не усмирит голод, точно так же, как и тех животных, что привязаны к деревьям. Когда они становятся достаточно ручными, охотник бросает в яму последовательные пучки лесной травы. Разумное животное укладывает их под ногами так, что вскоре поднимается достаточно высоко, чтобы шагнуть на ровную землю, где его встречают охотники со своими ручными слонами. Такие «ловчие» слоны, как их называют, не пользуются высоким признанием, поскольку всегда существует риск того, что они могли получить какие-то травмы при падении.

Подобно тому как ручных слонов приводят для поимки диких собратьев, прирученных оленей учат ловить представителей их собственного вида. Рассказ об этом развлечении приводится в книге «Частная жизнь восточного короля»:

«Мне никогда не доводилось слышать о том, чтобы дрессированные олени использовались где-либо еще так, как я видел их применение в Аудских землях... Во время наших прогулок в окрестностях озера, возле которого мы раскинули лагерь, мы набрели на прекрасную открытую местность, примыкающую к лесу, которая отлично подходила для этой цели. Прилегающий лес изобиловал более мелкой дичью Ауда, или, если не более мелкой, по крайней мере более безобидной, к которой несомненно следует причислить диких оленей. Искусные загонщики были отправлены в лес, чтобы согнать оленей словно непреднамеренно — то есть без насилия или создания сильного шума — к тому участку леса, который примыкал к упомянутому мною открытому пространству. Здесь, под защитой своих бдительных стражей, самых воинственных и мощных самцов, стадо собиралось в видимости полной безопасности».

«При нас было около дюжины дрессированных оленей, все самцы. Хорошо понимая цель, ради которой их отправили вперед, они спокойной рысью продвинулись по открытой местности к опушке леса. Их сразу же заметили стражи стада, и самые смелые из диких животных выступили им навстречу. Было ли намерение приветствовать их мирно или вступить в бой за свои пастбища, я сказать не могу, но через несколько минут стороны сошлись в яростной схватке. Голова к голове, рога к рогам, ручные и дикие олени сражались с великим ожесточением. Каждое из ручных животных, крупное и грозное каждое по-своему, яростно боролось с диким противником, занимая преимущественно оборонительную позицию — и это была не мнимая борьба или имитация войны, а упорный бой. Теперь мы появились на открытой местности верхом на лошадях, направляясь к месту схватки. Олени на опушке леса, увидев нас, обратились в бегство, но те, что непосредственно участвовали в бою, удержали свои позиции и продолжили схватку».

«Тем временем отряд местных охотников, отправленный с этой целью, постепенно приближался к диким оленям, пробираясь между ними и лесом. Какова была их цель, мы тогда не осознавали; впрочем, мы вряд ли могли бы ее одобрить или поощрить. Они пробрались в тыл диким оленям, которые все еще сражались слишком яростно, чтобы обращать на них внимание; они подошли к животным, и ловким движением длинных ножей несчастные воины были подрезаны по сухожилиям. Мы испытали жалость к благородным животным, видя, как они беспомощно падают на землю, не в силах продолжать бой и сбитые ручными оленями. Оказавшись на земле, они уже не могли подняться».

«Ручных тотчас отозвали; ни один из них не преследовал победу. Их дело было сделано; они повиновались зову погонщиков почти мгновенно и были уведены словно гончие, причем некоторые из них несли на окровавленных грудях свидетельства того, что бой, в котором они участвовали, был не поддельным, а самым настоящим. Когда мы подъехали ближе, мы видели, как их уводили: они победно резвились по земле, словно гордясь своими подвигами, радостно потрясая своими развесистыми ветвистыми рогами и порой выглядя так, будто не прочь немного подраться еще — на сей раз друг с другом».

Антилопа иногда используется схожим образом. Крупнейшие и самые мощные самцы антилоп дрессируются для этой цели и направляются к стаду с закрепленными на рогах петлями. Дикие антилопы вскоре выходят на бой с пришельцами и попадаются в ловушку петель.

Существует еще один вид спорта, к которому индийцы питают большую склонность, а именно охота на оленей с помощью гепарда, или охотничьего леопарда. Это животное отнюдь не принадлежит к тому же виду, что и обыкновенный леопард, от которого его легко отличить по гораздо более длинным ногам, сравнительно пушистому хвосту и гребню или полоске волос вдоль шеи. Он не так хорошо лазает по деревьям, как обыкновенный леопард, и, хотя может взобраться на дерево, делает это крайне редко. Весьма сомнительно, можно ли обучить обыкновенного леопарда ловить оленей. Этот эксперимент не проводился, вероятно, из-за того, что гепард так хорошо справляется со своей ролью, что нет смысла пробовать другое животное.

Гепарды — очень послушные существа, и в прирученном состоянии, по-видимому, так же любят внимание, как и кошки. Я могу лично засвидетельствовать это, поскольку находился в одной клетке с этими животными в Зоологическом саду и обнаружил, что они очень общительны; они даже позволяли мне, хотя и после некоторого протеста в виде рычания и шипения, брать их лапы в свои руки и выдвигать когти.

Тех, кого используют для охоты, водят на поводке их смотрители, причем на шее у них просто надета веревка, и они настолько кротки, что никто не боится находиться рядом с ними. Однако, чтобы их не раздражали и они в порыве ярости не натворили бед, им на голову надевают своего рода капюшон, по форме напоминающий забрало древнего шлема. Этот капюшон обычно носят на затылке, но если смотритель решит, что его подопечный может проявить строптивость, ему достаточно натянуть капюшон на глаза, и животное сразу становится безобидным.

Когда охотники отправляются на поиски оленей, гепардов везут на небольших тележках с плоским верхом, не очень отличающихся от тележек уличных торговцев. Каждого гепарда сопровождает смотритель, и во время поездки он остается в капюшоне. Когда они оказываются в поле зрения оленей, смотритель снимает с животного капюшон и указывает на добычу. Гепард мгновенно соскакивает с тележки и направляется к оленям, скользя на брюхе, словно змея, и используя каждый куст и камень, чтобы скрыть свое приближение. Когда он больше не может подползти ближе, он выбирает одного оленя и бросается к нему мощными прыжками. Затем всадники пускают своих коней в галоп, и начинается захватывающее зрелище.

Погоня никогда не бывает долгой, ибо гепард, хотя и обладает удивительной скоростью на короткой дистанции, не имеет телосложения, необходимого для длительной погони. Иногда гепард исключительных качеств может продолжать погоню некоторое время, но, как правило, дюжины мощных прыжков достаточно, чтобы животное настигло свою добычу. Мы все знаем повадки семейства кошачьих и их сильную неприязнь к тому, чтобы им мешали, когда добыча у них в когтях. Даже обычная кошка решительно возражает против того, чтобы ее трогали, пока у нее во рту мышь, и поэтому мы можем удивляться, как смотрителям удается заставить гепарда отпустить добычу. Это делается либо путем отрезания части ноги и отдачи ее гепарду, либо наполнением ковша его кровью, позволяя леопарду ее лакать. Затем на глаза натягивается капюшон, и гепард позволяет вернуть себя в тележку.

Иногда возникает необходимость покинуть тележку и вести животное на цепи к месту, где, как известно, находятся звери. Это всегда трудное дело, потому что животное становится настолько возбужденным, что малейший шум или запах, оставленный проходящим оленем, заставляет его поднять голову и озираться в поисках оленя. Через несколько мгновений оно стало бы неуправляемым и бросилось бы прочь от смотрителя, если бы тот не был готов к такому событию. Он носит с собой своего рода ковш, сделанный из выдолбленной скорлупы кокосового ореха на конце рукоятки. Внутри он посыпан солью, и как только человек замечает изменение в поведении своего подопечного, он подносит ковш к морде гепарда. Животное слизывает соль, забывает о причине возбуждения и идет дальше спокойно, как и прежде.

Некоторые из великих людей в Индии очень гордятся своими гепардами и ежедневно устраивают их парады, покрывая их шелковыми мантиями, богато расшитыми золотом, и надевая на них капюшоны из столь же дорогих материалов.

ГЛАВА CLII. ТАРТАРИЯ. МАНЬЧЖУРСКИЕ ТАТАРЫ.

ВЗАИМНОЕ ВЛИЯНИЕ ТАТАР И КИТАЙЦЕВ ДРУГ НА ДРУГА — КИТАЙСКАЯ БИТВА — НАПОР И ХРАБРОСТЬ ТАТАРСКИХ ВСАДНИКОВ — ТАТАРСКИЕ АРТИЛЛЕРИСТЫ — «ПОЙМАТЬ ТАТАРИНА» — ЛУК И СПОСОБ ЕГО НАТЯЖЕНИЯ — СИСТЕМАТИЧЕСКАЯ ПОДГОТОВКА ЛУЧНИКА — ТАТАРСКАЯ СТРЕЛА — АТЛЕТИЧЕСКИЕ УПРАЖНЕНИЯ — БЕСКРОВНОЕ ЗАВОЕВАНИЕ ТАТАР КИТАЙЦАМИ.

Теперь мы переходим к более цивилизованным частям огромной монгольской расы, а именно к татарам, китайцам и японцам. Конечно, невозможно дать даже краткий отчет о многочисленных народах, которых называли татарами, и поэтому мы ограничимся маньчжурскими татарами, которые оказали столь значительное влияние на империю Китая.

Хорошо сказано, что когда сильный народ вторгается и завоевывает территорию более слабого, его завоевание имеет двойной эффект. Победители навязывают побежденным определенные привычки и образ жизни и, делая это, обычно укрепляют их в тех пунктах, где они слабы. Но, в свою очередь, побежденные оказывают влияние на своих завоевателей, которое имеет прямо противоположный эффект и скорее стремится уменьшить, чем увеличить их силу. Так было с татарами и китайцами, чья история за последние несколько столетий была весьма поучительной для этнолога — я бы даже сказал, для антрополога.

Точно так же, как в одной семье мы неизменно обнаруживаем, что есть члены с очень разными способностями и что обладатель более сильного интеллекта неизменно получает власть над остальными, так было и с двумя великими подразделениями азиатских монголов. Татарин во многих отношениях превосходит китайца и, как правило, легко узнаваем даже по внешнему виду. Он обладает более выразительными чертами лица, более подвижен и, безусловно, обладает большей храбростью. Китайцы будут удивительно хорошо сражаться за стенами или на борту корабля и даже в поле проявляют большое мужество спокойного характера, если ими руководят европейские офицеры. Но, будучи предоставленными самим себе, они не являются хорошими солдатами в поле, если только им не противостоят враги, значительно уступающие им. Мистер Скарс, которому довелось наблюдать битву, описывает ее как абсолютный фарс.

«Однажды, когда вышло очень много солдат, я увидел больше сражения, чем было приятно. Попав на линию огня, я был вынужден укрыться за могилой, пули каждую секунду ударяли в могилу с обеих сторон. Почему они летели в мою сторону, было трудно понять, ибо они должны были пройти по другую сторону ручья, примерно в двадцати ярдах, к тем людям, для которых предназначались; но видеть, как уворачиваются солдаты, а затем повстанцы, каждый пытаясь избежать другого, было почти забавно.

«Один парень, готовый, заряженный и взведенный, бросался на вершину могильного холмика, опускал свой фитильный мушкет поверх него и, не прицеливаясь, палил. Для выстрела, который они используют, не требуется шомпол; пуля или кусок железа просто бросаются свободно поверх пороха.

«Был прекрасный эпизод, когда шанхайские повстанцы совершили вылазку. Один из людей был отрезан имперским застрельщиком, у которого было заряжено ружье. У повстанца не было времени зарядить свое; поэтому он бегал вокруг могилы, которая была достаточно высокой, чтобы его враг не мог выстрелить в него, когда он находился на противоположной стороне. Охота на зайцев была ничем по сравнению с этим. Красношапочник описывал множество кругов, и роялист быстро выдыхался, когда боги сжалились над его дыханием, ибо по какой-то несчастливой случайности повстанец споткнулся и упал. Солдат в мгновение ока оказался у него и, чтобы убедиться в своей добыче, поднес дуло своего фитильного мушкета близко к голове Красношапочника, выстрелил и бросился наутек так быстро, как только мог. Трудно сказать, кто был больше удивлен, когда мистер Красношапочник сделал точно то же самое! Пуля, которая легко падала на порох, так же легко выпадала, когда ствол опускали. Повстанец отделался хорошим опалением своих длинных волос».

Татары, однако, совсем другие люди в бою, что часто доказывалось во время наших войн в Китае; и хотя они были сравнительно невежественны в военном искусстве и были снабжены оружием, которое было лишь игрушкой по сравнению с тем, которому они противостояли, они показали себя действительно грозными противниками. Как иррегулярная кавалерия, они проявили такой напор и храбрость, которые сделали бы их ценнейшими союзниками, если бы их обучили европейские офицеры. Они смело бросались в атаку перед полевыми батареями пушек Армстронга, и, хотя снаряды разрывались среди них с убийственной точностью, они наступали самым доблестным образом.

Действительно, британский офицер, который противостоял им, сказал, что вряд ли какая-либо регулярная кавалерия продвинулась бы перед лицом такого огня, веденного из пятнадцати казнозарядных орудий. Конечно, когда они сближались, превосходная дисциплина их противников брала верх над ними, и сикхская кавалерия Пробина и Фейна сразу же разгромила их недисциплинированные ряды. Но если бы они были обучены и возглавляемы такими людьми, как те, кто вел сикхскую кавалерию против них, исход боя мог бы быть совсем иным.

Они обслуживали свои орудия с бесстрашным мужеством и позволяли снарядам Армстронга изрубить себя в куски, чем оставить их. Иногда можно было увидеть, как один человек в одиночку работает у орудия после того, как его товарищи были убиты, и он ожидал той же участи каждую минуту; и поэтому случилось так, что из числа убитых в той войне подавляющее большинство составляли татары. Они лучшие всадники, чем китайцы, и как они сами, так и их кони выносливы, активны и способны существовать на очень скудном корме. Одной из их особенностей является способ ношения меча. Вместо того чтобы вешать его на пояс и позволять биться о бок лошади, они пропускают его под седло, где он плотно удерживается давлением ноги. Таким образом, они избегают звона и раскачивания европейской сабли, а кроме того, свободны от тяготения тяжелого оружия на поясе всадника.

О мужестве, проявленном татарами в неблагоприятных обстоятельствах, любопытный пример приводит мистер Макги. После одной из атак конницы Пробина татарская кавалерия, несмотря на свое мастерство в уклонении от удара копья или меча, понесла тяжелые потери, и многие были растянуты на земле. Среди них было тело очень сильного человека, который нес красивое копье. Поскольку мистер Макги оказался без оружия в довольно опасном положении, он подумал, что вооружится копьем, и начал спешиваться.

Как только он убрал ногу со стремени, предполагаемый мертвец вскочил на ноги с копьем в руке и принял бой. Офицер в этот момент поскакал на помощь со своим револьвером и выстрелил татарину в спину. Человек упал, но снова поднялся, атаковал офицера своим копьем, выбил его из седла и бросился наутек, но был убит ударом копья сикхского всадника. Дело было в том, что его лошадь была убита в бою, и он намеревался притвориться мертвым, пока не найдет возможность ускользнуть. Даже раненые люди, не зная ничего о правилах цивилизованной войны и не ожидая пощады, стреляли во врага, когда лежали, корчась от боли на земле.

Этими татарскими солдатами командует генерал, принадлежащий к их собственному народу, и его непосредственный подчиненный почти всегда также является татарином. Должность татарского генерала имеет большое значение, потому что, поскольку император всегда из татарской семьи, считается, что безопасность его личности и династии должна быть доверена не китайцу, а татарину. Генерал-лейтенант, который служит под его началом, хотя его пост, возможно, наименее прибыльный в Императорском доме, рад получить это назначение, потому что его обычно выбирают преемником на посту генерала.

Основным оружием этих солдат являются лук и копье, а меч и огнестрельное оружие играют сравнительно второстепенную роль. Будучи хорошими наездниками, они естественно тяготеют к копью, истинному оружию всадника, и обучаются различным способам нанесения удара и уклонения от него, причем последний трюк выполняется с ловкостью, почти равной ловкости индейца команчи. Хотя они носят с собой огнестрельное оружие, они на самом деле мало полагаются на тяжелое, неуклюжее оружие, которое используют, требующее двух человек для стрельбы и обычно сбивающее стреляющего с ног отдачей. Не очень-то они заботятся и об усовершенствованном огнестрельном оружии европейцев, ибо, как сказал один воин, ружья выходят из строя, а копья и мечи — нет.

Лук татар (который распространился по всему Китаю) во многом основан на принципе обратных луков, которые уже были описаны, хотя изгиб не такой непрерывный. Лук почти прямой на большей части своей длины, а затем делает резкий изгиб примерно в футе или около того от каждого конца. Один из таких луков в моей коллекции имеет длину почти шесть футов и ширину два дюйма. Примерно в семи дюймах от каждого конца к луку прикреплен широкий кусок кости длиной почти в дюйм, так что тетива проходит над ним и не ударяется о дерево.

Сила этих луков огромна, варьируясь, по нашему способу исчисления, от шестидесяти до девяноста фунтов. Оружие натягивается способом, несколько напоминающим тот, который уже был описан в связи с индейскими луками. Это должно быть сделано в одно мгновение, иначе ничего не выйдет, и единственный способ сделать это — поместить его за правое бедро и перед левым, а затем согнуть резким наклоном тела, одновременно вставляя петлю тетивы в выемку. Мое собственное оружие настолько мощное, что я едва могу произвести на него какое-либо впечатление, хотя и приложил свои лучшие усилия.

Солдаты проходят огромную практику в использовании этого оружия, которым они гордятся так же, как английские лучники своим длинным луком и стрелой длиной в ярд. У них есть поговорка, что первая и самая важная обязанность солдата — быть хорошим лучником и что человек должен даже спать с луком в руках. Чтобы обучить их правильной стойке лучника, они изобрели простое приспособление, с помощью которого солдат проходит огромное количество «позиционной подготовки», чтобы научиться держать тело прямо и твердо, плечи неподвижно, а руки в правильном положении.

С балки или ветки подвешены два кольца, которые можно перемещать вверх и вниз, чтобы соответствовать росту обучающегося. Молодой лучник помещает руки в кольца до запястий, а затем выполняет различные движения с оружием. Когда он может удовлетворить своего инструктора, ему в руки дают лук, и он затем практикует искусство натяжения тетивы до нужного напряжения. Наконец, у него есть еще и стрела, и он стреляет ею неоднократно. Наконечник стрелы затуплен, а мишень представляет собой кусок прочной кожи, свободно подвешенный на небольшом расстоянии, так что он частично поддается стреле и позволяет снаряду упасть на землю.

Стрела соответствует луку. Один из таких снарядов в моей коллекции имеет длину три фута три дюйма. Он сделан из легкого дерева и заканчивается плоским наконечником в форме копья длиной два дюйма и шириной один дюйм. Другой конец стрелы расширен, чтобы обеспечить большое «гнездо» для приема толстой тетивы, и обмотан рыбьей кожей до оперения, которое имеет длину ровно фут. Древко чрезвычайно тонкое по сравнению с длиной стрелы.

Эти люди в значительной степени тренируют свои мышечные способности и имеют для этого несколько упражнений. Одно из них называется Суай-тау, или метание веса. У них есть почти квадратный камень весом чуть более пятидесяти фунтов, имеющий ручку в углублении, вырезанном на его верхней поверхности.

Люди размечают квадрат на земле, и игроки стоят на некотором расстоянии друг от друга. Один из них берет камень, раскачивает его один или два раза и бросает в воздух в сторону следующего игрока. Он бросается с таким мастерством, что углубление всегда оказывается сверху, и камень опускается в руку с толчком, который заставляет человека вращаться на пятках. То же движение, однако, используется для придания силы камню; и так игроки передают этот тяжелый вес друг другу с видимой легкостью и с регулярностью машины. Подобное упражнение проводится с тяжелым мешком с песком.

Легко представить, как такие люди побеждали в битве сравнительно вялых китайцев и как они навязывали им многие свои манеры и обычаи. Но хотя они преуспели в своем завоевании, хотя они изменили одежду китайцев, хотя они посадили на трон татарского монарха и хотя они были главной военной силой в Китае, они сами подверглись гораздо более суровому, хотя и более медленному завоеванию со стороны побежденных.

Китайцы, будучи по сути созерцательной и интеллектуальной нацией, мало заботятся о военных способностях, так что самый низший гражданский мандарин испытывает полное презрение к высшему военному мандарину, потому что активная жизнь последнего не позволяет ему следовать тем особым занятиям, которые могут поднять китайца из состояния крестьянина до положения самого высокого в стране. Особенно китайцы презирают их интеллектуальные способности, хотя могут ценить и использовать их физическую силу и военную доблесть. «Татары», — сказал один китайский лавочник, — «это коровы».

Необычайная реакция побежденных на своих завоевателей прекрасно изложена мистером Флемингом в его «Путешествии верхом по Маньчжурской Татарии».

«Благодаря своему необычайному трудолюбию, бережливым привычкам, непрестанному желанию накапливать богатство любым количеством упорного труда, хитрости или лишений, китаец пробрался за Великую стену, построил города и деревни, возделал каждый клочок земли и повсюду является одновременно фермером и торговцем. Он претендует на лучшую часть Маньчжурии как на свою собственную и осмеливается даже скандализировать татарскую расу в их собственной столице, хотя прошло едва два столетия с тех пор, как эта раса проследовала длинными кавалерийскими отрядами через те ворота в Шаньхайгуане и была введена неблагоразумным китайским генералом в огромную империю, которую они вскоре завоевали и сурово управляли.

«Теперь китайцы кажутся завоевателями, ибо они не только получили владение землей и превратили ее в регион, полностью китайский, но они навязали свой язык, свои привычки и обычаи, и каждую черту, принадлежащую им, тем из первоначальных обитателей, которые решили смешаться с ними, и вытеснили каждого угрюмого старого знаменосца, который не хотел снизойти до лавочничества или работы заступом или плугом.

«Нет ни одного самого ничтожного маньчжурского слова для обозначения города, деревушки, горы или реки, используемого среди людей в наши дни, и все, что могло бы хоть как-то рассказать о характере и силе первоначальных владельцев, полностью стерто. Если маньчжуры получили владение Троном Дракона в Пекине отчасти силой оружия в военной доблести, а отчасти вероломством, подкрепленным восстаниями среди самих китайцев; если они заставили сотни миллионов, которыми они нашли причину править, изменить свою одежду, носить хвосты и, возможно, курить табак, — то люди, таким образом порабощенные, совершили полное возмездие, стерев каждый след своих захватчиков в их собственной стране и оставив существование узурпаторов почти традиционным в метрополии, где двести лет назад они держали свой двор и где один из их королей смело поклялся отомстить за семь великих обид, которые, как он воображал, были причинены ему китайским императором.