«Нецивилизованные народы мира: Том II»

Капитан Мэйн рассказывает любопытный анекдот относительно действий этих знахарей. Однажды вечером его позвали посмотреть на луну на берегу. Прибыв на место, он обнаружил, что люди сделали плоский диск из воска, чтобы изобразить луну, и нарисовали на нем человека — они придерживаются веры, которая до сих пор распространена среди необразованных людей нашей собственной страны, относительно человека, который живет на луне. Они зажгли факел и поместили его позади искусственной луны, чтобы осветить её, и предполагалось, что они ведут беседу с её обитателем, к большому благоговению окружающей толпы.

Эти знахари, по-видимому, делятся на три партии, или секты. Одна из них, кажется, не особенно выделяется, но две другие постепенно переходят к обстоятельствам ужаса. Первая секта называется Поедатели собак, часть посвящения которых описана мистером Дунканом и проиллюстрирована на странице 1367.

«Рано утром ученики выходили на берег или на скалы в состоянии наготы. У каждого было место перед своим собственным племенем, и сильный холод нисколько не мешал. После того как бедное существо ползало, дергая головой и крича некоторое время, группа людей выбегала и, окружив его, начинала петь. Партия поедателей собак время от времени приносила мертвую собаку своему ученику, который немедленно начинал рвать её самым собачьим образом. Группа сопровождающих поддерживала низкий рычащий звук или улюлюканье, которое подкреплялось визжащим звуком, издаваемым инструментом, который, как они верят, является обителью духа».

«Через некоторое время голый юноша снова вскакивал и продвигался ещё на несколько ярдов в пригнувшейся позе, с руками, вытянутыми позади себя, и подбрасывая свои распущенные черные волосы. Все это время за ним внимательно наблюдает группа вокруг него, и когда он решает сесть, они снова окружают его и начинают петь. Подобные вещи продолжаются, с несколькими небольшими дополнениями, в течение некоторого времени».

«Прежде чем чудо окончательно удалится, он совершает пробежку в каждый дом, принадлежащий его племени, и за ним следует его свита. Когда это сделано, в некоторых случаях он совершает прогулку по крышам тех же домов, во время которой за ним тревожно наблюдают его сопровождающие, как будто они ожидают его полета. В конце концов он снисходит до того, чтобы спуститься, и тогда они следуют за ним в его логово, которое обозначается веревкой из красной коры, повешенной над дверным проемом, чтобы предотвратить случайное нарушение кем-либо его пределов. Никому не разрешается входить в этот дом, кроме тех, кто связан с этим искусством: все, что я знаю, следовательно, об их дальнейших действиях, это то, что они продолжают яростно стучать, петь и визжать в течение нескольких часов в течение дня».

Даже этот способ посвящения не может быть очень приятным, включая, как он это делает, пожирание сырого собачьего мяса; но это ничто по сравнению с посвящением самой могущественной и внушающей страх из трех сект, а именно каннибалов. Мистер Дункан также был свидетелем части посвящения каннибала-Союзника.

Чтобы оказать содействие церемонии, вождь приказал убить одну из своих рабынь, старуху, и бросить её тело в море. Как только это было сделано, все непосвященное население покинуло свои дома и сформировало группы на расстоянии от рокового места, опасаясь, что они также могут стать жертвами, страх, для которого была очень веская причина. Вскоре две группы Союзников примчались, издавая самые отвратительные звуки, каждую из которых возглавлял кандидат в члены.

Два кандидата продвигались длинным крадущимся шагом, размахивая руками и дергая головами вперед и назад, чтобы заставить свои длинные волосы развеваться на ветру. Они некоторое время делали вид, что ищут тело, и наконец обнаружили его, и совершили одновременный бросок к нему. В мгновение ока они были плотно окружены своими соответствующими группами, но через несколько минут толпа расступилась, и вышли двое мужчин, каждый из которых нес половину тела убитой женщины, которую они фактически разорвали на две части одними руками и зубами. Затем они начали пожирать тело, когда зритель не смог больше выносить этого зрелища и покинул место.

Эти знахари-каннибалы — ужас своей страны. Ценой таких отвратительных практик, которые были лишь слегка затронуты, они получают такое полное влияние над людьми, что могут делать все, что захотят, и никто не осмеливается противоречить им. Иногда на пиру одного из них охватывает приступ вдохновения, и он бросается среди людей, кусая, как бешеная собака, каждого, кого встречает. В таких случаях считается очень мужественным и похвальным со стороны гостей приветствовать, а не отражать его нападения, и предлагать свои руки или плечи, чтобы он мог укусить. Союзник-каннибал отвечает на приглашение, откусывая и проглатывая кусок плоти, и человек, который предлагает её, считает себя удостоенным чести пропорционально размеру куска, который был удален. Рана, нанесенная таким образом, не только вызывает мучительную боль, но и опасна, многие люди умерли от её последствий. Тем не менее, они готовы терпеть и боль, и опасность ради чести, которая им оказывается.

У широкой публики есть очень веская причина убираться с дороги, когда один из этих каннибалов решает совершить экскурсию в поисках человеческого тела. Если таковое не будет найдено, каннибалы-Союзники, которые сопровождают своих товарищей, сочли бы себя обязанными предоставить труп для его поедания и схватили бы и убили первого человека, которого могли бы встретить. Поэтому, когда вдалеке слышны звуки ужасных песен каннибалов, все население деревни покидает свои дома, садится в каноэ и остается на расстоянии от берега, пока опасность не минует на время.

Эти знахари считаются всемогущими в лечении больных и всегда вызываются, когда кто-то болен. Они почти неизменно говорят, что болезнь локальна и что она вызвана тем или иным предметом, который они могут извлечь своими заклинаниями. В церемониях, которые они используют, они широко применяют погремушку, материал которой, по-видимому, не имеет большого значения, при условии, что она может только производить шум. Например, любимая форма — это полый деревянный футляр, вырезанный в виде птицы или лягушки и содержащий несколько камней. Некоторые погремушки, однако, сделаны по совершенно другим принципам и напоминают погремушку из панциря жука из Гвианы, которая изображена на странице 1265. Капитан Мэйн видел одну, которая была сделана из трех или четырех дюжин клювов тупиков, свободно нанизанных вместе.

Часто делаются разрезы над пораженной частью, или доктор использует прижигание с помощью моксы, сделанной из тампона сушеного льна. Эти средства часто действительно имеют эффект облегчения боли, и когда это так, пациент и его друзья дарят доктору щедрые подарки, все из которых, однако, он обязан вернуть, если случится рецидив и пациент умрет. Они даже говорят, что, когда они сильно возбуждены своими заклинаниями, они могут видеть душу пациента, которая, по их словам, имеет форму мухи с длинным изогнутым хоботком. Один человек, который оправился от опасной болезни, сказал, что видел свою собственную душу, которую знахарь поймал, когда она ускользала из тела, и вложил обратно.

Шум, который эти знахари производят при своих заклинаниях, почти не поддается описанию. Мистер Спрот описывает их вой как совершенно демонический и говорит, что ни один дикий зверь не мог бы издавать звуки, столь рассчитанные на то, чтобы вселить внезапный ужас в сердце. Даже он сам, хотя и белый человек и в полной безопасности, часто содрогался от диких воплей знахарей. Действительно, их цель — поддерживать страх, в котором их держат, и для этого они должны постоянно делать что-то, чтобы оставаться на виду у людей.

Иногда они собираются вместе на окраине деревни, поднимают яростный вой, а затем бросаются, как стая волков, через деревню, каннибалы и поедатели собак разрывают зубами любые трупы или собак, которых могут найти. Иногда один человек покидает место и зарывается в лесу, откуда внезапно выбегает, совершенно голый, превращенный в скелет из-за долгого поста, с телом и конечностями, покрытыми ранами, нанесенными им самим в безумном неистовстве, и с пеной, летящей с его губ, в то время как он издает дикие вопли и яростно бьет в свой барабан или трясет своей магической погремушкой. Как и в Африке, женщины, как и мужчины, могут вступить в этот священный орден и оказывать такое же мощное влияние на людей, как и их коллеги-мужчины.

Иногда человек вскакивает ночью в ужасе, крича, что видит духа. Все в доме сразу приходят в движение. Женщины начинают петь, в то время как визионер разрывает свое одеяло на куски, выхватывает перья из своей подушки, поедая некоторые из них и разбрасывая остальные над своей головой. Его ближайший родственник затем делает разрезы на его ногах и руках, принимает кровь в блюдо и разбрызгивает её по месту, где, как предполагается, стоит дух. Если дух противостоит этому экзорцизму, очевидно, что ему нужно имущество. Соответственно, друзья визионера бросают его имущество в огонь; его одежда, его циновки и даже сами ящики, в которых они хранились, идут на удовлетворение требований духа, который не уйдет, пока все имущество не будет уничтожено.

Способ захоронения умерших чрезвычайно варьируется среди различных племен и даже в одном и том же племени не всегда единообразен. Тела рабов и людей, не имеющих значения, просто уносятся на кладбище — которое обычно представляет собой небольшой остров — завернутые в циновки и просто уложенные на землю, покрытые палками и камнями. Тела вождей и молодых девушек знатного происхождения помещаются в ящики и поднимаются на ветви деревьев, где им позволяют оставаться. Ранг человека обозначается высотой, на которую поднято тело, тело великого вождя или его дочери находится почти на вершине дерева, в то время как тело младшего вождя будет на одной из самых нижних ветвей.

Поверх гроба бросают одеяла и циновки, а подобные предметы вешают на ветви соседних деревьев. Их всегда разрывают на полоски, отчасти, возможно, в знак траура, а отчасти, чтобы уберечь их от кражи. Вместе с мертвецом хоронится все имущество, которое он не раздал до своей смерти, за исключением его лучшего каноэ, его доли досок крыши и стен, его оружия и его рабов, все из которых по праву принадлежат его старшему сыну. В некоторых случаях даже его дом сжигается, а в других столбы выкапываются, и весь дом перевозится в другое место.

Рядом с телами вождей помещаются большие деревянные изображения, призванные представлять умершего человека. Одно из них, увиденное мистером Спротом, держало в руке череп, который оно мрачно созерцало; другое, которое представляло покойного оратора, имело руку, протянутую, как в акте речи; а третье было показано так, как будто оно сжимает волка. Родственники часто посещают свои места захоронения. Они приходят в сумерках, разводят большой костер и кормят его маслом и другими легковоспламеняющимися материалами, в то время как они громко причитают с интервалами.

К чести этих племен можно сказать, что они никогда не тревожат реликвии усопших, даже если они занимают кладбище враждебного племени. Вследствие способа захоронения ничто не может иметь более унылый или заброшенный вид, чем остров, который был выбран в качестве кладбища. На ветвях деревьев находятся разлагающиеся тела мертвых, а на их сучьях развеваются рваные остатки их одежды. И на земле сцена не лучше, ибо она занята гниющими досками, сломанными ящиками, разбитыми каноэ, гнилыми веслами и другими эмблемами распада.

Когда умерший вождь был человеком очень большого значения, его эмблему или герб рисуют или вырезают. В первом случае его рисуют на гробу, но во втором его обычно помещают на столбе или дереве рядом с телом. По словам мистера Дункана, если гербом оказывается орел или ворон, его вырезают так, будто он находится в полете, и прикрепляют к краю гроба с распростертыми крыльями, как если бы это было символом улетающей и стремящейся ввысь души умершего вождя.

ГЛАВА CXLV. АЛЯСКА. МАЛЕМУТЫ — ИНГЕЛЕТЫ — КОЮКОНЫ.

ВЫСОКИЙ РОСТ — ТО-ТУК — УКРАШЕНИЯ — БАЙДАРЫ — ПОДЗЕМНЫЕ ЖИЛИЩА — ТАНЕЦ МАЛЕМУТОВ — ВОЖДЬ АЛЕУЯНУК — ИНГЕЛЕТЫ — ЖИЛИЩА — ЧЕСТНОСТЬ — КОЮКОНЫ — ОДЕЖДА — ТРАУР ПО УМЕРШИМ — ПОМИНКИ — ПОГРЕБЕНИЕ УМЕРШИХ — ВНЕШНИЙ ВИД ЖЕНЩИН — ЛЮБОВЬ К ДЕТЯМ — ОБЩНОСТЬ ИМУЩЕСТВА — ХАРАКТЕР.

Поскольку правительство Соединенных Штатов недавно приобрело территорию Аляски, ценность этой работы для американской публики возрастет благодаря включению в нее некоторых сведений о нецивилизованных племенах, являющихся ее наиболее многочисленными обитателями.

В устье реки Уналаклит находится самое северное поселение на побережье — русский торговый пост. К северо-западу от этого поста мистер Уимпер обнаружил большую деревню индейцев малемутов и кавеаков. Они напоминают эскимосов, за исключением того, что это высокий и крепкий народ. Нередко среди них можно встретить мужчин ростом в шесть футов, а некоторые даже выше. Мужчины бреют макушку и любят украшение под названием «то-тук». Оно изготавливается из кусочков кости, продетых через отверстия по обе стороны лица прямо под ртом. Украшениями женщин, которые отличаются дородностью и добродушием, служат татуировка на подбородке, бусы, свисающие с волос, а также свинцовые или железные браслеты. Оба пола носят одежду из шкур. Куртка почти всегда имеет капюшон, который обычно сделан из волчьей шкуры. Мужчины и женщины одинаково носят штаны из тюленьей или оленьей шкуры, причем у женщин носки пришиты и составляют одно целое со штанами. «Байдары» этих туземцев, подобные эскимосским каякам, сделаны превосходно. Каркасы легкие и прочные, покрытие из шкуры сшито жилами, а швы сделаны водонепроницаемыми благодаря втиранию в них жира.

Их дома обычно находятся под землей и имеют туннель, через который нужно проползти, чтобы войти внутрь. Отверстие в крыше, которая находится чуть выше поверхности земли, выпускает дым. Когда огня нет, это отверстие плотно закрывается шкурой.

Мистер Уимпер приводит следующее описание танца, на который были приглашены он и его спутники:

«Подойдя к дверному проему, мы обнаружили подземный ход высотой в два с половиной фута, проползя через который, мы наконец попали в комнату, тускло освещенную жировыми лампами. Индейцы, которые должны были участвовать в танце, в основном молодые люди, были обнажены до пояса и носили штаны из тюленьей, оленьей кожи или хлопка, с хвостами волков или собак, свисающими сзади, и перьями вокруг голов. Старейшины сидели на скамье или полке, идущей вдоль всего здания, и одобрительно наблюдали, в то же время вдыхая собственный дым, подобно чукчам, проглатывая его и частично опьяняясь этим. Женщины принесли ягоды и рыбу в больших «контогах», или деревянных чашах».

«Представление началось с того, что участники выстроились в каре и подняли эти блюда с провизией к четырем сторонам света по очереди, а затем один раз к небесам, с внезапным звуком, похожим на «свиш!» или полет ракеты».

«Затем последовал пир; а когда он закончился, начался монотонный хор с аккомпанементом гонгов. Слова песни начинались: «Юнг и я, и я, и я!» и продолжались на протяжении всей песни: «Юнг и я!». Затем мальчик выскочил на середину; к нему присоединился второй, потом третий, пока не образовался круг из двадцати человек. Теперь они казались сильно притянутыми друг к другу, а теперь столь же отталкиваемыми; теперь они приходили в ужас от поведения друг друга и поднимали руки в предупреждающих жестах, а затем все снова становились друзьями и изображали пантомимой свое счастье. В этом представлении почти столько же делалось руками и телом, сколько ногами. Когда в развлечении наступала пауза, всем приглашенным чужеземцам раздавались небольшие подарки».

Малемуты и кавеаки, хотя и смешиваются между собой и имеют схожие привычки, манеры и обычаи, все же говорят на разных диалектах и населяют разные части территории. Они считаются превосходящими другие индейские племена этого региона. Вождь малемутов «Алеуянук», которого видел мистер Уимпер, «был статным стариком, прямым и по-военному выправленным, а с усами и эспаньолкой его манеры не посрамили бы цивилизованное собрание».

ИНГЕЛЕТЫ.

Ингелеты говорят на диалекте, совершенно отличном от диалекта малемутов — близком к коюконскому. Это крепкий, благородно выглядящий народ, добродушный и обладающий значительным интеллектом.

Полигамия, хотя и разрешена, встречается не очень часто, и брак является постоянным союзом, за исключением случаев, когда жена бесплодна или у нее слишком много дочерей. Поскольку девочек ценят не так высоко, как сыновей, в таких случаях жену иногда прогоняют. Они живут в подземных домах, подобных тем, что были описаны, и в мягкую, влажную погоду проход представляет собой не что иное, как сточную канаву. Поскольку вход закрыт шкурой, смесь зловоний внутри, исходящих от несвежей рыбы и мяса, старых шкур, собак, грязи и дыма, тошнотворна и невыносима ни для кого, кроме индейца. Мистер Уимпер свидетельствует о хорошем нраве детей и честности людей. «В их деревнях наши товары лежали без присмотра в наше отсутствие, и я не могу припомнить ни одного случая доказанной нечестности среди них, хотя мы обнаружили, что они становятся все более жадными в своих требованиях оплаты».

КОЮКОНЫ.

Коюконы — это внутреннее племя и самое многочисленное на Юконе, который является великой рекой севера, имеющей длину 2000 миль и судоходной на 1000 миль. Их можно встретить на берегах Коюкука и других внутренних рек. Эти индейцы напоминают ингелетов, о которых уже упоминалось, но имеют более свирепое выражение лица. Их одежда представляет собой куртку с двумя фалдами, одна спереди, другая сзади, и этот стиль, с некоторыми изменениями, преобладает на протяжении тысячи миль по Юкону.

Одежда женщин скроена более прямо, и они носят украшение из раковин хай-а-ква на носу, которое проходит через отверстие, сделанное в хряще между ноздрями. Удивительным фактом является то, что выше по реке это украшение носят только мужчины.

Среди этих племен период траура по умершим составляет один год, в течение которого женщины часто собираются, чтобы поговорить и поплакать об усопшем. По истечении года они устраивают пир или «поминки», которые обычно представляют собой странную смесь веселья и скорби. Одну такую сцену, посвященную памяти умершего ребенка, наблюдал мистер Уимпер в Нулато. «Бедная старая мать и некоторые из ее подруг горько плакали, в то время как гости весело танцевали вокруг раскрашенного столба, на котором висели нитки бус и несколько великолепных волчьих шкур. Они продолжали петь и танцевать до позднего часа утра, и один маленький дикарь, который часами кричал во все горло, на следующий день встал совсем без голоса — случай справедливого возмездия. Украшения столба были разделены между теми, кто принимал участие в «поминках»».

Их способ погребения умерших — это не захоронение в землю, а помещение в продолговатые ящики, поднятые на столбах. Они иногда украшаются полосками шкур, а имущество покойного, такое как каноэ, весла и т. д., помещается на крышку ящика. Более мелкие предметы кладутся внутрь ящика. Этот гроб на четырех столбах — обычай, существующий также среди уже описанных прибрежных племен. Женщины довольно привлекательны внешне, нежно относятся к своим детям и особенно любят своих первенцев. Они добродушны и игривы, играют в снежки и валяют друг друга в снегу, катаются с горки на санках или снегоступах с детским энтузиазмом.

Существуют и другие племена, названия которых стоит лишь упомянуть, а именно: котча-кучины (или люди низин), ау-кучины, татаучок-кучины, индейцы Берч-Ривер и Рэт-Ривер. Индейцев занана (или людей холмов), как считает мистер Уимпер, можно назвать самыми наивными из всех индейских племен наших дней. Те, кого он видел, «были нарядны, с раскрашенными лицами, перьями в длинных волосах, пятнами красной глины на затылках, покрытыми мелкими пушистыми перьями, в куртках с двумя фалдами и штанах из оленьей кожи, богато украшенных бахромой и бусами, а также искусно расшитыми сумками для огнива и поясами». Многие из них, как и в других индейских племенах, носили в носу раковину хай-а-ква в качестве украшения. Женщины верхних племен носят меньше украшений, чем мужчины, и вынуждены выполнять больше тяжелой работы, чем женщины нижнего Юкона и побережья Аляски.

Среди прибрежных племен, и особенно на Юконе, в некоторой степени существует общность имущества, когда трудолюбивый охотник обеспечивает деревенскую толпу. Это обычай, который практикуется настолько широко, что охотник не получает никакой похвалы за свою службу. Некоторые вожди поддерживают свое положение частыми раздачами своего имущества и дичи, которую они, будучи хорошими охотниками, смогли добыть. «Эти вожди часто оказываются самыми плохо одетыми и плохо накормленными из всего племени. Такая щедрость ожидается как нечто само собой разумеющееся. Ни один мужчина, женщина или ребенок среди них не остается голодным, без крова или без тепла, если в поселении есть еда, жилище или огонь».

Среди племен Аляски существует система рабства, которую трудно превзойти по варварству. Они все покупают и продают рабов. «Родители продают своих детей за три или четыре одеяла или несколько долларов и не испытывают угрызений совести по поводу того, как их могут использовать в будущем. Когда одно племя идет войной на другое, всех пленных, захваченных любым из племен, называют и используют как рабов. Когда умирает вождь или кто-либо из его семьи, существует обычай убивать одного или нескольких таких рабов, чтобы у вождя или его умершего родственника был слуга в ином мире, который будет ему прислуживать. В 1868 году умер старый вождь племени ситка, и за несколько дней до его смерти, когда родственники убедились, что он проживет недолго, они выбрали в качестве жертвы для жертвоприношения молодого, здорового, красивого воина, которого племя ситка захватило в плен во время войны с одним из племен в районе пролива Королевы Шарлотты. Раб был связан два дня примерно в то время, когда умер старый вождь, и каким-то образом некоторые из его друзей узнали о его положении и немедленно уведомили генерала Дэвиса, что индейскому рабу грозит смерть в любой момент. Генерал Дэвис вызвал одного из вождей к себе, и после долгого разговора о глупости таких жертвоприношений он согласился отпустить раба; и чтобы они не попытались осуществить свой первоначальный замысел убить его, генерал разрешил индейцу остаться в городе, где он будет под защитой».

«Недавно один из вождей очень старался заполучить метиса по имени Эванофф, чтобы принести его в жертву. В течение двух предыдущих недель этот вождь каждый день приходил к генералу Дэвису, заявляя, что у него есть раб в городе, и желая узнать, нельзя ли ему забрать его в Индиантаун. Генерал, полагая, что вождю нужен один из его индейцев, сказал ему пойти и забрать его, но только в тот день была предпринята попытка заполучить этого человека. По-видимому, мать Эваноффа была индианкой, а отец — русским, и когда ему было всего три года, дама по имени Бенгеман усыновила и воспитала его. У вождя, который претендовал на него, был ребенок, который должен был умереть, и впоследствии действительно умер. Не имея другого раба, кроме своих прав на Эваноффа, он предпринял эту попытку принести его в жертву, чтобы тот мог быть слугой для его ребенка в мире духов. Когда генерал увидел, на кого претендует вождь, он несколькими очень своевременными словами научил его и нескольких его воинов большему о цивилизации, чем они знали раньше. Он спросил вождя, что ему нужно от этого человека. Указывая на Эваноффа, индеец сказал ему, что его ребенок болен, и ему нужен только на три часа, а потом он отпустит его на свободу. Генерал сказал ему, что лучшее, что он может сделать, — это считать Эваноффа уже свободным человеком, и предупредил индейца, что если в будущем он когда-нибудь снова попытается побеспокоить Эваноффа, он посадит его в гауптвахту и будет держать его там. Индеец ушел очень довольный и заявил, что с тех пор будет хорошим индейцем».

«Рабов предают смерти следующим образом. Как только вождь умирает, раба заставляют обмыть тело покойного; затем его выводят, бросают плашмя на спину и удерживают, после чего поперек горла кладут деревянную палку, и двое индейцев садятся на ее концы, и таким образом душат его до смерти. Его тело затем помещают внутрь большой кучи дров и сжигают дотла. Существует обычай, когда умирает великий вождь, предавать смерти двух или более рабов. Все рабы, захваченные на войне, должны служить слугами вождям, которые ими владеют». — (Sitka Times от 27 ноября 1869 г.)

Индейское население всей территории Аляски оценивается примерно в 30 000 человек. Они миролюбивы и довольно способны, быстро учатся и проявляют значительное мастерство в изготовлении утвари и оружия.

ГЛАВА CXLVI. СИБИРЬ. ЧУКЧИ — ЯКУТЫ — ТУНГУСЫ.

РОДИНА ЧУКЧЕЙ — НЕЗАВИСИМОСТЬ — РАЙОН РУССКИХ — КАРАВАНЫ — ОПЬЯНЕНИЕ ТАБАКОМ — ЯРМАРКА В ОСТРОВНОМ — СЕРЬЕЗНОСТЬ ЧУКЧЕЙ — ИХ ПАЛАТКА — МАДАМ ЛЕЮТТ — ГОСТЕПРИИМСТВО — ШАМАНИЗМ — ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ — ПОЛИГАМИЯ — УБИЙСТВО СТАРИКОВ — ЯКУТЫ — ИХ ВЫНОСЛИВОСТЬ — СДЕРЖАННОСТЬ — СУЕВЕРИЕ — ТУНГУСЫ — РАЗЛИЧНЫЕ ПЛЕМЕНА — КАННИБАЛИЗМ — УКРАШЕНИЯ — ХРАБРОСТЬ — ПИТАНИЕ — ШАМАНИЗМ — ПОГРЕБЕНИЕ УМЕРШИХ — НОЧЛЕГ С ТУНГУСАМИ В ЛЕСУ — СПОРТ — ЯРМАРКИ.

Переправившись через Берингов пролив в Азию, мы находим в Северной Сибири несколько народов, чье положение и характер позволяют отнести их к предмету этой работы.

Родина чукчей находится на крайней северо-восточной оконечности Азии; она ограничена Полярным океаном с одной стороны и Беринговым морем с другой. Это, как говорят немногие путешественники, посетившие ее, один из самых безрадостных регионов земли. Признаков лета нет до 20 июля, а зима начинается около 20 августа. Морские побережья изобилуют тюленями, морскими львами и моржами; в то время как волки, северные олени и песцы изобилуют во внутренних районах. В этом холодном, пустынном регионе обитает единственный коренной народ Северной Азии, который сопротивлялся всем попыткам российского правительства лишить его независимости. Доктор Хартвиг в своем очерке об этом племени говорит: «Правители Сибири ограничили их более узкими пределами, но они не подчиняются никакому иностранному лидеру и беспрепятственно кочуют со своими многочисленными стадами северных оленей по голым тундрам».

Естественное недоверие к своим могущественным соседям долгое время делало их нежелающими вступать в какие-либо торговые отношения с русскими и встречаться с ними на ярмарке в Островном, небольшом городке, расположенном недалеко от их границ, на небольшом острове на Анюе, на 68° с. ш.

С Восточного мыса Азии, где, пересекая Берингов пролив на лодках, покрытых шкурами, они обменивают меха и моржовые клыки с туземцами Америки, чукчи приезжают со своими товарами и палатками, установленными на санях, на ярмарку в Островное. Один из таких караванов обычно состоит из пятидесяти или шестидесяти семей, и одна ярмарка едва заканчивается, как они отправляются в путь, чтобы сделать приготовления к следующей.

Табак — это primum mobile торговли, которая сосредоточена в Островном. Их трубки имеют своеобразный характер: они шире в чубуке, чем в чашечке, которая вмещает очень небольшое количество табака. При курении они проглатывают табачный дым и часто, после шести или восьми затяжек, падают назад, на время полностью опьянев.

Но Островное привлекает не только чукчей и русских; огромное количество сибирских племен из обширного круга в 1000 или 1500 верст — юкагиры, ламуты, тунгусы, чуванцы, коряки — также стекаются на своих санях, запряженных отчасти собаками, отчасти лошадьми, с целью обмена своих товаров на товары чукчей. Представьте себе это варварское собрание, встречающееся каждый год во время сильных холодов и коротких дней начала марта. Нарисуйте в своем воображении фантастическое освещение их красных костров, пылающих под звездным небосводом, или смешивающих свой румяный отблеск с северным сиянием, мерцающим в небесах, и добавьте к этому странному зрелищу глухой звук шаманского бубна и вой нескольких сотен голодных собак, и вы, несомненно, признаете, что ни одна ярмарка не имеет более оригинального характера, чем ярмарка в Островном.

Невозмутимая серьезность чукчей составляет поразительный контраст с жадной алчностью русского торговца. Хотя у чукчей нет с собой весов, обмануть их в весе нелегко, ибо они точно знают по ощущению руки, не хватает ли в фунте четверти фунта. Вся ярмарка редко длится дольше трех дней, и Островное, которое должно иметь очень мало постоянных жителей (поскольку оно даже не упоминается в статистических отчетах, в которых цитируются города с семнадцатью душами), вскоре после этого на многие месяцы остается в своем ультрасибирском одиночестве.

Но прежде чем мы позволим чукчам удалиться в свои пустыни, мы можем узнать кое-что еще об их привычках, сопровождая мистера Матюшкина, спутника Врангеля, в визите к дамам одного из их первых вождей. «Мы входим во внешнюю палатку, или «вамет», состоящую из дубленых оленьих шкур, поддерживаемых тонким каркасом. Отверстие наверху для выхода дыма и котел в центре возвещают, что прихожая и кухня здесь гармонично слиты в одно целое. Но где же обитатели? Скорее всего, в том большом мешке, сделанном из лучших шкур оленьих телят, который занимает, рядом с котлом, центр «вамета». Чтобы проникнуть в это святая святых чукотского домашнего хозяйства, мы приподнимаем свободный полог, который служит дверью, ползем на четвереньках через отверстие, осторожно закрепляем полог, подтыкая его под напольную шкуру, и оказываемся в приемной или гостиной — «пологе». Уютная коробка, несомненно, для холодного климата, но довольно низкая, так как мы не можем стоять в ней в полный рост, и не совсем так хорошо проветриваемая, как одобрил бы санитарный инспектор, так как в ней положительно нет отверстия для света или воздуха. Удушливый дым встречает нас при входе. Мы трем глаза, и когда они наконец привыкают к едкой атмосфере, мы замечаем, при мрачном свете жировой лампы, достойное семейство, сидящее на корточках на полу в состоянии почти полной наготы. Ничуть не смущаясь, мадам Леютт и ее дочь принимают нас в своем первобытном костюме. Но, чтобы показать нам, что чукчи знают, как принимать компанию и оказывать честь своим гостям, они немедленно вставляют нитки стеклянных бус в свои сальные волосы. Их гостеприимство равно их вежливости; ибо, вместо холодного приема, горячее блюдо из вареной оленины, обильно политое прогорклым ворванью опытной рукой хозяйки дома, вскоре после этого дымится перед нами. К сожалению, наш изнеженный вкус не дорос до haut goût ее кулинарного искусства, и в то время как мистер Леютт отдает должное художественному таланту своей супруги, быстро проглатывая куски размером с кулак, мы едва способны проглотить хоть кусочек».

Хотя большинство оленных или кочевых чукчей были крещены, Врангель предполагает, что церемония была лишь финансовой спекуляцией с их стороны, и убежден, что сила шаманов по-прежнему так же велика, как и всегда. Эпидемия унесла большое количество людей, а также целые стада северных оленей. Тщетно шаманы прибегали к своим обычным заклинаниям. Мор продолжался. Они посовещались и постановили, что один из их самых уважаемых вождей по имени Кочен должен быть принесен в жертву, чтобы умилостивить разгневанных духов. Кочен был готов подчиниться приговору, но никого нельзя было найти, чтобы исполнить его, пока его собственный сын, убежденный увещеваниями отца и напуганный его угрожающим проклятием, не вонзил нож ему в сердце и не отдал его тело шаманам.

Полигамия распространена среди чукчей, и они меняют своих жен так часто, как им заблагорассудится. Тем не менее, хотя женщины, безусловно, являются рабынями, им позволено больше влияния, и они подвергаются меньшему труду, чем среди многих дикарей. Среди других языческих и отвратительных обычаев — убийство всех деформированных детей и всех стариков, как только они становятся непригодными для тягот и усталости кочевой жизни. Они не предаются никакой ненужной жестокости, но одурманивают старую жертву, вставляя какое-то вещество в ноздри перед тем, как вскрыть вену. За два года до прибытия Врангеля на Колыму был случай этого в отношении одного из их самых богатых вождей. Отец Валетки стал немощным и устал от жизни, и был предан смерти по своему собственному прямому желанию некоторыми из своих ближайших родственников.

Число чукчей больше, чем можно было бы ожидать в такой бесплодной стране. По словам русских миссионеров, несколько лет назад было 52 улуса или деревни онкилонов (или оседлых чукчей), с 1568 палатками и 10 000 жителей, и Врангель говорит нам, что тенныг (или оленные чукчи) по крайней мере вдвое многочисленнее, так что все население земли чукчей может составлять 30 000 человек.

ЯКУТЫ.

Якуты — самые энергичные из этих народов, достигшие более высокой цивилизации, чем другие на той же широте, за исключением Исландии, Финляндии и Норвегии. Это пастушеский народ, гостеприимный, обладающий значительным механическим мастерством и настолько проницательный и хитрый, что ни один русский не может с ними соперничать.

«Даже в Сибири, — говорит Врангель, — их называют «железными людьми». Часто я видел их спящими при температуре 4° под открытым небом, с толстой ледяной коркой, покрывающей их почти незащищенные тела».

Хотя они сдержанны и необщительны, они добры к незнакомцам, нуждающимся в помощи. Они являются универсальными перевозчиками к востоку от Лены. Бросая вызов холоду и буре, не боясь ни мрака леса, ни опасностей ледяного потока, они все же не освободились от старой веры в шаманизм — страха перед злыми духами. Их насчитывается около 200 000 человек, и они составляют основную часть населения обширной и безрадостной Якутской области.

ТУНГУСЫ.

Этот народ, распространившись по Восточной Сибири, вытесняя перед собой якутов, юкагиров, чукчей и другие коренные племена, был завоеван русскими и сейчас так же невежественен и нецивилизован, как и двести пятьдесят лет назад. Доктор Хартвиг, черпая информацию у Врангеля, арктического исследователя, так описывает черты этого народа:

«В зависимости от их занятий и различных домашних животных, используемых ими, они различаются по названиям: оленные, конные, собачьи, лесные и речные тунгусы; но, хотя они встречаются от бассейнов Верхней, Средней и Нижней Тунгуски до западного берега Охотского моря и от китайских границ и Байкала до Полярного океана, их общее число не превышает 30 000 человек и уменьшается из года в год вследствие опустошений оспы и других эпидемических заболеваний, передаваемых им русскими. Лишь немногие разводят лошадей и крупный рогатый скот, северный олень обычно является их домашним животным; а обедневший тунгус, лишившийся своего стада из-за какой-либо заразной болезни или опустошений волков, живет как рыбак на берегах реки, с помощью своей собаки, или удаляется в леса как промысловик, или охотник».

О страданиях, которые здесь ожидают его, Врангель рассказывает печальный пример. В уединенной хижине, в одной из самых безрадостных пустынь, какие только можно себе представить, он нашел тунгуса и его дочь. В то время как отец со своими длинными снегоступами преследовал северного оленя в течение нескольких дней подряд, эта несчастная девушка оставалась одна и беспомощна в хижине, которая даже летом давала лишь несовершенное укрытие от дождя и ветра, подвергаясь холоду и часто голоду, и без малейшего занятия. Неудивительно, что обедневшие тунгусы нередко опускаются до каннибализма. Ни северные олени, ни собаки, ни жены и дети их более удачливых соотечественников не застрахованы от нападений и прожорливости этих изгоев, с которыми, в свою очередь, обращаются как с дикими зверями и уничтожают без всякой жалости. Однако с ними ведется меновая торговля, но только на расстоянии и знаками; каждая сторона оставляет свои товары и следит за каждым движением другой подозрительным взглядом.

Российское правительство, стремясь облегчить страдания обедневших кочевников, отдало приказы расселить их вдоль берегов рек и обеспечить их необходимыми рыболовными снастями; но только крайняя нищета может заставить тунгуса отказаться от своей свободной лесной жизни. Его беззаботный нрав, его находчивость и живой характер отличают его от других сибирских племен — мрачного самоеда, неотесанного остяка, сдержанного якута, — но говорят, что он полон обмана и злобы. Его тщеславие проявляется в количестве стеклянных бус, которыми он украшает свою одежду из оленьей кожи, от своей маленькой татарской шапочки до кончиков обуви. Когда он охотится или путешествует на своем северном олене через леса, он, конечно, откладывает большую часть своих украшений и надевает большие водонепроницаемые сапоги, или сари, хорошо смазанные жиром, чтобы защититься от сырости болота. Его охотничье снаряжение чрезвычайно просто. Маленький топор, котел, кожаная сумка с сушеной рыбой, собака, короткое ружье или просто лук и праща — это все, что ему нужно для его экспедиций в лес. С помощью своих длинных и узких снегоступов он летает над ослепительными равнинами и защищает свои глаза, как якут, сеткой, сделанной из черного конского волоса. Он никогда не колеблется атаковать медведя в одиночку и обычно справляется с ним. Кочевому тунгусу, естественно, требуется подвижное жилище. Его палатка покрыта кожей или большими кусками гибкой коры, которые легко сворачиваются и транспортируются с места на место. Юрта оседлого тунгуса напоминает юрту якута и настолько мала, что ее можно очень быстро и тщательно прогреть огнем, разведенным на каменном очаге в центре. В своей пище тунгус отнюдь не привередлив. Одно из его любимых блюд состоит из содержимого желудка северного оленя, смешанного с дикими ягодами и разложенного тонкими лепешками на коре деревьев для сушки на воздухе или на солнце. Те, кто поселился на Вилюе и в окрестностях Нерчинска, также потребляют большое количество кирпичного чая, который они варят с жиром и ягодами в густую кашу, и эта нездоровая пища, несомненно, добавляет желтизны их цвету лица.

Лишь немногие тунгусы были обращены в христианство, большинство из них по-прежнему преданы шаманизму. Они не любят хоронить своих умерших, а помещают их, в их праздничных одеждах, в большие сундуки, которые вешают между двумя деревьями. Охотничье снаряжение покойного хоронится под сундуком. Никаких церемоний по этому случаю не совершается, кроме тех случаев, когда шаман оказывается поблизости, тогда приносится в жертву северный олень, мясом которого угощаются колдун и родственники, в то время как духи, которым, как предполагается, предлагается животное, вынуждены довольствоваться запахом горелого жира. Как и среди самоедов или остяков, женщина является рыночным товаром среди тунгусов. Отец отдает свою дочь замуж за двадцать или сто северных оленей, или жених обязан заслужить ее руку долгим периодом службы.

В Восточной Сибири тунгусы делят с якутами задачу перевозки товаров или путешественников через леса и предоставляют незнакомцу частые возможности восхищаться их ловкостью и хорошим настроением. При остановке после дневного пути северных оленей распаковывают в одно мгновение, седла и товары аккуратно расставляют на земле, а собранные уздечки вешают на ветви деревьев.

Удобно усевшись на своем оленьем седле, путешественник может теперь развлечься танцами, которые тунгусы сопровождают приятной песней; или, если он пожелает стать свидетелем их ловкости в атлетических упражнениях, это стоит ему лишь слова ободрения и небольшого пожертвования в виде бренди. Двое тунгусов держат веревку и раскачивают ее изо всех сил, так что она не касается земли. Тем временем третий тунгус перепрыгивает через веревку, подбирает лук и стрелу, натягивает лук и выпускает стрелу, ни разу не коснувшись веревки. Некоторые особенно смелые и искусные тунгусы танцуют над мечом, который человек, лежащий на спине на земле, размахивает с величайшей быстротой. Если наш путешественник — любитель шахмат, тунгусы в равной степени к его услугам, так как они страстно любят эту благороднейшую из игр, особенно в Колымском районе.

Как и все другие сибирские кочевники, они посещают, по крайней мере раз в год, различные ярмарки, которые проводятся в небольших городках, разбросанных то тут, то там по их огромной территории, таких как Киренск, Олекминск, Баргузин и Охотск, который до открытия Амура для торговли был главным портом Восточной Сибири.

ГЛАВА CXLVII. СИБИРЬ — Заключение. САМОЕДЫ И ОСТЯКИ.

ИХ ВАРВАРСТВО — НУМ, ИЛИ ДЖИЛИБЕАМБАЕРТЬЕ — ШАМАНИЗМ — САМОЕДСКИЕ ИДОЛЫ — СЯДЭЙ — ХАХЕ — ТАДЕБЦИИ, ИЛИ ДУХИ — ТАДИБЕ, ИЛИ КОЛДУНЫ — ИХ ОДЕЖДА — ИХ ПРИЗЫВАНИЯ — ИХ ФОКУСЫ — ПОЧТЕНИЕ, ОКАЗЫВАЕМОЕ УМЕРШИМ — САМОЕДСКАЯ КЛЯТВА — ВНЕШНИЙ ВИД САМОЕДОВ — ИХ ОДЕЖДА — САМОЕДСКАЯ КРАСАВИЦА — ХАРАКТЕР САМОЕДОВ — ИХ УМЕНЬШАЮЩАЯСЯ ЧИСЛЕННОСТЬ — ПРЕДАНИЯ О ДРЕВНИХ ГЕРОЯХ — ОСТЯКИ — ЧТО ТАКОЕ ОБЬ? — ЛЕТНЯЯ ЮРТА — БЕДНОСТЬ ОСТЯЦКИХ РЫБАКОВ — ЗИМНЯЯ ЮРТА — ПРИВЯЗАННОСТЬ ОСТЯКОВ К СВОИМ ДРЕВНИМ ОБЫЧАЯМ — СТРЕЛЬБА ИЗ ЛУКА — ВНЕШНИЙ ВИД И ХАРАКТЕР ОСТЯКОВ.

Самоеди, соседи лапландцев, еще дальше удалены от цивилизованного общества и погружены в еще более глубокое варварство. Самые дикие тундры и леса Северной России и Западной Сибири — родина самоеда. Со своими стадами северных оленей он кочует по голым пустошам, от восточных берегов Белого моря до берегов Хатанги, или охотится в бескрайних лесах между Обью и Енисеем. Его общение с русскими ограничивается ежегодным посещением ярмарок в таких жалких поселениях, как Обдорск и Пустозерск, где, далеко не улучшаясь от их компании, он слишком часто становится добычей их алчности и узнает их лишь как мошенников и угнетателей. Протестантские миссионеры уже давно принесли наставления в хижину лапландца, но большинство менее удачливых самоедов все еще придерживаются грубых суеверий своих отцов. Они верят в Верховное Существо — Нума, или Джилибеамбаертье, — которое обитает в воздухе и, подобно Юпитеру древности, посылает гром и молнию, дождь и снег; и в доказательство того, что нечто от поэтической фантазии можно найти даже среди самых диких народов, они называют радугу «подолом его одежды». Поскольку это божество, однако, слишком далеко удалено от них, чтобы оставить им какую-либо надежду на получение его благосклонности, они никогда не думают предлагать ему ни молитвы, ни жертвоприношения. Но, кроме Нума, существует множество низших духов, или идолов, которые непосредственно вмешиваются в человеческие дела — капризные существа, которые позволяют влиять на себя подношениями или уступают магическим заклинаниям; и к ним, следовательно, самоед прибегает, когда чувствует необходимость призвать помощь или отвратить гнев высшей силы.

Главный из всех самоедских идолов находится на острове Вайгач — холодном и меланхоличном Делосе, — где его нашел еще старый Баренц. Этот идол — просто глыба камня, голова которой сужается к острию. Он был создан таким образом не смертным художником, а игрой природы. По этому оригиналу самоеды создали много идолов из камня или дерева различных размеров, которые они называют «сядэй» из-за того, что они обладают человеческой физиономией (ся). Этих идолов они одевают в оленьи шкуры и украшают всевозможными цветными лоскутками. Но сходство с человеческой формой не является необходимым атрибутом самоедского идола; любой неправильной формы камень или дерево могут быть так выделены.

Если предмет маленький, дикарь носит его везде с собой, тщательно завернутым; если он слишком громоздкий для транспортировки, он сохраняется как своего рода национальное божество. Как и у остяков, каждое самоедское племя имеет в своем распоряжении особые сани — хахенган, — в которых помещаются домашние идолы (или хахе). Один из этих пенатов защищает северных оленей, другой следит за здоровьем своих почитателей, третий является хранителем их супружеского счастья, четвертый заботится о том, чтобы наполнить их сети рыбой. Всякий раз, когда его услуги требуются, хахе извлекается из своего хранилища и устанавливается в палатке или на пастбище, в лесу или на берегу реки.

Его рот затем смазывается маслом или кровью, и перед ним ставится блюдо с рыбой или мясом, в полной уверенности, что его добрые услуги с лихвой окупят вкусную трапезу. Когда его помощь больше не нужна, его откладывают в сторону без всякой дальнейшей церемонии и замечают так же мало, как Мадонну неаполитанского рыбака после того, как буря утихла.

Хахе, или идолы, являются очень удобными объектами почитания для самоеда, так как он может советоваться с ними или просить их помощи, не будучи посвященным в тайны магии; в то время как тадебции, или невидимые духи, которые повсюду парят в воздухе и более склонны вредить, чем приносить пользу человеку, могут быть призваны только тадибе, или колдуном, который, подобно Кумской сивилле, доводит себя до состояния экстатического неистовства. Когда его услуги требуются, первой заботой тадибе является облачение в свою магическую мантию — своего рода рубашку из оленьей кожи, отороченную красной тканью. Швы покрыты подобным образом, а плечи украшены эполетами из того же яркого материала. Кусок красной ткани закрывает глаза и лицо — ибо тадибе не требует внешних органов зрения, чтобы проникнуть в мир духов, — и пластина из полированного металла сияет на его груди.

Так снаряженный, тадибе берет свой магический бубен, чьи звуки подчиняют духов его воле. Его форма круглая, он имеет только одно дно, сделанное из оленьей шкуры, и более или менее украшен латунными кольцами и другими украшениями, в зависимости от богатства или бедности его владельца. Во время церемонии призывания тадибе обычно помогает ученик, более или менее посвященный в магическое искусство. Они либо садятся, либо ходят кругом. Главный колдун бьет в бубен, сначала медленно, затем со все возрастающей силой, напевая в то же время несколько слов на мистическую мелодию. Ученик немедленно подхватывает, и оба повторяют одно и то же монотонное песнопение.

Наконец духи появляются, и предполагается, что консультация начинается; тадибе время от времени остается молчаливым, как будто прислушиваясь к их ответам, и лишь слегка ударяет в свой бубен, в то время как помощник продолжает петь. Наконец, этот немой разговор прекращается, песня переходит в дикий вой, бубен яростно ударяется, глаз тадибе светится странным огнем, пена исходит из его губ, когда внезапно шум прекращается и произносится оракульное изречение. К тадибе обращаются не только с целью возвращения пропавшего северного оленя, или чтобы уберечь стадо от заразной болезни, или чтобы добиться успеха в рыбной ловле. Самоед, когда становится жертвой болезни, не ищет никакой другой медицинской помощи; и бубен колдуна либо отпугивает злонамеренных духов, вызывающих недуг, либо призывает других на помощь своему пациенту.

Помимо общения с невидимым миром, тадибе не пренебрегает обычными искусствами опытного фокусника и знает благодаря этому, как усилить свое влияние на своих простодушных соотечественников. Один из его самых обычных трюков похож на тот, который практиковался с таким успехом братьями Дэвенпорт. Он садится, со связанными руками и ногами, на оленью шкуру, расстеленную на полу, и, когда свет убирают, начинает призывать служащих духов на помощь. Странные, неземные звуки начинают теперь раздаваться; медведи рычат, змеи шипят, белки шуршат по хижине. Наконец шум прекращается, аудитория с тревогой ожидает конца зрелища, когда внезапно тадибе, освобожденный от своих пут, шагает в хижину, и никто не сомневается, что духи освободили его.

Столь же варварский, как и бедные несчастные, которые подчиняются его руководству, тадибе неспособен улучшить их моральное состояние и не имеет желания делать это. Под различными названиями — шаманы у тунгусов, ангекоки у эскимосов, знахари у североамериканских индейцев — мы находим подобных магов или самозванцев, принимающих духовную диктатуру над всеми арктическими народами Старого и Нового Света, везде, где их власть не была сломлена христианством или буддизмом. Эта безрадостная вера все еще распространяет свое влияние по крайней мере на полмиллиона душ, от Белого моря до оконечности Азии и от Тихого океана до Гудзонова залива.

Как и остяки и другие сибирские племена, самоеды чтят память умерших жертвоприношениями и другими церемониями. Они верят, что их умершие друзья все еще имеют те же потребности и занимаются теми же делами, что и в стране живых; и поэтому они помещают в их могилы или около них сани, копье, котелок, нож, топор и т. д., чтобы помочь им в добывании и приготовлении пищи. На похоронах и в течение нескольких лет после них родственники приносят в жертву северных оленей на могиле. Когда умирает человек знатный, князь, старшина, владелец многочисленных стад северных оленей (ибо даже среди жалких самоедов мы находим социальные различия богатых и бедных), ближайшие родственники делают изображение, которое помещается в палатке покойного и пользуется уважением, оказываемым ему при жизни. За каждым приемом пищи изображение помещается на его прежнее место, а каждый вечер его раздевают и укладывают в его постель. В течение трех лет изображение так почитается, а затем хоронится; ибо к этому времени тело, как предполагается, разложилось и потеряло всякое ощущение прошлого. Души тадибе и тех, кто умер насильственной смертью, одни пользуются привилегией бессмертия и после своей земной жизни парят в воздухе как бесплотные духи.

Подобно остякам, самоеды считают принесение клятвы действием величайшей религиозной важности. Если против самоеда тайно совершено преступление, он имеет право потребовать клятву от подозреваемого.

Если под рукой нет деревянного или каменного Хахе, он изготавливает его из земли или снега, подводит своего противника к изображению, приносит в жертву собаку, разбивает изображение, а затем обращается к нему со следующими словами: «Если ты совершил это преступление, то должен погибнуть, как эта собака». Самоеды настолько страшатся пагубных последствий клятвопреступления — ведь, хотя у них весьма смутные представления о загробной жизни, они твердо верят, что преступление будет наказано в этой жизни: убийство — насильственной смертью, а грабеж — потерей оленей, — что настоящий преступник, когда его призывают клятвенно подтвердить свою невиновность, почти никогда не соглашается на этот обряд, а предпочитает сразу признаться в содеянном и понести наказание.

Самым надежным залогом клятвы считается ее принесение над мордой медведя — животного, которое глубоко почитается всеми сибирскими племенами, от камчадалов до самоедов, а также лопарями. Подобно лопарям, они верят, что под косматой шкурой медведь скрывает человеческий облик и обладает мудростью, превосходящей человеческую, и говорят о нем с величайшим почтением. Как и лопари, они могут пронзить его шкуру стрелой или пулей, но перед нападением произносят столько комплиментов, что уверены в том, что смогут умилостивить его гнев.

Внешний вид самоедов столь же дик, как и страна, в которой они обитают. Низкорослость, как у остяка или лопаря, толстые губы, маленькие глаза, низкий лоб, широкий нос, настолько приплюснутый, что его кончик почти на одном уровне с костью верхней челюсти (которая мощная и сильно выдается вперед), черные как смоль косматые волосы, редкая борода и желтовато-коричневый цвет лица — вот их характерные черты, и в целом они ничего не делают, чтобы улучшить облик, в котором мало природной красоты. Самоед доволен, если его тяжелая оленья одежда защищает его от холода и дождя, и мало заботится о том, грязная она или плохо сшита; некоторые франты, однако, носят меха, отороченные тканью яркого цвета. Женщины, пока они не замужем, уделяют некоторое внимание своей внешности; и когда самоедская девушка со своими маленькими живыми черными глазами появляется в оленьей куртке, плотно облегающей талию и отороченной собачьим мехом, в алых мокасинах и с длинными черными косами, украшенными кусочками латуни или олова, она вполне может соблазнить какого-нибудь богатого поклонника предложить целое стадо оленей за ее руку. Ибо среди самоедов ни один отец не думает о приданом для своей дочери; напротив, он ожидает от жениха компенсации за услуги, которые он теряет в связи с ее замужеством. Следствием этого унизительного обычая является то, что муж обращается со своей супругой как с рабыней или как с низшим существом. Один самоед, убивший свою жену, был крайне удивлен, когда его вызвали в суд за то, что он считал пустяковым проступком; «он честно заплатил за нее», — сказал он, — «и, конечно, мог делать со своей собственностью все, что хотел».

Чувства и способности самоедов соответствуют их образу жизни кочевников и охотников. У них зоркий глаз, чуткий слух и твердая рука; они с большой точностью стреляют из лука и быстро бегают.

Самоед добродушен, меланхоличен и флегматичен. У него, правда, весьма смутные представления о добре и зле, о правильном и неправильном, но он обладает благодарным сердцем и готов поделиться последним куском с другом. Жестокость, месть, мрачные преступления, оскверняющие многие дикие племена тропической зоны, чужды его характеру. Постоянно находясь в состоянии войны с суровым климатом, будучи жертвой невежества и бедности, он относится к большинству вещей этой жизни с полным безразличием.

Общая черта характера всех самоедов — мрачный взгляд на жизнь и ее заботы; их внутренний мир так же безрадостен, как и тот, что их окружает. Истинные люди льда и снега, они безропотно расстаются с жизнью, которую едва ли могут любить, поскольку она налагает на них множество лишений и дает взамен лишь немногие удовольствия.

Общая численность европейских и азиатских самоедов оценивается не более чем в 10 000 человек, и это число, столь малое по сравнению с огромной территорией, по которой они кочуют, продолжает уменьшаться из года в год. До покорения русскими самоеды часто воевали со своими соседями — остяками, вогулами и татарами, и грубые поэмы, воспевающие подвиги героев древности, до сих пор поются в чумах их мирных потомков. Певец, или трубадур — если позволено будет использовать эти имена, говоря о самых грубых из людей, — сидит в центре хижины, а слушатели сидят вокруг него. Его жестикуляция пытается выразить сочувствие к герою. Его тело дрожит, голос вибрирует, и во время наиболее патетических частей его рассказа на глаза наворачиваются слезы, и он закрывает лицо левой рукой, в то время как правая, держащая стрелу, направляет ее острие в землю. Слушатели обычно хранят молчание, но их стоны сопровождают смерть героя; или когда он взлетает на орле к облакам и таким образом избегает злобы своих врагов, они выражают свой восторг торжествующим криком.

ОСТЯКИ.

Что такое Обь? «Одна из самых меланхоличных рек на земле», — говорят немногие европейские путешественники, которым доводилось видеть, как она катит свои мутные воды через пустыню; «ее монотонные берега — это унылая череда болот и мрачных сосновых лесов, и едва ли можно увидеть хоть одно живое существо, кроме журавлей, диких уток и гусей». Если вы зададите тот же вопрос одному из немногих русских, поселившихся на ее берегах, он с благоговейным видом ответит: «Обь — наша мать»; но если вы спросите остяка, он разразится лаконичной, но энергичной фразой: «Обь — это бог, которого мы чтим превыше всех других богов».

Для него Обь — источник жизни. Своими лососями и осетрами он платит налоги и долги, покупает немногочисленные предметы роскоши; рыбу же низшего качества, запутавшуюся в его сетях, он оставляет для собственного потребления и для своей верной собаки, поедая ее по большей части сырой, так что окунь нередко чувствует его зубы, как только его вытаскивают из воды. Весной, когда Обь и ее притоки разрывают ледяные оковы и паводки заливают равнины, остяка часто загоняют в леса, где он находит мало чем утолить свой голод. Наконец, однако, вода спадает, плоские берега реки появляются над поверхностью, и дикарь возводит свою летнюю хижину близ потока. Эта лачуга обычно имеет четырехугольную форму, низкие стены и высокую остроконечную крышу, сделанную из ивовых ветвей, покрытых большими кусками коры. Их сначала размягчают кипячением, а затем сшивают вместе, образуя большие маты или ковры, которые легко сворачиваются и транспортируются. Очаг, представляющий собой просто яму, обложенную несколькими камнями, находится в центре, а дым выходит через отверстие вверху. Рядом с хижиной обычно есть также небольшой склад, возведенный на высоких столбах, как в Лапландии; ибо провизию необходимо защитить от нападений росомахи, волка или собак хозяина.