«Нецивилизованные народы мира: Том II»

Уточная нить также сделана из коры белой сосны, а игла — это не что иное, как заостренная веточка. Те же полезные материалы используются и для любопытных шляп, которые туземцы носят в своих каноэ. Эти шляпы сделаны по принципу матросских «зюйдвесток» и сконструированы так, чтобы отводить дождь с плеч. Внешняя сторона шляпы сделана из кедровой коры, а внутренняя — из коры белой сосны.

Сильно зависящие от животной пищи в своем рационе, племена ахтов являются искусными охотниками и создают очень изобретательное оружие, некоторые образцы которого показаны на иллюстрациях на странице 1357, нарисованных с моих собственных экземпляров.

Лук и стрелы, используемые этими людьми, заслуживают краткого описания. Лук — это восхитительный образец первобытного искусства, и он должен быть результатом долгого опыта. Его длина составляет четыре фута три дюйма, и он сделан из цельного куска дерева. По общей форме он напоминает лук андаманцев, хотя и не таких гигантских размеров. В середине дерево закруглено, образуя рукоятку, окружность которой составляет почти четыре дюйма. От рукоятки к концам дерево постепенно сплющивается и расширяется примерно на четырнадцать дюймов, где его ширина составляет ровно два дюйма. От этой точки оно снова постепенно сужается к концу, который закруглен и утолщен, чтобы принять выемку для тетивы.

Если бы к луку не было сделано никаких дополнений, он все равно оставался бы очень мощным оружием, но мастер не удовлетворился простым деревом и усилил его удивительно сложной системой струн, сделанных из скрученных сухожилий. В моем экземпляре их чуть более пятидесяти; они наложены на лук и переплетены друг с другом настолько прочно и аккуратно, что самый искусный моряк мог бы позавидовать такой ручной работе. Каждая из этих струн двойная, две пряди примерно такой же толщины, как тонкий бичевой шнур, и если смотреть на свет, они совершенно прозрачны.

Они накладываются следующим образом. На каждом конце делаются две глубокие выемки, параллельные линии лука; эти выемки служат двум целям: во-первых, для приема тетивы, а во-вторых, для поддержки усиливающих струн. Восемь струн длиной около одиннадцати футов были сложены вдвое, петля пропущена через конец лука, а струны проведены вдоль спинки через соответствующую выемку на другом конце и возвращены к середине. Эти струны лежат параллельно друг другу и образуют плоский пояс от одного конца лука до другого. Примерно в дюйме под концом закреплены еще три набора струн несколько похожим образом, так что четыре отдельных слоя струн проходят по всей длине оружия.

СТРЕЛЫ.

Даже этого не хватило мастеру, который добавил еще шесть слоев, начинающихся от самой широкой и плоской части лука, так что почти три фута центральной части оружия усилены не менее чем двенадцатью слоями сухожильных струн. Обратившись к иллюстрации, читатель поймет крайнюю изобретательность, с которой струны наложены на лук, так что, согнуто ли оружие или расслаблено, они все остаются на своих местах. Они настолько прочно привязаны к луку, что даже когда он не натянут, все они натянуты, как струны арфы.

Тетива лука сделана из того же материала, что и струны, усиливающие спинку, и из-за очень большой прочности материала она намного тоньше тетивы обычного лука лучника. Она сделана из двух прядей, каждая из которых примерно такой же толщины, как струны на спинке.

Обратившись к иллюстрации № 3 на следующей странице, можно получить хорошее представление об этом удивительно изобретательном оружии. Сначала лук показан в натянутом виде, рис. 3 дает сечение дерева. На рис. 2 представлено увеличенное изображение одного конца лука, чтобы показать способ, которым закреплены различные наборы струн. В верхней части видны струны, образующие первый слой, проходящие через конец лука и заполняющие выемку, в которой они лежат. Чуть ниже конца идут второй и третий наборы, которые проходят вниз по луку, где они встречаются с остальными струнами и переплетаются с ними, все они собраны в жгут со спиральной конструкцией. Это прекрасное оружие было добавлено в мою коллекцию лейтенантом Пьюси, Королевский флот.

Стрелы бывают разных видов, в зависимости от цели, для которой они предназначены. Та, что используется для обычных случаев, показана на верхнем рисунке иллюстрации. Ее длина составляет два фута три дюйма, а наконечник сделан из кости.

У этих стрел есть особенность, заслуживающая внимания. Некоторое время назад в Англии была запатентована стрела, у которой перья были расположены по спирали на конце древка, чтобы придать ей быстро вращающееся движение при выстреле из лука. Принцип был в точности таким же, как у винта, применяемого на паровых судах; и те, кто использовал эту стрелу, признавали, что спиральное расположение перьев не только увеличивает дальность полета, но и позволяет лучнику пробивать стрелой ветер с большей легкостью и точностью, чем это можно было достичь с помощью стрелы с обычным оперением. Есть очень старая поговорка, что нет ничего нового под солнцем, и это относится к рассматриваемой стреле, поскольку дикари Северной Америки приняли тот же принцип давным-давно. В их стрелах перья установлены по спирали, с крутым изгибом, и между оружием дикаря и игрушкой цивилизации нет никакой разницы, кроме большей аккуратности и более высокой отделки последней.

(1.) РЫБОЛОВНЫЙ КРЮЧОК АХТОВ. (См. стр. 1359.)

(2.) ТРУБКИ. (См. стр. 1370.)

СЕЧЕНИЕ СПИНКИ УВЕЛИЧЕНО

(3.) ЛУК АХТОВ. (См. стр. 1356.)

(4.) МАСКА БОБРА ПЛЕМЕНИ АХТОВ. (См. стр. 1365.)

(5.) ГОЛОВНОЙ УБОР. (См. стр. 1365.)

ВИД СБОКУ

(6.) ВЕСЛА. (См. стр. 1363.)

На нижнем рисунке представлена стрела, которая используется для добычи рыбы. В этом оружии наконечник также костяной, но гораздо длиннее и двойной, две половины значительно расходятся друг от друга и имеют зазубрины на внутренней поверхности. Он прочно привязан к древку, а их расхождение обеспечивается двумя колышками, которые забиты между древком и двумя частями наконечника. Если рыба поражена этим изобретательным оружием, она никак не может ускользнуть, так как эластичные острия яростно сжимаются и удерживают рыбу между собой.

Стоит отметить, что полицейская рогатина, сделанная точно по такому же принципу, используется малайцами. Она состоит из рукоятки длиной около семи футов, с конца которой выступают два расходящихся острия. Внутренняя сторона каждого острия вооружена рядом очень острых зазубрин, направленных назад. Для этой цели часто используются шипы. Если преступник пытается сбежать, полицейскому достаточно прижать свою рогатину к задней части шеи человека, и он сразу становится пленником, так как зазубренные острия эффективно предотвращают его побег, даже если офицер уронит свое оружие. Зоологический читатель вспомнит, что зубы змеи и многих рыб — например, щуки — устроены точно по такому же принципу.

В некоторых экземплярах головка свободно насажена на древко и соединена с ним с помощью шнура, который намотан вокруг него по спирали, и когда рыба поражена, головка соскакивает с древка, которое служит одновременно и грузом, помогающим утомить рыбу, и поплавком, по которому можно определить ее местонахождение.

Самая изобретательная из этих стрел используется для охоты на тюленей и более крупную рыбу и сконструирована очень тщательно. Она имеет длину около четырех футов и почти заслуживает названия гарпуна, а не стрелы.

Древко сделано из очень легкого дерева и толщиной примерно с палец человека. На комлевой части оно оперено обычным способом, а на другом конце заканчивается грушевидным куском кости диаметром в дюйм в самой толстой части. В конец этой кости просверлено небольшое коническое отверстие, в которое вставляется головка. Она также сделана из кости, очень мала по сравнению со стрелой и снабжена двумя глубоко вырезанными зазубринами. Как и в случае со всем гарпунным оружием, головка соединена с древком линем, но в данном случае есть особенность в лине и способе его крепления.

Вместо того чтобы быть просто двухпрядным шнуром, он сделан из множества волокон, расположенных в три пряди, и сплетен, а не скручен вместе, чтобы образовать плоский линь, который обладает огромной прочностью в сочетании с большой эластичностью и малым размером. Способ крепления так же изобретателен, как и метод изготовления. Линь двойной, длиной двенадцать футов. Линь сначала складывается вдвое, петля продевается через отверстие в наконечнике и поверх головки, чтобы закрепить ее, а затем две половины линя связываются вместе примерно в восемнадцати дюймах от наконечника. Один конец затем крепится к стреле чуть ниже перьев, а другой — к древку чуть выше костяного наконечника. Цель этого устройства очевидна. Как только тюлень поражен, он бросается прочь, стряхивая древко с зазубренной головки, которая остается в его теле. Если бы линь был просто привязан к концу древка, раненое существо легко протащило бы его сквозь воду. Но поскольку линь прикреплен к каждому концу древка и к головке, когда последняя пронзает тюленя, она отделяется от древка, и древко протаскивается поперек через воду, оказывая такое большое сопротивление, что тюлень истощается от своих тщетных усилий и всплывает на поверхность, где его добивают вторым или третьим оружием.

Помимо гарпуна и рыбной стрелы, эти люди также используют крючок (см. стр. 1357), который по-своему так же изобретателен, как и описанные инструменты. Тело крючка деревянное и имеет форму заглавной буквы U. Острие слегка загнуто наружу и обуглено на конце, чтобы сделать его тверже. Оно также защищено и усилено полоской очень прочного растительного волокна, которая покрывает его примерно на три дюйма. Бородка представляет собой кусок кости длиной около пяти дюймов, заточенный на конце, как игла. Эта бородка прикреплена не к острию, как в большинстве крючков, а к цевью, и она настолько длинная, что ее кончик достигает середины крючка.

На первый взгляд это кажется очень неадекватным устройством для ловли рыбы и выглядит так, будто существо могло бы легко соскользнуть с незащищенного острия. Однако, если проверить крючок, который является очень большим, он окажется удивительно эффективным. Если вставить острие между пальцами, как оно вставлялось бы в челюсти рыбы, а затем потянуть вверх, окажется, что острая бородка эффективно предотвращает извлечение крючка.

Есть один эффект от такого способа крепления бородки, который мог быть или не быть преднамеренным. Если по какой-либо случайности леска запутается с крючком и перевернет его, рыба будет в такой же безопасности, так как длинная прямая бородка образует второй крючок, на который она переносится. Тело этого крючка сделано из дугласовой пихты, и ему придается форма путем пропаривания. Крючок в основном используется для ловли палтуса, так как по какой-то причине ахты не используют стальной крючок при ловле этой рыбы.

В этих регионах много дичи, как крупной, так и мелкой, хотя охота во всех случаях является суровой и проверяет не только мастерство, но и выносливость охотника. Есть, например, черный медведь, который является очень ценным животным: его мех используется для одежды, а мясо — в пищу. Охота на медведя ведется не во все времена года, а обычно в конце осени, когда медведи жирные и собираются залечь в зимнюю спячку. Иногда ахты ждут, пока медведь уйдет в свое убежище, а затем закалывают его в его зимнем доме. Ловушки пользуются большой популярностью, потому что они не портят шкуру. Они очень просты; ловушка состоит из ствола дерева, тяжело нагруженного камнями и подвешенного одним концом над тропой животного. Она удерживается в нужном положении спусковым механизмом, к которому прикреплена тонкая веревка, пересекающая тропу. Ее всегда ставят в таком месте, где большой пень или корень поваленного дерева позволяет установить ловушку, не нарушая вида тропы.

Затем есть один или два вида оленей, самый крупный из которых — вапити, обычно, но ошибочно называемый лосем. Охотник обычно добывает его, следуя по его следу и выслеживая его во время кормления, когда мощный лук посылает стрелу прямо в сердце. Мастерство охотника проявляется не меньше после того, как олень убит, чем во время самой погони. Капитан Мэйн упоминает, что видел, как убили вапити, и через четверть часа он был освежеван, все мясо удалено с костей, а шкура превращена в мокасины. У туземцев довольно странный способ переноски мяса. На первой же остановке после убийства оленя они нарезают мясо на куски по два-три дюйма, нанизывают их на длинную палку и несут палку на плече, время от времени отрывая кусок и съедая его на ходу. Таким образом, мясо оленя исчезает за удивительно короткое время. Мясо почти не заготавливают впрок, ахты обычно съедают его сразу после того, как животное убито.

Что касается рыбы, то ее так много, что можно упомянуть лишь одну или две. Лосось — это рыба, которая, кажется, больше всего ценится этими рыбоядными племенами, и ее ловят, как и у нас, самыми разными способами. Иногда туземцы используют довольно любопытную рыбную острогу с древком длиной около пятнадцати футов и двойной головкой, сделанной из кости вапити. Головка лишь слегка закреплена на древке, к которому она прикреплена линем, как в уже описанной стреле-гарпуне. Если рыба очень тяжелая, охотник просто привязывает к линю несколько надутых пузырей и заставляет ее утомиться от бесполезных усилий, прежде чем рисковать поломкой линя или потерей зазубренной головки, одно или оба из которых, вероятно, произошли бы, если бы он попытался добыть свежую и мощную рыбу.

Иногда, когда рыбы много, ее ловят, бросая в нее палку, вооруженную зазубренными остриями, и резко дергая ее вверх, пока она не пронзит рыбу на одно из этих острий.

«Огненная ловля» применяется при ловле лосося и осуществляется двумя туземцами, один из которых гребет каноэ, а другой стоит на носу, где горит факел, и бьет рыбу, когда она проплывает мимо. Мистер Спроат упоминает, что одно каноэ, как известно, привозило сорок прекрасных лососей в результате дневной рыбалки. Также используются лососевые ловушки. Они сделаны по моде, очень напоминающей угриные ловушки, используемые в этой стране. Это двойные корзины, внешне цилиндрические, и они установлены отверстиями вниз по течению. Когда рыба пытается подняться вверх по течению, она входит в корзину, и, поскольку внутренняя корзина намного короче другой и имеет форму сахарной головы, лосось оказывается запертым между ними. Некоторые из этих корзин достигают двадцати футов в длину и пяти футов в диаметре, так что в них может поместиться значительное количество рыбы.

Один из самых странных рыболовных инструментов — тот, с помощью которого ловят сельдь. Это шест длиной около десяти футов, сплющенный на одном конце, как лопасть весла, и вооруженный по краю выступающими шипами. Когда рыбак оказывается среди косяка сельди, он погружает свой шест в массу рыбы, протаскивает его сквозь нее с особым движением рук, чтобы насадить сельдь на шипы, а затем стряхивает ее в свою лодку. При таком способе рыбалки, который называется «сельдевые грабли», ловится большое количество рыбы, так же как и сетями, которые искусно изготавливаются из волокна, получаемого из местной крапивы, достигающей восьми или десяти футов в высоту.

Ахты — такие заядлые рыбаки, что часто подвергают опасности свои каноэ количеством рыбы, которым они их нагружают, так что планширы погружаются в воду на дюйм или около того. В спокойную погоду они могут справиться даже с таким грузом; но если поднимется ветер, прежде чем они успеют добраться до берега, опасность очень велика. Если такое случится, эти предприимчивые рыбаки не выбросят свой груз за борт, чтобы спасти лодку, а привяжут все запасные поплавки вокруг каноэ, чтобы удержать его от затопления, даже если оно наполнится водой.

Почти нет предела тому, как ахты используют эти поплавки, и с их помощью они нападают и побеждают даже гигантского кита. Следующий отчет об их способе китобойного промысла написан мистером Г. М. Спроатом: «Китовая охота — дело нешуточное. Вид кита, обычно встречающийся на побережье, был описан старым китобойным шкипером как «финвал», в котором не так много жира. Сезон охоты на китов начинается примерно в конце мая или в июне. Много китов каждый сезон добывают нитинаты, которые живут в основном на побережье возле Баркли или пролива Нитинат. У этого племени есть обычай, который я не наблюдал в других местах, разделяться весной и летом на небольшие группы, каждая под отдельным главой, но все они продолжают оставаться под предводительством главного вождя племени.

«За месяцы до этого начинаются приготовления к китобойному промыслу, который считается почти священным временем. Я особенно отметил это обстоятельство, так как в детстве слышал о мэнском обычае, когда все экипажи сельдяного флота призывают благословение перед тем, как «забрасывать» свои сельдяные сети. Чести использовать гарпун в племени ахтов удостаиваются немногие — около дюжины в племени, — которые наследуют эту привилегию. Однако известны случаи, когда привилегия была получена по заслугам.

«Восемь или девять человек, выбранных гарпунером, составляют экипаж его каноэ. За несколько лун до начала рыбалки эти люди обязаны воздерживаться от своей обычной пищи; они живут отдельно от своих жен, моют свои тела утром, днем и вечером и натирают кожу веточками или грубым камнем. Если каноэ повреждено или перевернуто китом, или любой другой несчастный случай происходит во время рыболовного сезона, предполагается, что кто-то из экипажа не выполнил свои подготовительные обязанности, и главные люди племени проводят очень строгое расследование. Свидетели допрашиваются, и проводится расследование домашних дел обвиняемых лиц. Если обнаруживается какое-либо компрометирующее обстоятельство, с виновным поступают сурово, и его часто лишают ранга и подвергают остракизму на несколько месяцев.

«Когда киты приближаются к побережью, рыбаки выходят в море весь день, независимо от того, дует ли сильный ветер или нет. У каноэ разные места для круизирования, расположенные на некотором расстоянии друг от друга. Индейское китобойное снаряжение состоит из гарпунов, линей, надутых тюленьих шкур и деревянных или костяных копий. Гарпун часто делают из куска железного обруча от пивной бочки, вырезанного зубилом в форме лезвия гарпуна, к которому гуммиарабиком прикреплены две зазубрины, изготовленные из кончиков оленьих рогов. Рядом с гарпуном линь сделан из оленьих сухожилий. К нему прикреплен основной линь, который обычно делается из кедровых веточек, уложенных вместе толщиной с трехдюймовый канат. Большие надутые шкуры привязываются к этому линю примерно в двенадцати футах от гарпуна. Само оружие затем слегка привязывается к тисовой рукоятке длиной десять футов.

«Приблизившись, гарпунер с носа своего каноэ бросает гарпун в кита со всей силой. Как только зазубрина входит, крепление деревянной рукоятки, будучи слабым, ломается и отделяется от линя. Туземцы поднимают крик, и кит быстро ныряет, но тюленьи шкуры затрудняют его движения. В каноэ хранятся очень длинные лини, и иногда лини из нескольких каноэ соединяются. При появлении кита на поверхности его атакуют с ближайшего каноэ; и так, наконец, сорок или пятьдесят больших буев прикрепляются к его телу. Он яростно борется некоторое время, бьет и хлещет воду во всех направлениях, пока, ослабленный потерей крови и утомленный своими усилиями, он не перестает бороться, и туземцы добивают его своими короткими копьями. Затем кита берет на буксир весь флот каноэ, экипажи кричат и поют, отбивая такт веслами.

«Иногда после того, как кит был гарпунирован, он сбегает и уносит с собой веревки, гарпуны, тюленьи шкуры и все остальное. Если он умирает от ран и его находит другое племя в море или на берегу в пределах территориальных границ нашедших, инструменты возвращаются проигравшим вместе с большим куском рыбы в качестве подарка. Много споров возникает между племенами при нахождении мертвых китов вблизи неопределенных границ племенных территорий. Если ссора серьезная, все общение прекращается, торговля запрещается, и угрожают войной. Постепенно, когда ощущается потеря торговли, пробуют переговоры. Выбирается посланник, который имеет высокий ранг в своем собственном племени и, если возможно, связан с другим племенем браком. Обычно это спокойный человек с беглой речью. Нося белые орлиные перья в головном уборе как знак мира, он отправляется в маленьком каноэ. Только одна женщина-слуга, обычно старая рабыня, сопровождает его, чтобы помочь грести, так как туземцы никогда не рискуют брать двух мужчин в таких случаях. Возвращения посланника ждут с нетерпением. Как правило, первое предложение отвергается. Возражения, ссылки, встречные предложения часто делают необходимыми три или четыре посольства, прежде чем вопрос может быть решен. К тому времени ворвань должна быть уже очень прогорклой».

Каноэ ахтов. (См. стр. 1362.)

ГЛАВА CXLIII. ОСТРОВ ВАНКУВЕР — Продолжение. АХТЫ И СОСЕДНИЕ ПЛЕМЕНА — Продолжение.

ИЗГОТОВЛЕНИЕ КАНОЭ — ОСТРЫЙ ГЛАЗ ТУЗЕМНЫХ МАСТЕРОВ — МАТЕРИАЛ И ФОРМА ВЕСЛА — СПОСОБ ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЯ — УЗОР, КОТОРЫМ ОНО УКРАШЕНО — «РАЗРЕЗАНИЕ» ВОЛН — МАСТЕРСТВО И ВЫНОСЛИВОСТЬ ГРЕБЦОВ — ПОБЕГ ТУЗЕМЦА — ПИРЫ СРЕДИ ПЛЕМЕН АХТОВ — МЕТОД ПРИГОТОВЛЕНИЯ ПИЩИ — ДЕРЕВЯННЫЕ КОТЛЫ И НАГРЕТЫЕ КАМНИ — КАК «УМИРАЛИ ИНДЕЙЦЫ» — РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ИМУЩЕСТВА И ЕГО ПОСЛЕДУЮЩЕЕ УНИЧТОЖЕНИЕ — СВЯЩЕННЫЙ ХАРАКТЕР ПИРА — СВЯЩЕННЫЕ ЗНАКИ — ИСКУССТВЕННАЯ СНЕЖНАЯ БУРЯ — ТАНЕЦ ДОКТОРА — ВОСХИТИТЕЛЬНАЯ АКТЕРСКАЯ ИГРА — СИМУЛИРОВАННОЕ УБИЙСТВО И ОЖИВЛЕНИЕ ТРУПА — ТАНЕЦ НА КРЫШЕ.

Каноэ, в которых племена ахтов совершают свои экспедиции, вырезаны из цельного дерева. Дерево, которое используется для этой цели, — это вид кедра (Thuja gigantea), который процветает у моря. Когда туземец хочет сделать каноэ, он присматривает хорошее дерево как можно ближе к воде и с помощью товарища срубает его. Теперь, когда у него есть европейские инструменты, он может свалить дерево довольно быстро, но в старые времена, когда его единственным инструментом было своего рода зубило из рога вапити, это был очень медленный процесс. Единственный способ использования этого примитивного инструмента заключался в том, чтобы приложить лезвие зубила к дереву и ударить по его основанию тяжелым камнем, имеющим форму, чем-то напоминающую гантель.

Дерево срублено, кора снята, а ствол расколот вдоль клиньями. Следующий процесс — выдалбливание внутренней части, что делается полностью вручную, огонь не используется, как это бывает у многих племен дикарей. Затем внешняя сторона обтесывается до нужной толщины с помощью тесла, образованного большой мидиевой раковиной, закрепленной в рукоятке. В этой работе туземцы не используют измерительные инструменты, а полагаются полностью на глаз; тем не менее, их работа настолько точна, что, когда лодка готова, она легко сидит на воде и хорошо сбалансирована. Любой из моих читателей, кто сделал хотя бы игрушечную лодку, оценит сложность этой задачи.

Примерно через три недели каноэ грубо обтесано и выдолблено, а затем наступает более сложная работа, а именно придание ему той своеобразной формы, которую ахты считают лучшей. Это делается путем наполнения каноэ водой и бросания в него раскаленных камней, пока вода не закипит. Эта часть процесса продолжается довольно долго, пока дерево не станет совсем мягким, а затем внутрь вбивается несколько поперечин, чтобы придать каноэ нужную форму, которую оно сохраняет навсегда.

Пока каноэ еще мягкое и сравнительно податливое, вставляется несколько легких поперечин, чтобы противодействовать любой тенденции к короблению. Внешняя сторона судна затем закаляется огнем, чтобы оно могло противостоять атакам насекомых, а также предотвратить растрескивание при воздействии солнца. Наконец, к каноэ крепятся носовая и кормовая части, а внутренняя часть окрашивается в какой-нибудь яркий цвет, обычно красный. Внешняя сторона обычно совершенно черная и хорошо отполированная, этот эффект достигается путем обильного натирания маслом после того, как огонь закончил свою работу. Наконец, на носу и корме обычно рисуется какой-нибудь узор.

Рисунок на странице 1361 даст читателю хорошее представление о форме этого каноэ. Он нарисован с большой модели, привезенной с острова Ванкувер лейтенантом Пьюси и добавленной им в мою коллекцию. В этом экземпляре узоры на носу и корме красного и синего цвета. Как это чаще всего бывает с каноэ, сделанными дикарями, у лодки нет киля.

Весло, с помощью которого приводится в движение каноэ, является удивительно изобретательным, сочетающим в себе три качества: легкость, эластичность и прочность в действительно замечательной степени. Весло, представленное на рис. 1 иллюстрации № 6 на странице 1357, является одним из экземпляров в моей коллекции. Его длина составляет четыре фута шесть дюймов, а лопасть имеет ширину около шести дюймов в самой широкой части. Оно сформировано с величайшей точностью, часть, за которую держится левая рука, почти цилиндрическая, а затем постепенно расширяется, пока не образует лопасть. В этой части оно очень тонкое — настолько тонкое, на самом деле, что кажется едва способным выдержать нагрузку, которая на него ложится, когда гребец быстро гонит свое каноэ по воде.

Легкость такого весла удивительна. Экземпляр, изображенный на иллюстрации, весит всего восемнадцать унций, что составляет едва ли половину веса новозеландского весла аналогичного размера. Читатель заметит своеобразную рукоятку. Она сделана так, чтобы соответствовать способу гребли. Когда ахт садится в свое каноэ, он берет весло левой рукой примерно в восемнадцати дюймах от конца и кладет правую руку на поперечину, которая служит рукояткой. Таким образом, левая рука действует как точка опоры; на правую руку приходится рычаг весла. Рядом с этим веслом изображено другое, с Соломоновых островов, чтобы показать, как два совершенно разных народа пришли к одному и тому же изобретению. Существует даже сходство в форме их каноэ, а также в форме их весел.

Читатель заметит, что лопасть весла покрыта узором, который распространяется на некоторое расстояние вверх по рукоятке. Это работа женщин, которые берут на себя украшение весел после того, как их мужья придали им форму. Используемые цвета обычно черный и красный, причем последний оттенок получается из препарата аннато. В этом конкретном экземпляре красный цвет является основным, большие овальные знаки на стороне лопасти и на рукоятке красные, в то время как более сложный узор на лопасти нарисован черным.

Независимо от того, какого цвета весло, узор всегда одного и того же характера. У меня нет сомнений в том, что это действительно условный способ изображения человеческого лица, такой, какой можно увидеть на работах многих вымерших народов; и хотя на первый взгляд сходство может быть не видно, оно очевидно для опытного наблюдателя и, более того, вполне соответствует другим произведениям искусства, найденным у этих людей.

Широкая, плоская, остроконечная лопасть весла часто используется для других целей, помимо приведения каноэ в движение. Уже упоминалось, что ахты не выбросят за борт свой груз рыбы, как бы высоко ни поднимались волны и как бы глубоко ни было загружено каноэ. Они внимательно следят за волнами, и если одна из них идет так, что может захлестнуть борт, они владеют искусством разрезать ее пополам ударом края весла, заставляя ее безвредно перелетать через маленькое судно.

Как при изготовлении каноэ, так и в другой работе, где нужно сверлить отверстия, ахты используют простое сверло, сделанное из кости птицы, закрепленной в деревянной рукоятке. Когда его используют, древко берут двумя руками, острие ставят на предмет, который нужно просверлить, и быстро двигают руками вперед-назад, пока отверстие не будет сделано. Таким же образом, используя палку вместо сверла, добывают огонь, точно так же, как это делают кафры.

Мастерство гребцов удивительно. Мистер Спроат упоминает побег индейца-ахта, который совершил несколько убийств и сумел сбежать из-под стражи. Найдя место, где он скрывался, отряд отправился, чтобы поймать его, и обнаружил, что он бежит по снегу, чтобы добраться до укрытия в лесу. Если бы он добрался до него, он был бы в безопасности, поэтому один из преследователей погнался за ним и, несмотря на неудобство ношения обуви, которая вскоре забилась снегом, сумел догнать его, так как ахты, как уже отмечалось, очень плохие бегуны.

Человек вскоре понял, что в беге ему не сравниться со своим преследователем, и, оставив намерение добраться до леса, резко свернул к реке, сбросил одеяло и прыгнул в воду. Вскоре его увидели плывущим к каноэ, которое было привязано к дрейфующему дереву в реке; через некоторое время он добрался до него, с жадностью заглянул внутрь, чтобы проверить, есть ли там весло, забрался в лодку, отвязал её и отплыл. Тем временем двое его преследователей сели в каноэ и погнались за ним, так что, когда он отчалил, они находились от него не более чем в двадцати ярдах. Однако этого было вполне достаточно для беглеца, который направил свое каноэ вверх по течению с такой силой и быстротой, что вскоре увеличил расстояние между двумя лодками, и, несмотря на все усилия преследователей, добрался до берега почти в пятидесяти ярдах впереди них. Как только он достиг берега, он выпрыгнул из каноэ и бросился в лес, где преследовать его было бесполезно.

Несколько раз во время схватки мистер Спрот держал человека на прицеле своего револьвера, но ловкость, грация и сила беглеца были столь восхитительны, что, к большому недовольству своих спутников, он не стал стрелять. Он отмечает, что в такой погоне белый человек не имеет шансов против ахта, но в долгой гонке по морю белый человек победит, так как его выносливость превосходит выносливость дикаря.

Владение каноэ является предметом большого честолюбия среди ахтов, поскольку оно придает им своего рода отличие и рассматривается примерно так же, как владение экипажем среди нас. Каждое каноэ снабжено инструментом для вычерпывания воды, который всегда делается из дерева. По сути, это большая ложка с угловатой чашей, по форме напоминающей фронтон дома.

Бытовые нравы ахтов, согласно рассказу мистера Спрота, весьма интересны, и, как он замечает, если бы кто-нибудь хорошо знал их странный язык и имел достаточно крепкий желудок и невосприимчивый нос, чтобы жить среди них в зимние месяцы, он получил бы о них исчерпывающие сведения.

Зима упоминается потому, что летом мужчины обычно рассеиваются в поисках дичи, особенно лосося, которого они сушат и запасают на зиму. Но примерно в ноябре они возвращаются в свои дома, и наступает время всеобщих пиров и веселья. Готовка идет весь день, и пирующие едят постоянно, тогда как во время работы они едят только дважды в день, а именно утром и вечером, и даже тогда съедают немного за каждый прием пищи. Рыба является основным продуктом их рациона, и сушеный лосось — это пища, которой больше всего, хотя они также едят мясо тюленя и кита, когда могут его добыть. В последние годы ахты стали получать рис и патоку, что, по-видимому, плохо сказывается на их здоровье.

Котлы, в которых готовится пища, сделаны из дерева, а вода кипятится не путем установки котлов на огонь, а путем нагревания камней докрасна и бросания их в воду. Как бы грубо ни казался этот способ кипячения воды, он гораздо быстрее и эффективнее, чем можно было бы представить, что и объясняет широкое распространение этого обычая. Не в одном месте, когда белый человек впервые посещал туземцев, ничто не поражало их так сильно, как тот факт, что, когда он кипятил воду, он ставил сосуд на огонь. Способность изготовить сосуд, который выдержал бы такое обращение, имела в их глазах нечто сверхъестественное.

Один старый туземец хорошо проиллюстрировал изумление, которое они сами испытали, когда впервые увидели котелок, поставленный на огонь. Он рассказал эту историю мистеру Дункану на следующем причудливом, но выразительном языке: «Чужеземцы высадились и поманили индейцев подойти к ним и принести им рыбы. У одного из них через плечо было то, что, как предполагалось, было просто палкой. Вскоре он направил её на пролетавшую мимо птицу — раздалось резкое «пу» — и птица упала на землю. Индейцы умерли! Придя в себя, они спрашивали друг друга о своем состоянии, умер ли кто-нибудь и что каждый из них почувствовал».

«Затем белые знаками показали, что нужно развести огонь. Индейцы сразу же приступили к своему утомительному занятию — трению двух палок друг о друга. Чужеземцы рассмеялись, и один из них, схватив горсть сухой травы, высек искру в немного пороха, положенного под неё. Мгновенно — ещё одно «пу» и пламя! Индейцы умерли! После этого пришельцы захотели, чтобы им сварили рыбу. Поэтому индейцы положили рыбу и немного воды в одно из своих квадратных деревянных ведер и поставили камни в огонь, намереваясь, когда они нагреются, бросить их в сосуд и таким образом сварить пищу. Белых этот способ не устроил. Один из них достал из лодки жестяной котелок, положил в него рыбу и немного воды, а затем, как ни странно, поставил его на огонь. Индейцы смотрели с изумлением. Однако котелок не сгорел, вода не вылилась в огонь. И тогда индейцы снова умерли!»

Иногда влиятельный человек рассылает приглашения на торжественный пир, и по такому случаю он пользуется возможностью показать свое богатство путем щедрой раздачи подарков, причем каждый присутствующий получает долю имущества. Следовательно, пир всегда представляет собой сцену разрушения. Например, капитан Мэйн упоминает, что на одном пиру, свидетелем которого он был, он узнал три шкуры морской выдры, за одну из которых предлагали тридцать одеял, но получили отказ. Тем не менее, какими бы ценными они ни были, их разрезали на маленькие кусочки размером около трех на один дюйм, чтобы каждый гость мог получить кусочек. Поскольку каждое одеяло для ахта является эквивалентом соверена среди нас, можно представить масштаб расточительства. Мистер Дункан, успешный миссионер среди этих людей, приводит несколько примеров растраты имущества, которая происходит как по этим, так и по другим поводам. Например, вождь только что построил дом и разослал приглашения на большой пир. «После пиршества я услышал, что он собирается раздать имущество на сумму четыреста восемьдесят одеял, из которых сто восемьдесят были его собственной собственностью, а триста должны были быть предоставлены его людьми».

«В первый день пира как можно большая часть имущества, предназначенного для раздачи, была выставлена в лагере. Сотни ярдов хлопка развевались на ветру, будучи развешанными от дома к дому или на веревках, натянутых по случаю. Меха также были прибиты к фасадам домов. Те, кто собирался раздавать одеяла или шкуры лося, умудрялись найти носильщика для каждого предмета и демонстрировали их, заставляя людей идти гуськом к дому вождя. На следующий день хлопок, который был развешан, принесли на берег, на приличном расстоянии от дома вождя, и там развернули во всю длину, а множество носильщиков, примерно в трех ярдах друг от друга, торжественно несли его от дарителя к получателям. Я полагаю, что таким образом было распределено от шести до восьмисот ярдов».

«После того как все имущество, которое должен получить вождь, было таким образом открыто передано ему, день или два уходят на распределение его между новыми владельцами. Когда это сделано, всех вождей и их семьи собирают вместе, и каждый получает в соответствии со своим положением. Однако, если жена вождя не происходит из рода вождей, она не имеет доли в этом распределении, и её никогда не приглашают на те же пиры, что и её мужа. Так вожди и их люди продолжают доводить себя до нищеты. В случае с вождями, однако, эта нищета длится недолго; они вскоре пополняют запасы после следующей раздачи, но люди снова богатеют только в соответствии со своим трудолюбием. Нельзя не пожалеть их, оплакивая при этом их глупость».

«Все удовольствие, которое эти бедные индейцы, по-видимому, получают от своего имущества, заключается в накоплении его для такого случая, как я описал. Они никогда не думают о том, чтобы использовать то, что могут собрать, для улучшения своего комфорта, но довольствуются тем, что могут время от времени устраивать подобное зрелище; так что человек, владеющий лишь одним одеялом, кажется таким же обеспеченным, как и тот, кто владеет двадцатью; и именно поэтому в лагере скапливается огромное количество мертвого капитала, обреченного никогда не быть использованным, а лишь время от времени переходить из рук в руки ради одного только тщеславия».

«Существует, однако, другой способ, которым имущество расходуется ещё более глупо. Если человека оскорбили, или он попал в аварию, или каким-либо образом получил травму, реальную или мнимую, душевную или телесную, имущество должно быть немедленно принесено в жертву, чтобы избежать позора. Некоторое количество одеял, рубашек или хлопка, в зависимости от ранга человека, разрывается на мелкие кусочки и уносится».

Иногда пир приобретает священный характер, и такие празднества проводятся в течение второй половины последнего месяца года, их цель — побудить демонов, отвечающих за погоду, дать им дождь вместо снега. На одном из таких пиров, свидетелем которого был мистер Гарретт, главную роль исполняла женщина-вождь, которая лежала на спине посреди дома, как будто мертвая, в то время как все собравшиеся люди издавали ужасный шум, воя, причитая и ударяя палками по скамье, на которой сидели, а молодой человек добавлял шума, барабаня по деревянному ящику. Через некоторое время распростертая женщина начала проявлять признаки жизни и постепенно приняла сидячее положение. В этой позе она умудрялась прыгать по комнате и демонстрировала некоторые необычные причуды, а остальные обитатели комнаты чередовали мертвую тишину с оглушительным шумом по сигналам её руки.

Костюмы, которые носят на таких пирах, — это весьма примечательные предметы, особенно головные уборы, которые носят вожди. Они имеют форму масок и вырезаны из цельного дерева, обычно имитируя головы различных птиц и зверей, хотя иногда они вырезаны в виде гротескного человеческого лица. Образцы, показанные на иллюстрациях на странице 1357, дадут хорошее представление об этих странных головных уборах. Один из них, подаренный мне лейтенантом Пьюси, вырезан в подражание голове бобра и привязывается к голове владельца веревочками. Через глаза просверлены отверстия, с помощью которых владелец может видеть, и эти отверстия искусно просверлены в наклонном направлении, чтобы совпадать со зрачком глаза. Некоторые из этих масок сделаны с большими выпученными глазами и огромными челюстями. И глаза, и челюсти подвижны и управляются веревочками, которые проходят по спине, так что владелец может заставить глаза вращаться, а челюсти — открываться и закрываться без видимой причины.

Иногда маски делают в форме птиц, и с помощью аналогичного расположения шнуров птиц можно заставить поворачивать головы из стороны в сторону и хлопать крыльями, пока владелец говорит. В музее в Мейдстоне есть очень примечательный экземпляр таких масок. Она двойная, одна маска внутри другой. Внешняя маска разделена линиями, проведенными от лба к подбородку, по центру носа и поперек лица, так что она состоит из четырех отдельных частей. Все части работают на петлях и так хорошо подогнаны друг к другу, что зритель не мог бы заподозрить, что это не одна цельная деталь. Внезапно, во время танца, владелец распахивает все части и обнаруживает под ними вторую, более ужасную маску.

Когда вождь хочет сделать необычайный комплимент гостю, он надевает маску, снабженную множеством игл дикобраза. На этот головной убор он насыпает огромное количество лебяжьего пуха, который удерживается на месте иглами. Затем он танцует, приближаясь к гостю, и, отступая назад в танце, делает рывок головой, посылая пух лететь на него. Дело чести, чтобы гость был окутан дождем из пуха, как будто он находится в снежной буре, а это можно сделать только путем постоянного танца и кивания головой, которую прислужники постоянно снабжают пухом.

Белые перья и пух всегда означают мир, и поэтому, когда человек отправляется с мирной миссией к соседнему племени, с которым была ссора, он надевает белый пух на голову и знает, что его особа будет такой же священной, как особа парламентера с белым флагом в цивилизованной войне.

Один из танцев, практикуемых ахтами, демонстрирует поистине удивительную изобретательность и, должно быть, требует немало времени для практики. Его наблюдал мистер Спрот, который описывает его в следующих выражениях. Различные танцы на языке ахтов называются «нук». Этот можно было бы назвать «нуком доктора (ооштукью)». Прекрасное изображение его художником приведено на следующей странице.

«Во время песни и танца, которые поначалу казались ничем не примечательными, хорошо известный раб (один из тех, однако, кто находился в сравнительно независимом положении, будучи нанят матросом на пароход «Темза») внезапно перестал танцевать и упал на землю, по-видимому, в предсмертном состоянии, с лицом, покрытым кровью. Он не двигался и не говорил, голова его упала набок, конечности были подтянуты, и он, безусловно, представлял собой ужасное зрелище. Пока танец яростно бушевал вокруг упавшего человека, доктор вместе с некоторыми другими схватил его и потащил на другую сторону костра, вокруг которого они танцевали, поместив его голые ноги очень близко к пламени».

«После этого принесли ведро воды, и доктор, поддерживавший умирающего на своей руке, смыл кровь с его лица; люди били в барабаны, танцевали и пели, и внезапно пациент вскочил на ноги и присоединился к танцу, ничуть не пострадав от, казалось бы, безнадежного состояния мгновение назад. Пока все это происходило, я спросил у устроителя пира, была ли это настоящая кровь на лице человека и был ли он действительно ранен. Он сказал мне это так серьезно, что я поначалу был склонен поверить ему, пока он не начал объяснять, что кровь, которая текла из носа и рта, была результатом заклинаний знахаря и что все люди были бы очень рассержены, если бы он впоследствии не исцелил его».

«Затем я вспомнил, что в начале дня, до пира, я видел, как доктор и раб вели очень дружеские переговоры; и первый использовал свое влияние, чтобы получить пропуск для последнего на развлечение, на которое, вероятно, он не имел права приходить. Я уверен, что многие индейцы действительно верили в эту демонстрацию силы доктора. Когда все закончилось, многие туземцы спрашивали меня, что я об этом думаю, и ссылались на это так, как будто это должно было навсегда положить конец любым возможным сомнениям относительно способностей их местных докторов. Индеец, который объяснял мне это и другие представления, сказал, что исцеление произошло не только благодаря доктору, но и благодаря большой группе танцоров и певцов, которые все «напрягали свои сердца», желая выздоровления больному, и таким образом добились желаемого эффекта».

Это имитированное появление крови является элементом нескольких танцев ахтов. В одном из них человека, раздетого даже донага, связывают с руками за спиной и гоняют на концах длинных веревок, в то время как зрители кричат, вопят и стучат палками по деревянным блюдам и барабанам, сделанным из медвежьей шкуры.

Внезапно вождь бросается среди людей, размахивая ножом, и, увидев связанного человека, пускается в погоню за ним и, по всей видимости, вонзает нож глубоко ему в спину. Кровь обильно льется из раны, и человек в безумии мечется в поисках укрытия, преследуемый вождем, который неоднократно вонзает свое окровавленное оружие в спину человека. Истощенный ранами и потерей крови, жертва шатается, падает и умирает. Его друзья собираются вокруг мертвого тела и уносят его за пределы дома, где он смывает кровь и надевает свое одеяло.

Мистер Спрот отмечает об этом танце, что иллюзия абсолютно совершенна, а игра настолько реалистична, что исполнители могли бы составить состояние второстепенного театра в Лондоне. Красная жидкость, имитирующая кровь, представляет собой смесь красной камеди, смолы, масла и воды; и это, по сути, тот самый материал, который используется для окраски внутренней части каноэ.

Ещё один из этих «нуков» называется танцем тюленя. Исполнители снимают свои одеяла и, несмотря на разгар зимы, входят в море и ползают по берегу, имитируя движения тюленей, когда они барахтаются по земле. Они продолжают двигаться таким же образом, пока не добираются до домов, в которые входят и ползают вокруг костров, которые намеренно поддерживаются ярко пылающими путем подбрасывания в них масла. Танец заканчивается прыжками и танцами вокруг дома, пока исполнители не устанут.

Существует один танец, который принадлежит специально племени сесат, и, как бы абсурдно это ни казалось, по-видимому, имеет в себе нечто религиозного характера. Он свойственен только этому племени, и его нельзя пропускать. Пока люди поют и танцуют внутри дома, несколько исполнителей взбираются на столбы, отодвигают несколько досок крыши, выбираются на крышу и танцуют там, производя шум, похожий на гром. По мере того как танцоры устают, они спускаются с крыши, и их места занимают другие, так что происходит постоянный поток людей, поднимающихся на крышу и спускающихся с неё.

После окончания танца старик произносит речь владельцу дома, говоря, что он знает, что доски крыши повреждены танцем, но в то же время церемонию нельзя пропускать. Затем вперед выходит несколько человек, и каждый дарит владельцу дома маленькую палочку, которая является знаком того, что владелец выкупит её новой доской для крыши, как только это будет возможно.

(1.) ТАНЕЦ АХТОВ. (См. страницу 1366.)

(2.) ПОСВЯЩЕНИЕ ПОЕДАТЕЛЯ СОБАК. (См. страницу 1371.)

ГЛАВА CXLIV. ОСТРОВ ВАНКУВЕР — Окончание. АХТЫ И СОСЕДНИЕ ПЛЕМЕНА — Окончание.

АРХИТЕКТУРА АХТОВ — ПОЛУКОЧЕВОЙ ХАРАКТЕР НАРОДА — ПОСТОЯННЫЙ КАРКАС, А ТАКЖЕ ПЕРЕДВИЖНЫЕ СТЕНЫ И КРЫША — ДЕЛЕНИЕ ДОМА — РАНГ ОБИТАТЕЛЕЙ — ЦЕЛЬ И СПОСОБ МИГРАЦИИ — ТРУБКИ ПЛЕМЕН АХТОВ — ТРУД, ЗАТРАЧЕННЫЙ НА ИХ ИЗГОТОВЛЕНИЕ — РЕЛИГИОЗНАЯ СИСТЕМА ПЛЕМЕН — АХТСКИЙ ПРОМЕТЕЙ — ОБЩЕСТВО «СОЮЗНИКОВ» — ЗНАХАРИ И ИХ ОБРАЗОВАНИЕ — КАННИБАЛЫ И ПОЕДАТЕЛИ СОБАК — ОТТАЛКИВАЮЩИЕ СЦЕНЫ — ДВА КАННИБАЛА — СВЯЩЕННЫЕ ПОГРЕМУШКИ — УЖАС, ВНУШАЕМЫЙ ЗНАХАРЯМИ — ЗАХОРОНЕНИЕ УМЕРШИХ — УВАЖЕНИЕ К КЛАДБИЩУ.

Из рассказа о танце на крыше в предыдущей главе очевидно, что дома построены очень прочно, иначе они не смогли бы выдержать яростный топот и прыжки, которые составляют главную прелесть танца. Дома ахтов построены весьма своеобразным образом: столбы и каркас являются стационарными, а крыша и стены — передвижными. Эффект такого устройства заключается в том, чтобы позволить людям перемещаться с одного места на другое. В каждом из мест, куда они мигрируют, они находят каркас своих домов, готовый для них, и все, что им нужно сделать, — это взять с собой крыши и стены. Способ миграции будет описан далее.

Каркас домов состоит из прочных столбов диаметром около двенадцати футов и высотой около двенадцати футов, расположенных на расстоянии двадцати футов друг от друга. Верхушка столба выдолблена для приема поперечных балок, которые соединяют их. Дом имеет длину около восьмидесяти футов, а коньковый брус, поддерживающий крышу, сделан из цельного ствола дерева. Крыша, которая имеет форму фронтона, но полого наклонена от задней части к передней части дома, чтобы стекала дождевая вода, сделана из кедровых досок длиной около пяти футов и толщиной почти два дюйма. Стены сделаны из подобных досок, привязанных к небольшим вертикальным столбам, вбитым в землю.

Чуть ниже крыши протянут грубый каркас, на котором жители хранят свои запасы продовольствия, оружие и подобные предметы. Примерно в шести футах от стен возведен прочный частокол, так что каждый дом становится своего рода крепостью. Окон нет, а единственный дымоход образуется путем удаления одной из досок крыши над очагом. Во многих из этих домов большие внутренние столбы украшены вырезанными на них огромными лицами, причем резьба по лицу — это искусство, в котором эти племена преуспевают, точно так же, как это происходит у новозеландцев. Мистер Спрот упоминает, что видел ряд таких домов, протянувшихся на треть мили вдоль берега реки, и что глубина домов варьировалась от двадцати пяти до сорока футов.

Внутри дома земля выкопана на фут или около того в глубину, чтобы придать дополнительную высоту интерьеру. Каждый дом разделен на несколько отделений, каждое из которых занимает семья, которая таким образом отделена от других жителей своего рода перегородкой высотой около четырех футов. Эти перегородки передвижные, так что по случаю большого праздника их можно убрать, и все пространство останется свободным. В середине каждого отделения есть очаг, а вокруг него расставлены деревянные кушетки, примерно в девяти дюймах от пола, покрытые целым рядом циновок вместо постели.

В каждом здании есть один главный вход и другие маленькие двери, которые всегда находятся в углу одного из отделений. Ранг различных обитателей отмечен положением, которое они занимают в доме. Например, вождь дома занимает крайний конец слева от здания, следующий по рангу живет в соответствующем месте на другом конце, в то время как простые люди занимают пространство между двумя великими людьми.

Эти дома гораздо более приятны для глаз, чем для ноздрей. Поскольку окон нет, а все запасы соленой рыбы и другие продукты хранятся в них, воздух внутри спертый, рыбный, зловонный и едкий, причем последнее качество обусловлено древесным дымом от нескольких костров. Внешний воздух ничуть не лучше внутреннего, ибо земля покрыта кучами гниющих голов, хвостов и костей рыб, разлагающихся моллюсков и отбросов всех видов, которые просто сваливаются в кучи и никогда не убираются, так как ноздри туземцев не способны чувствовать никакого раздражения от ужасного запаха, исходящего от разлагающихся куч.

Вопрос собственности на эти дома довольно сложен. Каркас дома обычно считается состоящим из нескольких отделений, каждое из которых называется по имени владельца, в то время как доски являются общей собственностью жителей.

Когда ахты хотят переехать в другое место, что делается с целью смены на лучшие места для рыбалки, охоты и сбора фруктов, в зависимости от времени года, они всегда мигрируют по воде. Они ставят два больших каноэ на расстоянии пяти или шести футов друг от друга и соединяют их досками крыши и стен, которые таким образом образуют платформу, на которую можно поместить запасы и домашнюю утварь. Мистер Спрот отмечает, что видел, как эта платформа была нагружена до высоты четырнадцати футов, при этом для пассажиров оставалось лишь достаточно места. Как только они прибывают к месту назначения, путешественники разгружают лодки и, при помощи рабов, которые были отправлены вперед заранее, закрепляют доски на уже существующем каркасе, так что через очень короткое время дом готов для обитателей.

Эти миграции имеют один благотворный эффект. Пока люди покидают свои деревни, птицы, при помощи стихий, единственные мусорщики острова Ванкувер, очищают значительную часть куч гниющих отбросов, которые в противном случае стали бы слишком тяжелым испытанием даже для выносливости туземцев.

На собраниях, которые проводятся внутри этих домов, трубка естественно играет важную роль; и, поскольку трубки, изготовленные этими племенами, отличаются от трубок любой другой части мира, здесь приводится их краткое описание. Как по форме, так и по материалу эти трубки весьма примечательны. Кажется, что они были сделаны с единственной целью — затратить как можно больше труда на самую неуклюжую трубку. Я видел и пробовал многие из этих трубок, и, если не считать того, что они очень хорошо тянутся, в них нет ни одного искупающего достоинства.

Во-первых, они вырезаны — и мундштук, и чаша — из цельного камня, своего рода очень темного сланца. Верхняя фигура на иллюстрации № 2 на странице 1357, которая представляет одну из этих трубок из моей коллекции, показывает самую легкую и наименее громоздкую форму трубки. Хотя она имеет длину всего восемь дюймов, она весит шесть унций, что немало для трубки такого типа. Как это обычно бывает с этими трубками, она украшена человеческой фигурой и человеческой головой. Фигура, очевидно, представляет человека, сидящего в каноэ. Из-за деталей одежды кажется вероятным, что она призвана изображать туземца — возможно, самого резчика — в европейском костюме, черты лица имеют ярко выраженный индейский тип, в то время как одежда европейская. Эта трубка была подарена мне лейтенантом Пьюси.

Иногда туземцы буквально пускаются во все тяжкие при изготовлении трубок и тратят бесконечный труд на создание трубок, которые выглядят совершенно непохожими на трубки и которые невозможно курить без величайшего неудобства. Нижние образцы представляют два вида трубки такого рода, принадлежащей Т. У. Вуду, эсквайру, которая, по-видимому, была сделана с целью проверить, сколько голов людей и птиц можно сжать в определенном пространстве. Как может заметить читатель, весь характер этой резьбы имеет очень сильное сходство с искусством древних мексиканцев, настолько сильное, что её почти можно было бы выдать за образец этого искусства.

В общей длине она чуть больше восьми дюймов, но от чаши до мундштука она составляет всего пять дюймов, остальные три дюйма — это просто избыточный материал. Количество голов, которое резчик умудрился ввести в эту трубку, поистине удивительно, изобретательность комбинации, наряду с силой эффекта, заслуживает всяческой похвалы, особенно если учесть грубость работы. Взятая как произведение искусства, она восхитительна; взятая как трубка, она отвратительна. Она настолько тяжела, что одно только усилие держать её утомляет, и она настолько толстая и неуклюжая, что совсем не приспосабливается к губам. И в таком холодном климате схватить или поднести к губам такой кусок твердого, холодного камня должно быть сопряжено с очень большими неудобствами.

Религиозные идеи племен ахтов, как и следовало ожидать, чрезвычайно расплывчаты и становятся ещё более таковыми из-за сдержанности, которую дикарь всегда проявляет по таким вопросам. Мистер Спрот отмечает, что он прожил два года среди ахтов, постоянно направляя свой ум на эту тему, прежде чем смог обнаружить, верят ли люди в какую-либо высшую силу или имеют ли какое-либо представление о загробной жизни. Затем он продолжает говорить, что «путешественник должен прожить много лет среди дикарей, действительно как один из них, прежде чем его мнение об их умственном и духовном состоянии будет иметь хоть какую-то ценность». Насколько верно это утверждение, никто не знает лучше миссионеров, которые обнаруживают, что даже их самые многообещающие новообращенные почти так же неохотно дают информацию по таким вопросам, как они были во время своего состояния язычества.

Однако установлено, что ахты действительно верят в божество и в загробную жизнь и что они обладают несколькими легендами на эти темы. Некоторые из этих легенд повествуют о неком Куатеате, который создал землю и животных, но не хотел давать им огонь, так как он был скрыт в теле каракатицы. В те дни им нужен был огонь, потому что индейцы, которые впоследствии должны были населить землю, были спрятаны в их телах. Наконец, оленю удалось обнаружить огонь, и он унес часть его в суставе своей задней ноги. Читатель, несомненно, заметит сходство этой легенды со старым мифом о Прометее.

Насколько можно понять, этот Куатеат является главным из их божеств, но у них есть целое множество второстепенных божеств, которые управляют морем, лесами и их обитателями, а также правят стихиями. Поэтому, если туземец видит внезапный бриз, рябящий поверхность моря, он думает, что это означает одобрение какого-то духа; и если он услышит шорох в лесах, который не может объяснить, или звук, который не узнает, он немедленно приписывает это присутствию того или иного демона.

Как и следовало ожидать, существует множество знахарей, которые имеют большую власть над людьми и пользуются их безоговорочным доверием. Им приходится пройти через долгое и неприятное испытание, прежде чем они могут быть приняты в орден «Союзников», как называют себя знахари. Когда их образование почти закончено, они уходят в кустарник в одиночку и остаются там несколько дней, постясь, пока не получат духовные дары. Общество Союзников поощряется вождями не из религиозных побуждений, а потому, что они обогащаются за счет него. Никто не может стать Союзником, если не обладает значительным богатством, все из которого он должен раздать, прежде чем сможет быть принят в общество. Акт раздачи своего имущества совершается как можно более показным образом, кандидата сопровождает большая группа людей, которые кричат и производят как можно больше шума. Впереди них идет кандидат, с одним концом большой веревки вокруг талии, другой конец которой держат пятнадцать или двадцать человек, которые делают вид, что вся их сила требуется, чтобы удержать его.